Часть вторая – практическая

О прикупљању милостиње за сиромашну браћу јерусалимску (поглавље 8 и 9) Апостол је већ говорио о милостињи и давао упутства у свом првом писму, 16. поглављу. И Тит је много допринео организовању ове ствари у Коринту када је био тамо (2. Кор. 8:6). Сада апостол свој говор усмерава само на жељу за брзом и обилатом милостињом, јер је и сам отишао тамо са Македонцима, пред којима се хвалио њима. У ту сврху: 1) прво свети Павле покушава да раздражи ревност за ову ствар (2. Кор. 8, 1-15), наводећи а) пример Македонаца, који су се показали прекомерно вољни, стихови 1-6, а затим додајући овоме б) друге мотиве ближе Коринћанима, стихове који нису тако добри, 7-15. заостају у овој врлини, стихови 7-9; бб) да ова ствар није нова, већ је почела, 10. и 11. стих; и в) оно што није претерано, шта је потребно, али шта свако може, стихови 12-15. 2) Затим се сећа своје наредбе: а) да им пошаље Тита и друга два брата, указујући на добре особине свакога (2. Кор. 8,16-24); б) мотивација за то је жеља да Коринћани имају све спремно за његов долазак и да се, када дође код њих са Македонцима, не постиде преко њих. Ово опет није мало охрабрење и за брзо и великодушно прикупљање милостиње (2. Кор. 9:1-5). 3) На крају, он их поново надахњује на великодушно и вољно давање: а) обећања Божјег благослова, стихови 6-11 и б) славе одавде нашег исповедања, стихови 12-15. 1. Раздраженост ревности за милостињу (2. Кор. 8:1–15) а) Пример Македонаца (2. Кор. 8:1–6) 2 Кор. 8:1. Рецимо вам, браћо, благодат Божју даровану у црквама Македоније. Свети Павле је сматрао да је потребно у овој посланици рећи коју реч о милостињи. Управо на овом месту сам почео свој претходни говор да говорим о овоме. Пре тога је похвалио Коринћане за њихов добар пријем Тита, закључивши реч са изразом радости што су били толико пажљиви на оно што је од њега долазило: „Радујем се јер сам у свему уверен у вас. Односно, драго ми је да сте, шта год да кажем, спремни да урадите све својевољно. Овоме додаје и своју реч о милостињи, односно „и заправо показује своју смелост према њима, нудећи подстицај да се старају о светима“, односно сиромашним јерусалимским хришћанима (Теодорит). "А он је то унапред рекао, јер је имао намеру да говори о милостињи, да би хвалом утро пут опомену и побудио ревност за милостињу. Међутим, није то рекао изненада, него имајте на уму с каквом разборитошћу долази реч издалека и одозго: Рећи ћемо вам благодат Божју, даровану од Мацониа десриба цркве, и других цркава у Мацони. хвалећи их, изазива љубомору (за слична дела) и код Коринћана“ (св. Златоуст). „Благодаћу Божијом“ је називао дела милосрђа, милостињу“ (св. Златоуст). „Јер бити милостив је дар од Бога, као и исцељивати се“ (Екуменије). И душевна савршенства и делатне врлине су дарови Божији, како појединцима, тако и целим народима. Природна расположења, која такође долазе из свеуређеног Провиђења, само су предиспозиције. Благодат, дошавши, освећује их, издваја од њихових додира и открива их у својственој снази, пуноћи и савршенству. Македонци су се одликовали широком великодушношћу. Благодат Божија осветила је њихова сажаљива и дружељубива срца (власништво Словена). „благодат дата“ у овом или оном граду, али цео народ хвали“ (Св. Златоуст). У речи: „ми кажемо“ чује се чуђење. Видевши такав покрет ка милосрђу међу страдалницима и сиромашнима, Апостол није могао а да у томе не види посебно дејство благодати Божије и да се не зачуди. Он дели ово чуђење, иако са посебним намерама, са Коринћанима. Не могу, каже, да ћутим, не могу а да ти не причам о овом чуду које се дешава пред мојим очима. То је било врло разумљиво онима који су били љубоморни пре свега на духовне (менталне, теоријске) дарове, сугеришући да у хришћанству, које деци јасно објашњава своју теорију, активни таленти треба да имају већу тежину. Такав подсетник би природно пао на памет Коринћанима; и како би то заједно могло да потакне мисао: зар их свети Павле више не сматра ни за шта, онда је намерно убацио реч: „братство“, показујући да ако једне хвали, друге не одбацује, већ свима даје своје. Свети Златоуст бележи: „Зато их је назвао „браћом“ да би сузбио сваку завист, јер жели да изузетно похвали Македонце. И дефинитивно изузетно: за шта каже? 2 Кор. 8:2. Јер у многим искушењима туге обиље је њихове радости, па чак и у дубини њиховог сиромаштва обиље је изобиља у богатству њихове једноставности. И ко не сматра изванредним када доживљавају многе туге, него се радују, и радују се у изобиљу, тако да радост покрива тугу, а ова друга се због прве не види. Ово је хитан случај! Друга је да су изузетно сиромашни, али су толико великодушни да је време да богати буду тако великодушни. Апостол то изражава апстрактно (апстрактно), па се његов говор чини упечатљивијим. „И у дубини је сиромаштво“, η κατα βαθους πτωχεια, дубоко сиромаштво, сиромаштво, толико пало да се ниже не може спустити; и шта даје? – Одише богатом великодушношћу у изобиљу. То је исто као да увело дрво даје обилне и сочне плодове. Зар ово није хитан случај? „Апостол им је изговорио највећу реч хвале, јер је показао да су самозадовољни у тузи и богати великодушношћу у крајњем сиромаштву; запљуснути таласима одасвуд, радују се, као да их ветар ветар носи, и, ретко имајући оно што им је потребно, показују великодушност, као да се даве у богатству.“ Апостол се онда не бави радошћу у тузи, већ само великодушношћу Македонаца, па се мора претпоставити да је он то тек тада поменуо да би узвисио врлину великодушности. Жалосни, по правилу, нема времена за друге, али међу Македонцима, каже, не иде уобичајено. Заборављају себе и брину само о другима. Саосећање у тузи није им стиснуло срца, напротив, раширивши њихова срца радошћу, отворило је њихове оскудне ризнице и изнело богату милостињу. Ова слика је требало да изгледа веома стимулативно за имитирање великодушних Коринћана. Свети Златоуст говори овоме месту: „Шта значе речи: „у искушењу туга обиље је радости њихове“? – То што су имали и тугу и радост у изобиљу и, што је веома зачуђујуће, таква туга им је причинила тако обилно задовољство; Туга, а најтежа туга није им донела тугу, не само тугу, него и тугу, није родила, Македонци не само да су туговали, него су у својој тузи постали вештији, показујући не само стрпљење, него и радост, и то не само радост, него и вишак радости. Опет, обоје у изобиљу. Као што је велика туга произвела велику радост и обиље радости, тако је велико сиромаштво произвело велико богатство милостиње. Апостол је управо то изразио када је рекао: „Изобиље је њихове једноставности“. Јер великодушност се не вреднује према количини дате милостиње, већ према расположењу даваоца. Дакле, он не каже: богатство датог, већ „богатство њихове једноставности“. А то значи да сиромаштво не само да их није спречило да буду великодушни, већ је послужило и као вино изобиља, као што је туга била вино радости. Јер што су и сами били сиромашнији, то су постајали великодушнији и марљивије давали. Зато им се Апостол веома чуди што су у таквом сиромаштву показали такву великодушност. Јер „чак и у дубини свог сиромаштва“, то јест, велико и неизрециво, показало је њихову једноставност; међутим, није рекао: показала је, али „претераност“, и то не простоту, него „богатство простоте“, односно једноставност равну њиховој јадности; или боље речено, показали су да имају много већу превагу великодушности." 2 Кор. 8:3. Јер њиховом снагом сведочим, а још више снагом добре воље. Објашњава оно што је речено и још више узноси њихову врлину. "По снази" и "преко снаге" - неки по снази, други и изван снаге. Или ово: жртвују онолико колико имају; али шта ја кажем: колико је снаге изнад снаге. То је исто оно што је горе изражено прекомерном великодушношћу (Теофилакт). Једном речју: „добра воља“, αυθαιρετοι, уздиже њихову савитљивост; јер овим изражава: ми их на то нисмо терали, нити смо их наговарали; све то чине на своју руку, самовољно, својом вољом. Добро је ко чини добро по упутствима и убеђивању споља; али, наравно, много је боље ако он сам погоди шта треба да се уради и уради то по сопственој иницијативи. Доброта у таквом човеку, дакле, лежи у дубини срца и служи као његов унутрашњи подстицај на одговарајућа дела. Апостол такорећи каже: „Сведочим за њих да су ревношћу превршили своју снагу и сами спречили нашу опомену“ (Теодорит). - „Сведочим“, односно „говорим као очевидац и поуздан сведок“ (св. Златоуст). За мудраце из Коринта, који се још нису били потпуно ослободили егоистичког стега, Апостолова реч је могла изгледати невероватно. Шта кажете на "супер снагу"? – Апостол ме уверава: Не говорим на уво, ја видим. Чак ни мудраци нису могли да приговоре таквом уверењу, али је остало само да препознају висину врлине Македонаца и скупе снагу да их опонашају. 2 Кор. 8:4. Са великом молбом молите нас да примимо благодат и саучешће у служби светима. Слика великодушности македонских цркава осликана је све живљим бојама. Многи су се молили, каже, да примимо њихову милостињу, као да се плаше да ће Апостол, гледајући на њихово сиромаштво, одбити да је прими или саветује да је умање. Или су молили многим молитвама, из дубоког осећања смирења, не сматрајући своју милостињу ништа важном и прихватајући је, видећи је више као услугу себи него користи онима. Тако поступају скромни и сиромашни; богати обично донирају на снисходљив начин, у духу наклоности и покровитељства. Молимо прихватите, није баш уобичајена фраза у њиховом језику. Свети Златоуст каже: „Пошто је главни циљ Апостола био да Коринћане доведе до тога да дају милостињу по слободном расположењу срца, он се посебно задржава на томе, говорећи: „с много молитвом“, а затим – „молећи нас“; то јест, нисмо ми тражили њих, него су они тражили од нас. О чему нам је пало на службу?“ Видиш ли како опет уздиже милостињу, дајући јој света имена? „Служење јежа светима“ тако апостол назива задатак који су му дали свети апостоли у Јерусалиму да сакупи милостињу од верника свуда за сиромашну Јерусалимску Цркву. Свети Павле је врло ревносно обављао ову службу. Македонци су то знали и веома су ревновали да учествују у овој служби, коју апостол назива „савезом служења светима“. Теодорит примећује да су „молили апостола да им дозволи да се старају о служењу светима“. На овакав начин их је натерало њихово поверење у високу цену коју је заједништво у таквој служби имало у Божјим очима. Зато је и зову „милост“. „Милост“ – и зато што је бити милостив дар милости, као што је наведено, и зато што милостиња привлачи милосрђе Божије милостивим. То је, такорећи, депозит нове благодати Божије; Они који то дају једном руком дају оно што је безначајно, а другом узимају оно што је божанско – неупоредиво веће и боље. „Они“, каже свети Златоуст, „дајући другима, и сами примају“. 2 Кор. 8:5. И не како смо се надали, него радије ради себе него Господа, и ради нас по вољи Божијој. "А не како се надамо." А такође и степен узвишености њихове врлине: надмашили су, каже, наша очекивања. "Ово каже не о самовољи, већ о количини милостиње. Гледајући их, очекивали смо да ће се нешто мало прикупити, али великодушност је победила сиромаштво" (Теодорит). Ова примедба је важна у смислу да тамо где благодат делује без наиласка на препреке од егоистичких стега воље, тамо дела увек превазилазе општи поредак људских ствари. „Али дај себе прво пред Господом.” То сугерише да су другима дали више него што су задржали за себе. Отуда и питање: како да будемо своји? - Како Господ хоће; Њему се предајемо. Ово је и даље степен похвале, и то највећи. Препуштање себе Господу је висина хришћанског духовног савршенства; настаје након одсецања свих земаљских и универзалних осећања и расположења. „Гле,“ каже свети Златоуст, „као што речима: „себи даде Господ“, апостол показује њихову изузетну ревност за Бога. Они се нису делимично покорили Богу, служећи другом делу света, него су се само Њему предали. љубављу, спремношћу и ревношћу за све друге врлине, јер су се у помагању сиромашнима, напротив, узнемирили, са великом смиреношћу, покорношћу и премудрошћу. „Дај Господа себи и нама.” Прво Господу, а Господа ради нас, „као слуге Његове“ (Теодорит). Нису одвајали наше бриге од њихових, а посао који је на нас пао сматран је њиховим. „Били су нам послушни, волели нас и потчинили нам се, испуњавајући законе Божије и сједињујући се са нама у љубави“ (Св. Златоуст). „Шта то значи: „вољом Божијом“? „То што су се, предавши нам се, предали не по људским прорачунима, него су то учинили и по вољи Божијој“ (св. Златоуст). „Вољом Божијом“ – вољом Божијом, силом воље Божије. Воља Божија је била карактеристична особина владања по њеном принципу. Хришћанска делатност – предузети кораке тек пошто се увери да је то воља Божија. Осврћући се на све што је Апостол рекао о милостињи Македонаца, блажени Фотије у Екуменију: „У овом одељку апостол је указао на шест добрих особина код Македонаца. Прва је да су они вољни „по својој снази”: јер је и велико када неко даје милостињу колико може. Али више је о томе, него што је воља. значи да су се чак лишили онога што је било потребно. Треће је да су добровољно били вољни, односно није било потребе да имају страно убеђење, али су сами били љубоморни на ово добро дело. стекли нешто велико, они су тражили, молили се и нису престајали да моле све док не добију оно што су тражили, то јест, да им је милостиња била примљена. Они су, каже, испали великодушнији од мене самог, јер да нисам очекивао, то ми даје идеју да бих и сам, у сличним околностима, испао мање великодушан. Али он се не задовољава само овим упутствима, већ своју похвалу увећава ничим што је неупоредиво веће од свега реченог. Ово, каже, још није толико велико да „по снази“, и „преко снаге“, и „самовољно“, и „с много молитве“, и „молећи“, а „не као с надом“. Али шта је то, шта су још посебно урадили? - Теби је, вели он, прво пред Господом, а нама по вољи Божијој. Не неки део далеки, али неки су задржали за себе; али су се све предали Господу. Он каже, такорећи: они нису оставили себи ни средства за живот, него су све давши, сву бригу и опскрбу о себи поверили Господу. Зашто је свети Павле, замишљајући висину такве локације, на крају додао: „вољом Божјом“. Овим је, такорећи, рекао: не чуди се овоме, човече! Имали су Бога за партнера, који Га је привлачио својим добрим расположењем. Тамо где Бог делује, ништа није немогуће.” 2 Кор. 8:6. Замолимо Тита, да као што смо први почели, и ова милост ће се завршити у теби. Између овог текста и претходне похвале великодушности Македонаца изостављене су бројне мисли које су сами Коринћани морали да наслуте. Било је очигледно зашто се такав говор одржава. Апостол им је такорећи рекао: и међу вама је сакупљање милостиње; угледајте се на Македонце у овој ствари; ви бисте, наравно, могли све у вези са овим добро уредити; али пошто је Тит већ почео да врши ово добро дело са вама, шаљем га да га заврши. Апостол је заиста желео да Коринћани не буду инфериорни у односу на Македонце. Затим Титово посланство, и дуга реч о милостињи. Видећи, каже он, постоји таква ревност и таква ревност за милостињу, „Пожурих да ти пошаљем Тита, да се и ти упоредиш с њима. Апостол је открио ову идеју, иако то није рекао. Приметите превагу његове љубави. Када су тражили и убеђивали нас да прихватимо њихову великодушну милостињу, ми, каже, не бисмо се побринули за тебе, да ти заостанемо, да ти то посламо. узбуђен и инспирисан њиме, такмичиће се са Македонцима. Тит је већ био тамо и са њима је, према првом писму, започео посао прикупљања милостиње. Сада га је Апостол послао да само његово присуство послужи као подстицај Коринћанима да дају милостињу“ (св. Златоуст). Апостол каже да је „молио“ Тита, показујући да није као слуга, већ као исто тако поштен сарадник, од којег мора тражити да нешто учини, а не да наређује. Ово је овде рекао у част Тита, уместо да га препоручи, а испод каже да је свакако тражио да пита Тита, али је хтео да оде к вама својом вољом, показујући да Тит овде исправља више од једне службе, али и задовољава своје расположење према њима. Апостол за Тита каже да је он већ почео да делује међу њима: „као да је раније почео“; али у ком предмету? – Можда, уопште, начином на који организују своје црквене и верске послове. Дакле, каже, као што је почео да делује међу вама, нека чини ову благодат, односно сакупљање милостиње, односно нека чини између осталог и ово. Или можда директно мисли само на милостињу. Коринћани су давно почели да прикупљају милостињу, а у њиховом првом писму им је свети Павле писао како се то ради. Вероватно је Свети Тит, када је био са њима, посебно учествовао у овој ствари, а овога се сада сећа свети Апостол: „како почети“. "И овој милости ће доћи крај." „Када Апостол помиње милостињу први, други и трећи пут, он то ипак назива благодаћу. И заиста, милостиња је велико добро и дар Божији, а давање милостиње чини нас, колико је то могуће, сличнима самоме Богу. То је оно што човека највише чини човеком. Зато је неко, дајући пример човека, између осталог рекао: „Човек је, а велика ствар је вредна ствар“ ( човек, и достојан човек помилуј“ (Прич. 20, 6))“ (Св. Златоуст). б) Други, ближи Коринћанима, подстицаји за великодушну милостињу (2. Кор. 8:7–15) аа) Први је да, упркос другим добрим особинама, у овој врлини не заостају за другима (2. Кор. 8:7-9) 2 Кор. 8:7. Али као што у свему обилујеш, вером и речју, и разумом, и свом марљивошћу и љубављу, и од тебе до нас, тако и овом благодаћу обилујеш. „Погледајте како опет Апостол спаја са похвалом опомињање да постигнете већу похвалу. „Као што изобиљате“, каже он (све је добро код вас, Екуменије), „вером“, то јест даровима вере, „речју“, односно речју мудрости, „разумом“, то јест, „знањем догме“ за друге врлине, и „љубављу која нам долази од тебе“, то јест, љубављу о којој сам већ говорио и о којој сам изнео доказе „И у овој благодати и ти обилује“. Видите! Због тога је управо овим и таквим похвалама започео своју беседу, да би, идући по реду, у њима побудио сличну ревност за милостињу“ (св. Златоуст). Као што уметника, када је његова слика савршена у свему, осим у једном делу који је инфериорнији у доради у односу на друге, треба само подсетити да раздражи његову љубомору и да овој последњој да савршенство у коме се појављује цела слика, тако и Апостол чини са Коринћанима. Похвали их у свему, па рече: гледај да твоја милостиња не стоји у нескладу са другим твојим савршенствима. Није тешко приметити, међутим, да су аспекти Коринћана које он велича пре свега теоријске природе – вера, дар говора, разум. Њихова активна страна је, очигледно, била слабија од ове, што се може закључити из садржаја прве поруке. У међувремену, хришћанство је првенствено ствар. Његова теорија је врло кратка – може се сажети у неколико речи; али његовом раду нема краја. Први корак у томе је деловање, покајање, а затим је сваки корак акција и акција. И ниједан корак у томе не може се учинити не делима, већ пуким расуђивањем. Ментална страна је у њему споља, као свеће и лампе у радној соби. Рад се одвија у светлу; он је помагач и саучесник, али не и главни продуцент. Зато се Апостол толико труди да придобије Коринћане да дају милостињу. Јер то је најближи израз љубави према ближњима, који такође сведочи о љубави према Богу. Милостиња је слатка: она те нехотице увлачи у активан живот и уопште. 2 Кор. 8:8. Не говорим по заповести, већ ради других, примамљиве марљивости и ваше праве љубави. Давање милостиње је заповест, или императив закон; али се слика испуњавања ове заповести не може претворити у закон. Ово је препуштено слободној вољи сваког човека, његовим методама и разборитости. У међувремену, представивши у таквом светлу милостињу Македонаца, свети Павле је јасно рекао да жели да и они учине исто. Сада објашњава у ком смислу то жели. Не кријем, кажем, такорећи, да желим ово, али ипак саму ствар остављам вама на слободу. Не пишем заповест, већ дајући вам прилику да делом докажете искреност, γνησιον, искреност ваше љубави, и не само случајно, већ и подстицајем на примеру других, „трудношћу других“ желим да раздражим вашу љубомору за исту врлину. Сврха речи је да уклони осећај потчињености, који би могао наштетити ствари. Слободни сте, каже, да ли да радите ово, да ли да радите више или мање; шта год урадиш, оно што урадиш биће плод твоје добре воље, а не неког мог ауторитативног наређења. Али зар је немогуће не видети да иако Апостол овако говори, он је своју реч тако уоквирио, унео у њу такве мотиве, да је немогуће не учинити како он истиче и наговештава. "Видите како је он свуда снисходљив према њима", каже свети Златоуст, "не користи се насиљем и принудом! Посебно се труди да његова реч не изазива гњаве. "Не кажем по заповести," каже, "него као неко ко жели да вашу љубав учини видљивом и отвореном за све, па чак и јачом; Ово говорим да бих и вас побудио на исту љубомору; Поменуо сам ревност Македонаца да би прочистили и пробудили ваше расположење.” Теодорит пише: „Ово сам рекао не као заповест, већ као савет, са намером да те учиним вештим. Јер зато сам вам указао на ревност Македонаца“. „Примамљива“, каже он, „права“, искреност, „ваша љубав“. Који? коме? – Хришћанска љубав, – према Богу и људима, а, можда, и према светом Павлу. Фотије у Екуменију каже: „Љубав према Богу, а ако хоћеш, за Светог Павла, делатни доказ и искуство је милосрђе према другима. Сигуран сам, каже, да волиш Бога и мене ради Њега, али најсавршеније представљање и потврда искрене љубави долази кроз милостињу која се даје сиромашној браћи. Да воли Бога, и свако је спреман да каже; али замислите тест ове љубави. Свети Јован Богослов представља овај тест: „Ко воли Бога нека воли и брата свога. Јер ако не волиш брата свога кога видиш, Бога кога не видиш, како да волиш?“ (1. Јованова 4:20, 21). Ако је најближи доказ љубави према браћи милостиња, онда онај ко скраћује руку у овој ствари, не хвали се љубављу према Богу, дакле, било каквом. 2 Кор. 8:9. Јер познајем благодат Господа нашег Исуса Христа, јер је богат твојим сиромаштвом, да се сиромаштвом Његовим обогатиш. „Представља највиши пример“ (Теодорит). "Прелази на другу, много вишу врсту убеђења. Јер он не напушта ни један начин опомена, већ све покреће и користи различите изразе. Прво их је подстицао, сад хвалећи друге, час хвалећи себе, јер је за човека осетљивије да види да је постао нижи не само од других, већ и од себе. Сада он прелази на врх и на експлоатацију. Господ наш Исус Христос“. Замислите, каже, благодат Божију, размислите и размислите о њој, и не обраћајте пажњу на њу успут, него се удубите у сву њену величину и пространство, а затим не штедите ништа од свог имања. Он („онај који је богат“, као Бог, неизрециви, непојмљиви, невидљиви, недокучиви, имајући неописиву славу, неизрециву светлост, неупоредиву величину, „сиромашност“, Екуменије), исцрпио је своју славу, да бисте се обогатили не богатством, него Његовим сиромаштвом. Ако не верујеш да сиромаштво ствара богатство, онда се сети свог Господа и више нећеш сумњати. Јер да није осиромашио, не би се обогатио. Заиста је невероватно да је сиромаштво постало богато. Апостол овде богатством назива познање побожности, очишћење од грехова, оправдање, освећење и друге безбројне благослове које је Христос дао и обећао да ће нам дати. „И све нам се ово стиче сиромаштвом – каквом сиромаштвом? – Онај што се уплотио, постао човек и претрпео страдање; иако вам Он ништа не дугује, ви сте дужни Њему” (Св. Златоуст). Шта у овој ствари следи из чињенице да смо се обогатили сиромаштвом Господа, који је нас ради осиромашио, Апостол не каже. Он препушта самим Коринћанима да то чине, због чега се чини да је читаво дело Господње ограничено само на њих: „због сиромаштва вашег, да се обогатите“, иако је Господ свима постао сиромашан и свакога је учинио богатим. Он им такорећи каже: Ово је на кога треба да се угледате! Господе. Он је себе исцрпио, исцрпи себе, ако не себе, онда своје ризнице ради Њега, преко оних који су у невољи. Ово ће доказати да искрено волите Господа. Немогуће је не видети да је свети Павле имао на уму реч Господњу: „Пре него што учинисте једног од ове моје најмање браће, са мном сте постали“ (Матеј 25,40). Господ те обогатио; закон праведности налаже да Му узвратимо нарав. Обогатите мању браћу, јер Господ је задовољан да прихвата оно што чине, као да је то учињено Њему. Господ вас је духовно обогатио; Да ли је сјајно ако Му материјално узвратите пред онима којима је потребна? Први је толико висок да се други не може поредити са Њим, ма какве донације дали. бб) Друго је да ова ствар за њих није нова: већ су почели, остаје само да заврше (2. Кор. 8:10, 11) 2 Кор. 8:10. И дајем савет о овоме: то је за вашу корист, не само оно што радите, већ и оно што желите, пре свега од прошлог лета. Речима: „Савет дајем... у вашу корист“ наставља се претходна опомена. Наговестивши у подсећању на духовно богаћење кроз Господа Исуса Христа обавезу да се придржавамо сличног начина поступања у односу на оне којима је потребна помоћ и помоћ, он сада каже: „И ја дајем савет о томе“. Из претходних речи: „јер ја познајем милост Господњу“ и тако даље. у главама Коринћана се замишљало шта се тачно од њих тражи. Апостол то потврђује, као да говори: да, да; требало би да буде тако; и дајем вам савет да то свакако урадите, не да то радите због неког другог, већ зато што је вама корисно. Испуни своју дужност, постани као Господ, и у одлучујућем часу за тебе чућеш: „Како си учинио једнога од ове моје најмање браће, учинио си једно са мном. „Видите како се опет пази да не буде на терету и како омекшава реч ова два израза: „Саветујем“ и: „Ово је у вашу корист“. Не присиљавам, каже, не чиним насиље и не захтевам против своје воље; Ово кажем, мислећи не толико на корист оних који примају милостињу, колико на своју“ (св. Златоуст). Рекавши ово и под претпоставком да су спремни, али им је тешко да нешто ураде, на крају указује како им је то згодно да ураде, прво, јер су већ почели и остаје им само да доврше оно што су започели, и друго, јер се предлаже да дају све што могу (2. Кор. 8, 12-15). Обојици отвара пут и инспирише их да крену указаном стазом. "Као... често раније", каже он, "од прошлог лета." Ваш посао је већ у току; нећете само то започети; другима би могло бити тешко да схвате како да то преузму или започну; Већ имате неке вештине у производњи. „Њима за пример нуди себе, а не друге“ (Св. Златоуст). „Од прошлог лета“, то значи чак и пре прве поруке. Већ у првој поруци се налазе упутства о пословању. А сада нас убеђују да пожуримо и сакупимо још. Зашто посебно? - Зато што сте, каже, почели не само да радите, него и да желите прво Македонце. Почели смо, али ствари су ишле споро. У међувремену, Македонци су тада осмислили и прионули послу, и успели су брзо и брзо да сакупе много. Пази, дакле, да твоја милостиња, као што је почетак испред, буде и пред и свршетак. Са таквом мишљу у изразу: „не само уради то, већ и прво пожели“, изгледа да редослед одредби неће бити обрнут. Ко први почне да чини, наравно, прво жели; али ко жели први не треба да почне да то чини први. А ти си, каже, почео не само да чиниш, него и да желиш. Македонци су и раније могли да пожеле, али су само у делима заостајали. Не, каже, не само делом, него и жељом, предухитрили сте их. „Почетак ти припада не само у односу на посао, већ и на жељу, то јест, започео си овај посао својом вољом, без спољних сугестија и убеђења“ (Екуменије). "Видите како он показује да су они добровољно и без опомена дошли до исте тачке. А пошто је сведочио о Македонцима да су они добровољно почели да дају милостињу, то исто савршенство жели да покаже и код Коринћана, додајући: и не само да сте почели сада, него и раније. Зато вас молим да испуните оно што сте сами раније побудили" (Сцхомост до суцхост). 2 Кор. 8:11. Сад престани и ово да радиш, па колико хоћеш, тако ћеш моћи. „И уради ово“, και τοι ποιησαι, и уради то, односно сада заврши сам посао. Апостолова мисао је ова: пожурите сада, не одлажите; тако да сте, као што сте први пут осмислили овај посао, имали много елана, тако је било јасно да је то било сада, у извршењу. Са истим жаром са којим сте започели задатак, са истом страшћу ћете га и завршити. „Није рекао: учини, него „заврши“; да се ово дивно дело не заустави само на ревности, него, будући да је заиста остварено, добије и награду“ (Св. Златоуст). „За ревност морамо додати доказе дела“ (Теодорит). Истина је да су Коринћани у почетку показивали велики ентузијазам за ову ствар, а онда су почели да се хладе и одуговлаче, под разним изговорима. Један од тих изговора могао би бити чињеница да, као што су се други можда изговарали, нема шта да се да: ове године ствари иду веома лоше. Против овог изговора, Апостол додаје: свако треба да допринесе општем прикупљању „из [овог] што имаш“. Наговестивши ово овде овом кратком речју, он затим своју мисао образлаже у неколико стихова. цц) Треће је да није претерано оно што се тражи, него оно што свако може (2. Кор. 8:12–15) 2 Кор. 8:12. Ако се ради, ако неко има, повољно је да једе, али не зато што нема. "Каква неиспричана мудрост! Прво је приметио да су Македонци спремнији од њихове снаге, и похвалио их је за то, а сада, оставивши пример Македонаца да у њима делује (јер није толико опомена колико конкуренција подстиче на опонашање у таквим стварима), каже: "ко једе, не плаши се ни од овога, најслабији је да ради". каже, о томе што сам рекао о Македонцима, јер сам то рекао у славу њихове великодушности (а не као показатељ закона за свакога, по мери онога ко има, а не по мери онога што нема, јер реч: повољно значи оно што се тражи у нади да ће их Исус изнети удовица да је исцрпила сву своју храну и дала је из сиромаштва (Мк. 12, 44) (али ово није учинио законом за свакога, дакле, Апостол хвали оне који дају милостињу преко својих снага, али не приморава Коринћане да чине исто, не зато што им то није желео, већ зато што су још били слаби). Иначе, зашто би се хвалиле македонске цркве, да се „чак и у дубини њихово сиромаштво умножило у богатство њихове простоте“ и да су давали милостињу више него своју снагу? Није ли очигледно да би Коринћани били охрабрени да учине исто? Ако пак привидно пристаје на мање, онда то чини да би примером других подстакао друге да чине више" (Св. Златоуст). Сигурно је да снага ревности надокнађује малобројност, али се највише ревности мора показати делима. „Бог свих обично мери оно што се нуди снагом свакога; не гледа на квантитет, већ на квалитет намере" (Теодорит). Али приношење се ипак мора чинити, и то са ревношћу, која даје сву вредност ономе што се нуди. Када има ревности, и искрене ревности, она ће извући све што је могуће из ризнице. 2 Кор. 8:13. За друге није радост, него за тебе туга: али према поређењу. Апостол овде пише закон истине, а не љубави, јер љубав нема граница. Она не само да све своје полаже, већ и живот свој полаже за пријатеље своје. Али такве манифестације љубави нису укључене у низ дужности, јер их је по природи немогуће испунити. Када благодат Духа излије љубав у срце, онда оно жртвује све, и жртвује се јер у њему налази ситост, а без тога се осећа неиспуњеним и гладује. Општи поредак је такав да чините само оно што је могуће, „не на радост другима, већ на своју тугу: већ према поређењу“. Ко даје вишак ставља себе у меру, а другог у потреби подиже на своју меру – а они су једнаки. Да је ово правило постало и закон живота међу нама, онда би сиромаштво одавно нестало међу хришћанима. Али невоља је у томе што у нашим душама влада: „треба ти“. Ко ће мерити ову „потребу“? Али када вам затреба, то значи да другима – себи – пружите тугу, а нема накнаде. И сиромах је отишао у тузи без помоћи, али онај који није дао, остао је у смиреном самозадовољству: не, каже, постоје правила, али за друге постоји радост, а за себе постоји туга, али према поређењу. Овим каменом зачепи уста савести; она засад утихне. Од које тачке почиње туга за себе од лишавања себе другима, то нико споља не може да одреди — не може се ући са својим мерилом у круг туђег живота. Само Бог и његова сопствена савест понекад знају границу томе, јер постоје многе препреке у верности његових дефиниција. Само они који су се потпуно обрачунали са животним стварима могу давати неограничено. Али чак и код њих ово је жељено савршенство, које се, међутим, не манифестује код свих. Стога Спаситељ није изненада показао на њега. Блажени Теодорит се о овоме замислио у вези са овим текстом и каже: „Учитељ дефинише савршенство као потпуни презир имовине и добровољно сиромаштво; међутим, оно учи да је и без тог савршенства могуће унапредити живот вечни; јер на младићево питање: „Шта сам учинио, да ли ћу наследити живот вечни?“ (Лк. 10, 25) није му изненада понудио учење о савршенству, већ га је подсетио на друге заповести, а када је младић рекао да је испунио све заповести, саветовао му је да изабере живот безбрижан и непохлепан. Поучен овим, Божански Апостол не легитимише ништа велико, него сразмера законе слабости духа. Зато је рекао: „Другима није радост, него теби туга“, а заповедио је да се даје вишак. 2 Кор. 8:14. У садашњем времену, ваш вишак ће бити ваше ускраћење, а ваш вишак ће бити ваше лишавање, тако да ће постојати једнакост. Од првог пута се чини да Апостол има следећу мисао: сада сте ви у изобиљу, а они у сиромаштву; па им дај свој вишак и покриј њихово сиромаштво. У неко друго време, када их Бог благослови и буду задовољни, они ће вам помоћи од својих ексцеса ако сте случајно у оскудици. Али не може се претпоставити да је Апостол имао управо такву мисао, јер се то скоро никада не дешава, а ни они који другима дају уопште немају у својим мислима тако једнаку награду. А какав подстицај и утеха: и ти ћеш бити сиромашан?! Дакле, морамо претпоставити да се у речима: „а њихов вишак биће за твоје лишавање“ крије идеја да ће њихов вишак, не будући, већ садашњи, надокнадити твоју лишавање. У ком погледу? – Никако другачије него у односу на духовно богатство. Ви сте богати материјалним стварима, а они су богати духовним стварима. Дајте им оно што имате у изобиљу, а заузврат ћете добити оно што они имају у изобиљу. То јест, даћете материјалне ствари и примати духовне ствари. То разумеју сви наши преводиоци. Свети Златоуст каже: „Ви сте богати новцем, а они су богати чистотом живота и смелошћу према Богу. Дајте им, дакле, из изобиља својих имања, којих они немају, и сами ћете од њих добити заузврат смелост према Богу, којом су они богати, а вама недостаје. Видите ли сада како неупадљиво убеђује Коринћане да дају и снагу и недостатак! Ако хоћеш, вели, да добијеш само од вишка, онда дај од вишка; Ако хоћеш све да стекнеш, онда дај и из недостатка и преко својих снага. Међутим, он то не каже експлицитно, већ оставља слушаоцима да сами донесу закључак. Он сам наставља претпостављену опомену која је у складу са његовим циљем, додајући да је очигледно требало да каже: „нека буде једнакости“. Како ће доћи до ове једнакости? – Тако да ћемо ми и они међусобно давати вишкове и тиме надокнађивати (међусобне) недостатке. Али каква је то једнакост у плаћању духовног за телесно? – Овај други је много бољи од првог. Па зашто он то назива једнакошћу? Одговор на ово опширније је написао Теофилакт: „Не каже се према високој или ниској вредности онога што се даје и што се узајамно прима: нека буде једнакости; него док имате у изобиљу, ви им дајете од тога; и напротив, шта год имају у изобиљу, дају вама; и опет, шта год њима недостаје, како вам недостаје, то добијате од чега. бити.” 2 Кор. 8:15. Као што је написано: Ко је много, није умножио, а који је мало, није умањио (Изл. 16,18). „Тако је било при сакупљању мане: једни су сакупили више, други мање, али су је и једни и други нашли у једнакој мери; сам Бог је казнио прождрљивост“ (Свети Златоуст). „Нико није добио већу корист од онога ко је више сакупио, јер је Великодарени меру спојио са даром“ (Теодорит). Било је овако. Када је мана први пут пала, свима је наређено да за свакога сакупе по једну омеру. Упркос овој заповести, други су себично стекли више. Али када су почели да га мере, испоставило се да немају више од једног омера за сваку особу у породици. И показало се да онај ко је скупио више није имао вишка, а онај ко је сакупио мање није имао мањка. Бог је посебним чудом учинио све једнакима. Али оно што је овде учињено чудом, Апостол позива да се учини из љубави. Оно што имаш у вишку дај потребитима, па ће и једни и други извући подједнако, односно колико је потребно за потребе свакога. Теофилакт пише: „Апостол наводи шта се догодило када је мана сакупљена, заједно да би показао како се поређење дешава. Управо, када ће богат човек који има много дати оно што има у вишку ономе ко има мало, а он сам неће имати превише, а онај који има мало неће оскудевати, као што је од њега добио оно што му је потребно. Иста ствар се поново дешава у односу на смелост пред Богом.” 2. Апостолова наредба да пошаље Тита у Коринт са друга два брата (2. Кор. 8:16–24, 9:1–5) Свети Павле је већ изнео довољно подстицаја за добровољно прикупљање милостиње, и није јасно да ли је сумњао шта ће Коринћани учинити по његовом савету и упутству. Али, вероватно су дали повода да мисле да ће им ова ствар и даље тећи споро. Зашто је одлучио да им пошаље Тита и два брата како би се они бавили искључиво овом ствари? Обавештавајући Коринћане о таквом наређењу, он каже: а) ко се ти људи шаљу, поверавајући им њихову пажњу и старатељство, и б) затим указује зашто је то наредио. а) Који су послани (2. Кор. 8:16–24) Тита у име Апостола и још један брат из Јерусалимске цркве, а други из македонских цркава. Колико ова амбасада има подстицаја да се Коринћани појаве у добром реду?! 2 Кор. 8:16. Хвала Богу, који је и за тебе дао бригу у Титовом срцу. У свему што је свети Павле до сада говорио о милостињи, Коринћани нису могли а да не виде колико је пожељно да он буде добар у овој ствари. Он је љубоморан на добру репутацију Коринћана. Зато се он не ограничава само на опомене, већ шаље Тита. Он је то већ раније спомињао, говорећи да је молио Тита; Сада додаје на ово: Благодарим Богу што је Тит пристао да дође код тебе, и то не само зато што је пристао, него посебно зато што открива исту ревност за твоје добро име, или да ти изгледаш савршен, као што ја имам за то. Бог му је дозволио да буде тако расположен према вама. Хвала Богу. Свети Златоуст каже: "Апостол опет хвали Тита. Јер као што је раније говорио о милостињи, сада жели да говори о онима који ће примити милостињу од Коринћана. То је било неопходно за успех прикупљања и да би се код ревних побудила већа спремност. Јер они много издашније дају када се не уздају у поштење и не верују у поштење. Чуј, како и овде, да би то постигао, хвали оне који су послани, међу којима је Тит био први. Он каже: „Хвала Богу, који је и бригу за тебе дао у Титовом срцу. Шта значи "исти"? - The same as I have. - Notice his wisdom. Показавши да је то дело Божије (тј. Титова марљивост), он узноси захвалност Ономе који га је дао, да би тиме побудио Коринћане. Јер ако га је Бог подигао и послао вама, онда без сумње Он сам тражи кроз њега. Дакле, немојте ово сматрати људским делом.” Кроз то им он такорећи каже: „Дакле, морате чинити милостињу достојну Бога“ (Теофилакт). 2 Кор. 8:17. Пошто је молитва примљена, најусрднији је дошао к вама својом вољом. Он објашњава да Тит има своју бригу о њима. Свакако је била моја молба, али он сам жури да дође код вас, не толико да испуни моју наредбу, колико да удовољи својој жељи да буде са вама и да заједно са вама делује за ваше добро. „Иако сам га замолио, нисам га узбудио, него својом вољом и милошћу Божјом. „Изашао је својом вољом“, то јест, заузео је посао, похитао до блага, учинио себи корист да вам служи и да вас толико волим да нисам имао потребу да га убеђујем“ (Св. Златоуст). 2 Кор. 8:18. Пошаљимо с њим [и] брата његовог, чија је похвала у јеванђељу по свим црквама. Тит је већ био познат у Коринту. Довољно је било рећи да вам лети на крилима љубави, као својој породици и најмилијима. Што се тиче осталих амбасадора, о њима је требало рећи бар онолико колико је било потребно за прво познанство. „Амбасадор је са њим [и] братом. Не изговара своје име, тако да нема смисла нагађати о томе. Без обзира на кога истакнете, све ће то бити претпоставка, увек замењена десетинама и другима. Он не изговара име, већ у њему указује шта чини славу, наиме: „Чија је похвала у јеванђељу“? у самој проповеди Јеванђеља, или у промовисању јеванђеља кроз друга, споредна дела – „похвала у свим црквама“. „У свим црквама“ у којима је био. Где год да је био, оставио је добру репутацију о себи. После такве похвале од свих, немам шта да га похвалим; довољно рећи о овоме. Свети Златоуст пита: зашто свети Павле није поменуо име овог брата, као ни другог кога помиње у наставку? А он одговара: "Можда су били непознати Коринћанима. Он не говори о њима јер Коринћани још нису искусили своје врлине, али о њима говори онолико колико је било потребно да се Коринћанима усади добро мишљење о њима и отклони сумња." 2 Кор. 8:19. Не баш, али и освећени из цркава да ходе са нама, са овом благодаћу, којој служимо у славу Самога Господа и ваше ревности. „Не баш“, и не само оно што сам рекао је вредно пажње и поштовања код њега, „већ и“ чињеница да је „освећен од цркава“, χειροτονηθεις, рукоположен, изабран општом пресудом и одређен на одређени задатак полагањем руку. „Апостол своју част обраћа на суд оних који су га заредили, јер је то важно“ (Св. Златоуст). За шта је додељен? - „Ходи са нама“, συνεκδημος ημων, да нам будеш сапутник, да нас прати. И у коју сврху? – Да нам буде сапутник и сарадник у прикупљању милостиње, „са овом милошћу којој служимо“. "То јест, изабран је да служи у прикупљању милостиње. Молили смо, каже он, да буде изабран и послат са нама, поверивши му место управника црквеног имања и ђакона. Јер је такав положај важан. "Видите... људи су вам дали седам сведока" (Дела Ап. 6, 3) каже се (за ђаконе јерусалимске цркве). људи“ (Св. Златоуст). Из овога се види само по себи да када су свети апостоли у Јерусалиму „дали своје десне руке“ Светом Павлу да иде проповедати међу „нејеврејима, нека се сети сиромаха“ (Гал. 2:9, 10); Тада их свети Павле замоли да изаберу и пошаљу са њим поуздану особу која ће се првенствено бавити радом сећања на сиромашне; и да је таква особа свакако изабрана општим гласањем и рукоположена у ову службу и увек је пратила светог Павла. То је оно о чему он сада прича. Тако размишљају сви наши тумачи и виде Светог Варнаву у овом лицу. „Из овога претпостављам“, каже свети Златоуст, „да апостол овде мисли на Варнаву“. То је све. Може се изневерити чињеница да је то био Варнава, али да је то био човек коме су палестинске цркве повериле и од самог почетка решен да прати Светог Павла, ова идеја је утиснута у читав ток овог говора. „Саме Господу, у славу и ревност вашу. „То јест, да се Бог прослави, а ви постаните марљивији у давању милостиње, када ће они који примају ову милостињу бити доказани људи, тако да нико не може имати никакву, чак и лажну сумњу на њих“ (Св. Златоуст). Неки читају: „да ревновати“ не „ваше“, већ „наше“. Овако су читали Теодорит и Екумена. У овом случају, ове речи, као и „у славу самога Господа“, морају се приписати „освећеном“; биће: додељен овом делу окупљања јерусалимских сиромаха у славу Господњу и да унапреди нашу ревност за ово дело и, могло би се додати, да га заштити од критике, као што показују следеће речи. 2 Кор. 8:20. Пазите да нам нико неће замерити за обиље овога чему служимо. Апостол се вредно старао о прикупљању милостиње, али се држао подаље од прикупљеног. Оно што је прикупљено ишло је у руке поменутог адвоката, и да не би на њега пала сумња, свети Павле је понекад наређивао некоме из помесне Цркве, у којој је сачињена значајна збирка, да са собом понесе милостињу у Јерусалим, као што је о томе раније писао Коринћанима (1. Кор. 16, 3). Његов циљ у овим наредбама био је да заштити свето дело милостиње од сваке критике и да свуда шири поверење да оно што се даје несумњиво иде, на захтев даваоца, директно потребитима, као да они сами дају у њихове руке. У ту сврху, као што је поменутог брата увек имао са собом, тако га сада шаље у Коринт, и то не само њега, него и другог, све – „да нам нико не замери за ово изобиље“. „Да, каже, нико не би посумњао у нас и имао и најмањи разлог да нам замери, као да присвајамо било шта од дате нам милостиње, послали смо ове људе, не једног, него двојицу и тројицу. Видите ли како их ослобађа сваке сумње? Ослобађа не само зато што су проповедници Јеванђеља, изабрани од Цркава, већ и зато што су људи доказаног поштења и изабрани су за то поштење, тако да нема места сумњи. И није рекао да му не замериш; – али „нека нико не замери ово обиље“. Овде су хваљени; он као да говори: много смо новца послали, а само изобиље, то јест велика милостиња, може код злих људи побудити подозрење ако се не предузмемо“ (св. Златоуст). 2 Кор. 8:21. Промислено благ не само пред Богом, него и пред људима. Трудимо се, каже, да чинимо добро не само да би оно било чисто и савршено пред Богом и нашом савешћу, него и да то тако виде и други, не ради хвале, али да не заводимо брата. „Незадовољни само сведочењем Господњим, желимо да нас људи добро разумеју и да имају користи од тога“ (Теодорит). Искушење других да безумно чине добра дела у великој мери умањује доброту ових дела. Не можете то рећи: моја савест је чиста; Они који воле да сумњају нека мисле како хоће. Тиме се разоткрива тврдо срце које не жели да обраћа пажњу на слабости слабих, гордо срце које презире друге. Понашати се на овај начин значи ићи напред. Постоје околности када је неизбежно поступити на овај начин, али не увек. У уобичајеном току послова потребно је поштедети савест слабих, јер то важи и за круг дела којима се испуњава правило: „носи немоћи слабих, а не угађај себи“ (Рим. 15,1). Држећи се овог закона, сам Апостол је поступио како је рекао. - Свети Златоуст на то каже: „Ко се по мудрости може поредити са Павлом? Он није рекао: ко посумња за овако нешто нека буде несрећан и погине; Док ме моја савест не прокаже, не марим за оне који сумњају. Напротив, што су они били слабији, он је био снисходљивији према њима. Немојте бити огорчени на пацијента, већ му треба помоћи. У међувремену, од ког смо греха тако далеко, колико је далеко од таквих сумњи? Да је неко и као демон, не би могао да посумња на блаженог Апостола у овој служби. Међутим, колико год да је био далеко од тога да неко мисли лоше о њему, он све чини и уређује тако да не остави ни најмању сенку за оне који би и да посумњају у нешто лоше. Избегава не само оптужбе, већ и лоша мишљења, најмањи замер и празну сумњу.” 2 Кор. 8:22. Са поруком нашег брата [и] са њима, којега су многи искушавали на много начина, устало је биће, али је сада веома устало, са надом многих у вас. Увек се показивао као темељан; Сада, када вам га шаљем, показујем посебну пажњу, у уверењу да ће са вама на најбољи могући начин испунити поверени му задатак. Он вас високо цени и у свему се ослања на вас. – Овај последњи постскриптум није био сувишан да би се Коринћани придобили у своју корист. Свети Златоуст каже: „Овде додаје још једног, и, штавише, са похвалом и одобравањем, како своје тако и многе друге сведоке: „које је био искушаван“, каже, „био је много {темељнији} у многим стварима, а сада {много темељнији}. Похваливши га за његове заслуге, хвали га и због његове љубави према њима, а оно што је рекао о Титу, „јер онај који је био најмарљивији изишао је својом вољом“, каже исто о овоме: „Сада [ревносније] имам много наде у вас“, односно пошто је Павле у њега посејао семе љубави према Коринћанима. 2 Кор. 8:23. Ако је реч о Титу, сапутнику мени и вама: и браћо нашој, посланицима цркава, слава Христова. „Показавши врлине свих својих гласника, он такође располаже Коринћанима у њихову корист. „Шта је са Титом?“, то јест, ако морам нешто да кажем о Титу, онда ћу рећи да је он „мени сапутник и сапутник теби“. Јасно ставља до знања да ако нешто ураде за Тита, неће то учинити за обичног човека: он је „мој ближњи“. И очигледно хвалећи Тита са њима, хвали и Коринћане, показујући у њима такво расположење према њему да сматрају довољним разлогом да поштују човека, пошто се брзо зна да је он Павлов сапутник. Незадовољан овим, апостол такође додаје: „и сапутник за вас“. Не само помоћник, већ у стварима које се тичу: у твом напретку, усавршавању, у љубави и бризи за тебе. А ово је највише од свега могло да привуче срца Коринћана к њему. - "Јесмо ли ми наша браћа?" Ако желите да знате нешто о другима, онда они имају највеће право на вашу наклоност. Јер и они су „наша браћа“ и „гласници цркава“, односно послани из цркава и, што је најважније, „слава Христова“. Јер све што се чини кроз њих мора се приписати Њему. Дакле, ако желите да их прихватите као браћу, или као посланике Цркава, или да све чине у славу Христову, у сваком случају имате много подстицаја да им покажете своју наклоност. Јер као што за Тита могу рећи да ми је сапутник и да те воли, тако могу и за ове да кажем да су браћа, посланици Цркава, слава Христова. „Видиш ли из овога да ови последњи нису били познати Коринћанима? Иначе би их Апостол похвалио за исто оно због чега је похвалио Тита, односно за љубав према Коринћанима. Али пошто су им још били непознати, каже: примите их као браћу, као посланике Цркава, као све чините у славу Христову“ (св. Златоуст). 2 Кор. 8:24. Покажите им своју љубав и нашу хвалу за вас, и пред црквама. Дакле, каже, покажи доказе своје љубави, покажи своју хришћанску љубав према њима и тиме докажи да те нисмо лажно хвалили. Показујући љубав према њима, показаћете љубав и поштовање према оним Црквама у чије име су послани. „Откријте сва богатства своје љубави и потврдите моје хвале за вас, јер тиме почастите све Цркве“ (Теодорит). Свети Златоуст каже: "Сада покажи, каже, да нас волиш и да се ми тобом не хвалимо џаба или узалуд. И докажи то ако им покажеш своју љубав. Затим даје своју реч посебну моћ, говорећи: "у личности цркава", то јест на славу и част Цркава. Јер ако не поштујеш њих, него и поштуј Цркве оне који су послали. њих, који су их изабрали, а пре тога на славу Божију, јер кад одајемо част слугама Божијим, ми је одајемо Богу. б) Зашто је Апостол послао Тита и два брата у Коринћане по милостињу (2. Кор. 9,1-5) Да би Коринћани имали све спремно за његов долазак код њих, и да га се, када дође код њих са Македонцима, не би постидели због своје неспремности. Рим. 9:1. Нема потребе да вам пишемо о служби, чак и светима. Како неко може да пише превише када је већ толико написао? Он то овде каже поред претходног говора (2. Кор. 8,24). Ја вам сада говорим само зато да бисте с љубављу примили послате, али је сувишно да помињем о служби светима, односно о милостињи за сиротињу јерусалимску. И зато што је непотребно, јер сам већ много рекао, и зато што се ова ствар већ ради међу вама. - „Пишите о услузи“, наравно, објасните од чега се састоји, коме је, зашто је потребна и сл. Наши тумачи, међутим, виде у овом обрту фразе суптилан, неодољиво снажан подстицај за великодушност. Ову мисао Теодорит износи општом изјавом: „Апостол, говорећи детаљно о ​​онима који служе у нужним потребама, назвао је опомињање о великодушности непотребним, не сматрајући га заправо непотребним, већ на тај начин подстичући на већу великодушност. Свети Златоуст то детаљније открива. „Пошто је тако дуго причао о овој услузи, рекао је толико, сада каже: „Превише ми је да вам пишем...“ И то ради да би их више привукао. Јер човек о коме постоји толика слава да му савети не требају, стиди се да се покаже испод доброг мишљења о себи и да га изгуби. Углавном, слично поступа када осуђује, користећи говор који се зове ћутање (παραλειφις, праетеритио), јер има велику моћ.” 2 Кор. 9:2. Знамо по ревности твоме, којом се Македонац хвали тобом, као што је Ахаја припремљена од лета пролазног: и од тебе је многе изазвала љубомора. „Рекао је: „Превише ми је да ти пишем“, а за то одмах даје савет, а види како. „Знам твоју ревност, којом се хвалим Македонцем о теби“. Много значи и то што он зна, али је много важније да о томе обавести друге. Ово има посебну моћ, јер не би желели да се стиде пред толиким бројем људи. Видите ли мудрост његовог савета? Убеђивао их је примером других, односно Македонаца: „Казаћу вам благодат Божију у црквама Македонским“ (2. Кор. 8,1); убедио је сопственим примером (2. Кор. 8, 10), убедио примером Самог Господа: „Познајем благодат Господа нашег Исуса Христа, да се ради вас обогатио“ (2 Кор. 8, 9). Требало је на њих утицати Господ и обећане награде, али пошто су још били слаби, он их привлачи примером сличних њима, јер ништа не делује тако моћно као конкуренција. А погледајте у каквој новој форми им нуди овакву осуду! "Чак је и љубомора од вас изнервирала многе." шта то говориш? Недавно је и сам рекао за Македонце да су вас они добровољно и са много молитве молили да примите њихову милостињу. Како сада може да каже: „чак и од вас (Коринћана) је изазвала љубомору“? Да, одговара, ми их нисмо саветовали, нисмо их убеђивали, већ смо те само хвалили и хвалили се тобом, и ово је било довољно да их убедимо. Видите како их побуђује међусобним примером – Коринћани примером Македонаца, а Македонци примером Коринћана; а ова конкуренција је додатно појачана великим похвалама које су му додане. А да им не би дао повода за понос, то се посебно вешто изражава: „а љубомора од тебе многе је раздражила. Замислите како је онима који су били мотивација другима да буду великодушни, да заостану за њима у доброчинству! Стога није рекао: подражавајте их, јер ово не би изазвало такву конкуренцију; шта си рекао? – Угледали су се на вас: ви, наставници, нећете испасти гори од ученика. И гле како, да их још више узбуђује и распламсава, показује изглед да се залаже за њих и брани њихову ствар, као да је око тога био спор и надметање“ (Св. Златоуст). 2 Кор. 9:3. Послао сам своју поруку браћи, да не пропадну наше похвале о вама у овом делу, али да, као и глаголи, бићете спремни. Рекао сам у Македонији да сте од прошлог лета спремни, односно да имате све скупљено и спремно; Остаје само да га предамо браћи која је одређена да прихвате збирке. Схвативши колико би било лоше да дођем са Македонцима, а ваша збирка још није била готова, послао сам вам своју браћу, са циљем да будете припремљени, као што сам рекао Македонцима, и да се моја похвала вама не испостави као беспослена, празна, лажна, не генерално, већ само „у овом делу“, односно у односу на припрему ваше збирке. „Видиш ли колико је забринут и уплашен? Да све што је рекао не би изгледало само ради убеђивања (Македонаца), а не зато што је тако било у стварности, каже: „Амбасадоре браћо, толико ми је стало до вас, да наше хвалисање не пропадне. Очигледно он има највеће учешће у Коринћанима, иако брине о свима подједнако. А значење његових речи је ово: Ја се вама хвалим много, са дивљењем свима говорим о вама, хвалио сам се и Македонцима. Стога, ако се покажете као нешто друго осим тога, срамота ће бити заједничка. И то изражава опрезно, јер је додао: „у овом делу“, а не у свему. "Да, као што ћете припремити глаголе." Јер је Македонцима за њих рекао не да ће бити спремни, него да су већ све припремили и да им ништа не недостаје. Зато, каже, желим да то покажете у стварности“ (св. Златоуст). 2 Кор. 9:4. Да, ако Македонци пођу са мном и затекну вас неспремног, биће нас срамота, а ви нећете говорити у част ове похвале. Прилике су се тако развиле да у самом њиховом току лежи неодољива жеља да Коринћани убрзају прикупљање, и не само да пожуре, већ и да воде рачуна да оно не буде оскудно. Да бисмо објаснили зашто је свети Павле толико забринут због тога и скупља подстицаје на подстицаје, може се претпоставити да је свети Тит донео вест о спорости прикупљања милостиње, да су они спремни да дају, али су спори у прикупљању, верујући да ће је сакупити одмах када дође свети Павле. Он сада прикупља такве идеје за Коринћане, према којима би они требало да се осећају у безизлазној ситуацији: како хоћете, али пожурите да прикупите и прикупите знатну количину. "Погледајте како на њих утичу не само духовни, већ и људски пориви. Ако ме, каже, не поштујете, онда мислите на Македонце, "нека не иду са мном, наћи ће вас", није рекао - не вољни, већ "неспремни", односно не испуњавајући све. Ако је већ срамотно давати прекасно или је срамота не давати, онда је уопште не давати. кратко и снажно говори о последицама овако: „не стидимо се, немојмо говорити“ речима: „у овом делу хвале“ он поново ублажава свој говор, али не да би их обезбедио, већ да би показао да се овом врлином одликују и они који су се прославили другим врлинама“ (Св. 2 Кор. 9:5. Неопходно је, дакле, молити братију, да они најпре дођу к вама и припреме ваш раније најављени благослов, ово је спремно да буде као благослов, а не као среброљубље. Зато сам, каже, сматрао за сходно да замолим братију, претходно поменуту, да унапред, пре мене, оду к вама и да унапред припреме „оно што је раније најављено“, шта сте планирали и што сте ми рекли, и што је препричавано од мене и других – „благослов ваш“, што сте добровољно и добронамерно одлучили да сакупите за оне који су у невољи – припремљено је, тако је све ово било припремљено, као што је било и раније. готова, али је била спремна, „као благослов“, као добровољна милостиња отвореног срца, праћена добрим жељама онима којима се даје, а „не као похлепа“ – не шкрто: није добро спутавати милостињу шкртошћу и пратити је жељом и неким неповољним осећањем или речју према онима којима се даје. Свети Златоуст каже: „Други пут говори о истој ствари, објашњавајући да браћа не иду ни због чега другог, већ само због тога, да Коринћани не би остали у стиду. Сва његова брига је у томе да се милостиња прикупи брзо и великодушно. Пред крај додаје да то треба да буде срдачно, „као благослов, а не као похлепа“. Он жели да милостиња буде лака. Јер милостиња је благослов, чини се добром вољом и доноси благослов одозго. "А не као похлепа." Похлепа је својствена онима који дају под силом; и зато ко је приморан да даје милостињу, даје штедљиво“. 3. Подстицање да дајемо великодушно, вољно и весело (2. Кор. 9:6–15) На крају претходног одељка он је само наговестио да милостињу треба давати „као благослов, а не као похлепу“, то јест добровољно, великодушно и срдачно, а не са шкртошћу и сажаљењем. Сада потпуније објашњава ову идеју, показујући: а) да у мери наше добронамерности и великодушности постоји и Божји благослов одозго, стихови 6-11, и б) да ова слободовољна великодушност покреће сав религиозни живот у хришћанским друштвима, зашто она чини славу Цркве у Цркви, или они који верују у славу хришћана, 12-15. а) Мера добровољне великодушности је мера Божјег благослова (2. Кор. 9:6–11) 2 Кор. 9:6. Гле, кажем: сеј у сиромаштву, и пожњећеш у сиромаштву; а ко сеје са благословом, и са благословом, тај ће и пожњети. „Ево, кажем“, то је оно што желим да кажем, то јест, да милостиња буде „као благослов, а не као похлепа“. Објашњава зашто милостиња треба да буде као благослов, јер доноси благослов. Свети Златоуст је рекао горе: „Видите како у самом опомену одмах показује плод који доноси милостиња, односно да су они који дају испуњени благословом. Ову идеју, која је раније била садржана у једној речи: „благослов“, Апостол сада потпуније објашњава упоређивањем милостиње са сетвом. Опште је позната истина: оно што се врти, долази около. Сејач то зна, зато сеје и вољно и не штедећи семе. Надахњује га самопоуздање да ће сигурно пожњети оно што посеје у изобиљу, односно 30, 60, 100 пута више. Апостол ово примењује на милостињу. Сејач као да троши, разбацује семе, Бог зна зашто. Ко не зна куда иде сетва и шта ће дати, могао би да размисли о томе. Чини се да давалац милостиње из непознатих разлога разбацује своја добра; а ипак нема сумње да овај рад доноси плод, и доноси га сигурније од сетве. Од сетве нема увек жетве, иако се увек очекује, али од сетве милостиње нема неуспеха жетве – она увек доноси плод. Само треба у њу уложити добру вољу да се излива из срца, са жељом да је исцрпљује за друге. Овај распоред је исти као киша у време сетве. Осиромашење таквог расположења у милостињи за њу је исто што и суша за сетву. – Апостолови изрази наговештавају управо то. „Посеј“, каже, „сиромаштвом“, φειδομενως штедећи и убодом семена, или, што је исто, штедљиво, „сиромаштвом и пожњеће“ – и пожњеће φειδομενως; земља ће стиснути своја недра као његова рука, и даће му шкрто оно што посеје. - „Сеј на благослов“, са жељом да се што више распрши, са немилосрдношћу која прелива из срца за себе и своје, „за благослов ће и он пожњети“: и земља ће му великодушно отворити недра своја, као што он сеје своје руке. Оно што земља даје сејачу, Бог даје даваоцу, сразмеривши великодушност награде са добром вољом давања. Теодорит пише: „Апостол је врло згодно употребио преносиву фигуру говора и назвао великодушност сејањем, указујући на обилан плод милосрђа; Он је разоткрио и оне који су вођени шкртошћу, говорећи да је жетва сразмерна количини сетве. Свети Златоуст каже: „Сејте сиромаштвом“, φειδομενως. Није рекао: шкрто, него је употребио најплеменитије име штедљив (φειδολου); а саму акцију назвао је сејањем, да бисте се одмах сетили награде, замислили жетву и схватили да дајући другима и сами добијате више него што дајете. Зато није рекао: онај који даје, него „сеје“. Такође није рекао: ако сејеш, али је употребио општи израз. Опет није рекао – великодушно, али оно што је много важније: „о благослову“. 2 Кор. 9:7. Сваку жељу имати у срцу, а не из туге или потребе: Бог воли добровољно онога који даје. „Шта год пожелите у свом срцу“, нека вам то да. Нека даје онолико колико му је срце склоно да да. Све што није по овој мери биће бесплодно. Ово ће бити исто као да семе семе млевењем или дробљењем док се клица не оштети. Као што је такво семе мртво семе, па стога и неплодно, тако је и милостиња која се даје са тугом и принудно мртва милостиња и не заслужује никакву награду. Оно што га убија је стезање срца и недостатак срдачности приликом давања. Оно што каже: „не од туге, ни од потребе“, онда „туга“ значи жаљење за датим, када дају, али се кају и боле у ​​срцу што дају: то је знак шкртости; а „потреба“ значи неопходност; Они не дају од срца и не дају својевољно, већ принуђени, било неопходношћу послушности, било заједницом ствари, или неким другим спољашњим поштовањем. Без ових принуда не би било милостиње. Апостол жели да милостиња долази из срца, као сочна трава из богате земље. У прилог томе „он такође наводи доказе из Светог писма, говорећи: „Бог воли доброг даваоца“ (Пословице 22:9). Апостол је употребио ову реч („вољно“) да би подстакао Коринћане да дају великодушно. Јер пошто је пример Македонаца и свега осталог био довољан да их наведе на великодушно давање, он о овоме не говори много, већ говори о давању не под принудом. Јер ако је милостиња врлина, а свако дело учињено под принудом губи своју награду, онда је апостол на то с правом подсетио“ (Св. Златоуст). „Исто је рекао и у свом писму Римљанима: „Помилуј се добром вољом“ (Нека се помилуј) (Рим. 12, 8), јер се мора претходити (Рим. 12, 8). 2 Кор. 9:8. Бог је у стању да сваку благодат у теби изобилује, тако да у свему увек имаш сваку срећу, обилујеш у сваком добром делу. „Свака благодат“, „свако добро да ти буде послато у изобиљу уместо онога што чекаш“, „моћни Боже“, може, ако жели, не да би се утопио у насладама, него да би се обогатио чињењем добрих дела. Свети Златоуст у овим речима не види доказ надахнућа, већ молитву, међутим, у исту сврху. Он каже: „Апостол не само да саветује, него се и моли Богу за њих, говорећи: „Али Бог може да умножи сваку благодат у вама. Ова молитва уклања од њих мисао која се противи великодушности, која и сада многима служи као препрека. Јер многи се плаше да дају милостињу под изговором да сами не осиромаше и не траже милостињу од других. Дакле, да би одагнао овај страх, он додаје молитву, говорећи: „Свака благодат обилата у теби“, не само да се испуни, него „да изобиље“. Шта то значи: „снажан да обилује милошћу“? - Ја сам довољно јак да вас толико обогатим да ћете моћи да обилујете таквом великодушношћу, „да увек у свему имате свако задовољство, обилујете у сваком добром делу“. Гле, таква је мудрост у самој његовој молитви. Они не траже од Бога богатство или вишак, већ свако задовољство. И то код њега није једино изненађујуће, већ посебно чињеница да као што не тражи од Бога претераност, он им такође не наноси тугу, него их, снисходећи њихову слабост, не тера да дају из недостатка, већ тражи задовољство и истовремено показује да дарове Божије не треба користити на зло: „да бисте за свако добро имали изобиље“. У ту сврху, каже, молим те за задовољство, да га даш другима. И није рекао: дај, него: „Нека будеш у изобиљу“. Јер у телесним благословима тражи њихово задовољство, а у духовним благословима, не само у милосрђу, него у свему осталом, тражи изобиље за њих. Јер ово значе речи: „свако дело је добро“. 2 Кор. 9:9. Као што је написано: обилно га издај на сиромахе; довека је правда његова. "Апостол уводи пророка као саветника (Пс. 111,9), тражећи доказе који подстичу великодушност. Јер реч "трошити" не значи ништа друго до великодушност у давању. И иако се дар више не даје, плодови милостиње трају заувек. Изненађујуће је да оно што се спасе пропада, а што је овде протраћено, остаје заувек. правду, јер чини људе праведнима и као огањ уништава људске грехе када обилно излива“ (св. Златоуст). Овим сведочанством Апостол надахњује да, иако Господ, по мудрим плановима промишљања за нас, не награђује увек оне који своје богатство расипају на сиротињу, сила доброчинства се тиме не умањује – она остаје заувек. Време ће се завршити, али ће плодови доброчинства остати и благотворно ће их благовремено пожњети. Али чак и у овом веку исти пророк потврђује: „Нисам видео таквог праведника, добротвора, да остане испод семена свог да тражи хлеба. Цео дан праведник се смилује и враћа, и семе ће његово бити благослов“ (Пс. 37:25, 26). "Дакле, немојмо бити шкрти, напротив, дарујмо великодушном руком. Зар не видиш колико други поклањају комичарима и курвињама? Дај Христу бар половину онога што дају плесачима. Дај барем онолико гладнима колико они, из таштине, дају онима који на раскалашним наочарима дају Тебе са раскалашним наочарима. не желиш ни да облачиш тело Христово у просту одећу, чак и кад видиш да је наго трошећи своје богатство на пијанство и разврат, не желиш да се сетиш нечега празног, али када треба да ублажиш нечије сиромаштво, сматраш се најситнијим. као да их богатиш из неисцрпних извора, а кад видиш сиромаха, одмах те нападне страх од сиромаштва“ (Св. Златоуст). Оваква светоотачка сугестија никада и ни у једном тренутку није сувишна, због чега је овде укључена. 2 Кор. 9:10. Сејачу дај семе и хлеб за храну, да се семе твоје нахрани и умножи, и да се увећа живот правде твоје. Изражава молитвене жеље Коринћанима, нека Бог увећа њихове материјалне благослове, како би се кроз њих обогатили духовним благословима, имајући прилику да изобилно чине добро другима. „Бог“, каже он, „који даје семе сејачу и хлеб за храну, нека опскрби и умножи семе твоје“. Ово семе је материјално богатство, благостање и задовољство у свему, јер се сеје ради милостиње; без њих неће имати шта да се сеје, или неће имати шта да се сеје. Па, вели, нека Бог од тебе умножи што се сеје. Али примивши нешто од чега можете сејати милостињу, можете то, уместо милостиње, претворити у своју корист, у плотске радости и задовољства. Зашто се апостол не зауставља у својој благонаклоној молитви на овоме, него иде даље и тражи од Бога да би Коринћани, добивши семе за сејање милостиње, заиста искористили за ту сврху – моли Бога да у њима увећа „живот правде“. Живот, γεννηματα, генерација, плод. Нека Бог да, каже он, да, добивши задовољство, све посветите умножавању добрих дела и тако се обогатите плодовима праведности. Апостол жели да њихово материјално задовољство иде руку под руку са њиховим духовним напредовањем, не ометајући га, већ олакшавајући. Као и сви наши преводиоци. Ево речи Светог Златоуста за свакога: „Посебно се човек може зачудити Павловој мудрости у томе што је, као што је позајмио веровања и од духовног и од телесног, тако и, говорећи о награди, примећује исто, односно указује на духовне и телесне награде. Тако речи: „шири своје право за све потребе“ указују на духовност. награда, а речи: „нека умножи семе твоје“ – до плотске награде, међутим, не престаје, него опет прелази на духовне награде, и увек их ставља наизменично, јер речи: „нека се увећава живот твоје праведности“ значе духовну награду и тако разноврстан и разноврстан говор награђује. овај прави пример (тј. да ће Бог дати „семе сејачу и хлеб за храну”) да у њима одагна страх од сиромаштва. Јер ако Бог даје онима који сеју земљу за себе, ако изобилно даје онима који хране своја тела, колико ће више дати онима који обрађују небо и брину за своје душе. Јер Он жели да таква брига буде под Његовим посебним провиђењем. Али Апостол то не изражава у виду закључка и не као што сам рекао, него у облику молитве; Штавише, он не крије свој закључак и води их ка већој нади не само указивањем на свакодневне примере, већ и самом молитвом, и каже: „Нека Он да и умножи семе твоје, и да се умножи живот твоје правде“. И сим опет неприметно инспирише великодушност. Јер као што семе бачено у земљу доноси богату жетву, тако великодушна милостиња доноси пуне ручице праведности и доноси безброј плодова.” 2 Кор. 9:11. Обилвајмо у свему у свој једноставности, која нам даје захвалност Богу. „Да“ – сви наши преводиоци не читају, а други немају. Само гласи: „о богаћењу у свему” и даље, – εν παντι πλουτιζομενοι. Мисао се овде види као да је: πλουτιζομενων. У вези са претходним биће: „нека Бог увелича живот праведности твоје“, υμων, ти, πλουτιζομενων, који си богат свиме – што се може реинтерпретирати на следећи начин: тако да си богат у свему, то јест, примаш сво задовољство од Бога, али не примаш све задовољство од Бога, али не за све своје задовољство, него „своју вољу за све“, или ширење доброчинства. Теофилакт пише: „Апостол показује како треба користити богатство. „Није потребно да га закопамо у земљу“, каже он, „него имати га у свој једноставности, чекати га, то јест са свом великодушношћу.“ – „Кроз нас благодаримо Богу.” Примајући користи од ваше великодушности, они којима је потребна послаће захвалност Богу, и што вам је дао обиље и што вас је инспирисао да га добро искористите. Једном речју: „под нама“ Апостол означава своју заступницу у организацији милостиње. Свети Златоуст каже: „Очекујте своје богатство не на ономе што не би требало, него на ономе што је Богу благодарно. Бог је много дао у нашу моћ, а давши себе најмање, одрекао се најважнијег нама. Дакле, препустио се себи да се брине о нашој чулној храни, а нама је поверио бригу о духовној храни, а наша је моћ да ни ваздух не захтева ни ваздух ни да расплине наше душевно поље. – постојала би само једна воља, а они би расли до самог неба, он овде назива дарежљивост, из које произилази милостиња, која рађа велику захвалност. б) Добровољна великодушност покреће цео хришћански живот и служи на славу хришћанског исповедања (2. Кор. 9:12-15) Од претходног на ову тему Свети Златоуст полази на следећи начин: „Веселост не само благодарење, него и много других ствари. Апостол то наводи у следећим речима, да би их, показујући многе добре последице великодушности, побудио на већу ревност. Какви су то плодови? „Послушајте шта он сам говори“: 2 Кор. 9:12. Јер дело ове службе не само да испуњава лишавања светих, него и обилује великом благодарношћу Божијом. „Дело ове службе”, διακονια της λειτουργιας, као да исправља службу у овом литургијском, богослужбеном делу. То укључује и читаву установу прикупљања милостиње, и саму сакупљање, и њено достављање на место, и поделу потребитима. Он је ово назвао литургијским делом због богоугодности, јер они који га врше као да исправљају свету службу и приносе жртву Богу, на шта и сам Бог гледа са благонаклоношћу. – Ова служба, каже, „није само испуњавање невоља светих”; „Не мислите да ћете кроз ово успети само у једном и служити само потребама светих“ (Теодорит); „Не испуњаваш сиромаштво светих“ (свети Златоуст); „Ова служба не само да покрива недостатке и потребе светих“ (Екуменије). Иако је ово веома велико дело, плод милостиње није ограничен само на ово. Она је такође „богата великом захвалношћу Богу“. Ово воће је боље и више од тога; он остаје на земљи, а овај се успиње на небо. Захвалност Богу је једноставно осећање, изоловано, али долази из осећања благостања, које је Бог уредио. На непознате начине Он побуђује срца да чине добро, и Он сам све уређује тако да дође на своје место, од Њега назначено. Колико је вере, оданости Богу и јасноће виђења Божанског поретка у онима који благодаре Богу! Оваквог покрета духа у срцима верника, вама потпомогнутих, не би, каже, било да није било ваше милостиње. Као што боја руже, донета на било које место, не само да радује очи оних који гледају, него и далеко разноси пријатан миомирис, тако и милостиња обилује духовним добром, које се све исказује у благодарности Богу. Када Апостол каже да је дело ове службе у изобиљу, то значи не само да они који су блажени узносе велику захвалност, него да овом приликом не само они, него и многи други благодаре, да се благодарење Богу свуда и на свим местима, као тамјан, узноси на небо. 2 Кор. 9:13. Кроз искушење ове службе славимо Бога о потчињавању вашег исповедања у јеванђељу Христовом, и о једноставности поруке њима и свима. Кретање духа узбуђено овом службом не зауставља се на благодарењу, већ се уздиже ка прослављању Бога, које је више, отуђеније од благодарења. Јер то је узроковано сагледавањем лепоте и савршенства Божијих дела, не обраћајући пажњу на њихов благотворни однос према онима који хвале. Шта виде у овој служби? – Победа Јеванђеља и њена корист за све. „Искушењем ове службе” δια της δοκιμης, окусивши плод ове службе, искусивши како им је она слатка, и заблагодаривши Богу за то, почињу да Га славе. За шта? – Прво, „о потчињавању вашег исповедања у јеванђељу Христовом“, јер вас је Он потчинио Јеванђељу и расположен да исповедате веру Христову. Јерусалим и Коринт – докле је путовала светлост Христова! Слава Теби, Господе! Тама заблуде пролази, светлост истине завлада. Бог благословио! – Свети Златоуст каже: „Да не би помислио да захваљују само зато што примају благодети, види како их узвишено представља. Оно што сам о себи рекао у Посланици Филипљанима: „Дарова не тражим“ (Фил. 4, 17), то исто сведочим о њима. Иако се радују што надокнађујете и све више надокнађујете њихове недостатке. послушни Јеванђељу“. Теодорит пише: „Искуством ове службе, видећи како си прихватио Божанску беседу, како си се потчинио Учитељу, они приносе хвалу писцу овога, Богу. Ово је први разлог за доксологију, али постоји и други. То је „једноставност поруке њима и свима. За то славе Бога, јер се Јеванђеље није примило мртво у вама, него је благотворно деловало на вас. Егоистична начела владају свуда у палим. Јеванђеље, усељавајући се у срца, изгони себичност и установљује несебичну жртву свега за свакога. То видимо на вама, у вашој једноставности општења не само са нама, већ са свима, у томе што сте великодушно спремни да са свима поделите све што је сам Бог послао. Ово је слава Јеванђеља, слава хришћанства. Никаква вера ово не даје. Такво расположење даје благодат Духа, само вера у Христа Господа. То се не крије ни од неверника. И они почињу да схватају ово и диве се сили Јеванђеља. И тако славе Бога, који је тебе изабрао за оруђе за прослављање силе нашег исповедања. Апостол улази у мисли и осећања благодетних Јерусалимаца и каже да су се они већ одвратили од себе и гледају на једноставност – великодушност вашег општења са свима, и, видећи у томе славу Јеванђеља, прослављају Бога. Свети Златоуст се усредсређује на ово одвраћање Јерусалимаца од њих самих и стога указује на једну веома похвалну страну у њима. "Они славе Бога да си тако великодушан не само према њима, већ према свима. Ово - захваљивање Богу за оно што је другима дато, служи им за хвалу. И поред тога што су и сами у крајњем сиромаштву, брину не само о својој, већ и о добробити других. То показује њихову високу врлину. Јер нико није толико завидан, него само они завиде, него само они завиде; када виде твоје користи за друге, али се чак ништа мање радују, као да су их и сами примили“. 2 Кор. 9:14. И о оним молитвама за вас који вас желе за обиље милости Божије на вама. Граматичка структура говора у овом тексту представља потешкоће у оригиналу; видљива је мисао његова: не само да благодаре и славе Бога, него се и моле за тебе, љубећи те за велику благодат Божију према теби. „И задобијаш плод у молитвама које они узносе за тебе, јер те веома воле, препознавши великодушност Божију према теби“ (Теодорит). „И за те молитве за вас“ Може се и овако: славе Бога због Његове изобилне благодати, изливене на вас, у својој молитви за вас, коју узносе Богу, заволевши вас. Επιποθουντων означава снажну наклоност према некоме, привлачност, са жељом за блиском комуникацијом, са жељом да се видимо. Свети Златоуст каже: „Моле се Богу да им да да те виде. И то не желе због твога имања, него да виде благодат која ти је дата.“ Речи: „за обилну милост“, ако се не приписују прослављању Бога, треба их приписати „онима који те желе“, како стоје. „Милост“, ако је повезана са доксологијом, ће уопштено значити пројаву благодати у Коринтској Цркви – и да су чули проповед, и да су веровали, и да су крштени и обновљени, и да су опремљени посебним даровима, и да су били тако добровољно великодушни; а ако се говори о „они који желе“, то ће још више значити ову последњу ствар, то јест да је Бог толико проширио њихова срца за доброчинство. У целом овом одељку Апостол означава великодушну милостињу као благодат, јер је таква мисао у потпуности оправдана током говора. Свети Златоуст каже: „Видиш ли мудрост Павлову, како је он, узвисивши њихову (Коринћанима) врлину, све приписао Богу, када је њихово дело назвао благодаћу? Пошто је толико рекао о њима (Коринћанима), назвао их слугама, узвисио их на небо, назвао их вештима, он сада са собом показује да је творац Бог: 2 Кор. 9:15. Хвала Богу на Његовом недокучивом дару. „Овде он назива слободним или оне многобројне користи које они који примају и дају добијају кроз милостињу, или оне неописиве користи које су доласком Христовим великодушно дате целом свету, а ове последње овде првенствено треба разумети“ (Св. Златоуст). "Сећа се благослова које смо добили оваплоћењем Христовим, као да каже: немојте мислити да чините било шта велико, јер су благослови које смо добили од Бога неописиви. А ако дајемо мало од пропадљивих ствари, шта је велико?" (Теофилакт). Али ако овде дар уопштено значи благодаћу испуњену икономију, онда је прикладније разумети исту ствар у будућности уз обиље благодати. Апостол претпоставља да су Јерусалимци уздигли до созерцања велике благодати Христове у личности Коринћана; али за њима су наравно следили Коринћани; иза обојице, он сам упире око свога ума на исту ствар и завршава реч општим благодарењем Богу за несагледиви дар у Господу Исусу Христу, покривајући овим једним созерцањем све друге добре помисли. Можда ће вас занимати: