Часть вторая – практическая

Про збори милостині для бідних єрусалимських братів (глави 8 та 9) Про милостиню говорив уже Апостол і робив розпорядження в першому посланні, розділ 16. До влаштування цієї справи в Коринті багато сприяв і Тіт, будучи там (2Кор. 8:6). Тепер Апостол свою мову спрямовує лише до того, щоб розхотіти до швидкого і нещадного милостині, бо сам йшов туди і з македонянами, перед якими хвалився ними. З цією метою: 1) спочатку ревнощі до справи цієї намагається дратувати святий Павло ( 2Кор. 8:1–15 ), виставляючи а) приклад македонян, які виявилися надміру доброзичливими, вірші 1–6, а потім додаючи до того б) інші ближчі до коринтян 7: щоб за інших добрих якостей не відстати їм і в цій чесноті, вірші 7–9; бб) те, що ця справа не нова, вже почали, вірші 10 та 11; і вв) те, що не надмірне, що потрібно, а що хто може, вірші 12–15. 2) Потім згадує про своє розпорядження: а) послати до них Тита та інших двох братів, із зазначенням і добрими якостями кожного (2Кор. 8:16–24); б) представляючи спонуканням до того бажання, щоб у коринтян все було готове до його приходу і щоб, коли прийде він до них з македонянами, не посоромитися йому через них. У цьому не мале знову спонукання і до швидкого, і до щедрого зібрання милостинь (2Кор. 9:1–5). 3) Нарешті знову надихає їх і до небагатого, і до охоче давання: а) обітницею Божого благословення, вірші 6–11 і б) славою звідси нашого сповідання, вірші 12–15. 1. Роздратування ревнощів до милостиної милостині (2Кор. 8:1–15) а) Приклад македонян (2Кор. 8:1–6) 2Кор. 8:1. Сказаємо ж вам, браття, благодать Божу, дану в церквах Македонських. Сказати слово про милостиню вважав за потрібне святий Павло і в цьому посланні. У цьому саме місці сказати про це розташувався попередньою промовою. Перед цим він вихваляв коринтян за добрий прийом Тита, уклавши слово виразом радості, що вони такі уважні до того, що виходить від нього: «радію, що в усьому дерзаю у вас». Тобто тішуся з того, що ви, що не скажу, все те готові охоче робити. До цього він і докладає своє слово про милостиню, тобто «і насправді показує свою до них сміливість, пропонуючи умовляння мати промисел про святих», тобто єрусалимських бідних християн (Феодорит). «І сказав це він заздалегідь, бо мав намір розмовляти про милостиню, щоб похвалою прокласти шлях умовляння і збудити старанність до милостині. Втім, сказав про це не раптом, але, примічай, з якою розсудливістю здалеку і з висоти веде слово: «сказаємо вам благодать Божу, дану в церквах Македонських», - і, описуючи справи інших, тим, що хвалить їх, збуджує ревнощі (до подібних же справ) і в корин. « «Благодаттю Божою» назвав він справи милосердя, милостиню» (святий Златоуст). «Бо бути милостивим є дар Божий, як і здійснювати зцілення» (Екуменій). всеустроюючого Промислу, суть тільки схильності, прийшовши, освячує їх, виділяє від зіткнень і виявляє у властивій їм силі, повноті і досконалості. Македонських», розуміючи не Філіппи тільки, а Солунь з Берією. у цьому особливої дії благодаті Божої і не дивуватися. Цим подивом, хоч і з особливими цілями, ділиться він з коринтянами. Не можу, каже, замовчати, не можу не сказати вам про цю дивовижність, що чиниться перед моїми очима. Це було дуже зрозуміло для тих, хто ревнував переважно про дарування духовні (умовні, теоретичні), вселяючи, що в християнстві, яке і дітям виразно викладає свою теорію, діяльні дарування повинні мати більше ваги. Таке нагадування, природно, могло спасти на думку коринтянам; і як воно могло разом породити думку: чи не ставить їх ні в що святий Павло, то він навмисне вставив слово: «браття», показуючи, що якщо хвалить одних, то не відкидає й інших, а кожному віддає своє. Святий Златоуст зауважує: «Для того найменував їх «братією», щоб припинити будь-яку заздрість, бо хоче хвалити македонян надзвичайно». І справді надзвичайно: бо що каже? 2Кор. 8:2. Як у багатьох спокусах скорбот надлишок радості їх, і що в глибині злидні їх надлишкова в багатство простоти їх. І хто не визнає надзвичайним, коли зазнають багато скорбот, а радіють, і радіють у надлишку, так що радість закриває скорботу, і останньої не видно через першу. Це одна надзвичайність! Інша - та, що вони вкрай бідні, а щедротні так, що в пору багатим бути так щедроти. Висловлює ж це Апостол абстрактно (абстрактами), і тим більше його вражає. «Яже в глибині злидні», η κατα βαθους πτωχεια, глибока злидні, убогість, до того спада, що нижче вже й спускатися не можна; і що вона дає? - З надлишком видає із себе багату щедрість. Це те саме, ніби висохле дерево давало рясні та соковиті плоди. Чи не надзвичайність це? «Апостол сказав їм найвище похвальне слово, бо показав, що вони в скорботі благодушні і в крайній бідності багаті на щедрість; звідусіль опануючись хвилями, радіють, ніби носячи попутним вітром, і, рідко маючи в собі необхідне, показують великодушність, ніби потопаючи багатством» (Феодорит). Радістю в скорботах Апостол потім не займається, а однією тільки щедрістю македонян, тому треба покласти, що він і згадав про неї потім тільки, щоб підняти чесноту щедрування. Сумному, як правило, буває не до інших, але у македонян, каже, справи йдуть, не як завжди. Себе забувають, а дбають лише про інших. Благодушність у скорботах не стиснула їхнього серця, навпаки, радістю розширюючи їхні серця, розкрила убогі їхні скарбниці і знесла багате милостиню. Ця картина мала здатися дуже збудливою до наслідування для небагатих коринтян. Святий Золотоуст говорить на це місце: «Що означають слова: «у багатьох спокусах скорбот надлишок радості їх»? - Те, що вони надміру мали і скорботу, і радість і, що дуже дивно, така скорбота виростила їм таке велике задоволення; скорбота, і скорбота найтяжча, не тільки не породила в них смутку, але ще була для них виною радості. Македоняни не просто журилися, але в скорботі стали вправними через терпіння, виявляючи не тільки терпіння, але, що набагато вище терпіння, радість; і не просто радість, а надлишок радості. Бо справді їхня радість була великою і невимовною. «І що в глибині злидні їх надмірності на багатство простоти їх» . Знову те й інше з надлишком. Як велика скорбота справила велику радість і надлишок радості, так велика бідність породила велике багатство милостині. Це саме висловив Апостол, сказавши: «надлишком на багатство простоти їх» . Бо щедрість цінується не в міру милостині, але за розташуванням тих, що подають. Тому не каже: багатство подається, але – «багатство простоти їх» . А це означає, що злидні не тільки не перешкодили їм бути щедрими, але ще й послужили виною великої кількості, подібно, як скорбота була виною радості. Бо що бідніші були самі, то робилися щедрішими і стараннішими подавали. Тому Апостол і дуже дивується їм, що за такої бідності показали таку щедрість. Бо «яка в глибині злидні їх», тобто велика і невимовна, показала їх простоту; втім, не сказав: показала, але «надлишкова», і не простоту, а «багатство простоти», тобто простоту, рівну їх убожеству; або краще сказати, вони показали в собі набагато більшу перевагу щедрості». 2Кор. 8:3. Бо за силою їхню, свідчу, і більше сили доброзичливі. Пояснює сказане і ще більше підносить їхню чесноту. "По силі" і "понад сили" - інші за силою, інші і понад сили. Або так: вони жертвують, скільки сил є; але, що я кажу: скільки сил є – понад силу. Це те саме, що вище висловив надмірністю щедрості (Феофілакт). Словом: «доброхотні», αυθαιρετοι, підносить їхню податливість; бо цим він висловлює: не ми їх примусили, або вмовили; вони все це роблять самі собою, охоче, за своєю доброю волею. Добре, хто робить добро за вказівкою та переконанням збоку; але, звичайно, набагато краще той, хто сам здогадується, що треба зробити, і робить щось за своїм починанням. Доброта такого, отже, лежить у глибині серця і служить своїм внутрішнім збудником до відповідних справ. Апостол говорить як би: «Свідчу про них, що вони старанно перевищили свої сили і самі попередили наше умовляння» (Феодорит). - "Свідчу", тобто "говорю, як очевидець і достовірний свідок" (святий Златоуст). Для коринфських мудреців, які ще не повністю звільнилися від егоїстичних обмежень, слово апостола могло здатися неймовірним. Як щодо «суперсили»? – Апостол мене запевняє: я не на слух говорю, я сам бачу. Навіть мудреці не могли заперечити проти такого свідоцтва, але залишалося лише визнати висоту чесноти македонян і зібратися з силою, щоб наслідувати їх. 2 Cor. 8:4. З великим благанням ви благаєте нас отримати благодать і спільність служіння святим. Дедалі більше яскравими фарбами живописує картину щедроти македонських Церков. Багатьом благанням благали, каже, нас прийняти їх милостиню, — ніби боячись, ніби Апостол, дивлячись на їхню бідноту, не став відмовлятися прийняти його або радити скоротити його. Або благали багатьом молінням, за глибоким почуттям смирення, не вважаючи чимось важливим свого милостині і в прийнятті його бачачи більш собі ласку, ніж благодійництво тим. Так діяти властиво смиренним та небагатим; багаті ж зазвичай жертвують зверхньо, ​​у дусі ласки та заступництва. Прошу прийняти, – не зовсім звичайна фраза їхньою мовою. Святий Золотоуст каже: «Оскільки головною метою Апостола було довести коринтян до того, щоб вони подали милостиню по вільному положенню серця, то особливо зупиняється на цьому, кажучи: «з багатьма благаннями», і потім – «моляче нас»; тобто, не ми їх просили, але вони нас. Про що? – «Благодать і спілкування служіння, щоб святим, прийняти нам» . Чи бачиш, як він підносить знову милостиню, надаючи їй священні назви?» «Служінням що до святих» називає Апостол доручення йому від святих Апостолів у Єрусалимі збирати повсюди серед віруючих милостиню для бідної Єрусалимської Церкви. Це служіння святий Павло виконував дуже старанно. Македоняни знали про це і дуже старалися взяти участь у цьому служінні, що Апостол називає «спілкуванням служіння, що до святих» . Феодорит зауважує, що «вони впросили Апостола дозволити їм подбати про служіння святим». Діяти так змушувала їхня впевненість у високій ціні, яку має перед Божими очима спілкування в такому служінні. Чому і називають його «благодаттю». «Благодать» – і тому, що милостивим є дар благодаті, як зазначалося, і тому, що милостиня привертає милість Божу милостивим. Вона є ніби завдаток нової благодаті Божої; що подають її однією рукою своє дають нікчемне, а іншою божеську беруть - незрівнянно більше і краще. «Вони, – каже святий Златоуст, – даючи іншим, самі одержують». 2Кор. 8:5. І не як сподіваємося, але собі вдаша першим Господеві, і нам волею Божою. «І не як сподіваємося» . І ще ступінь піднесення їхньої чесноти: вони перевершили, каже, наші очікування. «Це говорить він не про волю, а про кількість милостині. Дивлячись на них, ми чекали, що зібрано буде щось мале, але великодушність перемогла бідність» (Феодорит). Важливо це зауваження щодо того, що, де діє благодать, не зустрічаючи перешкод із боку егоїстичних утисків волі, там дії завжди виходять із загального порядку людських справ. «Але собі вдаша перш за Господа» . Це наводить на думку, що вони більше віддали тим, що залишили собі. Звідси питання: як самим бути? – Як Господе завгодно; Йому себе зраджуємо. Це ще ступінь похвали, і найвищий. Передання себе Господу є верх духовної досконалості християнської; воно виникає після відсікання всіх земних і загальнолюдських почуттів та прихильностей. «Дивися, – каже святий Златоуст, – як і словами: «вдаша собі Господеві» показує Апостол надзвичайну їхню ревнощі до Бога. Вони не частково підкорилися Богу, служачи іншою частиною світу, але все і самих себе повністю Йому зрадили. Присвятили себе Йому, показуючи себе вправними у вірі, в нещастях показали велику мужність, благочинність, лагідність, любов, готовність і старанність до всіх інших чеснот. Бо, допомагаючи бідним, не підносилися; навпаки, з великою смиренномудрістю, послухом, шанобливістю, любомудрістю творили милостиню». «Вдаша собі Господеві і нам» . Перше Господу, а заради Господа і нам, як служителям Його (Феодорит). Не поділяли наших турбот від своїх, і працю, що лежала на нас, вважали за своє. «Були нам слухняні, полюбили нас і скорилися нам, як виконуючи Божі закони, так і з нами поєднуючись любов'ю» (святий Золотоуст). «Що означає: «волею Божою»? – Те, що, віддавшись нам, віддалися не за людськими розрахунками, а й це зробили з Божої волі» (святий Златоуст). «Воля Божа» – через волю Божу, силою волі Божої. Воля Божа була заправним початком. Вони діяли за її свідомістю. Така відмінна риса істинно християнської діяльності – робити кроки не інакше, як переконавшись, що є воля Божа. Оглядаючи все сказане Апостолом про милостиню-милостиню македонян, блаженний Фотій у Екуменія: «У цьому відділенні шість добрих рис вказав Апостол у македонянах. Перше, що вони доброзичливі «по силі»: бо велике й те, коли хто творить милостиню, скільки може. Але він говорить про них ще більше, тобто вони доброзичливі «і більше сили»: це означає, що вони навіть самі себе позбавляли необхідного. Третє – те, що вони добровільно охочі, тобто не було для них потреби стороннього до того переконання, але самі по собі заревновали про цю благу справу. Четверте – те, що з багатьма благаннями просили прийняти милостиню, що служить доказом теплого й презирливого (б'ючого, як ключ водний) прихильності до милостині: бо не як іншим, що доставляють благодать, а як самі, щось велике стяжуючі, просили, благали і не переставали благати, поки не молилися і не переставали благати, доки не благають, доки не благають, поки не благали. П'яте – те, що милостиню перевершили очікування святого Павла. Дивись, куди він звів їхню чесноту. Вони, каже, виявилися великодушнішими за мене самого, бо якби не чекав, то дає ніби думка, що сам, перебуваючи в подібних обставинах, виявився б менш щедрим. Але він не задовольняється одними цими вказівками, але збільшує свою похвалу нічим, незрівнянно вищим за все сказане. Це, каже, ще не таке велике, що «по силі», і «понад сили», і «самоохотні», і «з багатьма благаннями», і «моляче», і «не як уповахом». Але що ж це таке, що особливого вони зробили? – «Себе вдаша, – каже, – перш за Господа і нам волею Божою» . Не частину якусь далеко, а частину втримали в себе; але всіх себе зрадили Господеві. Він каже ніби: навіть і засобів до життя собі не залишили, але - віддавши все, всяке про себе піклування і промисл поклали на Господа. Чому святий Павло, уявляючи висоту такого розташування, нарешті додав: «волею Божою» . Цим він сказав ніби: не дивуйся цьому, чоловіче! Вони мали Бога сприятливим для себе, залучивши Його добрим своїм розташуванням. Де ж Бог сприяє, там немає нічого неможливого». 2Кор. 8:6. У що благати нам Тита, щоб як раніше почати, такожде й покінчить у вас і благодать цю. Між цим текстом і похвалою щедроподаності македонян, що передувала, опущено ряд думок, які коринтяни повинні були самі нагадати. Очевидно було само собою, навіщо ведеться така мова. Апостол сказав ніби їм: Милостині збори і у вас ведеться; наслідуйте ж у цій справі македонянам; ви й самі, звісно, ​​могли б усе, що стосується цього, влаштувати добре; але як Тіт у вас уже почав вести цю добру справу, то посилаю її, щоб і закінчив. Апостолу дуже хотілося, щоб коринтяни не виявилися нижчими за македонян. Потім і посольство Тита, і велике слово про милостиню. Бачачи, каже, тут така старанність і така ревнощі про милостиню, «я поспішив відправити до вас Тита, щоб і ви зрівнялися з ними. Таку думку виявив апостол, хоча сказав не так. Зауваж же перевагу любові його. Коли ті просили і переконували нас прийняти їхню щедру милостиню, ми, каже, дбали про вас, щоб вам не відстати від них. Для того й послали ми Тита, щоб ви, збуджені і наведені на думку, змагалися македонянам. Тіт був уже там і почав у них справу зборів милостині, за першим посланням. Тепер Апостол послав його для того, щоб сама присутність його послужила для коринтян спонуканням до милостині милостині» (святий Златоуст). Апостол каже, що «умолив» Тита, показуючи, що він не як слуга, бо як рівночесний співробітник, якого треба попросити, щоб зробив щось, а чи не наказувати. Так він сказав тут для пошани Тіту, замість рекомендації йому, а нижче каже, що просити Тіта точно просив, але піти до вас він і сам своєю волею захотів, показуючи, що Тіт виправляє тут не одну справу служіння, але задовольняє і своє розташування. Про Тіту говорить Апостол, що він і раніше почав у них діяти: «якоже перш почати»; але з якого предмета? – Можливо, взагалі щодо влаштування у них церковно-релігійних справ. Так, каже, – як почав він у вас діяти, так і цю благодать, тобто збори милостині, нехай здійснить, тобто нехай зробить серед інших справ і це. А може, він і прямо розуміє одну милостиню. Збирання милостині почалося у коринтян давно, і в першому посланні писав до них святий Павло, як це робити. Ймовірно, святий Тит у свій час у них взяв особливу участь у цій справі, і про це тепер згадує тепер святий Апостол: «якоже почати» . «І закінчує цю благодать» . «Згадуючи про милостиню вперше, вдруге і втретє, Апостол все називає її благодаттю. І дійсно, милостиня є велике благо і Божий дар, і милостиня милостині уподібнює нас по можливості Самому Богу. Це особливо і робить людину людиною. Тому хтось, представляючи зразок людини, сказав між іншим: велика справа – людина, і дорогоцінна – людина милостива («Велика річ людина, і чоловік драгай твори милість» (Припов. 20:6))» (святий Златоуст). б) Інші, близькі до коринтян спонукання до щедрої милостині зборів (2Кор. 8:7–15) аа) Перше – те, щоб за інших добрих якостей не відстати їм від інших і в цій чесноті (2Кор. 8:7–9) 2Кор. 8:7. Але як у всьому надмірні, вірою і словом, і розумом, і всілякою старанністю, і любов'ю, що від вас до нас, та й у цій благодаті надміру. «Дивися, як знову Апостол з похвалою поєднує умовляння досягати більшої похвали. «Якоже надміруєте» , каже (все у вас досконало добре, Екуменій), «вірою», тобто дарами віри, «словом», тобто словом мудрості, «розумом», тобто пізнанням догматів, «всякою ретельністю», тобто ревністю до інших чеснот, і якою є любов до вас. я вже говорив і якій надав докази. «Та й у цій благодаті надмірнуєте» . Бачиш! Для того він почав промову з цього саме і з такими похвалами, щоб, йдучи по порядку, збудити в них подібну ревнощі і до милостині» (святий Златоуст). Як художнику, коли картина його досконала в усьому, виключаючи однієї будь-якої частини, що поступається у обробці іншим, варто лише згадати у тому, щоб дратувати його ревнощі і цієї останньої дати таку досконалість, у якому представляється вся картина, так робить Апостол і з коринфянами. Розхвалив їх у всіх відносинах, потім каже: дивіться ж, щоб і милостине милостиню не стояло у вас у розладі з іншими вашими досконалостями. Не важко помітити, однак, що похваляються ним сторони коринтян переважно суть теоретичної властивості - віра, дар слова, розум. Діяльна сторона, мабуть, у них була слабшою за цю, як можна укладати за змістом першого послання. Тим часом, християнство переважно є справа. Теорія його дуже коротка, – її можна поєднати кількома словами; але справа його кінця немає. Перший крок у ньому - справа, покаяння, і потім що крок, вся справа і справа. І жодного кроку в ньому не можна зробити не ділом, а одним розумуванням. Умова сторона в ньому стоїть, як свічки і лампи в робочій. Робота йде при світлі; він помічник та поспішник, але не головний виробник. Ось чому апостол і вживає таке зусилля привернути коринтян до милостині. Бо вона є найближчим виразом любові до ближніх, яка свідчить і про любов до Бога. Милостиня солодка: вона мимоволі втягує в діяльне життя взагалі. 2Кор. 8:8. Не за наказом дієслову, але за інших ретельність і ваша любов справжнє спокушаючи. Творити милостиню є заповідь, або закон наказовий; але спосіб виконання цієї заповіді до закону навернути не можна. Це надається вільному волі кожного, його способам і розсудливості. Тим часом, виставивши в такому світлі милостиню македонян, святий Павло ясно дав розуміти, що хоче, щоб і вони також надійшли. Тепер пояснює, у якому сенсі бажає цього. Не приховую, каже як би, що бажаю цього, але все ж таки справу залишаю вам на вільне обрання. Не наказ пишу, а уявляю вам випадок справою довести щирість, γνησιον, непідробленість вашої любові, і не випадок тільки, але й спонукання в прикладі інших, «старінням інших» хочу дратувати вашу ревність до тієї ж чесноти. Мета слова – усунути почуття подяремності, яке могло зашкодити справі. Ви вільні, каже, чи так зробити, чи більше, чи менше; все що не зробите, зроблене буде плодом вашого доброго волі, а не будь-якого мого владного розпорядження. Але чи не можна не бачити, що хоч і так говорить Апостол, але так обставив своє слово, такі вніс у нього спонукання, що не можна не зробити так, як він указує та натякає. «Бачиш, як він скрізь до них поблажливий, – каже святий Золотоуст, – не робить насильства та примусу! Особливо ж намагається, щоб слово його не завдало досади. «Не за наказом, – каже, – глаголю», але як охочий зробити любов вашу для всіх видимою і відкритою, і ще міцнішою; говорю це для того, щоб збудити вас до такої ж ревності; я згадав про старанність македонян, щоб очистити і пробудити ваше розташування». Феодорит пише: «Сказав же я це не в наказ, але в пораду, з наміром зробити вас доброзичливими. Бо для цього вказував вам на ревність македонян». «Спокуша, – каже, – істинне», щирість, «любов ваше». Який? До кого? – Любові християнської, – до Бога та людей, а, можливо, і до святого Павла. Фотій у Екуменія каже: «Кохання до Бога, а якщо хочеш, і до святого Павла, діяльний доказ і досвід – милість до ближніх. Я впевнений, каже, що ви любите Бога і мене заради Його, але досконале уявлення і підтвердження щирої любові буває через милостиню, що подається нужденним братам». Що любить Бога, і кожен готовий сказати; але уяви і пробу цього кохання. Святий Іван Богослов таку пробу представляє: «Нехай любить Бога любить і брата свого. Бо не любиш брата свого, якого ж виді, Бога, його ж не бачив, як може любити?» (1Ін. 4:20, 21). Якщо найближчим доказом любові до братів є милостиня, то той, хто скорочує руку свою в цій справі, не хвалиться любові до Бога, отже, і будь-якої. 2Кор. 8:9. 12 Бо віщуйте благодать Господа нашого Ісуса Христа, бо задля вас зубожіння багатий цей, і ви злиднями Його збагатитесь. «Надає найвищий приклад» (Феодорит). «Переходить до іншого, набагато вищого роду переконання. Бо не залишає жодного способу до сповіщення, але все приводить у рух і вживає різні слова. Раніше застерігав їх, то хвиля інших, то хвиля їх самих, бо чутливіше для людини бачити, що вона стала нижчою не тільки інших, а й себе самої. Тепер переходить до того, що складає верх і вінець сповіщення. «Бо благодать Господа нашого Ісуса Христа» . Уявіть собі, каже, благодать Божу, подумайте і подумайте про неї, і не мимохідь зверніть на неї увагу, але вникніть у всю її велич і широкість, і тоді не змилуйтеся нічого зі свого надбання. Він ("багатий цей", як Бог, невимовний, недомислимий, невидимий, незбагненний, славу має неописану, світло невимовне, велич незрівнянне, "злидні", Екуменій), виснажив славу Свою, щоб ви збагатилися не багатством, але жебраки. Якщо не віриш, що злидні творять багатство, то згадай свого Господа, і не будеш більше сумніватися. Бо якби Він не зубожів, то не став би багатим. Справді дивно, що злидні набули багатства. Багатством називає тут Апостол пізнання благочестя, очищення гріхів, виправдання, освячення та інші незліченні блага, які Христос дарував і ще обіцяв нам дарувати. «І все це придбано для нас через злидні, – яке ж злидні? – Ту, що Він прийняв тіло, став людиною і зазнав страждань; хоча Він і нічим не винен тобі, але ти Йому винен» (святий Золотоуст). Що випливає з того, що ми збагачені злиднями Господа, заради нас зубожілого, цього не домовляє Апостол. Він надає це зробити самим коринтянам, чому вся справа Господа ними одними ніби обмежує: «вас задля зубожіння, та ви збагатитесь» , хоча Господь для всіх зубожів і всіх збагатив. Він каже ніби їм: Ось кому наслідуйте! Господу. Він виснажив Себе, виснажуйте і ви, якщо не себе, то свої скарбниці заради Його, через посеред потреби. Цим і доведіть, що щиро любите Господа. Не можна не бачити, що святий Павло мав при цьому в думці слово Господа: «Не сотворите єдиному цих братів Моїх менших, Мені сотворите» (Мт. 25:40). Господь вас збагатив; Закон правди велить віддати Йому тим самим. Збагачуйте меншу братію, бо зроблене ним Господь благоволить приймати, як би це було зроблено Йому Самому. Господь збагатив вас духовно; Чи велике, якщо ви віддасте Йому матеріально в особі нужденних? Перше настільки високо, що останнє і в порівнянні з Ним не можна ставити, які б ви не зробили пожертвування. бб) Друге - те, що ця справа не нова для них: вже почали, залишається лише закінчити (2Кор. 8:10, 11) 2Кор. 8:10. І пораду даю про це: се бо вам є на користь, що не точію, що творити, але і що хотіти, перш за все від минулого літа. У словах: «рада даю... бо вам на користь» триває попереднє сповіщення. Передбачивши у нагадуванні про духовне збагачення через Господа Ісуса Христа зобов'язання і зі свого боку триматися подібного ж способу дії стосовно тих, хто потребує допомоги та допомоги, говорить тепер: «і пораду даю про це» . Від попередніх слів: «Бо знаєте благодать Господа» та ін. в умі коринтян уявилося, що саме від них тому потрібно. Апостол підтверджує те, як би кажучи: так, так; так має; і я вам пораду даю неодмінно виконати це, виконати не чомусь іншому, а тому, що це для вас корисно. Виконуйте обов'язок свій, Господеві уподібніться, і в рішучу для вас годину почуєте, «як сотворите єдиному цих братів Моїх менших, Мені сотворите» . «Дивіться, як він знову дбає, щоб не бути в тягар, і як пом'якшує слово цими двома виразами: «пораду даю», і: "це є вам на користь». Я не примушую, каже, не роблю насильства і не вимагаю проти волі; кажу ж це, маючи на увазі не стільки користь тих, хто приймає милостиню, скільки власну вашу» (святий Златоуст). Сказавши це і припускаючи, що вони готові, але не можуть чимось, вказує нарешті, як це для них зручно виконати, по-перше, тому що вони вже почали і залишається тільки закінчити почате, а по-друге тому, що пропонується подати хто що може (2Кор. 8:12–15). Тим і іншим він розчищає ніби їм дорогу і окрилює до ходи зазначеним шляхом. «Іже... спершу часто, – каже, – від минулого літа». Справа у вас уже в ході; не збиратися стати вам починати лише його; інших могло б утруднити роздум, як взятися за нього, або приступити до нього; ви ж уже й навик деякий маєте у виробництві його. «В приклад пропонує їм їх самих, а чи не інших» (святий Златоуст). «Від минулого літа» , – це означає, ще раніше першого послання. У першому ж посланні писані вже ухвали, як вести справу. А тепер йдуть переконання, щоб поспішили і зібрали більше. Чому особливо? - Тому, каже, що ви почали не робити тільки, але й бажати насамперед македонян. Почали, але справа у вас йшла неквапливо. Македоняни тоді задумали і взялися за справу, а встигли і скоро, і багато зібрати. Отже, подбайте, щоб ваші милостині збори, як початком стоїть попереду, так стало попереду і вчиненням. При такій думці у виразі: «не точію що творити, а й що хотіти передусім начасті» порядок положень не здаватиметься перетвореним. Хто починає робити раніше, той, звичайно, і бажає раніше; але хто хоче раніше, не слід ще, щоб почав і робити раніше. А ви, каже, не лише робити, а й бажати почали раніше. Македоняни могли побажати раніше, а відстати лише ділом. Ні, каже, не лише ділом, але й бажанням ви попередили їх. «Вам належить початок не лише по відношенню до справи, а й по відношенню до бажання, тобто ви почали цю справу самоохоче, без сторонніх навіювання та переконання» (Екуменій). «Дивися, як він показує, що вони добровільно і без умовлянь дійшли до того ж. І оскільки засвідчив про македонян, що вони доброзичливо приступили до милостині, то бажає показати і в коринтянах таку ж досконалість, додаючи: і не тепер тільки ви почали, але раніше. Тому і благаю вас виконати те, до чого ви самі заздалегідь порушили себе з такою старанністю» (святий Златоуст). 2Кор. 8:11. Нині ж і це творіть покінчіть, щоб бути старанність хотіти, так буде і виконати від того, що матимете. «І це творити», και τοι ποιησαι, і що творити, тобто тепер же й насправді покінчіть. Думка Апостола така: поспішайте тепер робити, не тягніть; щоб як там, коли тільки ви думали цю справу, багато було у вас старанності, так явно воно було і тепер, у виконанні. З яким жаром приступили до справи, з таким самим і докінчіть її. «Не сказав: робіть, але «кінчайте»; щоб ця прекрасна справа не зупинилася на одній старанності, але, справді виконана, отримала і нагороду» (святий Золотоуст). «До старанності треба додати і свідчення справ» (Феодорит). Правильно, коринтяни спочатку багато показали жару до цієї справи, а потім стали охолонувати і розтягувати під різними приводами. Одним із таких приводів могло бути й те, що, як інші, можливо, й відмовлялися, нема з чого дати: нинішній рік у найгіршої справи. Проти цієї відмовки і додає Апостол: вносите кожен у загальний збір «від [сього,] що матете». Натякнувши на це тут цим коротким словом, потім пояснює свою думку в кількох віршах. вв) Третє – те, що не надто що потрібно, а що хто може (2Кор. 8:12–15) 2Кор. 8:12. Бо якщо старанність належить, бо якщо хто мати, сприятливий їсти, а не по еліку не мати. «Яка невимовна мудрість! Раніше зауважив, що македоняни більше сили доброзичливі, і похвалив їх за те, а тепер, надавши прикладу македонян зробити в них свою дію (бо не стільки умовляння, скільки змагання спонукає до наслідування в подібних справах), він каже: «Якщо хто я маю, благоприя. Не лякайся, каже, сказаного мною про македонян, бо я сказав це на похвалу їхнього щедролюбства (а не на вказівку закону для всіх); Бог же вимагає посильного милостині, у міру того, хто що має, а не в міру того, чого не має. Бо слово: сприятливий те саме тут означає, що потрібно. Сподіваючись на силу представленого прикладу, він пом'якшує свої слова і тим більше схиляє їх до милостині. І Господь Ісус Христос похвалив вдовицю, що вона всю їжу свою виснажила і подала від убогості (Мк. 12:44) (але не поставив цього законом для всіх). Так і Апостол хвалить тих, що подають милостиню понад свої сили, але не примушує коринтян робити те саме не тому, щоб не бажав їм цього, але тому, що вони були ще слабкі. Інакше навіщо б і хвалити Македонські Церкви, що «що в глибині злиднів їхньої надмірності в багатство їх простоти» і що вони більше сили подавали милостиню? Чи не явно, щоб і коринтян спонукати до того ж? Якщо ж, очевидно, погоджується і на менше, то робить це для того, щоб прикладом інших спонукати їх до більшого» (святий Златоуст). То безсумнівно, що сила старанності надолужує трохи кількості; але саму старанність треба показати справою. «Бог усіляких вимірює що приноситься звичайно силами кожного; дивиться не так на кількість, але в якість наміру» (Феодорит). Але приношення все ж таки має бути досконале, і досконале з старанністю, яка і дає всю ціну, що приноситься. Коли є старанність, і старанність щира, вона витягне зі скарбниць все можливе. 2Кор. 8:13. Не бо ж іншим радо, вам же скорбота: але за вирівнянням. Апостол пише тут закон правди, а не любові, бо кохання не має меж. Вона не тільки все своє, а й життя своє вважає за своє. Але такі прояви любові не вводяться до ряду обов'язків, бо це є нездійсненно. Коли благодать Духа виливає в серце любов, тоді вона все приносить у жертву, і приносить тому, що ситість у цьому знаходить, а без цього почувається не ситою, голодує. Загальний порядок такий, щоб робити тільки можливе, «не так іншим втіха, вам же скорбота: але з вирівнювання» . Той, хто дає зайве себе, ставить у міру і іншого, хто потребує, піднімає в свою міру, – і зрівнялися. Якби і це правило стало законом життя між нами, і тоді бідність давно б зникла з-поміж християн. Але те біда, що в наших душах панує: «собі треба». Хто запобіжить цьому «собі потрібно»? Але коли собі потрібно, то, значить, дати іншим – собі скорбота, і немає рівняння. І пішов бідний у скорботі без допомоги, а той, хто не подав, залишився в покійному самовдоволенні: ні, каже, правила, та іншим втіха, а собі скорбота, але за вирівнянням. Цим каменем загрожує він уста совісті; вона й змовкає до часу. З якого терміну починається скорбота собі від наділення іншим від свого, цього сторонній ніхто визначити не може, – не можна входити зі своїми мірками до кола життя іншого. Межу цьому знає один Бог і своє сумління іноді, бо вірності її визначень багато перешкод усередині. Тільки хто розраховується з життєвим, може роздавати без межі. Але й у них це є досконалість бажана, не всіма, однак, що є. Тому і Спаситель не раптом на нього вказав. До думки про це з приводу справжнього тексту прийшов блаженний Феодорит і каже: «Досконалістю Владика постачає повну зневагу до майна та добровільну бідність; втім, вчить, що і без цієї досконалості можна покращити вічне життя; бо на запитання юнака: «Що сотворивши, живіт вічний наслідую?» (Лк. 10:25) не раптом запропонував йому вчення про досконалість, але нагадав про інші заповіді, і коли юнак сказав, що виконав усі заповіді, порадив йому обрати життя нестурбоване і нещасливе. Навчений цим, Божественний Апостол не велике щось узаконює, але порівнює закони з неміччю духа. Тому сказав: «Не так іншим втіха, вам же скорбота», і наказав приділяти зайве». 2Кор. 8:14. В даний час ваша надмірність в них позбавлення, та й він надлишок буде на ваше позбавлення, так як і буде рівність. З першого разу видається, ніби в Апостола така думка: нині ви в достатку, а ті в злиднях; Отже, передайте їм свої надлишки та покрийте їх бідність. В інший же час, коли Бог їх благословить і вони будуть у достатку, вони від своїх надлишків допоможуть вам, якщо трапиться вам бути в поневіряннях. Але не можна вважати, щоб у Апостола була саме така думка, бо так ніколи майже не буває, та й ті, які дають іншим, зовсім у думці не мають такої рівної тут відплати. І що за спонукання та за втіху: будете і ви бідні?! Тому треба вважати, що в словах: «та й він надлишок буде у ваше позбавлення» криється думка, щоб і їх надлишок не майбутній, а теперішній, заповнив ваше позбавлення. В якому відношенні? – Не інакше, як у відношенні до духовного багатства. Ви багаті речовим, а ті багаті духовним. Дайте їм, чим надміруєте, і натомість отримаєте те, чим вони надміру. Тобто ви дасте речове, а отримаєте духовне. Так розуміють усі наші тлумачі. Святий Золотоуст каже: «Ви багаті грошима, а ті чистотою життя і сміливістю до Бога. Тому дайте їм від надлишку ваших маєтків, чого вони не мають, а самі отримаєте від них натомість сміливість до Бога, яким вони багаті і в якому ви маєте недолік. Чи бачиш тепер, як він непомітно переконує коринтян подавати і більше сили і від нестачі! Якщо хочеш, каже він, отримати лише від надлишку, то й подавай від надлишку; якщо ж хочеш все придбати, то подавай і від нестачі, і понад силу. Втім, не говорить цього явно, а надає слухачам дійти цього власним висновком. Сам же продовжує поки що припущене і відповідне з його метою умовляння, додаючи, що, мабуть, і слід було сказати: «яка нехай буде рівність». Як же буде ця рівність? - Так, що ми і вони будемо взаємно приділяти один одному надлишки і тим самим поповнювати (взаємні) недоліки. Але яка тут рівність за тілесне платити духовною? – Остання багато перевершує перше. Отже, чому він називає це рівністю?» Відповідь на це ширше написано Феофілактом: «Не за багатоцінністю або малоцінністю даного і взаємно одержуваного сказано: нехай буде рівність; але коли ви надміру надміру, з того даєте їм; і навпаки, чим вони надмірно дають, з того дають вам; і знову, що не вистачає у вас, то ви отримуєте від них, а що не вистачає у них, то вони отримують від вас. Ось як буде рівність». 2Кор. 8:15. Яке є писано: що багато, не примножив є: і що мало, не применшив (Вих. 16:18). «Так було при збиранні манни: одні збирали більше, інші менше, але й ті й інші знаходили в собі однаково; Сам Бог карав ненаситність» (святий Золотоуст). «Ніякий не отримував користі той, хто збирав більше, тому що Великодаровитий з даром поєднував міру» (Феодорит). Справа була така. Коли спала манна вперше, всім наказано було зібрати по гомору кожного. Незважаючи, однак, на цей наказ, інші, користуючись, набрали більше. Але коли почали міряти, виявилося, що й у них не більше, як за гомором на кожну особу сім'ї. І сталося, таким чином, що і той, хто більше зібрав, не мав зайвого, і той, хто менше, – нестачі. Бог урівнював усіх особливим дивом. Але що тут робилося дивом, то Апостол переконує робити з кохання. Зайве віддай, каже, нужденному, і вийде в обох порівну, тобто скільки потрібно потреби кожного. Феофілакт пише: «Наводить Апостол, що було під час збирання манни, разом і для того, щоб показати, як буває вирівнювання. Саме, коли багатий, що має багато, дасть зайве тій, хто має небагато, і сам не матиме зайвого, і той, хто має небагато, не матиме недоліку, як той, хто отримав від нього потрібне. Те саме знову буває і щодо відваги перед Богом». 2. Розпорядження Апостола надіслати до Коринфа Тита з іншими двома братами (2Кор. 8:16–24, 9:1–5) Святий Павло досить вже представив спонукань до мисливства милостині, і не видно, щоб він сумнівався, що коринтяни зроблять за його порадою і вказівкою. Але, мабуть, вони дали привід думати, що справа ця як і раніше йтиме в них лагідно. Чому він розсудив послати до них Тита з двома братами, щоб вони взялися за цю справу. Сповіщаючи коринтян про таке розпорядження, каже, а) хто ці посилаються, доручаючи їх увазі і піклування, і б) потім показує, навіщо так він розпорядився. а) Хто посилається (2Кор. 8:16–24) Тіт від імені Апостола та ще один брат від Церкви Єрусалимської, та інший від церков македонських. Скільки в цьому складі посольства спонукань для коринтян з'явитися справними?! 2Кор. 8:16. Дяка ж Богові, який дав тож ретельність про вас у серці Титове. У всьому, що говорив досі святий Павло про милостиню, коринтяни не могли не бачити, як бажано йому, щоб вони виявилися справними. Ревнує він доброї слави коринтян. Тому не обмежується одними умовляннями, але посилає Тита. Про це і раніше вже згадував він, кажучи, що благав Тита; тепер додає до того: дякую Богові, що Тіт погодився піти до вас, і не тому тільки, що він погодився, але особливо тому, що він виявляє таку ж ревність про ваше добре ім'я, або про те, щоб ви з'явилися досконалими, яку я маю до того. Бог дав йому так розташуватись до вас. Дяка Богу. Святий Златоуст каже: «Паки Апостол похваляє Тита. Бо як досі говорив про милостиню, то хоче тепер сказати й про тих, що приймуть від коринтян милостині. Це потрібно було для успішності збору і для збудження більшої готовності у дбайливих. Бо набагато щедріше подають, коли впевнені в чесності службовця і не підозрюють того, що приймає милостиню. Слухай же, як він і тут, щоб досягти цього, хвалить тих, що відправляються, серед яких Тіт був першим. Він каже: «Дяка Богові, який також дав ретельність про вас у серці Титове» . Що означає «теж»? – Таке саме, яке маю і я. - Поміти ж мудрість його. Показавши, що це справа Божа (тобто Титове ретельність), він приносить подяку тому, хто дав йому, щоб і цим порушити коринтян. Бо якщо Бог спорудив і послав його до вас, то Сам Сам і просить через нього. Отже, не шануйте цього людською справою». Через це він говорить як би їм: «Отже, ви повинні зробити милостиню, гідну Бога» (Феофілакт). 2Кор. 8:17. Бо моління приймуть, а найпильніший, своєю волею прийде до вас. Пояснює, що у Тита своє про них є старання. Прохання від мене точно було, але він сам до вас поспішає, не так виконуючи моє розпорядження, скільки задовольняючи своєму бажанню бути у вас і діяти разом з вами на благо ваше. «Хоча і я просив його, але не мною він збуджений, а власною ласкою та благодаттю Божою. «Своєю волею іде» , тобто захопив собі справу, поспішив до скарбу, поставив на свою користь служити вам і настільки сильно любити вас, що мені не було потреби переконувати його» (святий Золотоуст). 2Кор. 8:18. Послахом же з ним брата, якого похвала в євангелії по всіх церквах. Тіт був уже відомий у Коринті. Досить було сказати, що він летить до вас на крилах кохання, як до своїх рідних та улюблених осіб. Що стосується інших послів, то про них слід сказати принаймні стільки, скільки потрібно для першого знайомства. «Послах із ним [і] брата» . Ім'я його не каже, тому нема чого й гадати про те. Кого не вкажи, все це буде припущення, яке завжди замінять десятками та інших. Ім'я не каже, але вказує в ньому те, що складає славу, саме: «що похвала в євангелії»? у самій проповіді Євангелія, або у сприянні благовісті іншими, побічними працями, “похвала по всіх церквах” . «По всіх церквах», у яких не траплялося йому бути. Де не був він, скрізь лишав про себе добру славу. Після такої йому похвали від усіх, мені нема чого його хвалити; Досить сказати про це. Святий Золотоуст запитує: чому святий Павло не означив імені цього брата, як і іншого, про якого згадує нижче? І відповідає: «Можливо, вони невідомі були коринтянам. Не розповсюджується про них, бо чеснот їх не звідали ще коринтяни; але говорить про них, скільки потрібно було, щоб навіяти про них коринтянам добру думку і видалити підозру». 2Кор. 8:19. Не точію ж, але й освячений від церков з нами ходити, з цією благодаттю, служеною нами до Самого Господа слави і старанності вашої. «Не точію ж», і не тільки, що я сказав, гідно в ньому уваги та поваги, «але й» те, що він «освячений від церков», χειροτονηθεις, висвячений, загальним вироком обраний і покладанням рук визначений на відому справу. «Апостол звертає йому на честь суд посвячених його, бо це важливо» (святий Златоуст). На що він визначений? – «З нами ходити» , συνεκδημος ημων, бути нашим супутником, супутником, супроводжувати нас. А це з якою метою? - Бути супутником і співробітником нашим у справі збирання милостині, «з цією благодаттю, служеною нами» . Тобто він обраний служити при збиранні милостині. Ми впросили, каже, щоб його обрали і надіслали з нами, доручивши йому посаду економа церковного майна та диякона. Бо така посада важлива. «Погляньте... собі мужі від вас свідчені сьомь» (Дії 6:3) сказано (про дияконів єрусалимських). І він обраний Церквами за згодою всього народу» (святий Золотоуст). З цього само собою будується наведення, що коли святі Апостоли в Єрусалимі «дали правиці» святому Павлу йти на проповідь серед «язичників, точкою жебраків нехай пам'ятає» (Гал. 2:9, 10); тоді ж святий Павло просив їх обрати і послати з ним надійну людину, яка б переважно займалася веденням справи з пам'яті жебраків; і що таке обличчя точно було обрано спільним голосом і висвячено на це служіння і завжди супроводжувало святого Павла. Про нього він і каже тепер. Так міркують усі наші тлумачи і бачать у цій особі святого Варнаву. «З цього здогадуюсь, – каже святий Златоуст, – що Апостол розуміє тут Варнаву». Так і все. Проти того, що це був Варнава, можна виставляти деякі здивування, але що це була людина, довірена від Церков Палестинських і з самого початку певна супроводжувати святого Павла, ця думка печатається всім ходом справжньої мови. «До Самого Господа слави і ревності вашої» . «Тобто щоб і Бог прославлявся, і ви стали стараннішими до милостині, коли ті, хто приймає ці милостині, будуть люди випробувані, так що на них ніхто не може мати жодної, навіть помилкової, підозри» (святий Златоуст). Деякі читають: «на старанність» не «вашому», а «нашому». Так читали і Феодорит із Екуменем. У такому разі слова ці, так само як і – «до Самого Господа слави», треба відносити до «освячено»; буде: визначено на це діло збирання для бідних єрусалимлян на славу Господа і на поспішність нашій старанності до цієї справи і, можна додати, на захист її від нарікань, як показують наступні за цим слова. 2Кор. 8:20. Блукаюче того, і не хто нас прикаже в достатку цьому служимо нами. Апостол старанно дбав про збори милостині, але сам поводився далеко від збираного. Зібране надходило до рук сказаного повіреного, а щоб і на нього не падала підозра, святий Павло відряджав іноді з ним відносити милостиню до Єрусалиму будь-кого з місцевої Церкви, в якій зроблено значне збирання, як про це писав він раніше до коринтян (1Кор. 16:3). Мета його в цих розпорядженнях була та, щоб захистити святу справу милостині від усіляких нарікань і всюди поширити впевненість, що подане йде безсумнівно за бажанням тих, що подають прямо до тих, хто потребує так, як би вони самі подавали їм до рук. З цією метою, як мав він завжди при собі означеного брата, так і тепер посилає його в Коринф, і не його тільки, але й іншого ще, все – «не хто нас порече в достатку цьому» . «Щоб, каже, не став хто підозрювати нас і не отримав хоча б найменшого приводу докоряти нам, ніби ми привласнюємо щось собі з милосердя, що ми вручаємо, послали ми цих чоловіків, не одного, але двох і трьох. Чи бачиш, як він звільняє їх від будь-якої підозри? Звільняє не лише тим, що вони є проповідниками євангелії, обрані Церквами, але й тим, що вони мужі випробуваної чесності і за цю чесність обрані, щоб не було місця підозрі. І не сказав - щоб ви не стали докоряти; - Але «та не хто порозмовляє в достатку цьому» . Тут їм похвала; він ніби каже: багато грошей нами переслано, і велика кількість, тобто велика кількість милостині, може порушити в злих людях підозру, якщо не приймемо обережності» (святий Златоуст). 2Кор. 8:21. Промишляюче добра не тільки перед Богом, а й перед людьми. Ми намагаємося, каже, робити добро не тільки так, щоб воно було чисте і досконале перед Богом і нашим сумлінням, але й так, щоб таким бачили його та інші, не похвал би заради, але не спокусимо брата. «Не задовольняючись одним свідченням Господа, бажаємо, щоб і люди мали про нас добре поняття і отримували з цього користь» (Феодорит). Спокуса інших нерозумним робленням добрих справ багато применшує добротність цих справ. Не можна так казати: совість моя чиста; нехай як хоче думає той, хто любить підозрювати. Це викриває жорстке серце, що ніякої уваги не хоче мати до немічних немічних, серце і гордовите, що зневажає інших. Так діяти – значить йти напролом. Бувають обставини, коли й так неминуче діяти, але не завжди. У звичайній течії справ необхідно щадити сумління немічних, бо і це відноситься до кола справ, якими виконується правило: «немочі немічних носити, і не собі догоджати» (Рим. 15:1). Цього закону тримаючись, Апостол і сам діяв так, як каже. – Святий Золотоуст говорить на це: «Хто може зрівнятися з Павлом у мудрості? Послали, каже, ми з ними та брата нашого. Це хтось із наближених святого Павла, який виконував різні його доручення і з благовістя та інших справ, можливо, і з самого збирання милостинь. Здається, що це був хтось із македонян. Три ока навів святий Павло на коринтян, своє в особі Тита, палестинців і македонян (а можливо, і асійців) в особі цих двох братів. Скільки збудження та напруги додав він цим коринтянам? Додаючи до інших цього брата, не залишає його без схвального відкликання, але виставляє в ньому одну особливість - ретельність. Навіщо? - Найкраще - до точного виконання доручень. оскільки всі доручення святого Павла стосувалися справи благовістя, а отже, Божого, справи, то сила, що надихала до ретельності, була ревнощами за Богом. Це, каже, чоловік, σπουδαιος, ревнувач: я відчув його старанність і вірність у багатьох справах і багатьох випадках, багато в чому багато разів. Завжди він був ретельним; нині ж, коли посилаю його до вас, особливу ретельність, у тій впевненості, що у вас він найкращим чином виконає доручення, що покладається на нього. Він високо цінує вас і покладається на вас. - Ця остання приписка не була зайвою, щоб розташувати на його користь коринтян. Святий Золотоуст каже: «От і ще одного додає, і притому з похвалою і схваленням, як своїм власним, так і багатьох інших свідків: «що спокусою, – каже, – у багатьох багато ретельно суща, нині ж багато ретельніша» . Похваливши його за власні заслуги, хвалить і за любов до них, і що сказав про Тіту, «який найстаріший цей своєю волею виходить», те ж говорить і про це: «нині ж багато надія багатьом на вас», тобто після того, як Павло посіяв у ньому. 2Кор. 8:23. Чи ж про Тіта, спільник мені і до вас поспішник: чи браття наша, посланниці церков, слава Христова. «Показавши чесноти всіх посланців своїх, має і коринтян на їхню користь. «Якщо про Тіту», тобто якщо мені має щось сказати про Тіту, то скажу, що він «спільник мені і до вас поспішник». Дає розуміти, що якщо вони зроблять те, що для Тита, зроблять це не для звичайної людини: він «спільник мені». І похваляючи їм по видимому Тита, хвалить разом і коринтян, показуючи в них таке до себе прихильність, що вони вважають достатньою причиною поважати людину, коли відомо, що він Павлов спільник. Не задовольняючись цим, апостол додає ще: «і до вас поспішник». Не просто поспішник, але у справах, що стосуються вас: у вашому успіху, вдосконаленні, в любові і старанні про вас. А це найбільше могло залучити до нього серця коринтян. – «Якщо наша браття» . Якщо хочете знати щось і про інших, то вони мають найбільші права на ваше прихильність. Бо й вони «брати наші» і «посланниці церков», тобто від Церков послані і, що найважливіше, «слава Христова». Бо Йому треба приписувати все, що через них не робиться. Отже, якщо хочете прийняти їх, як братів, або як посланців Церков, або як тих, хто робить все для слави Христової, у всякому разі маєте багато спонукань надати їм своє прихильність. Бо як про Тіта можу сказати, що він спільник мій і любить вас, так і про це скажу, що вони браття, посланці Церков, слава Христова. - Чи бачиш із цього, що ці останні не були відомі коринтянам? Інакше Апостол почав би хвалити їх за те, за що хвалив Тита, тобто за любов їх до коринтян. Але оскільки вони були ще незнайомі їм, то й каже: прийміть їх, як братів, як посланців Церков, як тих, хто робить все для слави Христової» (святий Златоуст). 2Кор. 8:24. Показання ж любові вашої та нашого хвалення про вас, до них покажіть, і в особі церков. Отже, каже, покажіть показання вашої любові, покажіть вашу християнську до них любов і тим доведіть, що ми хвалили вас неправдиво. Показавши до них любов, ви покажете любов і повагу до тих Церков, від яких вони послані. «Виявіть усе багатство вашої любові і підтвердіть мої похвали, бо цим вшануйте всі Церкви» (Феодорит). Святий Золотоуст каже: «Тепер покажіть, каже, що ви любите нас і що ми не марно і не даремно хвалимося вами. А доведіть це, якщо їм виявите свою любов. Потім надає слову своєму особливої ​​сили, кажучи: «в особі церков», тобто для слави і честі Церков. Бо якщо вшануєте їх, то вшануйте ті, хто послав Церкви. Не до них тільки належить ваша честь, а й до тих, хто послав їх, які їх обрали, а ще до слави Божої. Бо коли віддаємо честь служителям Божим, через них віддаємо цю і Богові». б) Для чого апостол послав до коринтян за милостиною Тита та двох братів (2Кор. 9:1–5) Для того, щоб у коринтян все було готове до його приходу і щоб, коли прийде він до них з македонянами, не посоромитися йому через їхню неготовність. Рим. 9:1. Бо про службу, як до святих, лиш мені писати вам. Як зайве писати, коли вже так багато написав? Це говорить він тут на додаток до попередньої мови (2Кор. 8:24). Говорю вам тепер тільки про те, щоб ви з любов'ю прийняли посланих, а про службу до святих, тобто про милостиню для бідних єрусалимлян, зайве мені згадувати. І тому зайве, що вже багато говорив, і тому, що ця справа у вас уже робиться. – «Писати про службу», зрозуміло, пояснювати, у чому вона полягає, на кого йде, чому необхідна, і таке інше. Наші, втім, тлумачи в такому мовному звороті бачать тонке, неперевершено сильне спонукання до щедроти. Феодорит висловлює таку думку загальним становищем: «Апостол, сказавши докладно про службовців у необхідному, назвав зайвим умовляння про щедрість, не справді вважаючи це зайвим, але таким способом промови збуджуючи до більшої щедрості». Святий Золотоуст розкриває це докладніше. «Настільки довго розмірковуючи про цю службу, сказавши так багато, тепер каже: «лише мені є писати вам...» А робить це для того, щоб більше залучити їх. Бо людині, про яку йде така слава, що для неї не потрібні поради, соромно показати себе нижче за хорошу про себе думку і втратити її. Подібно до цього він робить більшу частину і при викриттях, вживаючи мовний зворот, званий замовчуванням (παραλειφις, praeteritio), бо він має велику силу». 2Кор. 9:2. Бо знаю про вашу ревність, що про вас хвалюся Македоняном, бо Ахаія приготуйся від минулого літа: і що від вас ревнощі роздратуй багатьох. "Сказав: «лише мені є писати вам», а тим часом тут же дає поради, і дивися, як. «Вем бо старання ваше, що про вас хвалюся Македоняном». Багато означає і те, що сам знає, але набагато важливіше, що повідомляє про те іншим. Це має особливу силу, бо вони не захотели. мудрість його поради? Він переконував їх прикладом інших, тобто македонян: «сказую вам благодать Божу в церквах Македонських» ( 2Кор. 8:1 ); 8:9) Тепер знову вдається до найсильнішого способу переконання – наприклад інших, представляючи його в особливо переконливій формі. він їм цього роду переконання! Не сказав: наслідуйте їх; «Якщо від вас ревнощі роздратування множинних» . Що кажеш? Нещодавно сам сказав про македонян, що вони добровільно з багатьма благаннями благали тебе прийняти їх милостиню. Як же тепер каже: «яка від вас (коринфян) ревнощі роздратування»? Так, відповідає він, ми не радили їм, не переконували їх, а тільки вас хвалили і вами хвалилися, і цього було достатньо для їх переконання. Чи бачиш, як він збуджує їх взаємним один одного прикладом, - коринтян прикладом македонян, а македонян прикладом коринтян; і це змагання ще більше посилює приєднаною до того великою похвалою. А щоб цим не дати їм приводу до гордості, з особливим мистецтвом виявляється: «і що від вас ревнощі роздратування багатьох» . Уяви ж, яке тим, які були для інших спонукальною причиною щедрості, самим відстати від них у благодійності! Тому не сказав: наслідуйте їх, бо цим не порушив би такого змагання; а як сказав? – Вони наслідували вас: ви, вчителі, не виявитеся гіршим за учнів. І дивись, як для більшого збудження і займання їх показує вигляд, що заступається за них і захищає їхню справу, ніби йдеться про суперечку і змагання» (святий Златоуст). 2Кор. 9:3. Послав же братію, нехай не похвала наша, що про вас, висвятиться в частині цій, але так, як у дієсловах, приготувані будете. Я говорив у Македонії, що ви приготувалися ще від минулого літа, тобто, що у вас усе зібрано і готове; залишається вручити щось визначеним на прийняття зборів братам. Уявляючи, як буде недобре, якщо я прийду з македонянами, а у вас збір не буде ще готовий, послав я до вас братів, з тією метою, щоб ви були приготовлені, як я говорив македонянам, і похвала моя вам не виявилася пустою, порожньою, хибною, не взагалі, не взагалі, збору. «Чи бачиш, у якому він занепокоєнні та страху? Щоб усе, що він сказав, не здалося сказаним тільки для переконання (македонян), а не тому, що й насправді так було, каже: «послав братію, – я стільки дбаю про вас, – та не похвалення наше висвятиться» . Очевидно найбільшу участь бере він у коринфянах, хоча і про всіх однаково піклується. А сенс слів його такий: дуже багато хвалюсь вами, всім говорю про вас із захопленням, хвалився і македонянам. Тому якщо покажете себе не такими, сором буде загальним. І про це висловлюється обережно, бо додав: «у частині цій», а не в усьому. «Та як і дієсловах приготовані будете» . Бо говорив про них македонянам не те, що вони будуть готові, але що в них уже все приготовлено і немає ні в чому нестачі. Тому, каже, хочу, щоб ви показали це насправді» (святий Златоуст). 2Кор. 9:4. Та не яко, коли прийдуть зі мною Македоняни і обернуть вас неприготованих, посоромимося ми, та не говоримо ви, у частині цієї похвали. Так склалися обставини, що у їхньому перебігу лежить непереборне для коринтян примус поспішити збором, і як поспішити, а й подбати, щоб він був не жалюгідний. На пояснення того, чому так сильно про це турбується святий Павло і збирає спонукання на спонукання, можна припустити, що святий Тіт приніс звістку про повільність збору милостині, що подати готові, але зволікають збором, вважаючи, що зберуть разом, коли прийде святий Павло. Він і збирає тепер такі уявлення коринтянам, за якими вони повинні відчувати себе такими, що перебувають у безвихідному становищі: як хочеш, а поспішай збором, і збором чималим. «Дивися, як діє на них не лише духовними, а й людськими спонуканнями. Якщо, каже, мене не поважаєте, то подумайте про македонян, «та не яко, якщо прийдуть зі мною, обернуть вас», не сказав – не бажаючими, але – «неприготовлених», тобто не всі, хто виконав. Якщо ж і пізно подати соромно, то подумайте, який сором зовсім не подавати милостині або подати менше належного. Потім про наслідки коротко і разом з силою говорить так: «Та не як соромимося ми, та не говоримо ви», словами ж: «в цій частині похвалення» - знову пом'якшує промову свою, не для того, втім, щоб забезпечити їх, але щоб показати, що прославилися іншими чеснотами повинні відрізнятися і цієї святості. 2Кор. 9:5. Потрібно бо намірів благати братію, нехай прийдуть до вас і приготують передусім ваше проголошене благословення, це готове бути таке, як благословення, а не як лихо. Ось чому, каже, я і вважав благопотребним просити братів, раніше згаданих, щоб вони пішли до вас наперед, перш за мене, і наперед приготували «раніше сповіщене» , вами задумане і мені сказане, а мною та іншим переказане – «благословення ваше» , те, що доброзичливе і як милостиво, з доброго, з доброго, з доброго раніше сповіщено, так щоб до мого з македонянами приходу все це було готове, але готове, «яке благословення» , як доброзичливе з відкритою серцем милостиню, що супроводжується доброзичливістю тим, кому подається, а «не як лихоимство» - не спражните і супроводжувати його як стеснять неприйнятним почуттям чи словом до тих, кому подається. Святий Златоуст каже: «Іншого разу говорить про те саме, пояснюючи, що не з іншої причини йдуть браття, а єдино з того, щоб коринтянам не залишитися в сорому. Вся турбота його спрямована на те, щоб милостиня була зібрана швидко і щедро. До кінця ж додає, щоб вона була і привітна, – «як благословення, а не як лихоліття» . Бажає, щоб милостиню було невимушено. Бо милостиня є благословенням, з доброзичливістю здійснюється і благословення згори приносить. «А не як лихоимство» . Лихоимство властиве тим, які подають вимушено; а тому хто вимушено подає милостиню, той подає скупо». 3. Сповіщення до щедрого, мисливого і привітного милостині (2Кор. 9:6–15) Наприкінці попереднього відділу тільки натякнув, що милостиню подавати треба, «як благословення, а не як лихоимство», тобто охоче, щедро і привітно, а не зі скупістю і жалем. Тепер повніше роз'яснює цю думку, показуючи: а) що в міру нашого доброхоту і щедрості буває і Боже благословення вище, вірші 6–11, і б) що цією доброхотною щедрістю наводиться в рух все релігійне життя серед християнських громад, чому вона становить славу Церкви, чи віруючих у Христа1, славу. а) Міра добровільної щедрості – міра Божого благословення (2Кор. 9:6–11) 2Кор.9:6. Оце говорю: сіяй убогість, убогість і пожне, а сіяй про благословення, про благословення і пожне. «Це ж говорю» , цим хочу сказати, тобто тим, щоб милостиню було «як благословення, а чи не як лихоимство» . Пояснює, чому милостиня має бути благословенням, бо вона приносить благословення. Святий Золотоуст вище сказав: «Чи бачиш, як у самому умовлянні показує одразу і плід, що милосердям приноситься, тобто що ті, хто подає, виконуються благословення». Цю думку, раніше укладену в одне слово: «благословення», повніше пояснює тепер Апостол порівнянням милостині з сіянням. Загальновідома істина: що посієш, те й пожнеш. Знає це той, що сіє, тому сіє і з полюванням, і без милування насіння. Надихає його впевненість, що неодмінно пожне посіяне з надлишком, тобто в 30, 60, 100 разів більше. Це застосовує Апостол до милостині милостині. Той, що сіє, ніби витрачає, розкидає насіння, казна-що. Так міг би про нього подумати кожен, хто не знає, до чого йде сіятво і що дасть. Хто милостиню дає ніби розкидає своє добро незнати для чого; а тим часом безсумнівно, що це діло приносить плід, і приносить його вірніше, ніж сіяти. Від сієтви не завжди врожай буває, хоча завжди очікується, а від сіяння милостині неврожаю не буває, завжди вона приносить плід. Потрібно тільки вкласти в неї доброзичливість, щоб вона виливалася з серця, з бажанням виснажити своє для інших. Це те саме, що дощ вчасно на сіятву. Збіднення ж такого розташування в милостині милостині є те ж для неї, що посуха для сеятви. – Висловлювання Апостола саме на це й натякають. «Сіяй, – каже, – убогість» , φειδομενως з щадінням і жалем насіння, або, що те ж саме, скупо, «мізерністю і пожне» – і пожне φειδομενως ; земля стисне свої надра, як він руку, і проростить йому посіяне скупо. – «Сіяй про благословення» , з бажанням розсіяти скільки можна більше, з презирливающимся з серця свого нещадою себе і свого, «про благословення і пожне» : земля також розверзе щедро йому надра свої, як він руки, що сіють. Що земля дає тому, хто сіє, то Бог, що подає милостиню, співміряючи щедрість відплати з доброхотом милостині. Феодорит пише: «Апостол дуже до речі вжив переносний образ мови і щедрість назвав сіянням, вказуючи на рясний плід благодійності; виставив на вигляд і тих, які водяться скупістю, сказавши, що жнива бувають пропорційні кількості посіву». Святий Златоуст каже: «Сіяй убогість», φειδομενως. Не сказав: скупо, але вжив благородне найменування ощадливого (φειδολου); і сіянням назвав саму дію, щоб ти відразу згадав про відплату, уявив собі жнива і зрозумів, що, подаючи іншим, більше отримуєш сам, ніж даєш. Тому не сказав: той, хто дає, але «сіяй». Не сказав також: якщо ви сієте, але загальне вжив вираз. Не сказав знову – щедро, але, що набагато важливіше: «про благословення»». 2Кор. 9:7. Кийждо як зволення мати серцем, не від скорботи, ні від потреби: добровільна бодателя любить Бог. «Киждо як звільнення мати серцем» – нехай подає. Стільки нехай подає наскільки розташоване серце. Що не такою мірою, то безплідно буде. Це буде те, що сіяти насіння, розтерши його або зім'явши до пошкодження паростка. Як таке насіння є мертве насіння, тому і безплідне, так милостиню, що дається з скорботи і вимушено, є мертва милостиня і ніякої відплати не заслуговує. Вбиває його стислість серця і відсутність привітності при даванні. Що говорить: «не від скорботи, ні від потреби» , то «скорботі» означає жалю про подане, коли дають, а серцем шкодують і болять, що дають: це знак скупості; а "потрібною" означає вимушеність; не від серця і не охоче дають, а будучи змушені, то необхідністю послуху, то спільнотою справи, то іншими зовнішніми повагами. Якби не було цих примусів, і милостині не було б. Апостол хоче, щоб милостиня йшла з серця, як соковита трава з жирної землі. На підтвердження цього «наводить і свідчення з Писання, говорячи: «доброхотна творця любить Бог» (Припов. 22:9). Апостол ужив слово це («доброхотно») для того, щоб спонукати коринтян до привітного милостині. Бо як приклад македонян і все інше достатньо було, щоб спонукати їх до щедрого милостині, то не говорить уже про це багато, а веде мову до того, щоб подавали не з примусом. Бо якщо милостиня є чеснота, а всяка справа, зроблена з примусу, втрачає свою нагороду, то Апостол справедливо нагадав про це» (святий Золотоуст). «Те саме сказав він і в посланні до Римлян: «Милуй, з добрим волею» (нехай милує) (Рим. 12:8), бо грошовому милостині має передувати благодушність» (Феодорит). 2Кор. 9:8. А сильний Бог усяку благодать рясніти в вас, та про все завжди всяке насолода маєш, надмірнуєте на всяку справу благо. «Всяка благодать,» всяке благо з достатком вам послати замість того, що утримуєте, «сильний Бог», може, якщо схоче, не з тим, щоб вам потопати в задоволеннях, а щоб надміру вам робити добрих справ. Святий Златоуст бачить у цих словах не посвідчення в окрилення надії, а молитву для тієї ж, втім, мети. Він каже: «Апостол не тільки радить, а й молить за них Бога, кажучи: «Сильний же Бог всяку благодать рясніти в вас» . Сею молитвою віддаляє від них помисел, що протистоїть щедрості, який і нині багатьом служить перешкодою. Бо багато хто боїться подавати милостиню під тим приводом, щоб самим не стати бідними і не просити милостині в інших. Отже, щоб розсіяти цей страх, він приєднує моління, кажучи: «всяку благодать рясніти в вас», не виконати тільки, але «достатньо». Що ж означає: «сильний рясніти благодать»? - Силен збагатити вас стільки, що можете рясніти за такої щедрості, «та про все завжди всяке задоволеність маєте, надміру у всяке діло благо». Дивись, і в самій молитві його якась мудрість. Не багатства просить їм у Бога і не надмірності, а всякого достатку. І не це одне в ньому дивно, але те особливо, що як не просить у Бога надмірності, так само не завдає їм і прикрості, але, знижуючи їх слабкості, не примушує їх подавати від нестачі, а просить достатку і разом показує, що дарів Божих не повинно вживати на зло: «не надмірно чините». Для того, каже, прошу вам задоволення, щоб ви та іншим приділяли. І не сказав: Приділяйте, але: «Нехай надміруєте» . Бо в благах тілесних просить для них задоволення, а в благах духовних, не в одному милосерді, а й у всьому іншому просить їм надлишку. Бо це означають слова: «у всяку справу благо». 2Кор. 9:9. Як же писано: розточи, даде убогим: правда його перебуває у віки століття. «Вводить Апостол радником пророка (Пс. 111:9), знайшовши свідчення, що спонукає до щедрості. Бо слово – «розточуй» не інше що означає, як щедрість у милостині. І хоча поданого немає вже більше, але плоди милостині перебувають вічно. То й дивно, що те, що зберігається, гине, а те, що розточується, перебуває, і перебуває вічно. Правдою ж тут називає людинолюбство, бо воно робить людей праведними і, як вогонь, винищує гріхи людські, коли рясно виливається» (святий Златоуст). Цим свідченням вселяє Апостол, що, хоч Господь, за премудрими планами промисел про нас, не завжди тут віддає тим, хто витрачає своє багатство на бідних, але сила благотворення через це не применшується, вона перебуває вічно. Час скінчиться, а плоди благодійництва будуть і свого часу потиснуті будуть благодійником. Але й у цьому столітті, той самий пророк засвідчує, «не бачив я такого праведника, – благодійника, – залишена, нижча за насіння його просячи хліби. Весь день милує і взаємно дає праведний, і насіння його на благословення буде» (Пс. 36:25, 26). «Отже, не будемо скупі; навпаки, будемо розточувати щедрою рукою. Хіба не бачиш, скільки інші роздають комедіантам та розпусним жінкам? Ти подай Христу, хоча наполовину того, що вони дають танцюристам. Подай хоч стільки жадібному, скільки вони з марнославства дають уявленням на видовищах. Вони безліччю золота прикрашають тіло розпусних; ти й у простий одяг не хочеш вдягнути тіло Христове, навіть бачачи, що воно оголене. Марнуючи своє багатство на задоволення утробі, на пияцтво і розпусту, ти не хочеш і згадати про бідність. На порожнє марнуєш охоче, а коли треба полегшити чиюсь бідність, ти вважаєш себе найбіднішим. Коли утучняєш блазнів і підлабузників, радієш, ніби розточуєш на них з невичерпних джерел, а коли побачиш бідного, відразу нападає на тебе страх бідності» (святий Золотоуст). Таке навіювання святого отця ніколи не зайве чому воно і внесено тут. 2Кор. 9:10. Дай же насіння сіючому і хліб на їжу, нехай подасть і помножить насіння ваше, і нехай зросте жита вашої правди. Виражає молитовне доброзичливість коринтянам, нехай помножить Бог їхні речові блага, щоб вони за допомогою них могли збагачуватися благами духовними, маючи можливість у достатку благотворити іншим. «Бог, – каже, – що дає насіння сіючому і хліб на їжу, нехай подасть і помножить насіння ваше» . Це насіння – речові блага, достаток та достаток у всьому, бо їх сіють на милостиню; не будь їх, нема чого сіяти, або не буде з чого сіяти. Отож, каже, нехай Бог помножить у вас те, що можна сіяти. Але отримавши те, з чого можна сіяти милостиню, можна замість милостині звернути те на свою користь, на тілесні втіхи та насолоди. Чому апостол не зупиняється у своїй доброзичливій молитві на цьому, але проходить далі і просить Бога, щоб коринтяни, отримавши насіння на сіяння милостині, справді на цей предмет вжили їх, – просить Бога, нехай зросте Він у них «жита правди» . Жита, γεννηματα, породження, плоди. Хай дасть Бог, каже, щоб ви, отримавши достаток, усі звертали на множення благотворення і таким чином багатіли на плоди правди. Апостол хоче, щоб у них матеріальне достаток йшло в ряд з духовним успіхом, не заважаючи йому, а допомагаючи. Так усі наші тлумачі. Ось за всіх слово святого Золотоуста: «Особливо можна здивуватися мудрості Павла в тому, що як переконання запозичив він і від духовного, і від плотського, так, говорячи і про відплату, спостерігає те саме, тобто вказує на духовні та тілесні відплати. Так слова: «розточи, даде убогим: правда його перебуває у віці століття» вказують на відплату духовну, а слова: «хай помножить насіння ваше» – на відплату тілесне. Втім, і на цьому він не зупиняється, але знову переходить до духовних відплат, і завжди ставить їх одне з іншими поперемінно. Бо слова: «нехай зростить жита вашої правди» , означають відплату духовну. Робить же це і урізноманітнить свою промову для того, щоб викоренити в них страшні й малодушні помисли і щоб у різний спосіб і вказівки на цей справжній приклад (тобто, що Бог дасть «насіння сівцю і хліб на їжу») розсіяти в них побоювання бідності. Бо якщо тим, що засівають землю для себе, Бог подає, якщо і тим, хто живить тіло своє дає Він рясно, то якомога більше дасть тим, котрі обробляють небо і дбають про свою душу. Бо Йому завгодно, щоб такі опіки були під особливим Його промислом. Але апостол викладає це не у вигляді висновку і не так, як я сказав, а у вигляді молитви; причому не приховує свого висновку і зводить їх до більшої надії не тільки вказівкою на повсякденні приклади, але й самою молитвою, і каже: «нехай подасть і помножить насіння ваше, і нехай зросте жита вашої правди» . І цим знову непомітно вселяє щедрість. Бо як насіння, кинуте в землю, вирощує огрядні жнива, так щедра милостиня приносить повні рукояті правди і вирощує незліченні плоди». 2Кор. 9:11. Та про все, що багате на будь-яку простоту, що здягає нами подяка Богу. «Так» – не читають усі наші тлумачі, і в інших його немає. Читається тільки: «про все, що багате» і далі, – εν παντι πλουτιζομενοι. Думка ж бачать тут таку, як би стояло: πλουτιζομενων. У зв'язку з попереднім буде: «нехай зросте Бог жита вашої правди» , υμων, вас, πλουτιζομενων, що багатіють у всьому, - що можна переінакшити так: так, щоб ви багатилися всім, тобто всяке достаток отримували від Бога, але не на своє задоволення, а кожну просто, на всяке просто благодійності. Феофілакт пише: «Показує Апостол, як має скористатися багатством. Не в землю, каже, його треба закопувати, але мати його у будь-якій простоті, чекати тобто зі всією щедрістю». – «Як здягає нами подяку Богові» . Отримуючи від вашої щедрості посібник, ті, хто потребує Бога, посилатимуть подяку, і за те, що дарував вам достаток, і за те, що вселяє вам робити з нього добре вживання. Словом: «нами» означає Апостол своє посередництво у влаштуванні милостині милостині. Святий Золотоуст каже: «Утримуйте ваше багатство не на те, на що не повинно, але на те, чим приноситься подяка Богові. Бог багато віддав на нашу владу; і, Собі надавши менше, нам поступився найважливішим. Так, піклуватися про чуттєву їжу нашу надав Собі Самому, а піклування про духовну довірив нам, і в нашій полягає влада зробити квітучими уявні ниви наші. Бо вони не вимагають ні дощів, ні добророзчиненого повітря, – було б тільки одне вдвох, і вони зростуть аж до неба. «Простотою» називає він тут щедрість, від якої походить милостиня, що дає привід до великої подяки». б) Доброхотна щедрість приводить у рух все християнське життя і служить на славу християнського сповідання (2Кор. 9:12–15) Святий Золотоуст від попереднього так переходить до цього предмета: «Не тільки до подяки подає привід щедрість, а й багато іншого. Це і перелічує Апостол у таких словах, щоб, показавши багато добрих наслідків щедрості, порушити їх тим більше старанно. Які ж це плоди? - Послухай, що сам він каже»: 2Кор. 9:12. Бо робота цього служіння не тільки виконує позбавлення святих, але й надмірна багатьма подяками Богові. «Робота цього служіння», διακονια της λειτουργιας, як би виправлення служіння в цій літургійній, богослужбовій справі. Розуміє і всю установу за зборами милостині, і саме її збори, і доставлення її на місце, і роздування нужденним. Літургійною справою назвав це він через Богоугодність його, тому що ті, які звершують його, начебто святе Богослужіння виправляють і жертву Богу приносять, на яку і Сам Бог добровільно дивиться. – Ця служба, каже, «не тільки є виконуючим поневіряння святих»; «Не думайте, що через це досягнете успіху тільки в одному і послужите єдино потребам святих» (Феодорит); «не убогість тільки святих ви заповнюєте» (святий Золотоуст); «не тільки виконує служба ця, що покриває недоліки і потреби святих» (Екуменій). Хоча і це дуже велика справа, але плід милостині цим одним не обмежується. Вона є разом і «надлишкова багатьма подяками Богові» . Цей плід краще і вище; той на землі лишається, а цей на небо сходить. Дяка Богові – просте почуття, одиничне, але воно виходить із почуття благополуччя, яке Бог влаштовує. Невідомими шляхами збуджує Він серця до доброчинності, і Сам же влаштовує все, щоб воно доходило до свого місця, ним же вказуваного. Скільки віри, Боговідданості та яснозоріння Божественного порядку справ у дякуючих Богу! Такого руху духу в серцях віруючих, вами допоміжних, не було б, каже, якби не ваша милостиня. Як колір троянди, внесений у якесь місце, не тільки очі насолоджує дивлячих, але й далеко поширює приємні пахощі, так милостиня надмірна духовним благом, яке все виражається в подяці Богу. Коли каже Апостол, що робота цього служіння надмірна, то це означає не тільки те, що облагодійовані багато дякують, але що з цієї нагоди не вони одні, а й багато інших дякують, так що подяка Богу всюди розходиться і на всіх місцях як кадильний фіміам до неба підноситься. 2Кор. 9:13. Спокусою служіння цього славляче Бога про підкорення вашого сповідання в Євангелії Христовій, і про простоту повідомлення до них і до всіх. Схвильований служінням цим рух духу не зупиняється на подяці, а сходить до славослов'я Бога, яке вище, відчуженіше за подяку. Бо викликається побаченням краси та досконалості діл Божих, без маєтку у увазі їхнього благотворного ставлення до славословлячих. Що ж вони встигають у цьому служінні? – Переможність Євангелія та її благодійність для всіх. «Спокусою цього служіння» δια της δοκιμης, скуштувавши від плоду служіння цього, випробувавши, як воно солодке для них, і подякувавши за те Бога, починають славословити Його. За що? – По-перше, “про підкорення вашого сповідання у Євангелії Христовому” , за те, що Він підкорив вас євангелії і спонукав сповідати віру Христову. Єрусалим і Коринф, – як далеко пройшло світло Христове! Слава Тобі, Господи! Темрява помилки минає, світло істини запанує. Слава Богу! – Святий Золотоуст каже: «Щоб не подати думки, що вони дякують тому тільки, що отримують благодіяння, дивися, скільки піднесеними він представляє їх. Що в посланні до Пилип'ян сказав я про себе: «Не як шукаю даянь» (Фил. 4:17), те ж свідчу і про них. Хоча вони радіють, що ви поповнюєте їхні недоліки і полегшуєте їхню бідність, але набагато більше радіють про те, що ви покірні євангелії». Феодорит пише: «Через досвід служіння цього бачачи, як ви прийняли Божественну проповідь, як самих себе підкорили Владиці, підносять вони славослів'я винуватцю цього Бога». Ця перша причина славослів'я, але є й інша. Це "простота повідомлення до них і до всіх". За те славословлять Бога, що Євангеліє у вас не мертве прийнято, а благотворно вплинуло на вас. У занепалих всюди царюють егоїстичні засади. Євангеліє, перебуваючи в серцях, виганяє егоїзм і панує там самовіддане жертвування всім для всіх. Це бачимо ми у вас, у вашій простоті спілкування не з нами тільки, а й з усіма, у тому, що ви щедро готові ділитися з усіма, що Бог самим послав. У цьому слава євангелії, слава християнства. Жодна віра не дає цього. Такий настрій дає благодать Духа, що одною вірою в Христа Господа подається. Це не ховається і від невіруючих. І вони починають це усвідомлювати і дивуватися силі євангелії. І так славлять Бога, який і вас вибрав у знаряддя прославлення сили нашого сповідання. Апостол входить у думки і почуття благодійних єрусалимлян і каже, що вони вже відволіклися від себе і дивляться на простоту – щедрість вашого спілкування з усіма, і, бачачи в цьому славу Євангелія, славословлять Бога. Святий Золотоуст зупиняється увагою на цьому відволіканні єрусалимлян від себе і вказує тому дуже похвальну в них сторону. «Вони прославляють Бога за те, що ви такі щедрі не лише до них, а й до всіх. Це – дякувати Богові за подане іншим, служить до їхньої похвали. Незважаючи на те, що самі перебувають у крайній бідності, вони дбають не лише про свої вигоди, а й про вигоди інших. Це показує високу їхню чесноту. Бо ніхто так не заздрісний, як бідні; але вони чисті від цієї пристрасті, і не тільки не заздрять, бачачи ваші благодіяння іншим, але навіть радіють не менше, начебто самі їх одержали». 2Кор. 9:14. І про тих молитвах за вас, що зажадають вас за премногу благодать Божу на вас. Граматичний лад мови у цьому тексті представляє труднощі й у першотворі; думка ж його видно: не тільки Богу дякують і славословлять, а й про вас моляться, полюбивши вас за прихильну до вас благодать Божу. «І ви набуваєте плід у молитвах, що приносяться ними за вас, бо вас дуже люблять, дізнавшись щедрість Божу до вас» (Феодорит). «І про тих молитві за вас» και αυτων δεησει υπερ υμων, επιποθουντων υμας. Можна й так: славлять Бога і за премногу благодать Його, на вас виливану, у молитві своїй за вас, яку підносять до Бога, полюбивши вас. Επιποθουντων означає сильне до кого розташування, потяг, з бажанням близького спілкування, з бажанням бачитися. Святий Золотоуст і каже: «Благають Бога, щоб сподобив їх бачити вас. І цього бажають не заради вашого майна, а щоб бачити благодать, даровану вам». Слова: «за премногу благодать» , якщо не відносити до славослов'я Бога, слід віднести до тих, хто «збагачує вас» , як і стоять. «Благодать», якщо відносити до славослів'я, означатиме взагалі прояв благодаті в Коринфській Церкві, – і що проповідь чули, і що увірували, і що хрестилися та оновилися, і що дарами особливими забезпечені, і що так доброзичливо щедрі; а якщо відносити до тих, хто «бажає», означатиме це останнє, тобто що Бог так розширив серця їх на благодійність. У всьому цьому відділенні щедре милостине милосердя в Апостола означає благодаттю, тому що така думка цілком виправдовується течією мови. Святий Золотоуст і каже: «Чи бачиш мудрість Павла, як він, піднісши їхню (коринтян) чесноту, все описав Богу, коли назвав справу їх благодаттю? Після того, як сказав про них (коринтян) так багато, назвав їх служителями, підніс до небес, назвав їх майстерними, – тепер показує, що винуватець всього цього є Бог, і сам разом з ними підносить подяку Богові, говорячи»: 2Кор. 9:15. Дяка ж Богові про несповідний Його дар. «Даром називає тут або ті численні блага, які одержують через милостиню і приймають її і подають, або ті невимовні блага, які пришестям Христовим прещедро даровані усьому світу, і ці останні переважно має тут розуміти» (святий Златоуст). «Згадує про блага, яких ми спромоглися через втілення Христове, як би так кажучи: не думайте, ніби робите що велике, бо невимовні блага, які отримували ми від Бога. І якщо ми даємо трохи з тлінного, що великого? (Феофілакт). Але якщо тут дар означає взагалі благодатне домобудівництво, то й попереду під благодаттю благодаттю те ж пристойніше розуміти. Апостол припускає єрусамлімлян, що вискочили до споглядання великої благодаті Христової в особі коринтян; але за ними природно скрилися ще й коринтяни; за обома ними він і сам на тому ж зупиняє око розуму свого і закінчує слово спільною подякою Богові про несповідний дар у Господі Ісуса Христа, цим одним спогляданням покриваючи всі інші добрі помисли. Вам може бути цікаво: