Часть вторая – практическая

Rreth mbledhjes së lëmoshës për vëllezërit e varfër të Jeruzalemit (kapitujt 8 dhe 9) Apostulli foli tashmë për lëmoshën dhe dha udhëzime në letrën e tij të parë, kapitulli 16. Edhe Titi kontribuoi shumë në organizimin e kësaj çështjeje në Korint kur ishte atje (2 Kor. 8:6). Tani apostulli e drejton fjalën e tij vetëm për dëshirën për lëmoshë të shpejtë dhe të bollshme, sepse ai vetë shkoi atje me maqedonasit, para të cilëve mburrej për ta. Për këtë qëllim: 1) së pari, Shën Pali përpiqet të acarojë zellin për këtë çështje (2 Kor. 8:1-15), duke parashtruar a) shembullin e maqedonasve, të cilët rezultuan se ishin të gatshëm tej mase, vargjet 1-6, dhe më pas duke i shtuar kësaj, b) motive të tjera më afër korintasve, vargjet 7-15), të cilat nuk do të ishin të mira në këtë mënyrë, në mënyrë që ata të bien mbrapa: virtyti, vargjet 7-9; bb) se kjo çështje nuk është e re, ajo tashmë ka filluar, vargjet 10 dhe 11; dhe c) çfarë nuk është e tepruar, çfarë kërkohet, por çfarë mundet çdokush, vargjet 12-15. 2) Pastaj kujton urdhrin e tij: a) t'u dërgonte Titin dhe dy vëllezërit e tjerë, duke treguar cilësitë e mira të secilit (2 Kor. 8:16-24); b) që përfaqëson motivimin për këtë është dëshira që korintasit të kenë gjithçka gati për ardhjen e tij dhe që kur të vijë tek ata me maqedonasit, të mos turpërohet nëpërmjet tyre. Ky përsëri nuk është inkurajim i vogël për mbledhjen e shpejtë dhe bujare të lëmoshës (2 Kor. 9:1-5). 3) Së fundi, ai përsëri i frymëzon ata që të japin bujare dhe me dëshirë: a) premtimin e bekimit të Perëndisë, vargjet 6-11 dhe b) lavdinë nga këtu të rrëfimit tonë, vargjet 12-15. 1. Acarimi i zellit për lëmoshë (2 Kor. 8:1–15) a) Shembulli i maqedonasve (2 Kor. 8:1–6) 2 Kor. 8:1. Le t'ju themi, vëllezër, hirin e Zotit të dhënë në kishat e Maqedonisë. Shën Pali e konsideroi të nevojshme të thoshte një fjalë për lëmoshën në këtë letër. Pikërisht në këtë vend fillova fjalimin tim të mëparshëm për të folur për këtë. Para kësaj, ai i lavdëroi korintasit për pritjen e mirë të Titit, duke e mbyllur fjalën me një shprehje gëzimi që ata ishin kaq të vëmendshëm ndaj asaj që vinte prej tij: "Gëzohem sepse kam besim në ju në gjithçka". Dmth, më vjen mirë që çfarëdo që të them, ju jeni gati të bëni gjithçka me dëshirë. Kësaj ai shton fjalën e tij për lëmoshën, domethënë "dhe në fakt tregon guximin e tij ndaj tyre, duke ofruar një nxitje për të siguruar për shenjtorët", domethënë të krishterët e varfër të Jeruzalemit (Theodoret). Dhe këtë e tha më parë, sepse kishte për qëllim të fliste për lëmoshë, që me lavdërim të hapte rrugën e këshillës dhe të ngjallte zell për lëmoshë. Megjithatë, ai nuk e tha papritur këtë, por vini re se me çfarë maturie vjen fjala nga larg dhe nga lart: "Ne do t'ju tregojmë hirin e Perëndisë, të dhënë në kishat e Maqedonisë, duke u falur nga të tjerët". ngjall xhelozi (për vepra të ngjashme) edhe te Korintasve” (Shën Chrysostom). “Hirin e Zotit” e quajti vepra të mëshirës, ​​lëmoshë” (Shën Chrysostom). "Sepse të jesh i mëshirshëm është një dhuratë nga Perëndia, ashtu si të bësh shërime" (Ekumeni). Si përsosmëritë mendore ashtu edhe virtytet aktive janë dhurata të Zotit, si për individët ashtu edhe për kombet e tëra. Disponimet natyrore, të cilat gjithashtu vijnë nga Providenca gjithëpërfshirëse, janë vetëm predispozita. Hiri, pasi erdhi, i shenjtëron, i veçon nga kontaktet e tyre dhe i zbulon në forcën, plotësinë dhe përsosmërinë e tyre karakteristike. Maqedonasit dalloheshin për bujarinë e tyre të gjerë. Hiri i Zotit shenjtëroi zemrat e tyre të dhembshur dhe të shoqërueshëm (pronë e sllavëve). “Hiri i dhënë” në këtë apo atë qytet, por i gjithë populli lavdëron” (Shën Chrysostom). Në fjalën: “thomi” dëgjohet habia. Duke qenë dëshmitar i një lëvizjeje të tillë drejt bamirësisë mes njerëzve të vuajtur dhe të varfër, Apostulli nuk mund të mos shihte në këtë një veprim të veçantë të hirit të Zotit dhe të mos habitej. Këtë habi, edhe pse me qëllime të veçanta, ai e ndan me korintasit. Nuk mundem, thotë ai, të hesht, nuk mund të mos ju tregoj për këtë mrekulli që ndodh para syve të mi. Kjo ishte shumë e kuptueshme për ata që ishin xhelozë kryesisht për dhuntitë shpirtërore (mendore, teorike), duke sugjeruar që në krishterim, i cili shpjegon qartë teorinë e tij për fëmijët, talentet aktive duhet të kenë më shumë peshë. Një përkujtues i tillë natyrshëm do t'u kishte ndodhur korintasve; dhe si mund të lindte së bashku mendimi: a nuk i konsideron më si asgjë Shën Pali, atëherë me qëllim futi fjalën: "vëllazëri", duke treguar se nëse lavdëron disa, nuk i refuzon të tjerët, por ia jep të drejtën të gjithëve. Shën Gojarti vëren: “Për këtë arsye ai i quajti ata “vëllezër” për të shtypur çdo zili, sepse dëshiron t'i lavdërojë jashtëzakonisht maqedonasit. Dhe padyshim jashtëzakonisht: për çfarë thotë ai? 2 Kor. 8:2. Sepse në tundimet e shumta të hidhërimeve ka një bollëk gëzimi të tyre, madje edhe në thellësinë e varfërisë së tyre ka një bollëk në pasuritë e thjeshtësisë së tyre. E kush nuk e konsideron të jashtëzakonshme kur përjetojnë shumë hidhërime, por gëzohen dhe gëzohen me bollëk, kështu që gëzimi mbulon pikëllimin dhe kjo e fundit nuk duket për shkak të së parës. Ky është një emergjencë! Tjetra është se ata janë jashtëzakonisht të varfër, por janë aq bujarë sa ka ardhur koha që të pasurit të jenë kaq bujarë. Apostulli e shpreh këtë në mënyrë abstrakte (në mënyrë abstrakte), dhe kështu fjalimi i tij duket më mbresëlënës. “Edhe në thellësi është varfëria”, η κατα βαθους πτωχεια, varfëri e thellë, varfëri, aq e rënë sa është e pamundur të shkosh më poshtë; dhe çfarë jep? – Kullon bujari të pasur me bollëk. Kjo është njësoj sikur një pemë e tharë të japë fruta të bollshme dhe me lëng. A nuk është ky një urgjencë? "Apostulli u foli atyre fjalën më të lartë të lavdërimit, sepse ai tregoi se ata ishin të vetëkënaqur në pikëllim dhe të pasur me bujari në varfëri të skajshme; të pushtuar nga dallgët nga kudo, ata gëzohen, sikur të mbarten nga një erë e mirë dhe, duke pasur rrallë atë që u nevojitet, tregojnë bujari, sikur të mbyten në pasuri" (Theodore). Apostulli atëherë nuk merret me gëzimin në pikëllim, por vetëm me bujarinë e maqedonasve, prandaj duhet supozuar se ai vetëm atëherë e përmendi për të lartësuar virtytin e bujarisë. Ai i vajtueshëm, si rregull, nuk ka kohë për të tjerët, por te maqedonasit, thotë ai, gjërat nuk shkojnë si zakonisht. Ata harrojnë veten dhe kujdesen vetëm për të tjerët. Dhembshuria në pikëllim nuk i ngjeshte zemrat e tyre, përkundrazi, duke i zgjeruar zemrat e tyre me gëzim, hapi thesaret e tyre të pakta dhe nxori lëmoshë të pasur. Kjo foto duhet të ishte dukur shumë stimuluese për t'u imituar për korintasve bujarë. Shën Krizostomi i flet këtij vendi: “Çfarë domethënie kanë fjalët: “në tundimin e pikëllimeve ka një bollëk gëzimi i tyre”? - Fakti që ata kishin me bollëk dhe pikëllim dhe gëzim dhe, ç’është shumë për t’u habitur, një pikëllim i tillë u dha atyre një kënaqësi të bollshme; pikëllimi dhe pikëllimi më i rëndë, jo vetëm që nuk u krijoi një dhimbje maqedonase. jo vetëm të pikëlluar, por në pikëllimin e tyre u bënë më të aftë përmes durimit, por, që është shumë më e lartë se durimi, gëzimi dhe jo vetëm gëzimi, sepse gëzimi i tyre ishte vërtet i madh dhe i pashprehur. Përsëri, të dyja me bollëk. Ashtu si pikëllimi i madh prodhoi gëzim të madh dhe bollëk gëzimi, po ashtu varfëria e madhe prodhoi një pasuri të madhe lëmoshë. Apostulli shprehu pikërisht këtë gjë kur tha: "Bollëku i thjeshtësisë së tyre është i bollshëm". Sepse bujaria nuk vlerësohet sipas sasisë së lëmoshës së dhënë, por sipas disponimit të dhënësve. Prandaj, ai nuk thotë: pasuria e asaj që jepet, por "pasuria e thjeshtësisë së tyre". Dhe kjo do të thotë se varfëria jo vetëm që nuk i pengoi ata të ishin bujarë, por shërbente edhe si verë e bollëkut, ashtu si pikëllimi ishte verë gëzimi. Sepse sa më të varfër ishin ata vetë, aq më bujarë bëheshin dhe aq më me zell jepnin. Kjo është arsyeja pse i Dërguari është shumë i habitur me ta që në një varfëri të tillë ata treguan një bujari të tillë. Sepse "edhe në thellësi të varfërisë së tyre", domethënë të madhe dhe të papërshkrueshme, treguan thjeshtësinë e tyre; megjithatë, ai nuk tha: ajo tregoi, por "tepricë", dhe jo thjeshtësi, por "pasuri e thjeshtësisë", domethënë thjeshtësi e barabartë me mjerimin e tyre; ose më mirë, ata treguan se kishin një mbizotërim shumë më të madh të bujarisë.” 2 Kor. 8:3. Sepse unë dëshmoj për fuqinë e tyre dhe aq më tepër për fuqinë e vullnetit të mirë. Shpjegon atë që u tha dhe lartëson më tej virtytin e tyre. "Me forcë" dhe "përtej forcës" - disa nga forca, të tjerët dhe përtej forcës. Ose kjo: sakrifikojnë sa kanë; por çfarë po them: sa forca ka është përtej fuqisë. Kjo është e njëjta gjë që u shpreh më lart nga teprica e bujarisë (Theophylact). Me një fjalë: “vullneti i mirë”, αυθαιρετοι, lartëson përkulshmërinë e tyre; sepse me këtë ai shprehet: ne nuk i detyruam ta bënin këtë, ose i bindëm; të gjitha këto i bëjnë vetë, me dëshirë, me vullnetin e tyre të lirë. Është mirë ai që bën mirë sipas udhëzimeve dhe bindjeve nga jashtë; por, natyrisht, është shumë më mirë nëse ai vetë merr me mend se çfarë duhet bërë dhe e bën atë sipas iniciativës së tij. Prandaj, mirësia tek një person i tillë qëndron në thellësi të zemrës dhe shërben si stimulues i brendshëm i saj për veprat përkatëse. Apostulli thotë, si të thuash: "Unë dëshmoj për ta se ata tejkaluan forcat e tyre me zell dhe vetë e parandaluan këshillën tonë" (Theodoret). - "Unë dëshmoj", domethënë "flas si dëshmitar okular dhe dëshmitar i besueshëm" (Shën Chrysostom). Për njerëzit e mençur të Korintit, të cilët ende nuk e kishin çliruar plotësisht veten nga shtrëngimi egoist, fjala e Apostullit mund të dukej e pabesueshme. Po në lidhje me "super forcën"? – Më siguron Apostulli: Nuk po flas me vesh, e shoh vetë. Edhe të mençurit nuk mund ta kundërshtonin një certifikatë të tillë, por mbetej vetëm të njihnin lartësinë e virtytit të maqedonasve dhe të mblidhnin forcat për t'i imituar ata. 2 Kor. 8:4. Me shumë përgjërime ju na luteni të marrim hir dhe bashkësi shërbimi ndaj shenjtorëve. Tabloja e bujarisë së kishave maqedonase është pikturuar me ngjyra gjithnjë e më të gjalla. Shumë luteshin, thotë ai, që ne t'ua pranonim lëmoshën, sikur të kishin frikë se i Dërguari, duke parë varfërinë e tyre, do të refuzonte ta pranonte ose t'i këshillonte ta pakësonin. Ose luteshin me shumë lutje, nga një ndjenjë e thellë përulësie, duke mos e konsideruar lëmoshën e tyre diçka të rëndësishme dhe në pranimin e saj, duke e parë atë më shumë si një favor për veten e tyre sesa një dobi për ata. Kështu veprojnë njerëzit e përulur dhe të varfër; të pasurit zakonisht dhurojnë në mënyrë përçmuese, në një frymë favorizimi dhe patronazhi. Ju lutemi pranoni, nuk është një frazë shumë e zakonshme në gjuhën e tyre. Shën Krizostomi thotë: "Meqenëse qëllimi kryesor i Apostullit ishte t'i çonte Korintasve në atë pikë që ata të jepnin lëmoshë sipas disponimit të lirë të zemrës së tyre, ai ndalet veçanërisht në këtë, duke thënë: "me shumë lutje" dhe pastaj - "duke na lutur"; domethënë, ne nuk i kërkuam ata, por ata na pyetën. E shihni sesi e lartëson sërish lëmoshën, duke i vënë emra të shenjtë? "Shërbimi i iriqit për shenjtorët" është ajo që Apostulli e quan detyrën që i dhanë Apostujt e Shenjtë në Jeruzalem për të mbledhur lëmoshë nga besimtarët kudo që ndodhen për Kishën e varfër të Jeruzalemit. Shën Pali e kreu këtë shërbesë me shumë zell. Maqedonasit e dinin këtë dhe ishin shumë të zellshëm për të marrë pjesë në këtë shërbim, të cilin Apostulli e quan "bashkëpunim për shenjtorët". Theodoreti vëren se "ata iu lutën Apostullit që t'i lejonte të kujdeseshin për t'u shërbyer shenjtorëve". Ata u shtynë të vepronin në këtë mënyrë nga besimi i tyre në çmimin e lartë që kishte në sytë e Perëndisë shoqëria në një shërbim të tillë. Prandaj e quajnë “hir”. "Hir" - edhe sepse të jesh i mëshirshëm është një dhuratë hiri, siç u përmend, dhe sepse lëmosha tërheq mëshirën e Zotit ndaj të mëshirshmit. Është, si të thuash, një depozitë e hirit të ri të Perëndisë; Ata që e japin me njërën dorë japin atë që është e parëndësishme, dhe me tjetrën marrin atë që është hyjnore - pakrahasueshme më e madhe dhe më e mirë. "Ata," thotë Shën Gojarti, "duke u dhënë të tjerëve, ata vetë marrin". 2 Kor. 8:5. Dhe jo siç shpresonim, por për veten tonë dhe jo për Zotin dhe për ne me vullnetin e Perëndisë. "Dhe jo siç shpresojmë." Dhe gjithashtu shkalla e ekzaltimit të virtytit të tyre: ata i tejkaluan, thotë ai, pritjet tona. “Këtë nuk e thotë për arbitraritetin, por për shumën e lëmoshës. Duke i parë, prisnim që të mblidhej diçka e vogël, por bujaria triumfoi mbi varfërinë” (Theodoret). Kjo vërejtje është e rëndësishme në kuptimin që aty ku hiri vepron pa hasur në pengesa nga kufizimet egoiste të vullnetit, aty veprimet shkojnë gjithmonë përtej rendit të përgjithshëm të punëve njerëzore. "Por jepu veten më parë përpara Zotit." Kjo sugjeron që ata u dhanë të tjerëve më shumë sesa mbanin për vete. Prandaj pyetja: si mund të jemi vetvetja? - Si të dojë Zoti; Ne i dorëzohemi atij. Kjo është ende një shkallë lavdërimi, dhe më e larta. Dorëzimi i vetes Zotit është kulmi i përsosmërisë shpirtërore të krishterë; ajo lind pas prerjes së të gjitha ndjenjave dhe prirjeve tokësore dhe universale. "Shiko," thotë Shën Krizostomi, "ashtu si me fjalët: "Të jepet vetes Zoti", Apostulli tregon zellin e tyre të jashtëzakonshëm për Zotin. Ata nuk iu nënshtruan Zotit pjesërisht, duke i shërbyer një pjese tjetër të botës, por iu dorëzuan tërësisht vetëm Atij. Ata iu përkushtuan Atij, duke u treguar të aftë në besim, në mirësi, në dashuri, në dashuri, në dashuri dhe në dashuri. gatishmëri dhe zell për të gjitha virtytet e tjera, sepse në ndihmën e të varfërve ata nuk u bënë krenarë, përkundrazi, me përulësi, bindje, nderim dhe urtësi të madhe. “Jepi Zotin vetes dhe neve.” Së pari Zotit, dhe për hir të Zotit për ne, "si shërbëtorët e tij" (Theodoret). Nuk i ndanë hallet tona nga të tyret dhe puna që na ra mbi ne konsiderohej e tyre. “Ata na ishin të bindur, na deshën dhe na u nënshtruan, duke përmbushur ligjet e Zotit dhe duke u bashkuar me ne në dashuri” (Shën Chrysostom). "Çfarë do të thotë: "me vullnetin e Zotit"? "Fakti që, pasi na u dorëzuan, ata nuk u dorëzuan sipas llogaritjeve njerëzore, por e bënë edhe këtë sipas vullnetit të Zotit" (Shën Chrysostom). "Me vullnetin e Zotit" - me vullnetin e Zotit, me fuqinë e vullnetit të Zotit. Vullneti i Zotit ishte i vetëdijshëm për të vepruar sipas saj. të veprimtarisë vërtet të krishterë - të ndërmarrësh hapa vetëm pasi të jesh i bindur se ky është vullneti i Zotit. Duke rishikuar gjithçka që Apostulli tha për lëmoshën e maqedonasve, i bekuari Foti në Ekumen: "Në këtë pjesë, Apostulli vuri në dukje gjashtë tipare të mira te maqedonasit. E para është se ata janë të gatshëm "sipas fuqisë së tyre": sepse është gjithashtu e mrekullueshme kur dikush jep lëmoshë aq sa mundet. madje e privuan veten nga ajo që ishte e nevojshme. E treta është se ata ishin të gatshëm vullnetarisht, domethënë nuk kishin nevojë të kishin një bindje të jashtme, por ata vetë ishin xhelozë për këtë vepër të mirë. Diçka e madhe, kërkuan, u lutën dhe nuk pushuan së lypuri derisa morën atë që kërkuan, d.m.th., sadakaja i kaloi pritshmëritë e Shën Palit. Ata, thotë ai, dolën më bujarë se unë vetë, sepse nëse nuk e prisja, më jep idenë se unë vetë, duke qenë në rrethana të ngjashme, do të kisha dalë më pak bujare. Por ai nuk mjaftohet vetëm me këto udhëzime, por e shton lavdërimin e tij me asgjë që është pakrahasueshme më e lartë se gjithçka që thuhet. Kjo, thotë ai, nuk është ende aq e madhe sa "për forcë", dhe "përtej forcës", dhe "me dëshirë", dhe "me shumë lutje", "me lutje" dhe "jo si me shpresë". Por çfarë është ajo, çfarë tjetër të veçantë kanë bërë? - "Për veten tuaj," thotë ai, "është së pari përpara Zotit dhe për ne me vullnetin e Perëndisë". Jo një pjesë larg, por disa i mbajtën për vete; por ata iu dorëzuan të gjithë Zotit. Ai thotë, si të thuash: ata nuk i lanë as mjetet e jetës për vete, por pasi dhanë gjithçka, ia besuan të gjithë kujdesin dhe furnizimin për veten e tyre Zotit. Pse Shën Pali, duke imagjinuar lartësinë e një vendi të tillë, më në fund shtoi: "me vullnetin e Zotit". Me këtë tha, si të thuash: mos u mrekullo për këtë, o njeri! Ata kishin Zotin si partner, duke e tërhequr Atë me prirjen e tyre të mirë. Aty ku Zoti punon, asgjë nuk është e pamundur.” 2 Kor. 8:6. Le t'i lutemi Titit, që ashtu siç filluam më parë, edhe ky hir do të përfundojë në ju. Midis këtij teksti dhe lavdërimit të mëparshëm të bujarisë së maqedonasve, u lanë një sërë mendimesh që vetë korintasit duhej t'i merrnin me mend. Ishte e qartë pse po bëhej një fjalim i tillë. I Dërguari u tha atyre si të thuash: edhe ndër ju po bëhet mbledhja e lëmoshës; imitoni maqedonasit në këtë çështje; ju vetë, natyrisht, mund të organizoni gjithçka që lidhet me këtë pus; por meqenëse Titi tashmë ka filluar ta kryejë këtë punë të mirë me ju, unë po e dërgoj ta përfundojë. Apostulli me të vërtetë donte që korintasit të mos ishin inferiorë ndaj maqedonasve. Pastaj ambasada e Titit dhe një fjalë e gjatë për lëmoshën. Duke parë se ka një zell të tillë dhe një zell të tillë për lëmoshë, "Unë nxitova të të dërgoj Titin, që edhe ti të krahasohesh me ta. Apostulli e zbuloi këtë ide, ndonëse nuk e tha këtë. Vër re epërsinë e dashurisë së tij. Kur na kërkuan dhe na bindën të pranonim lëmoshën e tyre bujare, ne, thotë ai, u kujdesëm për ty që ti të mos bieshim pas tyre, që ti të mos bieshim pas tyre. i frymëzuar prej tij, do të konkurronte me maqedonasit. Titi ishte tashmë atje dhe filloi punën e mbledhjes së lëmoshës me ta, sipas letrës së parë. Tani Apostulli e dërgoi që prania e tij të shërbejë si një nxitje për korintasit për të dhënë lëmoshë” (Shën Chrysostom). Apostulli thotë se i “lutej” Titit, duke treguar se nuk është si shërbëtor, por si një bashkëpunëtor po aq i ndershëm, të cilit duhet t'i kërkojë të bëjë diçka dhe jo të urdhërojë. Kështu ka thënë këtu për të nderuar Titin, në vend që ta rekomandojë dhe më poshtë thotë se ka kërkuar patjetër të pyesë Titin, por ka dashur të shkojë tek ju me dëshirën e tij, duke treguar se Titi po korrigjon më shumë se një çështje shërbimi këtu, por edhe e kënaq disponimin e tij ndaj tyre. Apostulli thotë për Titin se ai tashmë kishte filluar të vepronte mes tyre: “sikur të kishte filluar më parë”; por në çfarë lënde? – Ndoshta, në përgjithësi, në mënyrën se si i organizojnë punët e tyre kishtare dhe fetare. Pra, thotë ai, ashtu siç filloi të veprojë mes jush, le ta bëjë këtë hir, pra mbledhjen e lëmoshës, pra le ta bëjë këtë ndër të tjera. Ose mbase ai drejtpërdrejt nënkupton vetëm lëmoshë. Korintasit filluan të mbledhin lëmoshë shumë kohë më parë dhe në letrën e tyre të parë Shën Pali u shkroi atyre se si ta bënin këtë. Ndoshta, Shën Titi, kur ishte me ta, mori një pjesë të veçantë në këtë çështje dhe kjo është ajo që apostulli i shenjtë kujton tani: "si të fillohet". "Dhe këtij hiri do të marrë fund." “Kur i Dërguari e përmend sadakanë herën e parë, të dytë dhe të tretë, ai ende e quan atë hir. Dhe vërtet, sadakaja është një e mirë e madhe dhe dhuratë nga Zoti, dhe dhënia e lëmoshës na bën sa më shumë që të jetë e mundur të ngjajmë me vetë Zotin. Kjo është ajo që e bën njeriun më shumë se të gjitha njeri. Prandaj, dikush, duke paraqitur një shembull të një njeriu, mes tjerash thotë: një gjë e madhe është njeriu. njeriu dhe njeriu i denjë të bëjë mëshirë” (Prov. 20:6))” (Shën Chrysostom). b) Stimuj të tjerë, më afër korintasve, për lëmoshë bujare (2 Kor. 8:7–15) aa) E para është se, pavarësisht nga cilësitë e tjera të mira, ata nuk mbeten prapa të tjerëve në këtë virtyt (2 Kor. 8:7-9). 2 Kor. 8:7. Por, ashtu si ju teproni në çdo gjë, me besim, me fjalë, dhe me arsye, dhe me çdo zell e dashuri, edhe nga ju për ne, edhe në këtë hir ju jeni të bollshëm. "Shiko se si Apostulli e kombinon përsëri me lavdërimin nxitjen për të arritur lavdërim më të madh. "Ndërsa ke bollëk," thotë ai (çdo gjë është krejtësisht e mirë me ty, Ekumenius), "me anë të besimit", domethënë dhuratat e besimit, "me fjalë", domethënë me fjalën e urtësisë, me "arsyenë", domethënë nga mendja, nga dituria e të tjerëve. virtytet, dhe "për dashurinë që vjen nga ju për ne", domethënë dashurinë për të cilën kam folur tashmë dhe për të cilën kam paraqitur prova "Dhe në këtë hir gjithashtu keni bollëk". Shihni! Për këtë ai e filloi fjalën e tij pikërisht me këtë dhe me lëvdata të tilla, që, duke shkuar në rregull, të ngjallte tek ata një zell të ngjashëm për lëmoshë” (Shën. Krizostomi). Ashtu si një artist, kur fotografia e tij është e përsosur në gjithçka, përveç një pjese që është inferiore në përfundim ndaj të tjerëve, duhet vetëm të kujtohet për të acaruar xhelozinë e tij dhe për t'i dhënë kësaj të fundit përsosmërinë në të cilën shfaqet e gjithë tabloja, Apostulli bën të njëjtën gjë me Korintasve. Ai i lavdëroi ata në të gjitha aspektet, pastaj tha: shikoni që lëmosha juaj të mos jetë në kundërshtim me përsosuritë tuaja të tjera. Megjithatë, nuk është e vështirë të vërehet se aspektet e korintasve që ai lavdëron janë kryesisht të një natyre teorike - besimi, dhuntia e fjalës, arsyeja. Ana aktive e tyre, me sa duket, ishte më e dobët se kjo, siç mund të konstatohet nga përmbajtja e mesazhit të parë. Ndërkohë, krishterimi është në radhë të parë një çështje. Teoria e tij është shumë e shkurtër – mund të përmblidhet me pak fjalë; por puna e tij nuk ka fund. Hapi i parë në të është veprimi, pendimi dhe më pas çdo hap është veprim dhe veprim. Dhe asnjë hap në të nuk mund të bëhet jo me vepra, por me arsyetim të thjeshtë. Ana mendore është nga jashtë tek ai, si qirinjtë dhe llambat në dhomën e punës. Puna vazhdon në dritë; ai është ndihmës dhe bashkëpunëtor, por jo prodhuesi kryesor. Kjo është arsyeja pse Apostulli bën një përpjekje të tillë për të tërhequr korintasit për të dhënë lëmoshë. Sepse është shprehja më e afërt e dashurisë për të afërmit, e cila dëshmon edhe për dashurinë për Zotin. Lëmosha është e ëmbël: të tërheq në mënyrë të pavullnetshme në jetën aktive dhe në përgjithësi. 2 Kor. 8:8. Unë nuk flas me urdhër, por për hir të të tjerëve, zellin tundues dhe dashurinë tuaj të vërtetë. Të japësh lëmoshë është një urdhër, ose ligj imperativ; por imazhi i përmbushjes së këtij urdhërimi nuk mund të shndërrohet në ligj. Kjo i lihet vullnetit të lirë të secilit, metodave dhe maturisë së tij. Ndërkaq, duke e paraqitur lëmoshën e maqedonasve në një dritë të tillë, Shën Pali e bëri të qartë se donte që ata të bënin të njëjtën gjë. Tani ai shpjegon se në çfarë kuptimi e dëshiron këtë. Nuk e fsheh, them, si të thuash, se e uroj këtë, por gjithsesi ua lë vetë çështjen për zgjedhje të lirë. Nuk po ju shkruaj një urdhër, por po ju paraqes një mundësi me vepër për të vërtetuar sinqeritetin, γνησιον, vërtetësinë e dashurisë suaj, dhe jo vetëm rastësisht, por edhe me një nxitje në shembullin e të tjerëve, “nëpërmjet zellit të të tjerëve” dua të acaroj xhelozinë tuaj për të njëjtin virtyt. Qëllimi i fjalës është të largojë ndjenjën e nënshtrimit, e cila mund ta dëmtojë çështjen. Je i lirë, thotë ai, a do ta bësh këtë, a do ta bësh pak a shumë; çfarëdo që të bësh, ajo që do të bësh do të jetë fryt i vullnetit tënd të mirë, dhe jo i ndonjë prej porosive të mia autoritare. Por a është e pamundur të mos shihet se edhe pse Apostulli flet në këtë mënyrë, ai e ka inkuadruar fjalën e tij në një mënyrë të tillë, ka futur motive të tilla, saqë është e pamundur të mos bëhet siç tregon dhe lë të kuptohet. “E shihni se sa përbuzës është kudo ndaj tyre, - thotë Shën Gojarti, - ai nuk përdor dhunë, as shtrëngim! Ai përpiqet veçanërisht që fjala e tij të mos shkaktojë bezdi. "Unë nuk them me urdhër", thotë ai, "por si dikush që dëshiron ta bëjë dashurinë tuaj të dukshme dhe të hapur për të gjithë, madje edhe më të fortë; E them këtë për t'ju ngjallur të njëjtën xhelozi; E përmenda zellin e maqedonasve për të pastruar dhe zgjuar disponimin tuaj.” Theodoreti shkruan: “Këtë nuk e thashë si urdhër, por si këshillë, me qëllim që t'ju bëj të aftë. Prandaj ju tregova zellin e maqedonasve.” “Tunduese”, thotë ai, “dashuria jote e vërtetë”, sinqeriteti. Cilin? kujt? – Dashuria e krishterë, – për Zotin dhe njerëzit, ndoshta edhe për Shën Palin. Foti tek Ekumeni thotë: "Dashuria për Zotin dhe nëse doni, për Shën Palin, prova dhe përvoja aktive është mëshira ndaj të tjerëve. Jam i sigurt, thotë ai, se ju e doni Zotin dhe mua për hir të Tij, por përfaqësimi dhe konfirmimi më i përsosur i dashurisë së sinqertë vjen përmes lëmoshës që u jepet vëllezërve në nevojë". Se ai e do Zotin dhe të gjithë janë gati të thonë; por imagjinoni një provë të kësaj dashurie. Shën Gjon Teologu paraqet këtë sprovë: "Kush e do Zotin le ta dojë edhe vëllanë e vet. Sepse nëse nuk e do vëllanë tënd që sheh, Zotin që nuk e sheh, si mund ta duash?" (1 Gjonit 4:20, 21). Nëse prova më e afërt e dashurisë për vëllezërit është lëmosha, atëherë ai që shkurton dorën në këtë çështje, mos u mburr me dashurinë për Zotin, pra, të asnjë lloji. 2 Kor. 8:9. Sepse unë e njoh hirin e Zotit tonë Jezu Krisht, sepse ai është i pasur për shkak të varfërisë suaj, që ju të bëheni të pasur me anë të varfërisë së tij. "Përfaqëson shembullin më të lartë" (Theodorite). "Shkon në një bindje tjetër, shumë më të lartë. Sepse ai nuk lë asnjë mënyrë të vetme nxitjeje, por vë në lëvizje çdo gjë dhe përdor kthesa të ndryshme frazash. Fillimisht ai i nxiti ata, tani duke lavdëruar të tjerët, tani duke lavdëruar veten e tyre, sepse është më e ndjeshme që njeriu të shohë se është bërë më i ulët jo vetëm se të tjerët, por edhe se ai vetë. Zoti Jezu Krisht.” Imagjinoni, thotë ai, hirin e Zotit, mendoni dhe reflektoni për të dhe mos i kushtoni vëmendje rastësisht, por thellohuni në të gjithë madhështinë dhe pafundësinë e tij dhe pastaj mos kurseni asgjë nga pasuria juaj. Ai (“ai që është i pasur”, si Zoti, i pashprehur, i pakonceptueshëm, i padukshëm, i pakuptueshëm, që ka lavdi të papërshkrueshme, dritë të papërshkrueshme, madhështi të pakrahasueshme, “varfëri”, Ekumeni), e ka shteruar lavdinë e Tij, që të mos pasuroheni nga pasuria, por nga varfëria e Tij. Nëse nuk beson se varfëria prodhon pasuri, atëherë përkujto Zotin tënd dhe nuk do të dyshosh më. Sepse po të mos ishte bërë i varfër, nuk do të ishte pasuruar. Është vërtet e mahnitshme që varfëria është pasuruar. Apostulli këtu e quan pasuri njohjen e devotshmërisë, pastrimin e mëkateve, shfajësimin, shenjtërimin dhe bekime të tjera të panumërta që Krishti dha dhe premtoi se do të na jepte. “Dhe e gjithë kjo u fitua për ne nga varfëria – çfarë varfërie? – Ai që mori mish, u bë burrë dhe duroi vuajtjet, megjithëse nuk ju detyrohet asgjë, ju i keni borxh Atij” (Shën Krizostomi). Çfarë rrjedh në këtë çështje nga fakti se ne jemi pasuruar nga varfëria e Zotit, i cili u bë i varfër për ne, Apostulli nuk e thotë. Ai ua lë vetë korintasve ta bëjnë këtë, prandaj e gjithë puna e Zotit duket se kufizohet vetëm tek ata: “për hir të varfërisë suaj, që të jeni të pasur”, megjithëse Zoti u bë i varfër për të gjithë dhe i bëri të gjithë të pasur. Ai u thotë atyre si të thuash: Ja kë duhet të imitoni! Zot. Ai e lodhi Veten, shtero veten, nëse jo veten, atëherë thesaret tuaja për hir të Tij, me anë të atyre që kanë nevojë. Kjo do të provojë se ju e doni sinqerisht Zotin. Është e pamundur të mos shohësh se Shën Pali kishte në mendje fjalën e Zotit: “Para se të bësh një nga këta vëllezërit e mi më të vegjël, u bëtë bashkë me mua” (Mateu 25:40). Zoti të ka pasuruar; ligji i drejtësisë urdhëron që ne t'ia shpërblejmë Atij në natyrë. Pasuroni vëllezërit më të vegjël, sepse Zoti është i kënaqur të pranojë atë që ata bëjnë, sikur t'i ishte bërë Atij. Zoti ju ka pasuruar shpirtërisht; A është mirë nëse ia ktheni Atë materialisht përballë atyre në nevojë? E para është aq e lartë sa kjo e fundit nuk mund të krahasohet me Të, pavarësisht se çfarë donacionesh bëni. bb) E dyta është se kjo çështje nuk është e re për ta: ata tashmë kanë filluar, gjithçka që mbetet është të mbarojnë (2 Kor. 8:10, 11). 2 Kor. 8:10. Dhe unë jap këshilla për këtë: është për të mirën tuaj, jo vetëm atë që bëni, por edhe atë që dëshironi, para së gjithash nga vera e kaluar. Me fjalët: "Unë jap këshilla... për të mirën tuaj" vazhdon nxitja e mëparshme. Pasi ka paralajmëruar në kujtesën e pasurimit shpirtëror nëpërmjet Zotit Jezu Krisht detyrimin nga ana jonë për t'iu përmbajtur një mënyre të ngjashme të vepruari në lidhje me ata që kanë nevojë për ndihmë dhe ndihmë, ai tani thotë: "dhe unë jap këshilla për këtë". Nga fjalët e mëparshme: "sepse unë e njoh hirin e Zotit", e kështu me radhë. në mendjet e korintasve imagjinohej se çfarë kërkohej saktësisht prej tyre. Apostulli e vërteton këtë, sikur të thotë: po, po; kështu duhet të jetë; dhe unë ju jap këshilla që ta bëni patjetër këtë, jo ta bëni për hir të dikujt tjetër, por sepse është e dobishme për ju. Përmbushni detyrën tuaj, bëhuni si Zoti dhe në orën vendimtare për ju do të dëgjoni: "Si e bëtë një nga këta vëllezërit e mi më të vegjël, e bëtë një me mua". “Shiko si kujdeset sërish që të mos jetë barrë dhe si e zbut fjalën me këto dy shprehje: “Unë jap këshilla” dhe: “kjo është për të mirën tuaj”. Unë nuk detyroj, thotë ai, nuk bëj dhunë dhe nuk kërkoj kundër vullnetit tim; E them këtë, duke nënkuptuar jo aq dobinë e atyre që pranojnë lëmoshë, por tënden” (Shën Chrysostom). Duke thënë këtë dhe duke supozuar se janë gati, por e kanë të vështirë të bëjnë diçka, ai më në fund tregon se si është e përshtatshme për ta ta bëjnë këtë, së pari, sepse ata tashmë kanë filluar dhe gjithçka që mbetet është të përfundojnë atë që kanë filluar, dhe së dyti, sepse propozohet të japin gjithçka që munden (2 Kor. 8:12-15). Ai u hap rrugën të dyve dhe i frymëzon të marshojnë përgjatë rrugës së treguar. "Si... shpesh më parë," thotë ai, "që nga vera e kaluar." Biznesi juaj tashmë është duke u zhvilluar; ju nuk do të filloni vetëm atë; të tjerët mund ta kenë të vështirë të kuptojnë se si ta marrin atë ose ta fillojnë atë; Ju tashmë keni disa aftësi në prodhimin e tij. “Ai i ofron për shembull veten e tyre dhe jo të tjerët” (Shën Krizostomi). "Nga vera e kaluar", kjo do të thotë edhe para mesazhit të parë. Mesazhi i parë tashmë përmban udhëzime se si të zhvillohet biznesi. Dhe tani po na bindin që të nxitojmë dhe të mbledhim më shumë. Pse sidomos? - Sepse, thotë ai, ju filluat jo vetëm të bëni, por edhe të dëshironi së pari maqedonasit. Filluam, por gjërat po shkonin ngadalë. Ndërkaq, maqedonasit pastaj u ngjizën dhe u morën me punë dhe arritën të mbledhin shumë shpejt dhe shpejt. Pra, kujdes që lëmosha juaj, ashtu siç është fillimi përpara, të bëhet edhe përpara dhe përfundimi. Me një mendim të tillë në shprehjen: “jo vetëm bëje, por edhe dua më parë”, rendi i dispozitave nuk do të duket se do të ndryshojë. Ai që fillon të bëjë i pari, sigurisht që dëshiron i pari; por kushdo që dëshiron i pari nuk duhet të fillojë ta bëjë atë i pari. Dhe ju, thotë ai, jo vetëm që keni filluar të bëni, por edhe të dëshironi. Maqedonasit mund të kishin dëshiruar më parë, por vetëm mbetën prapa në vepra. Jo, thotë ai, jo vetëm me vepër, por edhe me dëshirë i keni penguar. “Fillimi ju takon jo vetëm në lidhje me biznesin, por edhe në lidhje me dëshirën, domethënë ju e keni filluar këtë punë me dëshirën tuaj, pa sugjerime dhe bindje të jashtme” (Ecumenius). "Shikoni se si tregon se ata vullnetarisht dhe pa paralajmërime arritën në të njëjtën pikë. Dhe duke qenë se ai dëshmoi për maqedonasit se ata me dëshirë filluan të japin lëmoshë, ai dëshiron të tregojë të njëjtën përsosmëri edhe te Korintasve, duke shtuar: dhe jo vetëm që filluat tani, por edhe më parë. Prandaj, ju lutem të përmbushni atë që ju vetë e keni ngjallur më parë". 2 Kor. 8:11. Tani ndalo së bërë edhe këtë, që sa të duash, do të mund ta bësh. "Dhe bëje këtë," dhe τοι ποιησαι, dhe bëje, domethënë, tani mbaroje vetë punën. Mendimi i Apostullit është ky: nxitoni tani, mos vononi; kështu që ashtu si kur e konceptuat për herë të parë këtë biznes, kishit shumë zell, ashtu qartë ishte tani, në ekzekutim. Me të njëjtin entuziazëm që e nisët detyrën, do ta përfundoni me të njëjtin pasion. “Ai nuk tha: bëje, por “përfundo”, që kjo vepër e mrekullueshme të mos ndalet vetëm në zellin, por, duke qenë e realizuar me të vërtetë, të marrë edhe një shpërblim” (Shën. Krizostomi). "Për zellin ne duhet të shtojmë provat e veprave" (Theodoret). Është e vërtetë që korintasit në fillim treguan shumë entuziazëm për këtë çështje dhe më pas filluan të ftohen dhe të zvarriten, me pretekste të ndryshme. Një nga këto justifikime mund të jetë fakti se, siç mund të kenë justifikuar të tjerët, nuk ka asgjë për të dhënë: këtë vit gjërat po shkojnë shumë keq. Kundër këtij justifikimi, Apostulli shton: të gjithë duhet të kontribuojnë në koleksionin e përgjithshëm "nga [kjo] që keni". Duke lënë të kuptohet për këtë këtu me këtë fjalë të shkurtër, ai më pas shpjegon mendimin e tij në disa vargje. cc) E treta është se ajo që kërkohet nuk është e tepruar, por ajo që mundet çdokush (2 Kor. 8:12–15) 2 Kor. 8:12. Nëse duhet zell, nëse dikush ka, është e favorshme për të ngrënë, por jo sepse nuk ka. “Çfarë urtësie të patreguar! Fillimisht ai vuri re se maqedonasit janë më të gatshëm se forcat e tyre dhe i lavdëroi ata për këtë, dhe tani, pasi la shembullin e maqedonasve që të prodhojë efektin e tij tek ata (sepse nuk është aq nxitje sa konkurrenca që nxit imitimin në çështje të tilla), ai thotë: “Sipas atij që ka, është më e favorshme të mos hahet nga ajo që thotë më i dobëti”. Unë thashë për maqedonasit, sepse e thashë këtë për bujarinë e tyre (dhe jo si tregues i ligjit për të gjithë, sipas masës së asaj që ai ka, dhe jo sipas masës së asaj që ai nuk ka, sepse fjala: e favorshme këtu do të thotë ajo që kërkohet për forcën e shembullit të paraqitur, ai i zbut ato fjalët e tij shteroi të gjithë ushqimin e saj dhe ia dha nga varfëria (Marku 12:44) (por nuk e bëri këtë ligj për të gjithë, pra Apostulli i lavdëron ata që japin lëmoshë përtej fuqisë së tyre, por nuk i detyron korintasit të bëjnë të njëjtën gjë, jo sepse ai nuk e donte këtë për ta, por sepse ata ishin ende të dobët). Përndryshe, përse do të lavdëroheshin kishat maqedonase që “edhe në thellësi varfëria e tyre u bollgur në pasurinë e thjeshtësisë së tyre” dhe se dhanë lëmoshë më shumë se sa forcat e tyre? A nuk është e qartë se korintasve do të inkurajoheshin të bënin të njëjtën gjë? Nëse, megjithatë, ai në dukje pranon më pak, atëherë ai e bën këtë për të inkurajuar të tjerët të bëjnë më shumë me shembullin e të tjerëve” (Shën Krizostomi). Është e sigurt që fuqia e zellit plotëson vogëlsinë e sasisë; por zelli më i madh duhet të tregohet me vepra. “Zoti i të gjithëve zakonisht mat atë që ofrohet nga forca e secilit; nuk shikon sasinë, por cilësinë e qëllimit” (Theodoret). Por oferta duhet të bëhet dhe të bëhet me zell, e cila i jep të gjithë vlerën asaj që ofrohet. Kur të ketë zell, dhe zell të sinqertë, do të nxjerrë gjithçka që është e mundur nga thesari. 2 Kor. 8:13. Nuk është gëzim për të tjerët, por pikëllim për ju, por sipas krahasimit. Apostulli shkruan këtu ligjin e së vërtetës, jo dashurinë, sepse dashuria nuk ka kufij. Ajo jo vetëm që jep të gjitha të sajat, por jep edhe jetën e saj për miqtë e saj. Por manifestime të tilla dashurie nuk përfshihen në një numër detyrash, sepse nga natyra ato janë të pamundura për t'u përmbushur. Kur hiri i Shpirtit derdh dashurinë në zemër, atëherë ajo sakrifikon gjithçka dhe sakrifikon sepse gjen ngopje në të, dhe pa këtë ndihet i paplotësuar dhe i uritur. Rendi i përgjithshëm është i tillë që të bësh vetëm atë që është e mundur, "jo për gëzim për të tjerët, por për pikëllim për ty, por sipas krahasimit". Ai që jep tepricë e vendos veten në masë dhe ia ngre tjetrin në nevojë në masën e tij - dhe ata janë të barabartë. Nëse ky rregull do të bëhej edhe ligji i jetës mes nesh, atëherë varfëria do të ishte zhdukur prej kohësh nga të krishterët. Por halli është se në shpirtrat tanë mbretëron: "ju duhet". Kush do të vendosë një masë për këtë "nevoje"? Por kur keni nevojë për të, do të thotë t'u jepni të tjerëve - vetes - pikëllim dhe nuk ka asnjë kompensim. Dhe i gjori iku me pikëllim pa ndihmë, por ai që nuk dha mbeti në vetëkënaqësi të qetë: jo, thotë ai, ka rregulla, por për të tjerët ka gëzim, por për veten ka pikëllim, por sipas krahasimit. Me këtë gur e mbyll gojën e ndërgjegjes; ajo për momentin hesht. Nga ç'pikë fillon pikëllimi për veten nga privimi i vetes nga të tjerët, askush nga jashtë nuk mund ta përcaktojë këtë - nuk mund të hyjë me standardin e vet në rrethin e jetës së tjetrit. Vetëm Zoti dhe ndërgjegjja e tij ndonjëherë e dinë kufirin e kësaj, sepse ka shumë pengesa brenda besnikërisë së përkufizimeve të tij. Vetëm ata që janë llogaritur plotësisht me gjërat e jetës mund të japin pa kufi. Por edhe në to kjo është një përsosmëri e dëshiruar, e cila, megjithatë, nuk manifestohet nga të gjithë. Prandaj, Shpëtimtari nuk e drejtoi papritmas me gisht. I bekuari Theodoreti mendoi për këtë në lidhje me këtë tekst dhe thotë: "Mjeshtri e përkufizon përsosmërinë si përçmim të plotë ndaj pronës dhe varfërisë vullnetare; megjithatë, ai mëson se edhe pa këtë përsosmëri është e mundur të përmirësohet jeta e përjetshme; për pyetjen e të riut: "Çfarë kam bërë, a do të trashëgoj jetën e përjetshme?" (Luka 10:25) nuk i ofroi papritur një mësim për përsosmërinë, por i kujtoi urdhërime të tjera dhe kur i riu tha se i kishte përmbushur të gjitha urdhërimet, ai e këshilloi të zgjidhte një jetë të shkujdesur dhe jo lakmuese. I mësuar nga kjo, Apostulli Hyjnor nuk legjitimon asgjë të madhe, por i përpjeston ligjet me dobësinë e shpirtit. Prandaj tha: “Nuk është gëzim për të tjerët, por pikëllim për ju” dhe urdhëroi që të jepet teprica”. 2 Kor. 8:14. Në kohën e tanishme, teprica juaj do të jetë privimi juaj, dhe teprica juaj do të jetë privimi juaj, në mënyrë që të ketë barazi. Që nga hera e parë duket se i Dërguari ka mendimin e mëposhtëm: tani ju jeni me bollëk dhe ata janë në varfëri; prandaj jepuni atyre tepricën tuaj dhe mbulojeni varfërinë e tyre. Në një kohë tjetër, kur Zoti i bekon dhe ata janë të kënaqur, ata do t'ju ndihmojnë nga teprimet e tyre nëse ndodheni në privim. Por nuk mund të supozohet se Apostulli kishte pikërisht një mendim të tillë, sepse kjo pothuajse nuk ndodh kurrë, madje edhe ata që u japin të tjerëve nuk kanë aspak një shpërblim kaq të barabartë në mendimet e tyre. Dhe çfarë nxitjeje dhe ngushëllimi: edhe ti do të jesh i varfër?! Prandaj, duhet të supozojmë se në fjalët: "dhe teprimi i tyre do të jetë për privimin tuaj", fshihet ideja se teprica e tyre, jo e ardhmja, por e tashmja, do të kompensojë privimin tuaj. Në çfarë aspekti? – Asnjë mënyrë tjetër veçse në lidhje me pasurinë shpirtërore. Ju jeni të pasur në gjëra materiale, dhe ata janë të pasur në gjëra shpirtërore. Jepuni atyre atë që keni me bollëk dhe në këmbim do të merrni atë që ata kanë me bollëk. Kjo do të thotë, ju do të jepni gjëra materiale dhe do të merrni gjëra shpirtërore. Këtë e kuptojnë të gjithë përkthyesit tanë. Shën Krizostomi thotë: “Ju jeni të pasur në para, por ata janë të pasur në pastërtinë e jetës dhe guximin ndaj Zotit. Prandaj, jepuni atyre nga pasuria juaj e madhe, të cilën ata nuk e kanë, dhe ju vetë do të merrni prej tyre në këmbim guximin ndaj Zotit, me të cilin ata janë të pasur dhe që ju mungon. A e shihni tani sesi ai në mënyrë të pakuptimtë i bind korintasit të japin edhe forcë edhe mungesë! Nëse doni, thotë ai, të merrni vetëm nga teprica, atëherë jepni nga teprica; Nëse doni të fitoni gjithçka, atëherë jepni si nga mungesa ashtu edhe nga përtej fuqisë suaj. Mirëpo, këtë nuk e thotë shprehimisht, por ua lë dëgjuesve të arrijnë në përfundimin e tyre. Vetë ai vazhdon nxitjen që është marrë dhe është në përputhje me qëllimin e tij, duke shtuar se me sa duket duhet të kishte thënë: “le të ketë barazi”. Si do të ndodhë kjo barazi? - Në mënyrë që ne dhe ata reciprokisht t'i japim njëri-tjetrit teprica dhe në këtë mënyrë të plotësojmë mangësitë (të ndërsjella). Por çfarë lloj barazie ka në pagimin e shpirtërores për mishëroren? – Kjo e fundit është shumë më e lartë se e para. Pra, pse ai e quan këtë barazi? Përgjigja për këtë u shkrua më gjerësisht nga Teofilakti: "Nuk thuhet për vlerën e lartë ose të ulët të asaj që jepet dhe asaj që merret reciprokisht: le të ketë barazi; por përderisa keni bollëk, ju jepni prej saj; dhe përkundrazi, çfarëdo që kanë me bollëk, ju japin; dhe përsëri, çfarëdo që ju mungon, ju merrni nga ato barazi, si do të merrni nga ata." 2 Kor. 8:15. Siç është shkruar: Kush është shumë, ai nuk shumëzohet, dhe kush është i vogël, ai nuk pakësohet (Eks. 16:18). "Kështu ishte kur mblidhej mana: disa mblidhnin më shumë, të tjerët më pak, por të dy e gjetën në të njëjtën masë; vetë Zoti e dënoi grykësinë" (Shën Chrysostom). “Askush nuk mori më shumë dobi nga ai që mblodhi më shumë, sepse i Dhuri i Madh bashkoi masën me dhuratën” (Theodorit). Ishte kështu. Kur ra mana për herë të parë, të gjithë u urdhëruan të mblidhnin një omera për secilin. Megjithatë, pavarësisht nga ky urdhër, të tjerët, me egoizëm kanë fituar më shumë. Por kur filluan ta masin, rezultoi se nuk kishin më shumë se një omer për çdo person në familje. Dhe doli që ai që mblidhte më shumë nuk kishte tepricë dhe ai që mblidhte më pak nuk kishte mungesë. Zoti i bëri të gjithë të barabartë me një mrekulli të veçantë. Por ajo që u bë këtu me mrekulli, Apostulli nxit të bëhet nga dashuria. Atë që e tepron jepi, thotë ai, nevojtarit dhe të dy do të dalin njësoj, pra aq sa duhet për nevojat e secilit. Teofilakti shkruan: “Apostulli jep atë që ndodhi kur u mblodh mana, së bashku për të treguar se si ndodh krahasimi. Pikërisht, kur një i pasur që ka shumë do t'i japë atë që ka të tepërt dikujt që ka pak dhe ai vetë nuk do të ketë shumë dhe atij që ka pak nuk do t'i mungojë, ashtu si ai që ka marrë atë që i duhet prej tij. E njëjta gjë ndodh përsëri në lidhje me guximin përpara Perëndisë.” 2. Urdhri i Apostullit për të dërguar Titin në Korint me dy vëllezërit e tjerë (2 Kor. 8:16–24, 9:1–5) Shën Pali ka paraqitur tashmë stimuj të mjaftueshëm për të mbledhur me dëshirë lëmoshë dhe nuk është e qartë se ai dyshonte se çfarë do të bënin korintasit me këshillën dhe drejtimin e tij. Por, me siguri, ata dhanë arsye për të menduar se kjo çështje do të vazhdojë të jetë e ngadaltë për ta. Pse vendosi t'u dërgonte Titin dhe dy vëllezërit tek ata që të merreshin ekskluzivisht me këtë çështje? Duke i njoftuar korintasit për një urdhër të tillë, ai thotë a) kujt po dërgohen këta njerëz, duke u besuar atyre vëmendjen dhe kujdestarinë e tyre dhe b) më pas tregon pse e urdhëroi këtë. a) Kush janë dërguar (2 Kor. 8:16–24) Titi në emër të Apostullit dhe një vëlla tjetër nga Kisha e Jeruzalemit dhe një tjetër nga kishat maqedonase. Sa stimuj ka kjo ambasadë që korintasit të paraqiten në rregull?! 2 Kor. 8:16. Falënderoj Zotin, i cili kujdeset edhe për ty në zemrën e Titos. Në gjithçka që Shën Pali kishte thënë deri më tani për lëmoshën, korintasit nuk mund të mos shihnin se sa e dëshirueshme ishte që ai të ishte i mirë në këtë çështje. Ai është xheloz për reputacionin e mirë të korintasve. Prandaj ai nuk kufizohet vetëm në këshilla, por dërgon Titin. Ai e kishte përmendur tashmë këtë më parë, duke thënë se ai iu lut Titit; Tani ai i shton kësaj: Falënderoj Zotin që Titi pranoi të vinte tek ju, dhe jo vetëm sepse ai pranoi, por veçanërisht sepse ai zbulon të njëjtin zell për emrin tuaj të mirë, ose që ju të dukeni i përsosur, siç kam unë për këtë. Zoti e lejoi të ishte kaq i prirur ndaj teje. Faleminderit Zotit. Shën Krizostomi thotë: “Apostulli përsëri lavdëron Titin, sepse, siç ka folur më parë për lëmoshën, tani dëshiron të flasë për ata që do të pranojnë lëmoshë nga korintasve. Kjo ishte e nevojshme për suksesin e mbledhjes dhe për të ngjallur gatishmëri më të madhe te ata që ishin të zellshëm, sepse ata japin shumë më bujare, kur nuk janë të sigurt për punonjësit për të bërë lëmoshë. Dëgjo, se si edhe këtu, për ta arritur këtë, ai lavdëron të dërguarit, mes të cilëve Titi ishte i pari, Ai thotë: "Faleminderit i qoftë Zotit, i cili kujdeset edhe për ty në zemrën e Titos". Çfarë do të thotë "e njëjta gjë"? - Njësoj si unë. - Vini re mençurinë e tij. Duke treguar se kjo është vepra e Perëndisë (domethënë zelli i Titit), ai falënderon Atë që e dha, për të zgjuar korintasit me këtë. Sepse nëse Zoti e ngriti dhe e dërgoi te ju, atëherë pa dyshim që Ai vetë kërkon nëpërmjet tij. Pra, mos e konsideroni këtë një vepër njerëzore.” Nëpërmjet kësaj ai u thotë atyre, si të thuash: “Pra, duhet të bëni një lëmoshë të denjë për Zotin” (Teofilakt). 2 Kor. 8:17. Për shkak se lutja u pranua, më i zellshmi ju erdhi me dëshirën e tij. Ai shpjegon se Titus ka kujdesin e tij për ta. Patjetër që ka pasur një kërkesë nga ana ime, por ai vetë nxiton të vijë tek ju, duke mos plotësuar aq shumë porosinë time, sa duke plotësuar dëshirën e tij për të qenë me ju dhe për të vepruar së bashku me ju për të mirën tuaj. “Edhe pse e pyeta, ai nuk u zgjua nga unë, por nga vullneti i tij dhe nga hiri i Zotit, “Ai doli me vullnetin e tij”, dmth e mori në dorë veprën, nxitoi te thesari, e bëri të mirën të të shërbejë dhe të të dojë aq shumë, sa nuk kisha nevojë ta bindja” (Shën Krizostomi). 2 Kor. 8:18. Le të dërgojmë me të [dhe] vëllanë e tij, lavdia e të cilit është në ungjill në të gjitha kishat. Titi ishte i njohur tashmë në Korint. Mjaftoi të thuash se ai fluturon drejt teje mbi krahët e dashurisë, si te familja dhe të dashurit e tij. Sa për ambasadorët e tjerë, të paktën aq sa duhej për një njohje të parë duhej thënë për ta. "Uroj që vëllai im [dhe] vëllai im të jenë me të." Ai nuk e thotë emrin e tij, kështu që nuk ka kuptim të hamendësohet për këtë. Pavarësisht se kë të vini në dukje, gjithçka do të jetë një supozim, i zëvendësuar gjithmonë nga dhjetëra dhe të tjerë. Ai nuk e thotë emrin, por tregon në të atë që përbën lavdinë, domethënë: "Lavdërimi i kujt është në ungjill"? në vetë predikimin e Ungjillit, ose në promovimin e ungjillit nëpërmjet veprave të tjera anësore - "lavdërim nëpër të gjitha kishat". "Në të gjitha kishat" në të cilat ai ndodhej. Kudo që ishte, ai la një reputacion të mirë për veten e tij. Pas të tilla lëvdatash nga të gjithë, nuk kam çfarë ta lavdëroj; mjaft për të thënë për këtë. Shën Krizostomi pyet: pse Shën Pali nuk e përmendi emrin e këtij vëllai, si dhe të atij që përmend më poshtë? Dhe ai përgjigjet: "Ndoshta ata ishin të panjohur për korintasit. Nuk flitet për ta, sepse korintasve nuk i kishin provuar ende virtytet e tyre; por ai flet për to aq sa ishte e nevojshme për të rrënjosur një mendim të mirë për ta te korintasve dhe për të hequr dyshimet." 2 Kor. 8:19. Jo saktësisht, por edhe të shenjtëruar nga kishat për të ecur me ne, me këtë hir, të cilin ne i shërbejmë për lavdinë e vetë Zotit dhe zellin tuaj. “Jo saktësisht”, dhe jo vetëm ajo që thashë është e denjë për vëmendje dhe respekt tek ai, “por edhe” fakti që ai ishte “i shenjtëruar nga kishat”, χειροτονηθεις, i shuguruar, i zgjedhur me një vendim të përgjithshëm dhe i ngarkuar me një detyrë të caktuar me vendosjen e duarve. “Apostulli ia kthen nderit të tij gjykimin e atyre që e shuguruan, sepse kjo është e rëndësishme” (Shën Chrysostom). Për çfarë është caktuar ai? - “Ec me ne”, συνεκδημος ημων, të jetë shoqëruesi ynë, të na shoqërojë. Dhe për çfarë qëllimi? - Të jetë shoqërues dhe bashkëpunëtor në punën e mbledhjes së lëmoshës, “me këtë hir që i shërbejmë”. "Domethënë, ai u zgjodh për të shërbyer në mbledhjen e lëmoshës. Ne u lutëm, thotë ai, të zgjidhej dhe të dërgohej me ne, duke i besuar postin e kujdestarit të pasurisë së kishës dhe dhjakut. Sepse një pozicion i tillë është i rëndësishëm. "Shiko... njerëzit ju dhanë shtatë dëshmitarë" (Veprat 6:3) thuhet (për dhjakët e kishës dhe ai ishte zgjedhur nga të gjithë dhjakët e Jezuit). njerëz” (Shën Chrysostom). Nga kjo është e qartë se kur apostujt e shenjtë në Jeruzalem “i dhanë dorën e djathtë” Shën Palit për të shkuar të predikonte mes “johebrenjve, le të kujtojë të varfërit” (Gal. 2:9, 10); Atëherë Shën Pali u kërkoi atyre të zgjidhnin dhe të dërgonin me të një person të besueshëm, i cili do të merrej kryesisht me punën e kujtimit të të varfërve; dhe se një person i tillë sigurisht u zgjodh me votën e përgjithshme dhe u shugurua në këtë ministri dhe gjithmonë e shoqëronte Shën Palin. Për këtë po flet tani. Kështu arsyetojnë të gjithë interpretuesit tanë dhe e shohin Shën Barnabën në këtë fytyrë. "Nga kjo mendoj," thotë Shën Chrysostom, "se Apostulli këtu do të thotë Barnaba". Kjo është e gjitha. Mund të ngrihet njëfarë hutimi për faktin se ishte Barnaba, por se ky ishte një njeri i besuar nga kishat palestineze dhe që në fillim i vendosur për të shoqëruar Shën Palin, kjo ide është ngulitur nga e gjithë rrjedha e këtij fjalimi. “Vetë Zotit, lavdisë dhe zellit tuaj.” “D.m.th., që Zoti të lavdërohet dhe ju të bëheni më të zellshëm në dhënien e lëmoshës, kur ata që i pranojnë këto lëmoshë do të jenë njerëz të vërtetuar, në mënyrë që askush të mos ketë dyshime, qoftë edhe të rreme, për ta” (Shën Krizostomi). Disa lexojnë: «të kemi zell» jo «të tutë», por «të tanët». Kështu e lexuan Teodoreti dhe Ekumeni. Në këtë rast, këto fjalë, si dhe "për lavdinë e vetë Zotit", duhet t'i atribuohen "të shenjtëruarit"; do të: caktohet në këtë punë të mbledhjes së të varfërve të Jeruzalemit për lavdinë e Zotit dhe për të nxitur zellin tonë për këtë punë dhe, mund të shtohet, për ta mbrojtur atë nga kritikat, siç tregojnë fjalët e mëposhtme. 2 Kor. 8:20. Kujdes se askush nuk do të na fajësojë për bollëkun e kësaj që i shërbejmë. I Dërguari kujdesej me zell për mbledhjen e lëmoshës, por e mbante veten larg asaj që mblidhej. Ajo që u mblodh shkonte në duart e avokatit të përmendur dhe që të mos binte dyshimi mbi të, Shën Pali ndonjëherë urdhëronte dikë nga Kisha lokale, në të cilën bëhej një koleksion domethënës, të merrte me vete lëmoshë në Jeruzalem, siç u kishte shkruar më parë Korintasve për këtë (1 Kor. 16:3). Qëllimi i tij në këto urdhra ishte të mbronte veprën e shenjtë të lëmoshës nga çdo kritikë dhe të përhapte kudo besimin se ajo që jepet, padyshim, me kërkesën e dhuruesve, shkon drejtpërsëdrejti tek nevojtarët, sikur ata vetë të jepnin në duart e tyre. Për këtë, ashtu siç e kishte gjithmonë me vete vëllanë e përmendur, edhe tani e dërgon në Korint, dhe jo vetëm atë, por edhe një tjetër, të gjithë - “që askush të mos na qortojë për këtë bollëk”. “Që, thotë ai, të mos na dyshonte askush dhe të mos kishte as edhe arsyen më të vogël për të na qortuar, sikur të kishim përvetësuar ndonjë gjë nga lëmosha që na jepej, ne i dërguam këta burra, jo një, por dy dhe tre. E shihni se si i çliron nga çdo dyshim? Çliron jo vetëm sepse janë predikues të Ungjillit, të zgjedhur nga Kishat, por edhe sepse janë njerëz me ndershmëri të provuar dhe janë zgjedhur për këtë ndershmëri, që të mos ketë vend për dyshime. Dhe ai nuk tha që të mos e qortoni; - por "askush të mos e qortojë këtë bollëk". Këtu ata lavdërohen; ai duket se thotë: kemi dërguar shumë para dhe vetë bollëku, pra një sasi e madhe lëmoshë, mund të ngjall dyshime te njerëzit e këqij, nëse nuk marrim masa paraprake” (Shën Gojarti). 2 Kor. 8:21. Mirëprovues jo vetëm përpara Zotit, por edhe përpara njerëzve. Ne përpiqemi, thotë ai, të bëjmë mirë jo vetëm që ajo të jetë e pastër dhe e përsosur para Zotit dhe ndërgjegjes sonë, por edhe që të tjerët ta shohin kështu, jo për lavdërim, por të mos e joshim vëllanë tonë. “Të pa kënaqur vetëm me dëshminë e Zotit, ne duam që njerëzit të kenë një kuptim të mirë për ne dhe të përfitojnë prej saj” (Theodoret). Tundimi i të tjerëve për të bërë budallallëk vepra të mira e ul shumë mirësinë e këtyre veprave. Nuk mund të thuash se: ndërgjegjja ime është e pastër; Le të mendojnë si të duan ata që duan të dyshojnë. Kjo ekspozon një zemër të fortë që nuk dëshiron t'u kushtojë vëmendje dobësive të të dobëtit, një zemër krenare që përçmon të tjerët. Të veprosh në këtë mënyrë do të thotë të shkosh përpara. Ka rrethana kur është e pashmangshme të veprohet në këtë mënyrë, por jo gjithmonë. Në rrjedhën e zakonshme të punëve, është e nevojshme të kursehet ndërgjegjja e të dobëtit, sepse kjo vlen edhe për rrethin e veprave me të cilat plotësohet rregulli: “mbani dobësitë e të dobëtit dhe mos kënaqni veten tuaj” (Rom. 15:1). Duke iu përmbajtur këtij ligji, vetë Apostulli veproi siç tha. - Shën Krizostomi thotë për këtë: “Kush mund të krahasohet në urtësi me Palin? Ai nuk tha: kushdo që dyshon diçka të tillë të jetë i pakënaqur dhe të humbasë; Derisa ndërgjegjja ime të më denoncojë, nuk më interesojnë ata që dyshojnë. Përkundrazi, sa më të dobët të ishin, aq më i përulur ishte ai ndaj tyre. Mos u indinjoni me pacientin, por duhet ta ndihmoni atë. Ndërkaq, nga çfarë mëkati jemi kaq larg, sa është larg dyshimeve të tilla? Nëse dikush do të ishte edhe si një demon, ai nuk do të ishte në gjendje të dyshonte për Apostullin e bekuar në këtë shërbesë. Mirëpo, sado larg që dikush të mendonte keq për të, ai bën gjithçka dhe e rregullon në atë mënyrë që të mos lërë as hijen më të vogël për ata që do të donin të dyshonin edhe për diçka të keqe. Ai shmang jo vetëm akuzat, por edhe mendimet e këqija, qortimin më të vogël dhe dyshimin bosh.” 2 Kor. 8:22. Me mesazhin e vëllait tonë [dhe] me ta, i cili u tundua nga shumë në shumë mënyra, qenia u ngrit në këmbë, por tani ai është ngritur shumë, me shpresën e shumë njerëzve në ju. Ai tha: "Ne dërguam vëllanë tonë me ta," tha ai. Ky është një nga bashkëpunëtorët e ngushtë të Shën Palit, i cili i kryente detyra të ndryshme si në ungjillëzimin, ashtu edhe në çështje të tjera, ndoshta edhe në vetë mbledhjen e lëmoshës. Duket se ishte një nga maqedonasit. Shën Pali u solli tre sy korintasve, të tijtë në personin e Titit, palestinezëve dhe maqedonasve (dhe ndoshta aziatikëve) në personin e këtyre dy vëllezërve. Sa eksitim dhe tension u solli ai këtyre korintasve? Duke ua shtuar këtë vëlla të tjerëve, ai nuk e lë pa një rishikim miratues, por nxjerr në pah një tipar të veçantë tek ai - zellin. Pse? – Direkt – për ekzekutimin e saktë të udhëzimeve. meqenëse të gjitha porositë e Shën Palit kishin të bënin me veprën e ungjillit, dhe për rrjedhojë me veprën e Perëndisë, forca frymëzuese për zell ishte zelli për Perëndinë. Ky, thotë ai, është një burrë, σπουδαιος, i zellshëm: Unë e kam përjetuar zellin dhe besnikërinë e tij në shumë çështje dhe shumë raste, shumëfish. Ai gjithmonë e tregoi veten të plotë; Tani, kur ta dërgoj tek ju, tregoj një kujdes të veçantë, me besimin se me ju do të përmbushë në mënyrën më të mirë të mundshme detyrën që i është besuar. Ai ju vlerëson shumë dhe mbështetet tek ju për gjithçka. - Ky passhkrim i fundit nuk ishte i tepërt për të fituar ndaj korintasve në favor të tij. Shën Gojarti thotë: “Këtu ai shton edhe një, dhe, për më tepër, me lavdërim e miratim, si dëshmitarët e tij, ashtu edhe shumë dëshmitarë të tjerë: “të cilët u tundua, - thotë ai, - në shumë gjëra ishte shumë i plotë, por tani (shumë më i plotë). Pasi e lavdëroi për meritat e tij, ai e lavdëron edhe për dashurinë që kishte për ta, dhe atë që tha për Titin, "sepse ai që ishte më i zellshëm doli me vullnetin e tij", ai thotë të njëjtën gjë për këtë: "tani [me zell] kam shumë shpresë për ju", domethënë pasi Pali mbolli në të farën e dashurisë për Korintasit. 2 Kor. 8:23. Nëse bëhet fjalë për Titin, shokun tim dhe jush, dhe vëllezërit tanë, lajmëtarë të kishave, lavdia e Krishtit. “Duke treguar virtytet e të gjithë lajmëtarëve të tij, ai i disponon edhe korintasve në favor të tyre. “Po Titi?”, domethënë, nëse më duhet të them diçka për Titin, atëherë do të them se ai është “shok për mua dhe shok për ty”. E bën të qartë se nëse bëjnë diçka për Titin, nuk do ta bëjnë atë për një person të zakonshëm: ai është "bashkëqeni im". Dhe, me sa duket, duke lavdëruar Titin me ta, ai lavdëron edhe korintasit, duke treguar në ta një prirje të tillë ndaj tij, saqë ata e konsiderojnë një arsye të mjaftueshme për të respektuar një person, pasi dihet shpejt se ai është një shok i Palit. Duke mos u kënaqur me këtë, i Dërguari gjithashtu shton: "dhe një shok për ju". Jo vetëm një asistent, por në çështjet që ju shqetësojnë: në përparimin tuaj, përmirësimin, në dashuri dhe kujdes për ju. Dhe kjo mbi të gjitha mund të tërhiqte zemrat e korintasve drejt tij. - "A jemi ne vëllezërit tanë?" Nëse doni të dini diçka për të tjerët, atëherë ata kanë të drejtën më të madhe për favorin tuaj. Sepse edhe ata janë "vëllezërit tanë" dhe "lajmëtarë të kishave", domethënë të dërguar nga kishat dhe, më e rëndësishmja, "lavdia e Krishtit". Sepse çdo gjë që bëhet nëpërmjet tyre duhet t'i atribuohet Atij. Pra, nëse doni t'i pranoni si vëllezër, ose si ambasadorë të kishave, ose duke bërë gjithçka për lavdinë e Krishtit, në çdo rast keni shumë stimuj për t'u treguar atyre favorin tuaj. Sepse, ashtu siç mund të them për Titin se ai është shoku im dhe ju do, kështu mund të them për këta se janë vëllezër, ambasadorë të kishave, lavdia e Krishtit. "A e shihni nga kjo se këta të fundit nuk ishin të njohur për korintasit?" Përndryshe, Apostulli do t'i kishte lavdëruar për të njëjtën gjë për të cilën ai lavdëroi Titin, domethënë për dashurinë e tyre ndaj Korintasve. Por duke qenë se ata ishin ende të panjohur për ta, ai thotë: pranojini si vëllezër, si ambasadorë të kishave, sikur të bënin çdo gjë për lavdinë e Krishtit” (Shën Chrysostom). 2 Kor. 8:24. Tregoni dashurinë tuaj dhe lavdërimet tona për ju ndaj tyre dhe përballë kishave. Pra, thotë ai, tregoni prova të dashurisë suaj, tregoni dashurinë tuaj të krishterë për ta dhe në këtë mënyrë provoni se ne nuk ju lavdëruam në mënyrë të rreme. Duke treguar dashuri për ta, ju do të tregoni dashuri dhe respekt për ato Kisha në emër të të cilave janë dërguar. "Zbuloni të gjitha pasuritë e dashurisë suaj dhe konfirmoni lavdërimet e mia për ju, sepse me këtë ju nderoni të gjitha kishat" (Theodoret). Shën Krizostomi thotë: “Tani tregoni, thotë ai, se na doni dhe se ne nuk mburremi me ju kot dhe kot. Dhe provojeni këtë nëse u tregoni dashurinë tuaj. Pastaj fjalës së tij i jep fuqi të veçantë, duke thënë: “në personin e kishave”, domethënë për lavdinë dhe nderin e kishave. Sepse nëse i nderoni ato, nderoni ata që i dërguan, nderoni ata që i dërgojnë, por jo vetëm Kishën. i zgjodhëm dhe më parë për lavdi të Perëndisë, sepse kur i nderojmë shërbëtorët e Perëndisë, nëpërmjet tyre ia japim Perëndisë. b) Pse Apostulli dërgoi Titin dhe dy vëllezër te Korintasve për lëmoshë (2 Kor. 9:1-5) Që Korintasve të kishin gjithçka gati për ardhjen e tij tek ata dhe që kur të vinte tek ata me maqedonasit, të mos kishin turp prej tij për shkak të papërgatitjes së tyre. Romën. 9:1. Nuk ka nevojë t'ju shkruajmë për shërbimin, qoftë edhe për shenjtorët. Si mund të shkruajmë shumë kur dikush tashmë ka shkruar kaq shumë? Ai e thotë këtë këtu përveç fjalimit të mëparshëm (2 Kor. 8:24). Po ju them tani vetëm që t'i pranoni të dërguarit me dashuri, por është e panevojshme të përmend për shërbimin ndaj shenjtorëve, domethënë për lëmoshë për popullin e varfër të Jeruzalemit. Dhe sepse është e panevojshme, sepse tashmë kam thënë shumë dhe sepse kjo çështje tashmë po bëhet mes jush. - "Shkruani për shërbimin", natyrisht, shpjegoni se nga çfarë përbëhet, për kë është, pse është i nevojshëm dhe të ngjashme. Interpretuesit tanë, megjithatë, shohin në këtë kthesë të frazës një nxitje delikate, jashtëzakonisht të fortë për bujari. Theodoreti e shpreh këtë mendim me një thënie të përgjithshme: “Apostulli, pasi foli me hollësi për ata që shërbejnë në nevojat e nevojshme, e quajti të panevojshëm nxitjen për bujarinë, duke mos e konsideruar në të vërtetë të panevojshme, por në këtë mënyrë të foluri duke nxitur për bujari më të madhe”. Këtë e tregon më gjerësisht Shën Krizostomi. “Duke folur kaq gjatë për këtë shërbim, duke thënë kaq shumë, ai tani thotë: “Është shumë për mua të të shkruaj...” Dhe këtë e bën për t'i tërhequr më shumë. Për një person për të cilin ka një famë të tillë që nuk ka nevojë për këshilla, ka turp të tregohet poshtë një mendimi të mirë për veten dhe ta humbasë atë. Në pjesën më të madhe, ai vepron në mënyrë të ngjashme kur denoncon, duke përdorur një kthesë të të folurit të quajtur heshtje (παραλειφις, praeteritio), sepse ka fuqi të madhe." 2 Kor. 9:2. Ne e dimë për zellin tuaj, me të cilin maqedonasit mburren me ju, ashtu siç u përgatit Akaia nga vera që po kalonte; madje edhe nga ju xhelozia nxiti shumë njerëz. Ai tha: “Është e tepërt për mua të të shkruaj”, dhe ndërkohë menjëherë jep këshilla dhe shiko si. Do të thotë gjithashtu shumë se ai di, por është shumë më e rëndësishme që ai të informojë të tjerët për këtë. Kjo ka fuqi të veçantë, sepse ata nuk do të donin të qëndronin të turpëruar para kaq shumë njerëzve. A e shihni mençurinë e këshillës së tij? Ai i bindi me shembullin e të tjerëve, pra maqedonasve: “Unë do t'ju tregoj hirin e Perëndisë në kishat e Maqedonisë” (2 Kor. 8:1); ai u bind me shembullin e tij (2 Kor. 8:10), i bindur nga shembulli i Vetë Zotit: “Unë e njoh hirin e Zotit tonë Jezu Krisht, që për ju ishte i pasur” (2 Kor. 8:9). Zoti dhe shpërblimet e premtuara duhet të kishin një efekt mbi ta, por duke qenë se ishin ende të dobët, ai i tërheq me shembullin e të tjerëve si ata, sepse asgjë nuk vepron aq fuqishëm sa konkurrenca. Dhe shikoni në çfarë forme të re u ofron atyre këtë lloj bindjeje! "Edhe xhelozia nga ju ka acaruar shumë." cfare po thua? Së fundmi ai vetë tha për maqedonasit se ata vullnetarisht dhe me shumë lutje ju lutën që t'ua pranoni lëmoshën. Si mund të thotë ai tani: “Edhe nga ju (korintasve) u provokua xhelozia”? Po, përgjigjet ai, ne nuk i këshilluam, nuk i bindëm, por vetëm ju lavdëruam dhe mburremi me ju dhe kjo mjaftoi për t'i bindur. E shihni se si i zgjon ata me shembullin e ndërsjellë - korintasve me shembullin e maqedonasve dhe maqedonasit me shembullin e korintasve; dhe kjo konkurrencë forcohet më tej nga lëvdatat e mëdha që i shtohen. Dhe për të mos u dhënë arsye krenarie, shprehet me mjeshtëri të veçantë: “dhe xhelozia prej jush ka acaruar shumë”. Imagjinoni si është për ata që ishin motivimi i të tjerëve për të qenë bujarë, për të mbetur pas tyre në bamirësi! Prandaj, ai nuk tha: imitojini ata, sepse kjo nuk do të zgjonte një konkurrencë të tillë; cfare the - Ju imituan: ju mësues, nuk do të jeni më keq se studentët. Dhe shikoni se si, për t'i ngacmuar dhe ndezur më tej, ai tregon pamjen se ai u del në këmbë dhe mbron çështjen e tyre, sikur të ketë pasur një mosmarrëveshje dhe garë për këtë” (Shën Chrysostom). 2 Kor. 9:3. Vëllezërve ua dërgova mesazhin, që lëvdata jonë për ju të mos shkojë kot në këtë pjesë, por po, si foljet, do të jeni të përgatitur. Unë në Maqedoni thashë se jeni përgatitur që nga vera e kaluar, domethënë se keni gjithçka të mbledhur dhe gati; Mbetet vetëm t'ua dorëzohet vëllezërve të caktuar për të pranuar koleksionet. Duke kuptuar se sa keq do të ishte nëse do të vija me maqedonasit dhe koleksioni juaj nuk ishte ende gati, ju dërgova vëllezërit e mi, me qëllim që ju të përgatiteni, siç u thashë maqedonasve, dhe lëvdatat e mia për ju nuk do të rezultojnë boshe, boshe, false, jo në përgjithësi, por vetëm "në këtë pjesë", domethënë në lidhje me përgatitjen e koleksionit tuaj. "A e shihni sa i shqetësuar dhe i frikësuar është ai? Që gjithçka që ai tha të mos duket se është thënë vetëm për hir të bindjes (të maqedonasve), dhe jo sepse kështu ishte në realitet, ai thotë: "Ambasador vëllezërve, unë kujdesem shumë për ju, që mburrja jonë të mos bëhet e kotë". Me sa duket ai merr pjesën më të madhe në Korintas, megjithëse kujdeset për të gjithë njëlloj. Dhe kuptimi i fjalëve të tij është ky: Unë mburrem shumë me ju, për ju flas me admirim për të gjithë, jam mburrur edhe me maqedonasit. Prandaj, nëse tregoni se jeni diçka tjetër përveç kësaj, turpi do të jetë i përbashkët. Dhe këtë ai e shpreh me kujdes, pasi shtoi: “në këtë pjesë” dhe jo në të gjitha. "Po, siç do të përgatisni folje." Sepse ai u tha maqedonasve për ta jo se ata do të ishin gati, por se ata kishin gjithçka tashmë të përgatitur dhe nuk u mungonte asgjë. Prandaj, thotë ai, uroj që këtë ta tregoni në realitet” (Shën Gojarti). 2 Kor. 9:4. Po, nëse maqedonasit vijnë me mua dhe ju gjejnë të papërgatitur, ne do të turpërohemi, dhe ju nuk do të flisni në pjesë të kësaj lavdërimi. Rrethanat janë zhvilluar aq shumë sa në rrjedhën e tyre qëndron një nxitje e papërmbajtshme për korintasit për të shpejtuar mbledhjen, dhe jo vetëm për të nxituar, por edhe për t'u kujdesur që ai të mos jetë i pakët. Për të shpjeguar pse Shën Pali është kaq i shqetësuar për këtë dhe mbledh stimuj mbi stimuj, mund të supozohet se Shën Titi solli lajmin për ngadalësinë e mbledhjes së lëmoshës, se ata janë gati të japin, por ata janë të ngadaltë në mbledhjen, duke besuar se do ta mbledhin menjëherë kur të vijë Shën Pali. Ai tani po mbledh ide të tilla për korintasit, sipas të cilave ata duhet ta ndiejnë veten në një situatë të pashpresë: si të doni, por nxitoni të mbledhni dhe mblidhni një sasi të konsiderueshme. "Shikoni se si ndikohen jo vetëm nga shtysat shpirtërore, por edhe njerëzore. Nëse, thotë ai, nuk më respektoni, atëherë mendoni për maqedonasit, "le të mos vijnë me mua, do t'ju gjejnë", nuk tha - jo të gatshëm, por "të papërgatitur", domethënë të mos përmbushni gjithçka. Nëse tashmë është e turpshme të japësh shumë vonë ose të mos mendosh për të dhënë më pak se sa është turp. Shkurtimisht dhe me forcë flet për pasojat si kjo: “të mos kemi turp, të mos flasim” me fjalët: “në këtë pjesë të lavdërimit”, ai përsëri e zbut fjalën e tij, por jo për t'i siguruar ato, por për të treguar se me këtë virtyt duhet të dallohen edhe ata që janë bërë të famshëm për virtyte të tjera” (Shën Chrys); 2 Kor. 9:5. Është e nevojshme, pra, t'i luteni vëllezërit, në mënyrë që ata së pari të vijnë tek ju dhe të përgatisin bekimin tuaj të shpallur më parë, kjo është gati të jetë si një bekim, dhe jo si lakmi. Prandaj, thotë ai, e pashë të udhës t'u kërkoja vëllezërve, të përmendur më parë, që të shkonin te ju paraprakisht, para meje dhe të përgatisin paraprakisht "atë që ishte njoftuar më parë", atë që keni planifikuar dhe atë që më është thënë, dhe atë që është ritreguar nga unë dhe të tjerët - "bekimi juaj", atë që me dëshirë dhe me qëllime të mira vendosët të mblidhni për ata që kishin nevojë - u bë gati, ashtu siç u njoftua maqedonasit, ashtu siç u njoftua më parë. ishte gati, “si një bekim”, si lëmoshë e gatshme me zemër të hapur, e shoqëruar me urime për ata që u jepet, dhe “jo si lakmia” - jo koprraci: nuk është mirë ta kufizosh lëmoshën me koprraci dhe ta shoqërosh me dëshirë dhe me ndonjë ndjenjë apo fjalë të pafavorshme ndaj atyre që i jepet. Shën Gojarti thotë: “Një herë tjetër flet për të njëjtën gjë, duke shpjeguar se vëllezërit nuk po shkojnë për ndonjë arsye tjetër, por vetëm për këtë, që korintasit të mos mbeten të turpëruar. Gjithë shqetësimi i tij ka për qëllim që lëmosha të mblidhet shpejt dhe me bujari. Nga fundi ai shton se duhet të jetë i përzemërt, “si një bekim dhe jo si lakmi”. Ai dëshiron që lëmosha të jetë e lehtë. Sepse sadakaja është begati, bëhet me vullnet të mirë dhe sjell bekim nga lart. "Dhe jo si lakmia." Lakmia është karakteristikë e atyre që japin me forcë; prandaj kush detyrohet të japë lëmoshë, jep me kursim.” 3. Një nxitje për të dhënë bujarisht, me dëshirë dhe me gëzim (2 Kor. 9:6–15) Në fund të pjesës së mëparshme, ai vetëm la të kuptohet se lëmosha duhet të jepet "si bekim, dhe jo si lakmi", domethënë me dëshirë, bujari dhe përzemërsi, dhe jo me koprraci dhe keqardhje. Tani ai e shpjegon këtë ide në mënyrë më të plotë, duke treguar: a) se në masën e vullnetit të mirë dhe bujarisë sonë, ka edhe bekimin e Perëndisë nga lart, vargjet 6-11, dhe b) se kjo bujari me vullnet të lirë vë në lëvizje të gjithë jetën fetare midis shoqërive të krishtera, pse përbën lavdinë e Krishtit, të besimit të krishterë ose të besimit të krishterë. 12-15. a) Masa e bujarisë vullnetare është masa e bekimit të Perëndisë (2 Kor. 9:6–11) 2 Kor.9:6. Ja, unë them: mbillni me varfëri dhe do të korrni me varfëri; dhe ai që mbjell me bekime dhe me bekime, edhe ai do të korrë. "Ja, unë them," kjo është ajo që dua të them, domethënë që lëmosha të jetë "si një bekim dhe jo si lakmi". Shpjegon pse lëmosha duhet të jetë si një bekim, sepse ajo sjell bekim. Shën Krizostomi tha më lart: “E shihni sesi në vetë nxitjen tregon menjëherë frytin e sjellë nga lëmosha, domethënë se ata që japin mbushen me bekime”. Kjo ide, e përmbajtur më parë në një fjalë: "bekim", tani shpjegohet më plotësisht nga Apostulli duke e krahasuar lëmoshën me mbjelljen. Është një e vërtetë e njohur: ajo që shkon rrotull vjen rrotull. Mbjellësi e di këtë, prandaj mbjell me dëshirë dhe pa kursyer farën. Ai frymëzohet nga besimi i tij se me siguri do të korrë atë që mbjell me bollëk, domethënë 30, 60, 100 herë më shumë. Apostulli e zbaton këtë për lëmoshën. Mbjellësi duket se po shpenzon, po shpërndan fara, një Zot e di pse. Kushdo që nuk e di se ku po shkon mbjellja dhe çfarë do të japë mund të mendojë për këtë në atë mënyrë. Dhënësi i lëmoshës duket se po shpërndan mallin e tij për arsye të panjohura; e megjithatë nuk ka dyshim se kjo punë jep fryt dhe e sjell më me siguri se mbjellja. Nga mbjellja nuk ka gjithmonë korrje, megjithëse pritet gjithmonë, por nga mbjellja e lëmoshës nuk ka dështim të korrjes - gjithmonë jep fryt. Thjesht duhet të vendosni vullnet të mirë në të, në mënyrë që të derdhet nga zemra, me dëshirën për ta varfëruar atë për të tjerët. Ky rregullim është i njëjtë me shiun në kohë për mbjellje. Varfërimi i një dispozite të tillë në lëmoshë është për të njësoj si thatësira për mbjellje. – Shprehjet e Apostullit lënë të kuptohet pikërisht për këtë. “Mbill”, thotë, “me varfëri”, φειδομενως me kursim dhe thumbim të farave, ose, po njësoj, me kursim, “me varfëri dhe do të korr” - dhe do të korr φειδομενως; toka do të shtrydhë gjirin e saj si dora e tij dhe do t'i japë me kursim atë që mbjell. - “Mbillni për bekim”, me dëshirën për t’u shpërndarë sa më shumë, me pamëshirë që i rrjedh nga zemra për veten dhe të tijën, “për bekim edhe ai do të korrë”: edhe toka do t’i hapë bujarisht zorrët, ashtu siç mbjell duart. Atë që toka i jep mbjellësit, Zoti ia jep atij që jep, duke e përpjestuar bujarinë e shpërblimit me vullnetin e mirë të dhënies. Theodoreti shkruan: "Apostulli përdori në mënyrë shumë të përshtatshme një figurë të transferueshme të fjalës dhe e quajti bujari mbjellje, duke treguar frytin e bollshëm të bamirësisë; Ai gjithashtu ekspozoi ata që nxiten nga koprracia, duke thënë se të korrat janë në përpjesëtim me sasinë e mbjelljes." Shën Chrysostom thotë: "Mbillni me varfëri", φειδομενως. Ai nuk tha: me koprraci, por përdori emrin më fisnik të kursimtarit (φειδολου); dhe vetë veprimin e quajti mbjellje, që menjëherë të kujtonit shpërblimin, të imagjinoni të korrat dhe të kuptoni se duke u dhënë të tjerëve, ju vetë merrni më shumë se sa jepni. Prandaj ai nuk tha: ai që jep, por "mbjell". Ai gjithashtu nuk tha: nëse mbillni, por përdori një shprehje të përgjithshme. Ai nuk tha përsëri - bujarisht, por ajo që është shumë më e rëndësishme: "për bekimin". 2 Kor. 9:7. Çdo dëshirë për të pasur në zemër, jo nga pikëllimi apo nevoja: Zoti e do dhuruesin me dëshirë. "Çfarëdo që të dëshironi në zemrën tuaj", le ta japë atë. Le të japë aq sa është e prirur të japë zemra e tij. Çdo gjë që nuk është sipas kësaj mase do të jetë e pafrytshme. Kjo do të jetë njësoj si të mbillni një farë duke e bluar ose duke e shtypur derisa filizi të dëmtohet. Ashtu si një farë e tillë është farë e vdekur, prandaj edhe shterpë, edhe lëmosha e dhënë me pikëllim dhe me dhunë është lëmoshë e vdekur dhe nuk meriton asnjë shpërblim. Ajo që e vret është shtrëngimi i zemrës dhe mungesa e përzemërsisë kur jep. Ajo që thotë: “jo nga pikëllimi, as nga nevoja”, atëherë “pikëllimi” do të thotë keqardhje për atë që jepet, kur japin, por pendohen dhe lëndohen në zemrat e tyre që japin: kjo është shenjë koprraci; dhe “nevojë” do të thotë domosdoshmëri; Ata nuk japin nga zemra dhe nuk japin me dëshirë, por duke u detyruar, qoftë nga domosdoshmëria e bindjes, qoftë nga bashkësia e çështjes, qoftë nga ndonjë respekt tjetër i jashtëm. Pa këto detyrime, nuk do të kishte lëmoshë. Apostulli dëshiron që lëmosha të vijë nga zemra, si bari i lëngshëm nga toka e pasur. Në mbështetje të kësaj, "ai citon gjithashtu prova nga Shkrimi, duke thënë: "Perëndia e do një dhurues të mirë" (Fjalët e Urta 22:9). Apostulli e përdori këtë fjalë ("me dëshirë") për t'i inkurajuar korintasit që të jepnin bujarisht. Sepse duke qenë se shembulli i maqedonasve dhe gjithçka tjetër ka mjaftuar për t'i nxitur të japin bujarisht, ai nuk flet shumë për këtë, por flet për dhënien jo me detyrim. Sepse nëse lëmosha është një virtyt dhe çdo vepër e bërë me detyrim humbet shpërblimin e saj, atëherë Apostulli me të drejtë e kujtoi këtë” (Shën Chrysostom). “Të njëjtën gjë ai tha në letrën e tij drejtuar Romakëve: “Ki mëshirë, me vullnet të mirë” (Rom. 12:8), për lëmoshën paraprake.” 2 Kor. 9:8. Zoti është në gjendje të bëjë të shumtë në ju çdo hiri, në mënyrë që në çdo gjë të keni gjithmonë çdo fat të mirë, të keni me bollëk në çdo vepër të mirë. “Gjithë mirësi”, “çdo gjë e mirë t'ju dërgohet me bollëk në vend të asaj që prisni”, “Zoti i Fuqishëm”, nëse dëshiron, le të mos mbyteni në kënaqësitë, por që të keni bollëk në kryerjen e veprave të mira. Shën Chrysostom nuk sheh në këto fjalë dëshmi të frymëzimit të shpresës, por një lutje, megjithatë për të njëjtin qëllim. Ai thotë: “I Dërguari jo vetëm që këshillon, por edhe i lutet Zotit për ta, duke thënë: “Por Zoti është në gjendje që të teprojë çdo hir”. Kjo lutje largon prej tyre mendimin që i kundërvihet bujarisë, i cili edhe tani shërben si pengesë për shumëkënd. Sepse shumë kanë frikë të japin lëmoshë nën pretekstin që të mos varfërohen vetë dhe të mos kërkojnë lëmoshë nga të tjerët. Pra, për të larguar këtë frikë, ai shton një lutje, duke thënë: "Të gjithë hiri është me bollëk", jo vetëm për t'u përmbushur, por "për të tepruar". Çfarë do të thotë: "i fortë për të pasur hir"? - Unë jam mjaft i fortë për t'ju pasuruar aq shumë, saqë do të jeni në gjendje të mbusheni me një bujari të tillë, "që të keni gjithmonë çdo kënaqësi në çdo gjë, të keni me bollëk në çdo vepër të mirë". Ja, ka një urtësi të tillë në lutjen e tij. Ata nuk i kërkojnë Zotit as pasuri, as tepricë, por çdo kënaqësi. Dhe kjo nuk është e vetmja gjë e habitshme për të, por sidomos fakti që, ashtu siç nuk kërkon tepricë nga Zoti, ai gjithashtu nuk i shkakton hidhërim, por, duke përbuzur dobësinë e tyre, nuk i detyron të japin nga mungesa, por kërkon kënaqësi dhe në të njëjtën kohë tregon se dhuntitë e Zotit nuk duhen përdorur për të keq: “që të keni bollëk për çdo të mirë”. Për këtë, thotë ai, ju kërkoj kënaqësi, që t'ua jepni të tjerëve. Dhe ai nuk tha: jepni, por: "le të keni bollëk". Sepse në bekimet trupore ai kërkon kënaqësinë e tyre, por në bekimet shpirtërore, jo vetëm në mëshirë, por në çdo gjë tjetër, ai kërkon një bollëk për ta. Sepse kjo është ajo që do të thotë fjalët: "çdo punë është e mirë". 2 Kor. 9:9. Siç është shkruar: shpërdoroje të varfërit; drejtësia e tij vazhdon përjetë. "Apostulli e prezanton profetin si këshilltar (Ps. 111:9), pasi ka kërkuar prova që inkurajojnë bujarinë. Sepse fjala "shpenzoj" nuk do të thotë asgjë më shumë se bujari në dhënien. Dhe megjithëse dhurata nuk jepet më, frytet e lëmoshës qëndrojnë përgjithmonë. Është për t'u habitur që ajo që është e shpëtuar, humbet dhe ajo që është thirrur përgjithmonë. drejtësia, sepse i bën njerëzit të drejtë dhe, si zjarri, shkatërron mëkatet e njeriut kur derdhet me bollëk” (Shën Krizostomi). Me këtë dëshmi Apostulli frymëzon se, megjithëse Zoti, sipas planeve të urta të providencës për ne, nuk i shpërblen gjithmonë ata që shpërdorojnë pasurinë e tyre për të varfërit, fuqia e dashamirësisë nuk zvogëlohet përmes kësaj - ajo qëndron përgjithmonë. Koha do të përfundojë, por frytet e bamirësisë do të mbeten dhe në kohën e duhur do të korren nga bamirësi. Por edhe në këtë shekull, i njëjti profet pohon: “Nuk kam parë një njeri të tillë të drejtë, bamirës, ​​të lënë poshtë farës së tij duke kërkuar bukë. Gjithë ditën i drejti ka mëshirë dhe jep, dhe fara e tij do të jetë një bekim” (Ps. 37:25, 26). “Pra, të mos bëhemi dorështrënguar, përkundrazi, le të lëvdojmë me dorë bujare. A nuk e shihni sa shumë u japin të tjerët humoristëve dhe grave të përdala? Jepini Krishtit të paktën gjysmën e asaj që u japin balerinëve. Jepni të paktën po aq të uriturve, sa ata, nga kotësia, u jepni atyre që prezantojnë në shfaqjen e tyre me një trup të turbullt. Ju nuk dëshironi ta vishni mishin e Krishtit me rroba të thjeshta, madje duke parë se ai është i zhveshur për të ngopur barkun tuaj, për dehje dhe shthurje, ju nuk doni as të kujtoni varfërinë, por kur të keni nevojë të lehtësoni veten më të shëndoshë gëzohu, sikur po i shpenzohesh nga burime të pashtershme dhe kur sheh një të varfër, menjëherë të sulmon frika e varfërisë” (Shën Gojarti). Një sugjerim i tillë nga Ati i Shenjtë nuk është asnjëherë i tepërt, prandaj është përfshirë këtu. 2 Kor. 9:10. Jepi mbjellësit farë dhe bukë për të ngrënë, që fara jote të kullotet dhe të shumëzohet dhe të rritet jeta e drejtësisë sate. U shpreh korintasve urime lutjesh, Zoti ua shtoftë bekimet materiale, që nëpërmjet tyre të pasurohen me bekime shpirtërore, duke pasur mundësi t'u bëjnë mirë të tjerëve me bollëk. "Zoti," thotë ai, "i cili i jep farën mbjellësit dhe bukën për ushqim, ai të furnizojë dhe të shumëzojë farën tënde." Kjo farë është pasuri materiale, begati dhe kënaqësi në çdo gjë, sepse ato mbillen për lëmoshë; pa to, nuk do të ketë asgjë për të mbjellë, ose nuk do të ketë asgjë për të mbjellë. Pra, thotë ai, Zoti e shumëfishoftë prej jush atë që mund të mbillet. Por, duke marrë diçka nga e cila mund të mbillni lëmoshë, në vend të lëmoshës, mund ta ktheni atë në përfitimin tuaj, në gëzime dhe kënaqësi trupore. Pse Apostulli nuk ndalet në lutjen e tij dashamirëse për këtë, por shkon më tej dhe i kërkon Zotit që Korintasve, pasi kanë marrë fara për mbjelljen e lëmoshës, në të vërtetë do t'i përdorin ato për këtë qëllim - ai i kërkon Zotit që të rrisë "jetën e drejtësisë" në ta. Jeta, γεννήματα, brezi, fryti. Dhëntë Zoti, thotë ai, që, pasi të keni marrë kënaqësinë, do t'i kushtoni gjithçka për rritjen e veprave të mira dhe kështu të jeni të pasur me frytet e drejtësisë. Apostulli dëshiron që kënaqësia e tyre materiale të shkojë paralelisht me përparimin e tyre shpirtëror, duke mos e penguar atë, por duke e lehtësuar atë. Kështu janë të gjithë përkthyesit tanë. Këtu është fjala e Shën Krizostomit për të gjithë: “Mund të mrekullohemi veçanërisht me urtësinë e Palit në faktin se, sikurse ai huazoi besime si nga shpirtëroret ashtu edhe nga ato trupore, po ashtu, duke folur për shpërblimin, vëren të njëjtën gjë, domethënë tregon për shpërblime shpirtërore dhe trupore. fjalët: "le të shumëzojë farën tënde" - në një shpërblim mishor, ai nuk ndalet me kaq, por përsëri kalon në shpërblime shpirtërore dhe gjithmonë i vendos ato njëra me tjetrën në mënyrë alternative. (domethënë se Perëndia do t'i japë "farë mbjellësit dhe bukë për ushqim") për të larguar frikën e varfërisë tek ata. Sepse nëse Zoti u jep atyre që mbjellin tokën për vete, nëse u jep me bollëk atyre që ushqejnë trupin e tyre, atëherë sa më shumë do t'u japë atyre që punojnë qiellin dhe kujdesen për shpirtrat e tyre. Sepse Ai dëshiron që një kujdes i tillë të jetë nën provincën e Tij të veçantë. Por Apostulli e shpreh këtë jo në formën e një përfundimi dhe jo siç thashë, por në formën e një lutjeje; Për më tepër, ai nuk e fsheh përfundimin e tij dhe i çon ata drejt një shprese më të madhe, jo vetëm duke treguar shembuj të përditshëm, por edhe me vetë lutjen, dhe thotë: "Ai të japë dhe të shumëzojë farën tuaj dhe të shtohet jeta e drejtësisë suaj". Dhe SIM përsëri frymëzon në mënyrë të padukshme bujarinë. Sepse, ashtu si një farë e hedhur në tokë prodhon të korra të pasura, po ashtu lëmosha bujare sjell doreza të plota drejtësie dhe jep fryte të panumërta.” 2 Kor. 9:11. Le të kemi bollëk në të gjitha në çdo thjeshtësi, e cila na jep falënderim ndaj Perëndisë. "Po" - të gjithë përkthyesit tanë nuk lexojnë, dhe të tjerët nuk e kanë atë. Thjesht lexon: "për pasurimin në gjithçka" dhe më tej, - εν παντι πλουτιζομενοι. Mendimi këtu shihet sikur të ishte: πλουτιζομενων. Në lidhje me atë të mëparshmen, do të jetë: "Zoti ta shtoftë jetën e drejtësisë suaj", υμων, ju, πλουτιζομενων, që jeni të pasur në gjithçka - gjë që mund të riinterpretohet si më poshtë: kështu që ju jeni të pasur në gjithçka, domethënë, merrni të gjithë kënaqësinë nga Zoti, por jo për kënaqësinë tuaj, por "me gjithë thjeshtësinë ose përgjithshmërinë e natyrës", domethënë, përgjithmonë përgjithmonë. Teofilakti shkruan: "Apostulli tregon se si duhet përdorur pasuria. "Nuk është e nevojshme ta groposësh atë në tokë," thotë ai, "por ta kesh me gjithë thjeshtësi, ta presësh atë, domethënë me gjithë bujarinë." - "Është nëpërmjet nesh që ne falënderojmë Perëndinë." Duke marrë përfitime nga bujaria juaj, ata që kanë nevojë do t'i dërgojnë falënderime Zotit, si për të dhënë bollëk ashtu edhe për t'ju frymëzuar për ta përdorur mirë atë. Me një fjalë: "nga ne" Apostulli nënkupton lirinë e tij të lirë në organizimin e lëmoshës. Shën Krizostomi thotë: "Prisni pasurinë tuaj jo nga ajo që nuk duhet, por nga ajo që sjell falënderim ndaj Zotit. Zoti na ka dhënë shumë në fuqinë tonë dhe, pasi e ka dhënë veten më së paku, ka hequr dorë nga më e rëndësishmja për ne. Kështu, ai e la veten të kujdeset për ushqimin tonë shqisor dhe na e besoi kujdesin për ushqimin shpirtëror, dhe është fuqia jonë që ta bëjnë fushën tonë mendore ose jo. Ajri i tretur mirë - do të kishte vetëm një vullnet dhe ata do të rriteshin deri në qiell "Thjeshtësia" këtu ai e quan bujari, nga e cila vjen lëmosha, e cila lind falënderimin e madh. b) Bujaria vullnetare vë në lëvizje gjithë jetën e krishterë dhe shërben për lavdinë e profesionit të krishterë (2 Kor. 9:12-15) Shën Chrysostom nga ai i mëparshmi vazhdon në këtë temë në këtë mënyrë: "Bujaria i jep shkas jo vetëm falënderimit, por edhe shumë gjërave të tjera. Apostulli e rendit këtë në fjalët e mëposhtme, që, duke treguar pasojat e shumta të mira të bujarisë, t'i zgjojë ata në një zell më të madh. Çfarë frutash janë këto? "Dëgjo çfarë thotë ai?" 2 Kor. 9:12. Sepse puna e kësaj ministrie jo vetëm që plotëson privimet e shenjtorëve, por edhe është e mbushur me shumë falënderime ndaj Zotit. “Puna e kësaj shërbese”, διακονια της λειτουργιας, sikur korrigjon shërbimin në këtë vepër liturgjike, liturgjike. Kjo përfshin të gjithë institucionin e mbledhjes së lëmoshës, dhe vetë mbledhjen, dhe dërgimin e saj në vend, dhe shpërndarjen për nevojtarët. Ai e quajti këtë një vepër liturgjike për shkak të pëlqimit të saj për Zotin, sepse ata që e kryejnë duket se po korrigjojnë shërbimin e shenjtë dhe po i bëjnë një flijim Perëndisë, të cilin vetë Zoti e shikon me favor. - Ky shërbim, thotë ai, “nuk është vetëm përmbushja e mundimeve të shenjtorëve”; “Mos mendoni se përmes kësaj do të keni sukses vetëm në një gjë dhe do t'u shërbeni vetëm nevojave të shenjtorëve” (Theodoret); “Nuk është varfëria e shenjtorëve që ju e mbushni” (Shën Chrysostom); “Ky shërbim jo vetëm që mbulon mangësitë dhe nevojat e shenjtorëve” (Ekumeni). Edhe pse kjo është një vepër shumë e madhe, fryti i lëmoshës nuk kufizohet vetëm me këtë. Ajo është gjithashtu «e bollshme me shumë falënderime ndaj Perëndisë». Ky frut është më i mirë dhe më i lartë se kaq; ai mbetet në tokë, por ky ngjitet në qiell. Të falënderosh Zotin është një ndjenjë e thjeshtë, e izoluar, por vjen nga një ndjenjë mirëqenieje, e rregulluar nga Zoti. Në mënyra të panjohura, Ai zgjon zemrat për të bërë mirë dhe Ai vetë rregullon gjithçka në mënyrë që të arrijë në vendin e vet, të treguar nga Ai. Sa besim, përkushtim ndaj Zotit dhe qartësi e vizionit të rendit hyjnor të punëve ka tek ata që falënderojnë Zotin! Një lëvizje e tillë e shpirtit në zemrat e besimtarëve, e ndihmuar prej jush, nuk do të kishte ndodhur, thotë ai, po të mos ishte lëmosha juaj. Ashtu si ngjyra e trëndafilit, e sjellë në çdo vend, jo vetëm që kënaq sytë e atyre që shikojnë, por edhe përhap një aromë të këndshme larg, ashtu edhe lëmosha është e bollshme në të mira shpirtërore, e cila shprehet e gjitha në falënderim ndaj Zotit. Kur Apostulli thotë se puna e kësaj shërbese është e bollshme, kjo do të thotë jo vetëm se ata që janë bekuar falënderojnë shumë, por se me këtë rast falënderojnë jo vetëm ata, por edhe shumë të tjerë, që falënderimi ndaj Zotit të përhapet kudo dhe në të gjitha vendet, si temjani, të ngjitet në qiell. "Me tundimin e këtij shërbimi" δια της δοκιμης, pasi kanë shijuar frytin e këtij shërbimi, pasi kanë provuar se sa e ëmbël është për ta dhe duke falënderuar Perëndinë për të, ata fillojnë ta lavdërojnë Atë. Për çfarë? - Së pari, "për nënshtrimin e rrëfimit tuaj në ungjillin e Krishtit", sepse Ai ju nënshtroi Ungjillit dhe ju vendosi të rrëfenit besimin e Krishtit. Jerusalemi dhe Korinti - sa larg ka udhëtuar drita e Krishtit! Lavdi Ty o Zot! Errësira e gabimit kalon, drita e së vërtetës mbretëron. Zoti e bekoftë! – Shën Krizostomi thotë: “Për të mos menduar se falënderojnë vetëm sepse marrin dobi, shikoni sa i lartësuar i paraqet. Çfarë thashë për veten time në letrën drejtuar Filipianëve: “Unë nuk kërkoj dhurata” (Filip. 4:17), të njëjtën gjë dëshmoj edhe për ta. të bindur ndaj Ungjillit.” Theodoret shkruan: "Nëpërmjet përvojës së këtij shërbimi, duke parë se si e pranuat predikimin hyjnor, si iu dorëzuat Mjeshtrit, ata i japin lavdërim autorit të kësaj, Zotit". Kjo është arsyeja e parë e doksologjisë, por ka edhe një tjetër. Është "thjeshtësia e mesazhit për ta dhe për të gjithë". Për këtë ata lavdërojnë Zotin, sepse Ungjilli nuk u pranua i vdekur në ju, por pati një efekt të dobishëm për ju. Parimet egoiste mbretërojnë kudo tek të rënët. Ungjilli, duke u vendosur në zemrat, dëbon egoizmin dhe vendos sakrificën vetëmohuese të gjithçkaje për të gjithë. Ne e shohim këtë tek ju, në thjeshtësinë tuaj të komunikimit jo vetëm me ne, por me të gjithë, në faktin se jeni bujarisht gati të ndani me të gjithë gjithçka që vetë Zoti ka dërguar. Kjo është lavdia e Ungjillit, lavdia e Krishterimit. Asnjë besim nuk e jep këtë. Një humor i tillë jepet nga hiri i Shpirtit, i dhënë vetëm nga besimi në Krishtin Zot. Kjo nuk fshihet as nga jobesimtarët. Dhe ata fillojnë ta kuptojnë këtë dhe mrekullohen me fuqinë e Ungjillit. Dhe kështu ata përlëvdojnë Perëndinë, i cili ju ka zgjedhur si një mjet për të lavdëruar fuqinë e rrëfimit tonë. Apostulli hyn në mendimet dhe ndjenjat e Jeruzalemitëve të përfituar dhe thotë se ata tashmë e kanë shpërqendruar veten nga vetja dhe po shikojnë thjeshtësinë - bujarinë e komunikimit tuaj me të gjithë, dhe, duke parë në këtë lavdinë e Ungjillit, ata lavdërojnë Zotin. Shën Chrysostom ndalet në këtë shpërqendrim të Jeruzalemitëve nga vetja dhe për këtë arsye vë në dukje një anë shumë të lavdërueshme në ta. “Ata lavdërojnë Zotin që je kaq bujar jo vetëm ndaj tyre, por ndaj të gjithëve. Kjo - falënderimi i Zotit për atë që u jepet të tjerëve, shërben për t'i lavdëruar ata. Pavarësisht se ata vetë janë në varfëri të skajshme, ata kujdesen jo vetëm për përfitimet e tyre, por edhe për të mirat e të tjerëve. Kjo tregon virtytin e tyre të lartë. Sepse askush nuk është aq ziliqar sa të varfërit kur e shohin pasionin tuaj; përfitime për të tjerët, por edhe ata gëzohen jo më pak, sikur t'i kishin marrë vetë. 2 Kor. 9:14. Dhe për ato lutje për ju që ju dëshirojnë për hirin e bollshëm të Zotit mbi ju. Struktura gramatikore e të folurit në këtë tekst paraqet vështirësi në origjinal; mendimi i tij është i dukshëm: ata jo vetëm që falënderojnë dhe lavdërojnë Zotin, por edhe luten për ju, duke ju dashur për hirin e madh të Zotit ndaj jush. “Dhe ti fiton fryt në lutjet që ata bëjnë për ty, sepse ata të duan shumë, duke e njohur bujarinë e Zotit ndaj teje” (Theodoret). "Dhe për ato lutje për ju" Mund të bëhet edhe në këtë mënyrë: ata lavdërojnë Zotin për hirin e Tij të bollshëm, të derdhur mbi ju, në lutjen e tyre për ju, të cilën ata e ngrenë lart te Perëndia, pasi ju kanë dashur. Επιποθουντων do të thotë prirje e fortë ndaj dikujt, tërheqje, me dëshirë për komunikim të ngushtë, me dëshirë për t'u parë. Shën Gojarti thotë: "Ata i luten Zotit t'u japë atyre që t'ju shohin dhe këtë e dëshirojnë jo për hir të pasurisë suaj, por për të parë hirin që ju është dhënë". Fjalët: "për hir të bollshëm", nëse nuk i atribuohen lavdimit të Perëndisë, duhet t'u atribuohen "atyre që ju dëshirojnë", siç janë. “Hir”, nëse lidhet me doksologjinë, në përgjithësi do të nënkuptojë shfaqjen e hirit në Kishën e Korintit - dhe se ata e dëgjuan predikimin dhe se ata besuan, dhe se u pagëzuan e u përtërinë, dhe se ishin të pajisur me dhurata të veçanta dhe se ishin kaq bujarë me dëshirë; dhe nëse përmendet si "ata që dëshirojnë", do të nënkuptojë edhe më shumë këtë gjë të fundit, domethënë se Zoti i ka zgjeruar zemrat e tyre për bamirësi. Në të gjithë këtë pjesë, Apostulli nënkupton lëmoshën bujare si hir, sepse një mendim i tillë justifikohet plotësisht nga rrjedha e fjalës. Shën Krizostomi thotë: “A e shihni urtësinë e Palit, se si ai, pasi lartësoi virtytin e tyre (korintasve), ia atribuoi çdo gjë Perëndisë, kur e quajti hir veprën e tyre? Pasi tha kaq shumë për ta (korintasve), i quajti shërbëtorë, i lartësoi në qiell, i quajti të shkathët, ai tani tregon se falënderon Zotin, autorin e të gjithave: 2 Kor. 9:15. Falënderimi i qoftë Zotit për dhuratën e Tij të padepërtueshme. “Këtu ai i quan të lira ose ato të mira të shumta që marrin me lëmoshë ata që i marrin dhe i japin, ose ato të mira të papërshkrueshme që me ardhjen e Krishtit iu dhanë bujarisht mbarë botës dhe këto të fundit duhet të kuptohen në radhë të parë këtu” (Shën Krizostomi). "Ai kujton bekimet që na janë dhënë nëpërmjet mishërimit të Krishtit, si për të thënë: mos mendo se po bën ndonjë gjë të madhe, sepse bekimet që morëm nga Zoti janë të papërshkrueshme. Dhe nëse japim pak gjëra që prishen, çfarë është e madhe?" (Teofilakt). Por nëse këtu dhurata në përgjithësi nënkupton një ekonomi të mbushur me hir, atëherë është më e përshtatshme të kuptojmë të njëjtën gjë në të ardhmen me hir të bollshëm. Apostulli supozon se Jeruzalemitët janë ngritur në soditjen e hirit të madh të Krishtit në personin e Korintasve; por pas tyre natyrshëm ndoqën korintasit; Pas të dyve, ai vetë e ngul sytë në të njëjtën gjë dhe e mbyll fjalën me falënderim të përgjithshëm ndaj Zotit për dhuratën e padepërtueshme në Zotin Jezu Krisht, duke mbuluar me këtë soditje të gjitha mendimet e tjera të mira. Ju mund të jeni të interesuar në: