Часть вторая – практическая

O vyberaní almužen pre chudobných bratov Jeruzalema (kapitoly 8 a 9) Apoštol už hovoril o almužne a dal pokyny vo svojom prvom liste, kapitole 16. Titus tiež veľa prispel k organizácii tejto záležitosti v Korinte, keď tam bol (2 Kor 8:6). Teraz Apoštol smeruje svoju reč len k túžbe po rýchlej a hojnej almužne, lebo sám tam išiel s Macedóncami, pred ktorými sa nimi chválil. Za týmto účelom: 1) najprv sa svätý Pavol snaží vzbudiť horlivosť pre túto vec (2 Kor. 8:1-15), pričom uvádza a) príklad Macedóncov, ktorí sa ukázali byť nadmieru ochotní, verše 1-6, a potom k tomu pridáva b) ďalšie motívy, ktoré sú bližšie ku Korinťanom, verše 7-15, ktoré by teda v tomto nezaostávali: aaa) verše 7-9; bb) že táto vec nie je nová, už sa začala, verše 10 a 11; a c) čo nie je prehnané, čo sa vyžaduje, ale čo môže ktokoľvek, verše 12-15. 2) Potom si spomenie na svoj príkaz: a) poslať k nim Títa a ostatných dvoch bratov s uvedením dobrých vlastností každého z nich (2. Kor. 8:16-24); b) motiváciou k tomu je túžba, aby Korinťania mali všetko pripravené na jeho príchod a aby sa cez nich, keď k nim príde s Macedóncami, nezahanbil. Toto opäť nie je malé povzbudenie pre rýchle a štedré zbieranie almužen (2. Kor. 9:1-5). 3) Nakoniec ich opäť inšpiruje k veľkodušnému a ochotnému dávaniu: a) prísľub Božieho požehnania, verše 6-11 ab) sláva nášho vyznania, verše 12-15. 1. Dráždenie horlivosti pre almužnu (2. Kor. 8:1–15) a) Príklad Macedóncov (2. Kor. 8:1–6) 2 Kor. 8:1. Dovoľte nám povedať vám, bratia, milosť Božiu daná cirkvám v Macedónsku. Svätý Pavol považoval za potrebné povedať v tomto liste slovo o almužne. Práve na tomto mieste som začal svoj predchádzajúci prejav, aby som o tom hovoril. Predtým pochválil Korinťanov za to, ako dobre prijali Títa, a slovo zakončil výrazom radosti, že boli tak pozorní voči tomu, čo od neho prišlo: „Teším sa, lebo vo všetkom vám verím. To znamená, že som rád, že bez ohľadu na to, čo hovorím, ste pripravení urobiť všetko ochotne. K tomu pridáva svoje slovo o almužne, teda „a vlastne ukazuje svoju smelosť voči nim, ponúkajúc nabádanie, aby sa postarali o svätých“, čiže chudobných jeruzalemských kresťanov (Theodoret). "A povedal to vopred, pretože mal v úmysle hovoriť o almužne, aby chválou pripravil cestu napomenutiu a vzbudil horlivosť pre almužnu. Nepovedal to však náhle, ale všimnite si, s akou obozretnosťou prichádza slovo z diaľky a zhora: "Povieme vám milosť Božiu, ktorá sa dáva v cirkvách Macedónska, a to, že ich chvália a chvália ich." (za podobné skutky) aj u Korinťanov“ (sv. Zlatoústy). „Milosť Božiu nazval skutkami milosrdenstva, almužnou“ (sv. Zlatoústy). „Byť milosrdný je dar od Boha, rovnako ako uzdravovať“ (Ekumenius). Tak duševné dokonalosti, ako aj činné cnosti sú Božími darmi tak jednotlivcom, ako aj celým národom. Prirodzené nálady, ktoré pochádzajú aj zo všezariaďujúcej Prozreteľnosti, sú len predispozície. Milosť, ktorá prišla, ich posväcuje, oddeľuje od ich kontaktov a odhaľuje ich v ich charakteristickej sile, plnosti a dokonalosti. Macedónci sa vyznačovali veľkou štedrosťou. Milosť Božia posvätila ich súcitné a spoločenské srdcia (vlastníctvo Slovanov). „milosť daná“ v tom či onom meste, ale celý ľud chváli" (sv. Zlatoústy). Pri slove: „hovoríme" je počuť údiv. Keď bol apoštol svedkom takého pohybu k láske medzi trpiacimi a chudobnými ľuďmi, nemohol v tom vidieť zvláštne pôsobenie Božej milosti a nečudovať sa. Tento úžas, aj keď so zvláštnymi cieľmi, zdieľa s Korinťanmi. Nemôžem, hovorí, mlčať, nemôžem vám nepoviem o tomto zázraku, ktorý sa odohráva pred mojimi očami. To bolo veľmi zrozumiteľné pre tých, ktorí žiarlili predovšetkým na duchovné (mentálne, teoretické) dary, čo naznačovalo, že v kresťanstve, ktoré deťom jasne vysvetľuje svoju teóriu, by mali mať aktívne talenty väčšiu váhu. Takáto pripomienka by Korinťanom prirodzene napadla; a ako by to spolu mohlo viesť k myšlienke: či ich už svätý Pavol za nič nepovažuje, potom zámerne vložil slovo: „bratstvo“, čím ukázal, že ak jedných chváli, iných neodmieta, ale každému dáva, čo mu patrí. Svätý Zlatoústy poznamenáva: „Preto ich nazval ‚bratmi‘, aby potlačil všetku závisť, pretože chce Macedóncov mimoriadne chváliť. A rozhodne extrémne: lebo čo hovorí? 2 Kor. 8:2. Lebo v mnohých pokušeniach smútku je hojnosť ich radosti a dokonca aj v hĺbke ich chudoby je hojnosť hojnosti do bohatstva ich jednoduchosti. A kto nepovažuje za neobyčajné, keď prežíva mnoho žiaľu, ale raduje sa a raduje sa v hojnosti, takže radosť prikrýva smútok, a ten druhý nie je viditeľný kvôli prvému. Toto je stav núdze! Druhým je, že sú extrémne chudobní, ale sú takí štedrí, že je čas, aby boli bohatí takí štedrí. Apoštol to vyjadruje abstraktne (v abstraktoch), a preto sa jeho reč zdá ovplyvniteľnejšia. „Aj v hlbinách je chudoba“, η κατα βαθους πτωχεια, hlboká chudoba, chudoba, taká poklesnutá, že už nie je možné ísť nižšie; a čo to dáva? – Vyžaruje bohatú štedrosť v hojnosti. Je to to isté, ako keby vyschnutý strom prinášal bohaté a šťavnaté ovocie. Nie je to núdza? „Apoštol im povedal najvyššie slovo chvály, lebo ukázal, že sú spokojní so smútkom a bohatí na štedrosť v extrémnej chudobe; zavalení vlnami odvšadiaľ sa radujú, akoby ich niesol pekný vietor, a málokedy majú to, čo potrebujú, prejavujú štedrosť, akoby sa topili v bohatstve“ (Theodoret). Apoštol sa teda nezaoberá radosťou v smútku, ale len štedrosťou Macedóncov, preto treba predpokladať, že ju vtedy len spomenul, aby vyzdvihol čnosť štedrosti. Smútiaci spravidla nemá čas na ostatných, ale medzi Macedóncami to podľa neho nejde ako zvyčajne. Zabúdajú na seba a starajú sa len o druhých. Súcit v smútku nestláčal ich srdcia, naopak, rozširoval ich radosťou, otváral ich skromné ​​pokladnice a vynášal bohaté almužny. Tento obraz mal byť pre štedrých Korinťanov veľmi podnetný na napodobňovanie. Svätý Zlatoústy hovorí k tomuto miestu: „Čo znamenajú slová: „v pokušení smútku je hojnosť ich radosti“? - Skutočnosť, že mali smútok aj radosť v hojnosti, a čo je veľmi prekvapujúce, taký smútok im dal také hojné potešenie; Smútok a najkrutejší smútok, ktorý im nevznikol len zo smútku vo víne. Macedónci sa nielen zarmútili, ale vo svojom smútku sa stali zručnejšími, prejavovali nielen trpezlivosť, ale aj radosť, a to nielen radosť, ale aj nadmieru radosti: „A aj v hĺbke sa ich chudoba premenila na bohatstvo ich jednoduchosti. Opäť oboje v hojnosti. Tak ako veľký smútok vyvolal veľkú radosť a hojnosť radosti, tak veľká chudoba priniesla veľké bohatstvo almužny. Apoštol vyjadril práve túto vec, keď povedal: „hojnosť ich jednoduchosti je hojná“. Lebo štedrosť sa necení podľa množstva udelenej almužny, ale podľa dispozície darcov. Preto nehovorí: bohatstvo toho, čo je dané, ale „bohatstvo ich jednoduchosti“. A to znamená, že chudoba im nielenže neprekážala vo štedrosti, ale slúžila aj ako víno hojnosti, tak ako bol smútok vínom radosti. Lebo čím boli sami chudobnejší, tým boli štedrejší a tým usilovnejšie dávali. Preto sa im apoštol veľmi čuduje, že v takej chudobe prejavili takú štedrosť. Lebo „aj v hĺbke svojej chudoby“, teda veľkej a nevýslovnej, ukázali svoju jednoduchosť; nepovedal však: ukázala, ale „nadmernosť“ a nie jednoduchosť, ale „bohatstvo jednoduchosti“, teda jednoduchosť rovnajúcu sa ich úbohosti; alebo skôr ukázali, že majú oveľa väčšiu prevahu štedrosti.“ 2 Kor. 8:3. Lebo svedčím ich mocou a ešte viac silou dobrej vôle. Vysvetľuje, čo bolo povedané, a ďalej vyzdvihuje ich cnosť. „Sila“ a „nad silu“ – niektorí silou, iní a nad sily. Alebo toto: obetujú toľko, koľko majú; ale čo hovorím: koľko sily je nad sily. To je to isté, čo bolo vyššie vyjadrené nadmierou štedrosti (Theophylact). Jedným slovom: „dobrá vôľa“, αυθαιρετοι, vyzdvihuje ich poddajnosť; lebo týmto vyjadruje: my sme ich k tomu nenútili, ani nepresviedčali; toto všetko robia svojpomocne, svojvoľne, z vlastnej vôle. Je dobré, kto koná dobro podľa pokynov a presviedčania zvonku; ale samozrejme je ovela lepsie, ked si sam domysli, co treba urobit a urobi to podla vlastnej iniciativy. Láskavosť u takého človeka teda leží v hĺbke srdca a slúži ako jeho vnútorný stimulant k zodpovedajúcim skutkom. Apoštol takpovediac hovorí: „Svedčím o nich, že horlivo prekročili svoje sily a sami zabránili nášmu napomenutiu“ (Theodoret). - „Svedčím“, teda „hovorím ako očitý svedok a spoľahlivý svedok“ (sv. Zlatoústy). Pre mudrcov z Korintu, ktorí sa ešte úplne neoslobodili od egoistického zovretia, sa Apoštolovo slovo mohlo zdať neuveriteľné. Čo tak „super sila“? – Apoštol ma uisťuje: Nehovorím do ucha, sám to vidím. Ani mudrci nemohli namietať proti takémuto osvedčeniu, ale zostávalo už len rozpoznať vrchol cnosti Macedóncov a nazbierať silu na ich napodobňovanie. 2 Kor. 8:4. S veľkou prosbou nás prosím, aby sme prijali milosť a spoločenstvo služby svätým. Obraz štedrosti macedónskych cirkví je maľovaný v čoraz živších farbách. Hovorí, že mnohí sa modlili, aby sme prijali ich almužnu, akoby sa báli, že Apoštol pri pohľade na ich chudobu ju odmietne prijať alebo im poradí, aby ju znížili. Alebo prosili mnohými modlitbami, z hlbokej pokory, nepovažujúc svoju almužnu za nič dôležité, a keď ju prijímali, chápali ju skôr ako priazeň sebe samým než úžitok pre nich. Takto konajú pokorní a chudobní ľudia; bohatí zvyčajne darujú blahosklonne, v duchu priazne a protekcie. Prijmite, nie je to veľmi bežná fráza v ich jazyku. Svätý Zlatoústy hovorí: „Keďže hlavným cieľom apoštola bolo priviesť Korinťanov k tomu, že budú dávať almužny podľa slobodného uváženia svojich sŕdc, zvlášť sa nad tým pozastavuje, keď hovorí: „veľkou modlitbou“ a potom – „prosí nás“; to znamená, že sme ich neprosili, ale oni sa nás pýtali. O čo sa týka služby saG? Vidíš, ako znova vyvyšuje almužnu a dáva jej posvätné mená? „Slúžiť ježka svätým“ je to, čo apoštol nazýva úlohou, ktorú mu dali svätí apoštoli v Jeruzaleme, aby zbieral almužny od všetkých veriacich pre chudobnú jeruzalemskú cirkev. Svätý Pavol vykonával túto službu veľmi usilovne. Macedónci o tom vedeli a veľmi horlivo sa zúčastňovali na tejto službe, ktorú apoštol nazýva „spoločenstvom služby svätým“. Theodoret poznamenáva, že „prosili apoštola, aby im dovolil starať sa o službu svätým“. K tomu ich viedla dôvera vo vysokú cenu, ktorú malo spoločenstvo v takejto službe v očiach Boha. Preto tomu hovoria „milosť“. „Milosť“ - tak preto, že byť milosrdný je darom milosti, ako bolo uvedené, a preto, že almužna priťahuje milosrdné milosrdenstvo Božie. Je to akoby vklad novej Božej milosti; Tí, ktorí to dávajú jednou rukou, dávajú to, čo je bezvýznamné, a druhou berú to, čo je božské - neporovnateľne väčšie a lepšie. „Oni,“ hovorí svätý Zlatoústy, „tým, že dávajú iným, sami prijímajú. 2 Kor. 8:5. A nie ako sme dúfali, ale skôr pre seba ako pre Pána a pre nás z vôle Božej. "A nie tak, ako dúfame." A tiež miera povýšenia ich cnosti: prekonali, hovorí, naše očakávania. "Nehovorí to o svojvôli, ale o množstve almužny. Pri pohľade na ne sme očakávali, že sa vyberie niečo malé, ale štedrosť zvíťazila nad chudobou" (Theodoret). Táto poznámka je dôležitá v tom zmysle, že tam, kde milosť koná bez toho, aby narazila na prekážky z egoistických obmedzení vôle, tam činy vždy presahujú všeobecný poriadok ľudských záležitostí. "Ale najprv sa daj pred Pánom." To naznačuje, že dali druhým viac, ako si nechali pre seba. Preto otázka: ako môžeme byť sami sebou? - Ako sa Pánovi páči; Odovzdávame sa mu. Toto je stále stupeň chvály, a to najvyšší. Odovzdanie sa Pánovi je vrcholom kresťanskej duchovnej dokonalosti; vzniká po odrezaní všetkých pozemských a univerzálnych citov a dispozícií. „Pozri,“ hovorí svätý Zlatoústy, „rovnako ako slovami: „Dal si sebe Pán,“ ukazuje apoštol ich mimoriadnu horlivosť pre Boha. Nepodriadili sa Bohu sčasti, slúžili inej časti sveta, ale úplne sa oddali jemu samému. Jemu sa zasvätili, ukázali, že sú zruční vo viere, a v nešťastí prejavili veľkú odvahu, lásku, úbohosť, pokoru a pokoru. nestali sa pyšnými, naopak, s veľkou pokorou, poslušnosťou, úctou a múdrosťou dávali almužny.“ "Daj Pána sebe a nám." Najprv Pánovi a kvôli Pánovi nám, „ako Jeho služobníkom“ (Theodoret). Neoddeľovali naše starosti od ich a prácu, ktorá na nás padla, považovali za ich. „Boli nám poslušní, milovali nás a podriaďovali sa nám, plnili Božie zákony a zjednocovali sa s nami v láske“ (Sv. Chryzostom). „Čo to znamená: „z vôle Božej“? „Skutočnosť, že keď sa nám odovzdali, nevzdali sa podľa ľudských výpočtov, ale urobili to aj podľa vôle Božej“ (Sv. Zlatoústy). „Z vôle Božej“ - z vôle Božej, z moci Božej vôle. Vôľa Božia konala podľa skutočnej činnosti kresťanského vedomia. až po presvedčení, že je to vôľa Božia. Blahoslavený Fotios v Ekuménii zhodnotil všetko, čo povedal apoštol o almužne Macedónčanov: „V tejto časti apoštol poukázal na šesť dobrých vlastností Macedóncov. Prvou je, že sú ochotní „podľa svojej sily“: pretože je tiež skvelé, keď niekto dáva almužnu, hovorí, že „je o nich ešte viac a viac ako oni môžu“. silný": to znamená, že sa dokonca pripravili o to, čo bolo potrebné. Tretím je, že boli dobrovoľne ochotní, teda nebolo potrebné, aby mali cudzie presvedčenie, ale sami žiarlili na tento dobrý skutok. Štvrtým je, že s veľkou modlitbou žiadali prijať almužnu, ktorá slúži ako dôkaz teplej a prekypujúcej (tečúcej: tečúcej, ale dávajú ako milosť iným ako prameň vody). sami, keď získali niečo veľké, prosili, modlili sa a neprestali žobrať, kým nedostali, o čo prosili, to znamená, že ich almužna bola prijatá Po piate, almužna prekročila očakávania sv. Pavla. Hovorí, že sa ukázali byť štedrejší ako ja sám, pretože ak by som to nečakal, dáva mi to predstavu, že ja sám by som sa za podobných okolností ukázal byť menej veľkorysý. Ale neuspokojuje sa len s týmito pokynmi, ale zvyšuje svoju chválu ničím, čo je neporovnateľne vyššie ako všetko povedané. Hovorí, že to ešte nie je také veľké, že „silou“ a „nad sily“ a „dobrovoľne“ a „s veľkou modlitbou“ a „prosebne“ a „nie ako s nádejou“. Ale čo to je, čo ešte špeciálne urobili? "Pre seba," hovorí, "je to prvé pred Pánom a pre nás z vôle Božej." Nie nejakú časť ďaleko, ale niektoré si nechali pre seba; ale všetci sa odovzdali Pánovi. Hovorí takpovediac: nenechali si ani prostriedky na život pre seba, ale dali všetko a všetku starostlivosť a zaopatrenie zverili Pánovi. Prečo svätý Pavol, keď si predstavoval výšku takého miesta, nakoniec dodal: „z vôle Božej“. Tým akoby povedal: nečuduj sa tomu, človeče! Za partnera mali Boha, ktorý Ho priťahoval svojou dobrou povahou. Tam, kde Boh pôsobí, nič nie je nemožné." 2 Kor. 8:6. Prosme Títa, aby tak, ako sme začali my, táto milosť skončí aj u teba. Medzi týmto textom a predchádzajúcou chválou štedrosti Macedóncov bolo vynechaných množstvo myšlienok, ktoré museli uhádnuť sami Korinťania. Bolo zrejmé, prečo sa takýto prejav vedie. Apoštol im akoby povedal: Aj medzi vami sa deje almužna; napodobňovať v tejto veci Macedóncov; všetko, čo s touto studňou súvisí, by ste, samozrejme, mohli zariadiť sami; ale keďže Titus už začal s vami vykonávať toto dobré dielo, posielam ho, aby to dokončil. Apoštol skutočne chcel, aby Korinťania neboli menejcenní ako Macedónci. Potom veľvyslanectvo Titusa a dlhé slovo o almužne. Vidiac, hovorí, že je tu taká horlivosť a taká horlivosť pre almužnu, "Ponáhľal som sa poslať Titusa k vám, aby ste sa s nimi mohli porovnávať. Apoštol objavil túto myšlienku, hoci to nepovedal. Všimnite si nadradenosť jeho lásky. Keď nás požiadali a presvedčili, aby sme prijali ich štedrú almužnu, my, hovorí, sme sa o vás postarali tak, prečo sme za vami nezaostali, aby ste to neposlali. ním by konkuroval Macedóncom. Titus tam už bol a začal s nimi zbierať almužny, podľa prvého listu. Apoštol ho teraz poslal, aby už samotná jeho prítomnosť slúžila Korinťanom ako podnet, aby dávali almužnu“ (Sv. Zlatoústy). Apoštol hovorí, že „prosil“ Títa, čím ukázal, že nie je sluhom, ale rovnako čestným spolupracovníkom, ktorého musí žiadať, aby niečo urobil, a nie rozkazovať. Toto tu povedal na počesť Titusa, namiesto toho, aby ho odporučil, a nižšie hovorí, že určite požiadal o to požiadať Tita, ale chcel ísť za vami z vlastnej vôle, čím ukázal, že Titus tu opravuje nejednu službu, ale uspokojuje aj svoju dispozíciu voči nim. Apoštol hovorí o Títovi, že už medzi nimi začal konať: „akoby predtým začal“; ale v akom predmete? – Možno vo všeobecnosti v spôsobe, akým organizujú svoje cirkevné a náboženské záležitosti. Tak hovorí, tak ako začal pôsobiť medzi vami, nech robí túto milosť, teda zbieranie almužny, teda okrem iného nech robí aj toto. Alebo možno má na mysli iba almužnu. Korinťania začali zbierať almužny už dávno a svätý Pavol im v prvom liste napísal, ako na to. Pravdepodobne svätý Titus, keď bol s nimi, mal na tejto veci osobitnú účasť a svätý apoštol si to teraz pamätá: „ako začať“. "A táto milosť sa skončí." "Keď Apoštol spomína almužnu prvý, druhý a tretí raz, stále to nazýva milosťou. A skutočne, almužna je veľké dobro a dar od Boha a dávanie almužny nás robí podobnými, pokiaľ je to možné, samému Bohu. To robí človeka človekom zo všetkého najviac. Preto niekto, ktorý predstavuje príklad človeka, okrem iného povedal: "Veľká vec je vzácny človek." človek a hodný človek zmiluj sa“ (Prísl. 20:6))“ (Sv. Zlatoústy). b) Iné, ku Korinťanom bližšie, podnety na štedrú almužnu (2. Kor. 8:7–15) aa) Prvým je, že napriek iným dobrým vlastnostiam v tejto cnosti nezaostávajú za ostatnými (2. Kor. 8:7-9) 2 Kor. 8:7. Ale tak, ako vo všetkom oplývaš, vierou, slovom, rozumom, so všetkou usilovnosťou a láskou, aj od teba k nám, aj touto milosťou oplývaš. "Pozrite sa, ako apoštol opäť spája nabádanie s chválou, aby dosiahol väčšiu chválu." Hovorí (všetko je u teba úplne v poriadku, Ekumenius), "vierou", čiže darmi viery, "slovom", to znamená slovom múdrosti, "rozumom", to jest poznaním dogiem, "všetkou usilovnosťou, ktorá k tebe prichádza" nás," to jest láska, o ktorej som už hovoril a ktorú som predložil ako dôkaz. "A v tejto milosti oplývate aj vy." Vidieť! Preto začal svoju reč práve týmto a takýmito chválami, aby, idúc po poriadku, vzbudil v nich podobnú horlivosť za almužnu“ (sv. Zlatoústy). Tak ako umelcovi, keď je jeho obraz dokonalý vo všetkom, okrem jednej časti, ktorá je v dokončovaní podradná voči ostatným, treba len pripomenúť, aby podráždil jeho žiarlivosť a dodal jej dokonalosť, v ktorej sa celý obraz javí, apoštol robí to isté s Korinťanmi. Pochválil ich vo všetkých ohľadoch, potom povedal: Hľaďte, aby vaša almužna nestála v rozpore s vašimi ostatnými dokonalosťami. Nie je však ťažké si všimnúť, že aspekty Korinťanov, ktoré vychvaľuje, sú predovšetkým teoretického charakteru – viera, dar reči, rozum. Ich aktívna stránka bola zjavne slabšia, ako sa dá usúdiť z obsahu prvej správy. Medzitým je kresťanstvo predovšetkým záležitosťou. Jeho teória je veľmi krátka – dá sa zhrnúť do niekoľkých slov; ale jeho práca nemá konca. Prvým krokom v ňom je čin, pokánie a potom každý krok je čin a čin. A žiadny krok v ňom nemožno urobiť nie skutkami, ale obyčajným uvažovaním. Duševná stránka je v ňom navonok ako sviečky a lampy v pracovni. Práca pokračuje vo svetle; je pomocníkom a spolupáchateľom, nie však hlavným producentom. Preto Apoštol vynakladá také úsilie, aby získal Korinťanov, aby dávali almužnu. Lebo je to najbližší prejav lásky k blížnym, ktorý zároveň svedčí o láske k Bohu. Almužna je sladká: nedobrovoľne vás vtiahne do aktívneho života a vôbec. 2 Kor. 8:8. Nehovorím na príkaz, ale kvôli druhým, lákavou usilovnosťou a tvojou pravou láskou. Dávať almužnu je prikázanie alebo imperatívny zákon; ale obraz plnenia tohto prikázania nemožno zmeniť na zákon. Toto je ponechané na slobodnú vôľu každého človeka, jeho metódy a obozretnosť. Medzitým, keď svätý Pavol predstavil almužny Macedóncov v takomto svetle, dal jasne najavo, že chce, aby urobili to isté. Teraz vysvetľuje, v akom zmysle to chce. Netajím sa tým, hovorím, akoby som si to želal, ale aj tak to nechávam na slobodnú voľbu na vás. Nepíšem príkaz, ale predkladám vám príležitosť skutkom dokázať úprimnosť, γνησιον, pravosť svojej lásky, a to nielen náhodou, ale aj podnetom v príklade iných, „usilovnosťou iných“ chcem podráždiť vašu žiarlivosť pre tú istú cnosť. Účelom slova je odstrániť pocit podriadenosti, ktorý by mohol veci poškodiť. Si slobodný, hovorí, či toto robiť, či robiť viac alebo menej; čokoľvek urobíte, to, čo urobíte, bude ovocím vašej dobrej vôle a nie žiadneho z mojich autoritatívnych príkazov. Ale či nemožno nevidieť, že hoci apoštol takto hovorí, svoje slovo sformuloval tak, vniesol doň také pohnútky, že nemožno nerobiť tak, ako poukazuje a naznačuje. „Vidíš, aký je k nim všade blahosklonný,“ hovorí svätý Zlatoústy, „nepoužíva násilie ani nátlak! Snaží sa najmä, aby jeho slovo nepôsobilo na nervy. Hovorím to preto, aby som vás vyburcoval k rovnakej žiarlivosti; Spomenul som horlivosť Macedóncov, aby sa očistila a prebudila vaša nálada. Theodoret píše: „Povedal som to nie ako príkaz, ale ako radu, s úmyslom, aby ste boli dobre zruční. Preto som vám poukázal na horlivosť Macedóncov." "Pokušenie," hovorí, "pravá", úprimnosť, "vaša láska." Ktoré? komu? – kresťanskej lásky, – k Bohu a ľuďom a možno aj k sv. Pavlovi. Fótius v Ekumenovi hovorí: "Láska k Bohu, a ak chceš, pre svätého Pavla je aktívnym dôkazom a skúsenosťou milosrdenstvo voči druhým. Som si istý, hovorí, že miluješ Boha a mňa pre Neho, ale najdokonalejšie vyjadrenie a potvrdenie úprimnej lásky prichádza cez almužnu, ktorá sa dáva núdznym bratom." Že miluje Boha a každý je pripravený povedať; ale predstavte si skúšku tejto lásky. Svätý Ján Teológ predkladá túto skúšku: „Kto miluje Boha, nech miluje aj svojho brata. Lebo ak nemilujete svojho brata, ktorého vidíte, Boha, ktorého nevidíte, ako môžete milovať? (1. Jána 4:20, 21). Ak je najbližším dôkazom lásky k bratom almužna, potom ten, kto v tejto veci skracuje ruku, nechváľte sa láskou k Bohu, teda nijakou. 2 Kor. 8:9. Lebo poznám milosť nášho Pána Ježiša Krista, lebo je bohatý pre vašu chudobu, aby ste vy zbohatli jeho chudobou. „Predstavuje najvyšší príklad“ (Theodorit). "Prechádza k inému, oveľa vyššiemu presvedčeniu. Nenecháva totiž jediný spôsob nabádania, ale všetko uvádza do pohybu a používa rôzne slovné obraty. Najprv ich nabádal, teraz chváli druhých, teraz chváli seba, pretože pre človeka je citlivejšie vidieť, že sa znížil nielen ako ostatní, ale aj on sám. Teraz prechádza k tomu, čo predstavuje vrchol a korunu nášho Pána Ježiša Krista." Predstavte si, hovorí, milosť Božiu, premýšľajte a uvažujte o nej a nevšímajte si ju mimochodom, ale ponorte sa do celej jej veľkosti a rozľahlosti a potom nič nešetrite zo svojho majetku. On („ten, ktorý je bohatý“, ako Boh, nevýslovný, nepochopiteľný, neviditeľný, nepochopiteľný, majúci neopísateľnú slávu, nevýslovné svetlo, neporovnateľnú veľkosť, „chudobnosť“, Ekumenius), vyčerpal svoju slávu, aby ste boli obohatení nie bohatstvom, ale Jeho chudobou. Ak neveríte, že chudoba prináša bohatstvo, spomeňte si na svojho Pána a nebudete viac pochybovať. Lebo keby nebol chudobný, nebol by bohatý. Je naozaj úžasné, že chudoba zbohatla. Apoštol tu nazýva bohatstvom poznanie zbožnosti, očistenie od hriechov, ospravedlnenie, posvätenie a iné nespočetné požehnania, ktoré nám Kristus dal a sľúbil dať. „A toto všetko sme získali chudobou – aká chudoba? – Ten, ktorého prijal telom, stal sa človekom a znášal utrpenie, hoci vám nie je nič dlžný, vy ste dlžní jemu“ (Sv. Zlatoústy). Čo v tejto veci vyplýva z toho, že sme obohatení chudobou Pána, ktorý sa stal chudobným pre nás, apoštol nehovorí. Necháva to na samotných Korinťanom, a preto sa zdá, že celé dielo Pána sa obmedzuje len na nich: „pre svoju chudobu, aby ste boli bohatí“, hoci sa Pán stal chudobným pre všetkých a všetkých obohatil. Hovorí im, akoby to bolo: Toto by ste mali napodobňovať! Pane. Vyčerpal seba, vyčerpajte seba, ak nie seba, tak pre Neho svoje pokladnice, prostredníctvom tých, ktorí to potrebujú. To dokáže, že úprimne miluješ Pána. Nemožno nevidieť, že svätý Pavol mal na mysli Pánovo slovo: „Skôr ako si urobil jedného z týchto najmenších bratov, stal si sa so mnou“ (Matúš 25:40). Pán ťa obohatil; zákon spravodlivosti prikazuje, aby sme sa Mu odvďačili v naturáliách. Obohaťte menších bratov, lebo Pán rád prijíma to, čo robia, ako keby to robili Jemu. Pán ťa duchovne obohatil; Je skvelé, ak sa Mu materiálne odplácate tvárou v tvár tým, ktorí to potrebujú? Prvý je taký vysoký, že ten druhý sa s Ním nedá porovnávať, bez ohľadu na to, aké dary prispejete. bb) Druhým je, že táto vec pre nich nie je nová: už začali, zostáva len dokončiť (2. Kor. 8:10, 11) 2 Kor. 8:10. A v tomto vám dávam radu: je to pre váš prospech, nielen to, čo robíte, ale aj to, čo chcete, predovšetkým od minulého leta. Slovami: „Radím... vo váš prospech“ pokračuje predchádzajúca exhortácia. Po tom, čo v pripomenutí duchovného obohatenia prostredníctvom Pána Ježiša Krista naznačil povinnosť z našej strany dodržiavať podobný spôsob konania vo vzťahu k tým, ktorí potrebujú pomoc a pomoc, teraz hovorí: „a v tomto dávam rady“. Z predchádzajúcich slov: „lebo poznám milosť Pánovu“ a tak ďalej. v mysliach Korinťanov si predstavovali, čo presne sa od nich vyžaduje. Apoštol to potvrdzuje, akoby povedal: áno, áno; malo by to tak byť; a radím vám, aby ste to určite urobili, nerobili to pre niekoho iného, ​​ale preto, že je to pre vás užitočné. Splňte si svoju povinnosť, staňte sa podobnými Pánovi a v rozhodujúcej hodine budete počuť: „Ako si stvoril jedného z týchto najmenších bratov, so mnou si zjednotil." „Pozrite sa, ako sa opäť stará o to, aby nebol na ťarchu, a ako zjemňuje slovo týmito dvoma výrazmi: „Dávam radu“ a: „to je pre vás“. Nenútim, hovorí, nerobím násilie a nežiadam proti svojej vôli; Hovorím to, nemyslím ani tak úžitok tých, čo prijímajú almužnu, ale tvoj vlastný“ (sv. Zlatoústy). Keď to povedal a predpokladá, že sú pripravení, ale je pre nich ťažké niečo urobiť, nakoniec naznačuje, ako je to pre nich výhodné, po prvé, pretože už začali a zostáva len dokončiť, čo začali, a po druhé, pretože sa navrhuje dať všetko, čo môžu (2 Kor 8:12-15). Uvoľňuje cestu obom a inšpiruje ich k pochodu po vyznačenej ceste. "Ako... často predtým," hovorí, "od minulého leta." Vaše podnikanie už prebieha; nezačnete len tak; pre iných môže byť ťažké prísť na to, ako to začať alebo ako to začať; Už máte určitú zručnosť pri jeho výrobe. „Ponúka ich samých za príklad, a nie iných“ (Sv. Zlatoústy). „Od minulého leta,“ to znamená ešte pred prvou správou. Hneď prvá správa obsahuje návod, ako podnikať. A teraz nás presviedčajú, aby sme sa poponáhľali a zbierali ďalšie. Prečo najmä? - Pretože, hovorí, ste začali po Macedóncoch najskôr nielen robiť, ale aj túžiť. Začali sme, ale veci išli pomaly. Medzitým Macedónci otehotneli a pustili sa do práce a podarilo sa im rýchlo a rýchlo nazbierať veľa. Dávajte si teda pozor, aby vaša almužna, tak ako začiatok je vpredu, sa stala aj predkom a dokončením. S takouto myšlienkou vo výraze: „nielen to urob, ale najprv to aj chcem“, sa nebude zdať, že by sa poradie ustanovení obrátilo. Kto prvý začne robiť, samozrejme, prvý túži; ale kto si želá prvý, nech to nezačne robiť prvý. A vy, hovorí, ste nielen začali robiť, ale aj túžiť. Macedónci si mohli želať aj predtým, ale zaostali len v skutkoch. Nie, hovorí, nielen skutkom, ale aj túžbou ste ich predišli. „Začiatok patrí vám nielen vo vzťahu k podnikaniu, ale aj vo vzťahu k túžbe, to znamená, že ste tento podnik začali z vlastnej vôle, bez vonkajších návrhov a presvedčení“ (Ecumenius). "Pozrite sa, ako ukazuje, že dobrovoľne a bez napomenutí dospeli k tomu istému bodu. A keďže o Macedóncoch svedčil, že ochotne začali dávať almužny, chce rovnakú dokonalosť ukázať aj u Korinťanov a dodáva: a nielenže ste začali teraz, ale aj predtým. Preto vás prosím, aby ste splnili to, čo ste sami predtým vzbudili" (s takou horlivosťou sv. Chrostom). 2 Kor. 8:11. Teraz prestaňte robiť aj toto, aby ste to dokázali urobiť koľko chcete. „A urob toto,“ και τοι ποιησαι, a urob to, čiže teraz dokončite samotnú prácu. Apoštolova myšlienka je takáto: teraz sa ponáhľaj, nemeškaj; tak, ako keď ste prvýkrát vymysleli tento obchod, mali ste veľa horlivosti, tak jasne, že to bolo teraz, v exekúcii. S rovnakou vervou, s akou ste sa do úlohy pustili, ju aj dokončíte s rovnakou vášňou. „Nepovedal: urob, ale „dokonči“, aby sa toto nádherné dielo nezastavilo len pri horlivosti, ale aby bolo skutočne vykonané, dostalo aj odmenu“ (Sv. Zlatoústy). „K horlivosti musíme pridať dôkazy o skutkoch“ (Theodoret). Je pravda, že Korinťania najprv prejavili veľké nadšenie pre túto záležitosť, a potom začali chladnúť a otáľať pod rôznymi zámienkami. Jednou z týchto výhovoriek by mohla byť skutočnosť, že, ako sa možno ospravedlňovali aj iní, nie je čo dať: tento rok sa veci vyvíjajú veľmi zle. Proti tejto výhovorke Apoštol dodáva: Každý by mal prispieť do všeobecnej zbierky „z [toho], čo máte“. Keď to tu naznačil týmto krátkym slovom, potom vysvetľuje svoju myšlienku v niekoľkých veršoch. cc) Tretím je, že nie je prehnané, čo sa vyžaduje, ale čo kto môže (2. Kor. 8:12–15) 2 Kor. 8:12. Ak je potrebná usilovnosť, ak niekto má, je výhodné jesť, ale nie preto, že nemá. "Aká nevýslovná múdrosť! Najprv si všimol, že Macedónci sú ochotnejší ako ich sila, a pochválil ich za to, a teraz, keď nechal príklad Macedóncov, aby na nich pôsobil (lebo nie tak nabádanie, ako súťaživosť nabáda k napodobňovaniu v takýchto veciach), hovorí: "podľa toho, kto má, je dobré jesť slabých" (nebojte sa, nerobte tým čo). Macedónci, lebo som to povedal na chválu ich štedrosti (a nie ako označenie zákona pre každého) Boh požaduje všetky možné almužny, podľa miery kto má čo, a nie podľa miery toho, čo nemá za slovo: priaznivé tu znamená to, čo sa vyžaduje v sile prezentovaného príkladu, zjemnil jeho slová a tým ju Ježiš ďalej naklonil k tomu, aby ju Ježiš vyčerpal z chudoby (Mk 12,44) (ale neurobil to zákonom pre všetkých, Apoštol teda chváli tých, ktorí dávajú almužny nad svoje sily, ale nenúti k tomu aj Korinťanov, nie preto, že by to od nich nechcel, ale preto, že boli ešte slabí). Prečo by sa inak chválili macedónske cirkvi, že „aj v hĺbke sa ich chudoba rozrástla do bohatstva ich jednoduchosti“ a že dávali almužny viac ako svoju silu? Nie je zrejmé, že Korinťania budú povzbudzovaní, aby urobili to isté? Ak však zjavne súhlasí s menej, robí to preto, aby príkladom druhých povzbudil druhých, aby konali viac.“ (Sv. Zlatoústy). Je isté, že sila horlivosti kompenzuje malosť množstva, ale najväčšia horlivosť sa musí prejaviť skutkami. „Boh všetkých zvyčajne meria, čo ponúka sila každého; nehľadí na kvantitu, ale na kvalitu zámeru.“ (Theodoret). Ale obeta sa musí stále robiť a robiť s horlivosťou, ktorá dáva všetku hodnotu ponúkanému. Keď je horlivosť a úprimná horlivosť, vytiahne z pokladnice všetko možné. 2 Kor. 8:13. Nie je to radosť pre iných, ale smútok pre vás: ale podľa prirovnania. Apoštol tu píše zákon pravdy, nie lásky, lebo láska nemá hraníc. Položí nielen všetko svoje, ale položí aj život za svojich priateľov. Ale takéto prejavy lásky nie sú zahrnuté v množstve povinností, pretože ich povaha nie je možné splniť. Keď milosť Ducha vlieva lásku do srdca, obetuje všetko a obetuje, pretože v ňom nachádza nasýtenie, a bez toho sa cíti nenaplnené a hladné. Všeobecný poriadok je taký, aby ste robili len to, čo je možné, „nie pre radosť pre iných, ale pre vás smútok: ale podľa prirovnania“. Ten, kto dáva nadmieru, dáva sám seba na mieru a inú v núdzi povyšuje na svoju mieru – a sú si rovní. Ak by sa toto pravidlo stalo aj medzi nami zákonom života, potom by chudoba medzi kresťanmi už dávno zmizla. Problém je však v tom, že v našich dušiach vládne: „potrebuješ to“. Kto zmeria túto „potrebu“? Ale keď to potrebujete, znamená to dať druhým – sebe – smútok a neexistuje žiadna kompenzácia. A chudák odišiel v smútku bez pomoci, ale ten, kto nedal, zostal v pokojnej spokojnosti: nie, hovorí, existujú pravidlá, ale pre iných je radosť, ale pre neho je smútok, ale podľa prirovnania. Týmto kameňom blokuje ústa svedomia; ona sa zatiaľ odmlčí. Od akého bodu začína smútok pre seba z toho, že sa zbavuje svojho vlastného voči iným, to nikto zvonka nemôže určiť – človek nemôže vstúpiť s vlastným štandardom do kruhu života iného. Len Boh a jeho vlastné svedomie niekedy poznajú hranice tohto, pretože v rámci vernosti jeho definícií existuje veľa prekážok. Len tí, ktorí úplne počítali s vecami života, môžu dávať bez obmedzenia. Ale aj v nich ide o žiadanú dokonalosť, ktorú však neprejavuje každý. Preto na neho Spasiteľ zrazu neukázal. Blahoslavený Teodoret sa nad tým v súvislosti s týmto textom zamyslel a hovorí: „Majster definuje dokonalosť ako úplné pohŕdanie majetkom a dobrovoľnú chudobu; učí však, že aj bez tejto dokonalosti je možné zlepšiť večný život; pretože na otázku mladého muža: „Čo som urobil, zdedím večný život? (Lk 10,25) mu zrazu neponúkol učenie o dokonalosti, ale pripomenul mu iné prikázania, a keď mladík povedal, že splnil všetky prikázania, poradil mu, aby si zvolil život bezstarostný a bez žiadostivosti. Takto poučený Božský apoštol nelegitimizuje nič veľké, ale prispôsobuje zákony slabosti ducha. Preto povedal: "Nie je to radosť pre iných, ale smútok pre teba," a prikázal, aby sa prebytok dal. 2 Kor. 8:14. V súčasnosti bude váš prebytok vašou depriváciou a váš prebytok bude vašou depriváciou, aby bola rovnosť. Od prvého času sa zdá, že apoštol má nasledujúcu myšlienku: teraz ste v hojnosti a oni sú v chudobe; tak im daj svoj prebytok a pokryj ich chudobu. Inokedy, keď ich Boh požehná a budú spokojní, vám pomôžu zo svojich excesov, ak sa náhodou ocitnete v núdzi. Nemožno však predpokladať, že apoštol mal práve takúto myšlienku, pretože sa to takmer nikdy nestáva a dokonca ani tí, ktorí dávajú iným, nemajú vo svojich myšlienkach vôbec rovnakú odmenu. A aký podnet a útecha: aj ty budeš chudobný?! Preto musíme predpokladať, že v slovách: „a ich prebytok bude pre vašu depriváciu“ sa skrýva myšlienka, že ich prebytok, nie budúci, ale súčasný, vynahradí vašu depriváciu. V akom ohľade? – Nijako inak ako vo vzťahu k duchovnému bohatstvu. Si bohatý na materiálne veci a oni sú bohatí na duchovné veci. Dajte im, čo máte v hojnosti, a na oplátku dostanete to, čo majú v hojnosti. To znamená, že budete dávať materiálne veci a prijímať duchovné veci. Tomu rozumejú všetci naši tlmočníci. Svätý Zlatoústy hovorí: „Si bohatý na peniaze, ale tie sú bohaté na čistotu života a smelosť voči Bohu. Preto im daj z hojnosti svojho majetku, ktorý oni nemajú, a ty sám od nich dostaneš na oplátku smelosť voči Bohu, ktorou sú bohatí a ktorá ti chýba. Už vidíte, ako nenápadne presviedča Korinťanov, aby dali silu aj nedostatok! Ak chcete, hovorí, prijímať iba z prebytku, potom dávajte z prebytku; Ak chcete získať všetko, potom dávajte z nedostatku aj zo svojich síl. Nehovorí to však vyslovene, ale necháva to na poslucháčoch, aby dospeli k vlastnému záveru. On sám pokračuje v predpokladanom nabádaní a je v súlade s jeho cieľom a dodáva, že zrejme mal povedať: „Nech je rovnosť“. Ako sa táto rovnosť stane? - Aby sme si my a oni vzájomne dávali prebytky a tým dopĺňali (vzájomné) nedostatky. Ale aká rovnosť je v platení duchovného za telesné? – To druhé je oveľa lepšie ako prvé. Prečo to teda nazýva rovnosť? Odpoveď na to obšírnejšie napísal Theofylakt: „Nehovorí sa podľa vysokej alebo nízkej hodnoty toho, čo sa dáva a čo sa vzájomne prijíma: nech je rovnosť; ale pokiaľ máš hojnosť, dávaš im z nej; a naopak, čoho majú nadbytok, dajú ti; a zase, čokoľvek ti chýba, to dostaneš od nich, a od teba čokoľvek dostaneš. 2 Kor. 8:15. Ako je napísané: Kto je veľa, toho sa nerozmnožuje, a kto je malý, toho sa neumenšuje (Ex 16,18). "Takto to bolo pri zbieraní manny: niektorí zbierali viac, iní menej, ale obaja ju našli v rovnakej miere; Boh sám potrestal obžerstvo" (Svätý Zlatoústy). „Nikto nedostal viac úžitku od toho, kto nazbieral viac, pretože veľmi nadaný skombinoval mieru s darom“ (Theodorit). Bolo to takto. Keď mana padla prvýkrát, každému bolo nariadené, aby zhromaždil omerah pre každého. Napriek tomu, že tento príkaz, iní, sebecky získali viac. Ale keď to začali merať, ukázalo sa, že na každú osobu v rodine nemajú viac ako jeden omér. A ukázalo sa, že ten, kto nazbieral viac, nemal nadbytok a kto menej, nemal nedostatok. Boh urobil všetkých rovných zvláštnym zázrakom. Ale to, čo sa tu stalo zázrakom, Apoštol nabáda robiť z lásky. Hovorí, že to, čo máte, dajte núdznym, a obaja sa dostanú rovnako, teda toľko, koľko je potrebné pre potreby každého z nich. Teofylakt píše: „Apoštol uvádza, čo sa stalo, keď sa zbierala manna, aby ukázal, ako k porovnaniu dochádza. Presne vtedy, keď bohatý človek, ktorý má veľa, dá to, čo má, tomu, kto má málo, a sám nebude mať príliš veľa a tomu, kto má málo, nebude chýbať, tak ako tomu, kto od neho dostal, čo potrebuje. To isté sa opakuje vo vzťahu k odvahe pred Bohom.“ 2. Apoštolov príkaz poslať Títa do Korintu s ďalšími dvoma bratmi (2. Kor. 8:16–24, 9:1–5) Svätý Pavol už predložil dostatok podnetov na to, aby ochotne zbieral almužny, a nie je jasné, že by pochyboval o tom, čo by Korinťania urobili na jeho radu a vedenie. Pravdepodobne však dali dôvod myslieť si, že táto záležitosť bude pre nich aj naďalej pomalá. Prečo sa rozhodol poslať Titusa a dvoch bratov k nim, aby sa mohli zaoberať výlučne touto záležitosťou? Oznamujúc Korinťanom takýto príkaz, hovorí a) kto sú títo ľudia posielaní, zveruje im ich pozornosť a opatrovníctvo a b) potom naznačuje, prečo to nariadil. a) Ktorí sú poslaní (2. Kor. 8:16–24) Titus v mene apoštola a ďalší brat z jeruzalemskej cirkvi a ďalší z macedónskych cirkví. Koľko podnetov má toto veľvyslanectvo, aby sa Korinťania dostavili v poriadku?! 2 Kor. 8:16. Vďaka Bohu, ktorý sa o teba postaral aj v Titovom srdci. Vo všetkom, čo svätý Pavol doteraz hovoril o almužne, Korinťania nemohli nevidieť, aké je žiaduce, aby bol v tejto veci dobrý. Žiarli na dobrú povesť Korinťanov. Preto sa neobmedzuje len na nabádania, ale posiela Titusa. Už predtým sa o tom zmienil a povedal, že prosil Títa; Teraz k tomu dodáva: Ďakujem Bohu, že Titus súhlasil s tým, aby k vám prišiel, a to nielen preto, že súhlasil, ale najmä preto, že odhaľuje rovnakú horlivosť pre vaše dobré meno alebo pre to, aby ste vyzerali perfektne, ako to robím ja. Boh mu dovolil, aby bol voči tebe taký naklonený. Bohu vďaka. Svätý Zlatoústy hovorí: "Apoštol opäť chváli Titusa. Lebo ako predtým hovoril o almužnách, teraz chce hovoriť o tých, ktorí budú prijímať almužny od Korinťanov. Bolo to potrebné pre úspech zbierky a pre vzbudenie väčšej pripravenosti u horlivých. Lebo dávajú oveľa štedrejšie, keď sú si istí, ako poctivosť prijímateľa, a podozrievajú sa z toho, kto tu prijíma. aby to dosiahol, chváli vyslaných, medzi ktorými bol prvý Titus. Hovorí: „Vďaka Bohu, ktorý sa o teba postaral aj v Titovom srdci. Čo znamená „to isté“? - Rovnako ako ja. - Všimnite si jeho múdrosť. Keď ukázal, že toto je dielo Božie (teda Titova usilovnosť), vďačí Tomu, ktorý to dal, aby tým vzbudil Korinťanov. Lebo ak ho Boh vzkriesil a poslal k vám, tak bezpochyby On sám žiada skrze neho. Takže to nepovažujte za ľudský čin." Prostredníctvom toho im hovorí: „Takže musíte urobiť almužnu hodnú Boha“ (Teofylakt). 2 Kor. 8:17. Pretože modlitba bola prijatá, ten najusilovnejší prišiel k vám z vlastnej vôle. Vysvetľuje, že Titus sa o nich stará sám. Určite tam bola odo mňa prosba, ale on sám sa ponáhľa k vám, ani tak neplní moju objednávku, ako skôr uspokojuje svoju túžbu byť s vami a konať spolu s vami pre vaše dobro. "Hoci som sa ho pýtal, nevzbudil som ho ja, ale jeho vlastná vôľa a milosť Božia. "Vyšiel zo svojej slobodnej vôle," to znamená, že sa zmocnil diela, ponáhľal sa k pokladu, urobil si vlastnú výhodu slúžiť ti a milovať ťa natoľko, že som ho nepotreboval presviedčať" (Sv. Zlatoústy). 2 Kor. 8:18. Pošlime s ním [a] jeho brata, ktorého chvála je v evanjeliu vo všetkých cirkvách. Titus bol známy už v Korinte. Stačilo povedať, že k vám letí na krídlach lásky, ako k svojej rodine a blízkym. Čo sa týka ostatných ambasádorov, malo sa o nich povedať aspoň toľko, koľko bolo treba na prvé zoznámenie. "Veľvyslanec je s ním [a] bratom." Svoje meno nepovie, takže nemá zmysel o tom hádať. Bez ohľadu na to, koho upozorníte, všetko to bude len predpoklad, vždy nahradený desiatkami a ďalšími. Nehovorí meno, ale naznačuje v ňom, čo tvorí slávu, totiž: „Koho chvála je v evanjeliu“? v samotnom kázaní evanjelia alebo v propagácii evanjelia prostredníctvom iných vedľajších diel – „chvály vo všetkých cirkvách“. „vo všetkých kostoloch“, v ktorých sa náhodou nachádzal. Kdekoľvek bol, zanechal o sebe dobrú povesť. Po takej chvále od všetkých ho nemám čím chváliť; dosť o tom povedať. Svätý Chryzostom sa pýta: Prečo svätý Pavol nespomenul meno tohto brata, ako aj toho druhého, ktorého spomína nižšie? A on odpovedá: "Možno boli Korinťanom neznámi. Nehovorí o nich, pretože Korinťania ešte neokúsili ich cnosti; ale hovorí o nich toľko, koľko bolo potrebné, aby o nich Korinťanom vštepil dobrú mienku a odstránil podozrenie." 2 Kor. 8:19. Nie presne, ale aj posvätení z cirkví, aby kráčali s nami, s touto milosťou, ktorú slúžime na slávu samotného Pána a vašu horlivosť. „Nie presne,“ a nielen to, čo som povedal, je u neho hodné pozornosti a rešpektu, „ale aj“ skutočnosť, že bol „vysvätený z cirkví“, χειροτονηθεις, vysvätený, zvolený všeobecným rozsudkom a pridelený na určitú úlohu vkladaním rúk. „Apoštol obracia na svoju česť súd nad tými, ktorí ho ustanovili, lebo to je dôležité“ (Sv. Zlatoústy). K čomu je pridelený? - „Choď s nami“, συνεκδημος ημων, byť naším spoločníkom, sprevádzať nás. A za akým účelom? - Byť našim spoločníkom a spolupracovníkom pri zbieraní almužny „s milosťou, ktorej slúžime“. "To znamená, že bol vybraný, aby slúžil pri zbieraní almužny. Prosili sme, hovorí, aby bol zvolený a poslaný s nami, pričom sme mu zverili post správcu cirkevného majetku a diakona. Pretože takáto pozícia je dôležitá. "Pozrite... muži vám dali sedem svedkov" (Skutky 6:3). Hovorí sa (o diakonoch jeruzalemského ľudu. Chráma najsvätejšia je vyvolená jeruzalemským ľudom). Z toho je samozrejmé, že keď svätí apoštoli v Jeruzaleme „podali svoje pravice“ svätému Pavlovi, aby išiel kázať medzi „pohanov, nech pamätá na chudobných“ (Gal 2:9, 10); Potom ich svätý Pavol požiadal, aby si vybrali a poslali s ním spoľahlivého človeka, ktorý sa bude venovať predovšetkým dielu spomienky na chudobných; a že takýto človek bol určite zvolený všeobecným hlasovaním a vysvätený do tejto služby a vždy sprevádzal sv. Pavla. To je to, o čom teraz hovorí. Takto uvažujú všetci naši vykladači a v tejto tvári vidia svätého Barnabáša. „Z toho sa domnievam,“ hovorí svätý Zlatoústy, „že apoštol tu znamená Barnabáša. To je všetko. Z toho, že to bol Barnabáš, možno vzbudiť určité zmätok, ale že to bol človek zverený palestínskymi cirkvami a od samého začiatku odhodlaný sprevádzať svätého Pavla, táto myšlienka je vtlačená do celého priebehu tohto prejavu. "Samotnému Pánovi, na slávu a tvoju horlivosť." „To znamená, že Boh bude oslávený a vy budete usilovnejší v udeľovaní almužny, keď tí, ktorí tieto almužny prijmú, budú osvedčenými ľuďmi, aby o nich nikto nemohol mať žiadne, ani falošné podozrenie“ (Sv. Zlatoústy). Niektorí čítajú: „horliť“ nie „vaše“, ale „naše“. Takto to čítali Theodoret a Ekumene. V tomto prípade musia byť tieto slová, ako aj „na slávu samotného Pána“, pripísané ako „posvätený“; bude: pridelené k tomuto dielu zhromažďovania jeruzalemských chudobných na slávu Pána a podporovať našu horlivosť pre toto dielo a, možno dodať, chrániť ho pred kritikou, ako ukazujú nasledujúce slová. 2 Kor. 8:20. Dajte si pozor, aby nás nikto neobviňoval z hojnosti tohto, ktorému slúžime. Apoštol sa usilovne staral o zbieranie almužny, ale držal sa ďalej od zbieraných. To, čo sa nazbieralo, sa dostalo do rúk spomínaného advokáta, a aby naňho nepadlo podozrenie, svätý Pavol niekedy nariadil niekomu z miestnej Cirkvi, v ktorej sa uskutočnila významná zbierka, aby so sebou vzal almužnu do Jeruzalema, ako o tom predtým písal Korinťanom (1 Kor 16, 3). Jeho cieľom v týchto rádoch bolo chrániť sväté dielo almužny pred akoukoľvek kritikou a všade šíriť dôveru, že to, čo sa dáva, ide nepochybne na žiadosť darcov priamo k núdznym, akoby sa oni sami dávali do ich rúk. Za týmto účelom, tak ako vždy mal pri sebe spomínaného brata, tak aj teraz ho posiela do Korintu, a nielen jeho, ale aj iného, ​​všetkých – „aby nám nikto nemohol vyčítať túto hojnosť“. "Aby nás, ako hovorí, nikto nepodozrieval a nemal ani najmenší dôvod vyčítať nám, ako keby sme si niečo privlastňovali z almužny, ktorá nám bola poskytnutá, poslali sme týchto mužov nie jedného, ​​ale dvoch a troch. Vidíte, ako ich zbavuje všetkého podozrenia?" Oslobodzuje nielen preto, že sú hlásateľmi evanjelia, ktorých si cirkvi vyvolili, ale aj preto, že sú to muži osvedčenej čestnosti a boli pre túto poctivosť vyvolení, takže nie je priestor na podozrievanie. A nepovedal, aby ste mu nevyčítali; - ale "nech nikto nevyčíta túto hojnosť." Tu sú chválení; zdá sa, že hovorí: poslali sme veľa peňazí a práve hojnosť, teda veľké množstvo almužny, môže v zlých ľuďoch vzbudzovať podozrenie, ak sa neopatríme“ (sv. Zlatoústy). 2 Kor. 8:21. Prozreteľne láskavý nielen pred Bohom, ale aj pred ľuďmi. Snažíme sa, hovorí, robiť dobro nielen preto, aby bolo čisté a dokonalé pred Bohom a naším svedomím, ale aj preto, aby to tak videli aj iní, nie pre chválu, ale nezvádzajme svojho brata. „Neuspokojujeme sa len so svedectvom Pána, chceme, aby nám ľudia dobre rozumeli a mali z toho úžitok“ (Theodoret). Pokušenie druhých hlúpo robiť dobré skutky značne uberá na dobrote týchto skutkov. To sa nedá povedať: moje svedomie je čisté; Nech si tí, ktorí radi podozrievajú, myslia, ako chcú. To odhaľuje tvrdé srdce, ktoré nechce venovať pozornosť slabostiam slabých, hrdé srdce, ktoré pohŕda ostatnými. Konať týmto spôsobom znamená ísť vpred. Sú okolnosti, kedy je nevyhnutné konať týmto spôsobom, ale nie vždy. Pri bežnom chode vecí je potrebné šetriť svedomie slabých, lebo to platí aj pre okruh skutkov, ktorými sa napĺňa pravidlo: „nesť slabosti slabých a neľúbiť sa sebe“ (Rim 15,1). Pridŕžaním sa tohto zákona sám apoštol konal tak, ako povedal. - Svätý Zlatoústy o tom hovorí: „Kto sa môže v múdrosti porovnávať s Pavlom? Nepovedal: kto niečo také tuší, nech je nešťastný a zahynie; Kým ma moje svedomie neodsúdi, nestarám sa o tých, ktorí to podozrievajú. Naopak, čím boli slabší, tým bol k nim blahosklonnejší. Nebuďte na pacienta rozhorčení, ale mali by ste mu pomôcť. Medzitým, od akého hriechu sme tak ďaleko, ako ďaleko je od takýchto podozrení? Ak by bol niekto čo i len ako démon, nemohol by podozrievať blaženého apoštola v tejto službe. Nech bol však akokoľvek vzdialený od toho, aby o ňom niekto zle myslel, všetko robí a zariaďuje tak, aby nezanechal ani najmenší tieň pre tých, ktorí by čo i len chceli niečo zlé tušiť. Vyhýba sa nielen obvineniam, ale aj zlým názorom, najmenšej výčitke a prázdnemu podozrievaniu.“ 2 Kor. 8:22. S posolstvom nášho brata [a] s nimi, ktorí boli mnohými pokúšaní mnohými spôsobmi, tá bytosť vstala, ale teraz veľmi vstala, s nádejou mnohých vo vás. Povedal: „Poslali sme s nimi nášho brata,“ povedal. Toto je jeden z blízkych spolupracovníkov svätého Pavla, ktorý preňho vykonával rôzne úlohy v oblasti evanjelizácie, ako aj v iných záležitostiach, možno aj pri samotnom zbieraní almužen. Zdá sa, že to bol jeden z Macedóncov. Svätý Pavol priniesol Korinťanom tri oči, svoje vlastné v osobe Titusa, Palestínčanom a Macedóncom (a možno aj Aziatom) v osobe týchto dvoch bratov. Koľko vzrušenia a napätia priniesol týmto Korinťanom? Keď tohto brata pridá k ostatným, nenechá ho bez súhlasnej recenzie, ale vyzdvihne v ňom jednu zvláštnu vlastnosť – pracovitosť. prečo? – Priamo – na presné vykonanie pokynov. Keďže všetky poverenia svätého Pavla sa týkali diela evanjelia, a teda diela Božieho, inšpirujúcou silou pre usilovnosť bola horlivosť pre Boha. Toto, hovorí, je manžel, σπουδαιος, horlivec: Jeho horlivosť a vernosť som zažil v mnohých veciach a v mnohých prípadoch, mnohokrát. Vždy sa ukázal ako dôkladný; Teraz, keď ho k vám posielam, prejavujem osobitnú starostlivosť v dôvere, že s vami splní zverenú úlohu najlepším možným spôsobom. Veľmi si vás váži a vo všetkom sa na vás spolieha. - Tento posledný dodatok nebol zbytočný, aby získal Korinťanov vo svoj prospech. Svätý Zlatoústy hovorí: „Tu pridáva ešte jedného a navyše s chválou a súhlasom svojich aj mnohých iných svedkov: „ktorý bol pokúšaný,“ hovorí, „bol veľmi {dôkladný} v mnohých veciach, ale teraz {oveľa dôkladnejšie}.“ Keď ho pochválil za jeho vlastné zásluhy, chváli ho aj za jeho lásku k nim a to, čo povedal o Titovi, „lebo ten, ktorý bol najusilovnejší, išiel z vlastnej vôle,“ hovorí o tom to isté: „teraz [usilovnejšie] mám pre teba veľkú nádej“, teda potom, čo do neho Pavol zasial semienko lásky ku Korinťanom. 2 Kor. 8:23. Ak ide o Titusa, spoločníka mňa a vás: a našich bratov, poslov cirkví, slávu Kristovu. "Keď ukázal cnosti všetkých svojich poslov, naklonil aj Korinťanom v ich prospech." "A čo Titus?", teda ak mám povedať niečo o Titovi, potom poviem, že je "mným spoločníkom a vám." Jasne hovorí, že ak niečo urobia pre Titusa, neurobia to pre obyčajného človeka: je to „môj blížny“. A očividne chváliac s nimi Títa, chváli aj Korinťanov, prejavujúc u nich taký sklon k nemu, že to považujú za dostatočný dôvod na rešpektovanie človeka, keďže je rýchlo známe, že je Pavlovým spoločníkom. Apoštol, ktorý sa s tým neuspokojil, tiež dodáva: „a spoločník pre teba“. Nielen asistenta, ale vo veciach, ktoré sa vás týkajú: vo vašom napredovaní, zlepšovaní sa, v láske a starostlivosti o vás. A to by k nemu predovšetkým mohlo pritiahnuť srdcia Korinťanov. -"Sme naši bratia?" Ak chcete vedieť niečo o druhých, potom majú najväčšie právo na vašu priazeň. Lebo aj oni sú „našimi bratmi“ a „poslami cirkví“, teda poslaní z cirkví, a čo je najdôležitejšie, „Kristovej slávy“. Lebo všetko, čo sa prostredníctvom nich robí, treba pripísať Jemu. Ak ich teda chcete prijať ako bratov, alebo ako vyslancov cirkví alebo ako ľudí, ktorí robia všetko pre Kristovu slávu, v každom prípade máte veľa podnetov, aby ste im prejavili svoju priazeň. Lebo ako môžem povedať o Títovi, že je mojím spoločníkom a miluje vás, tak aj o nich môžem povedať, že sú bratmi, vyslancami cirkví, Kristovej slávy. "Vidíte z toho, že Korinťania o týchto posledných nevedeli?" Inak by ich Apoštol chválil za to isté, za čo chválil Títa, teda za lásku ku Korinťanom. Ale keďže pre nich boli ešte neznámi, hovorí: prijmite ich za bratov, za vyslancov cirkví, ktorí všetko robia na slávu Kristovu“ (sv. Zlatoústy). 2 Kor. 8:24. Ukážte im svoju lásku a našu chválu voči vám aj pred cirkvami. Takže, hovorí, ukážte svoju lásku, ukážte im svoju kresťanskú lásku a tým dokážte, že sme vás nechválili falošne. Tým, že im prejavíte lásku, prejavíte lásku a úctu tým cirkvám, v mene ktorých sú poslaní. „Objavte všetko bohatstvo svojej lásky a potvrďte moju chválu pre vás, lebo tým ctíte všetky cirkvi“ (Theodoret). Svätý Zlatoústy hovorí: "Teraz ukáž, hovorí, že nás miluješ a že sa tebou nechválime nadarmo alebo nadarmo. A dokáž to, ak im prejavíš svoju lásku. Potom dáva svojmu slovu zvláštnu moc, hovoriac: "v osobe cirkví", to znamená na slávu a česť cirkví. Lebo ak si ich ctíš, cti aj tých, ktorí ich poslali, ale aj tých, ktorí ich poslali, ale aj tých, ktorí ich poslali, len tých, ktorí ich k tebe poslali, vyvolili. ešte predtým na Božiu slávu, lebo keď vzdávame česť Božím služobníkom, skrze nich to vzdávame Bohu." b) Prečo poslal apoštol Títa a dvoch bratov ku Korinťanom po almužnu (2. Kor. 9:1-5) Aby Korinťania mali všetko pripravené na jeho príchod k nim a aby sa zaňho nehanbili, keď k nim príde s Macedóncami, pre svoju nepripravenosť. Rím. 9:1. Nie je potrebné, aby sme vám písali o službe, dokonca aj svätým. Ako môže človek písať príliš veľa, keď už toho toľko napísal? Hovorí to tu navyše k predchádzajúcej reči (2Kor 8:24). Hovorím vám to teraz len preto, aby ste prijali tých, ktorí sú poslaní s láskou, ale je zbytočné, aby som hovoril o službe svätým, teda o almužnách pre chudobných ľudí v Jeruzaleme. A pretože je to zbytočné, pretože som už veľa povedal a pretože sa táto záležitosť už medzi vami robí. - „Píšte o službe“, samozrejme, vysvetlite, z čoho pozostáva, pre koho je určená, prečo je potrebná a podobne. Naši vykladači však v tomto slovnom obrate vidia jemný, neodolateľne silný podnet k štedrosti. Theodoret vyjadruje túto myšlienku všeobecným vyhlásením: „Apoštol, ktorý podrobne hovoril o tých, ktorí slúžia v nevyhnutných potrebách, označil nabádanie o štedrosti za zbytočné, v skutočnosti to nepovažuje za zbytočné, ale týmto spôsobom rozprávania podnecuje k väčšej štedrosti. Svätý Chryzostom to prezrádza podrobnejšie. „Keď o tejto službe tak dlho rozprával, toľko toho povedal, teraz hovorí: „Je toho na mňa priveľa, aby som vám napísal...“ A robí to preto, aby ich ešte viac zaujal. Lebo človek, o ktorom je taká sláva, že nepotrebuje rady, sa hanbí prejaviť pod dobrou mienku o sebe a stratiť ju. Väčšinou koná podobne pri odsudzovaní, pričom používa obrat reči nazývaný ticho (παραλειφις, praeteritio), pretože má veľkú silu.“ 2 Kor. 9:2. Vieme pre tvoju horlivosť, ktorou sa tebou Macedónec chváli, ako sa Achája pripravovala od leta, a dokonca aj u teba mnohých vyvolala žiarlivosť. "Povedal: "Je toho na mňa veľa, aby som ti písal," a medzitým hneď radí a pozri ako. "Poznám tvoju horlivosť, v ktorej sa tebou chválim Macedónčanom." Veľa znamená aj to, že vie, no oveľa dôležitejšie je, aby o tom informoval aj ostatných. To má zvláštnu silu, pretože by sa nechceli hanbiť pred toľkými ľuďmi. Vidíte múdrosť jeho rád? Presvedčil ich príkladom iných, teda Macedóncov: „Milosť Božia vám poviem v cirkvách Macedónska“ (2. Kor. 8:1); presvedčil vlastným príkladom (2Kor 8,10), presvedčil príkladom samotného Pána: „Poznám milosť nášho Pána Ježiša Krista, že bol bohatý pre vás“ (2Kor 8,9). Pán a sľúbené odmeny mali na nich zapôsobiť, ale keďže boli ešte slabí, priťahuje ich príkladom im podobných, lebo nič nepôsobí tak silno ako konkurencia. A pozrite sa, v akej novej podobe im ponúka tento druh presvedčenia! "Dokonca aj tvoja žiarlivosť mnohých podráždila." čo to hovoríš? Nedávno sám povedal o Macedóncoch, že vás dobrovoľne a s mnohými modlitbami prosili, aby ste prijali ich almužnu. Ako môže teraz povedať: „aj u vás (Korinťanov) vyvolala žiarlivosť“? Áno, odpovedá, my sme im neradili, nepresviedčali, len ťa chválili a chválili, a to im na presvedčenie stačilo. Vidíte, ako ich vzbudzuje vzájomným príkladom – Korinťanov na príklade Macedóncov a Macedóncov na príklade Korinťanov; a túto súťaž ešte umocňuje veľká pochvala, ktorá sa k nej pridáva. A aby sme im nedali dôvod na hrdosť, je to vyjadrené s osobitnou zručnosťou: „a tvoja žiarlivosť mnohých podráždila“. Predstavte si, aké to je pre tých, ktorí boli pre ostatných motiváciou, aby boli štedrí, zaostávali za nimi v charite! Preto nepovedal: napodobňujte ich, lebo to by nevzbudilo takú konkurenciu; čo si povedal? - Napodobňovali vás: vy, učitelia, nedopadnete horšie ako žiaci. A pozri, ako ich ešte viac vzrušuje a roznecuje, ukazuje zdanie, že sa ich zastáva a obhajuje ich vec, akoby o to bol spor a súťaž“ (Sv. Zlatoústy). 2 Kor. 9:3. Poslal som svoje posolstvo bratom, aby v tejto časti nevyšla naša chvála o vás nazmar, ale áno, ako slovesá, aj vy budete pripravení. Povedal som v Macedónsku, že ste pripravený od minulého leta, teda že máte všetko pozbierané a pripravené; Zostáva ho už len odovzdať bratom určeným na prijímanie zbierok. Uvedomujúc si, aké by to bolo zlé, keby som prišiel s Macedóncami a vaša zbierka by ešte nebola pripravená, poslal som k vám svojich bratov s cieľom, aby ste boli pripravení, ako som povedal Macedóncom, a moja chvála vám nebude nečinná, prázdna, falošná, nie všeobecne, ale iba „v tejto časti“, teda v súvislosti s prípravou vašej zbierky. "Vidíte, aký je znepokojený a vystrašený? Aby sa nezdalo, že všetko, čo povedal, bolo povedané len na presvedčenie (Macedóncov), a nie preto, že by to tak bolo v skutočnosti, hovorí: "Veľvyslanec bratov, veľmi mi na vás záleží, aby naše chvastanie nevyšlo nazmar." Najväčšiu rolu má zrejme u Korinťanov, hoci mu na všetkých záleží rovnako. A význam jeho slov je tento: Veľmi sa tebou chválim, všetkým o tebe hovorím s obdivom, chválil som sa aj Macedóncom. Preto, ak sa ukážete ako niečo iné, hanba bude zdieľaná. A vyjadruje to opatrne, pretože dodal: „v tejto časti“ a nie vo všetkých. "Áno, ako si pripravíš slovesá." Macedóncom totiž o nich nepovedal, že budú pripravení, ale že už majú všetko pripravené a nič im nechýba. Preto hovorí, želám vám, aby ste to ukázali v skutočnosti“ (sv. Zlatoústy). 2 Kor. 9:4. Áno, ak Macedónci pôjdu so mnou a zistia, že ste nepripraveného, ​​budeme zahanbení a nebudete z časti hovoriť o tejto chvále. Okolnosti sa vyvinuli tak, že v ich samotnom prúde je neodolateľné nutkanie pre Korinťanov, aby zber urýchlili a nielen urýchlili, ale aj postarali sa o to, aby ich nebolo málo. Aby sme vysvetlili, prečo sa svätý Pavol tak obáva a zbiera podnety na podnety, možno predpokladať, že svätý Titus priniesol správu o pomalosti zbierania almužny, že sú pripravení dávať, no v zbieraní sú pomalí, pretože veria, že si ich vyzdvihnú hneď, keď príde svätý Pavol. Teraz zhromažďuje pre Korinťanov také nápady, podľa ktorých by sa mali cítiť v beznádejnej situácii: ako chcete, ale poponáhľajte sa a zbierajte značné množstvo. "Pozrite sa, ako na nich vplývajú nielen duchovné, ale aj ľudské pudy. Ak si ma, ako hovorí, nevážite, myslite na Macedóncov, "nech nejdú so mnou, nájdu si vás," nepovedal - nie sú ochotní, ale "nepripravení", to znamená, že nespĺňajú všetko. Ak je už hanebné dávať príliš neskoro, potom sa stručne zamyslite nad hanbou vôbec nedávať alebo dávať alm. následky takto: „nehanbime sa, nehovorme“ slovami: „v tejto časti chvály“ svoju reč opäť zmierňuje, nie však preto, aby ich zabezpečil, ale aby ukázal, že touto čnosťou sa majú vyznačovať aj tí, ktorí sa preslávili inými čnosťami“ (sv. Zlatoústy). 2 Kor. 9:5. Je teda potrebné prosiť bratov, aby najskôr prišli k vám a pripravili vaše vopred ohlásené požehnanie, toto je pripravené byť ako požehnanie, a nie ako žiadostivosť. Preto, hovorí, považoval som za vhodné poprosiť už spomínaných bratov, aby šli za vami vopred, predo mnou a pripravili vopred „to, čo bolo predtým oznámené“, čo ste plánovali a čo mi bolo povedané, a to, čo som povedal ja a iní – „vaše požehnanie“, čo ste sa dobrovoľne a s dobrým úmyslom rozhodli zozbierať pre tých, ktorí to potrebujú – pripravené, ako bolo predtým ohlásené, to všetko bolo pripravené, keď to bolo oznámené Maconovi. „ako požehnanie“, ako ochotná almužna s otvoreným srdcom, sprevádzaná dobrými želaniami tým, ktorým sa dáva, a „nie ako žiadostivosť“ – nie lakomstvo: nie je dobré obmedzovať almužnu lakomosťou a sprevádzať ju túžbou a nejakým nepriaznivým citom alebo slovom voči tým, ktorým sa dáva. Svätý Zlatoústy hovorí: „Inokedy hovorí o tom istom a vysvetľuje, že bratia nejdú z iného dôvodu, ale len z tohto dôvodu, aby Korinťania nezostali v hanbe. Celá jeho starosť smeruje k tomu, aby sa almužny zbierali rýchlo a veľkoryso. Na záver dodáva, že by to malo byť srdečné, „ako požehnanie, a nie ako žiadostivosť“. Chce, aby almužna bola ľahká. Lebo almužna je požehnaním, robí sa s dobrou vôľou a prináša požehnanie zhora. "A nie ako žiadostivosť." Žiadostivosť je charakteristická pre tých, ktorí dávajú pod silou; a preto kto je nútený dávať almužnu, dáva striedmo.“ 3. Nabádanie dávať veľkoryso, ochotne a s radosťou (2. Kor. 9:6–15) Na konci predchádzajúcej časti iba naznačil, že almužnu treba dávať „ako požehnanie, a nie ako žiadostivosť“, teda ochotne, veľkoryso a srdečne, a nie so skúposťou a ľútosťou. Teraz túto myšlienku vysvetľuje podrobnejšie a ukazuje: a) že v rozsahu našej dobrej vôle a štedrosti je tu aj Božie požehnanie zhora, verše 6-11, a b) že táto štedrosť zo slobodnej vôle uvádza do pohybu celý náboženský život medzi kresťanskými spoločnosťami, prečo predstavuje slávu Cirkvi alebo tých, ktorí veria v Krista, slávu kresťanského vyznania.12-1, a) Mierou dobrovoľnej štedrosti je miera Božieho požehnania (2. Kor. 9:6–11) 2 Kor.9:6. Hľa, hovorím: sejte chudobne a budete žať chudobou; a kto seje s požehnaním as požehnaním, ten bude aj žať. „Hľa, hovorím,“ to je to, čo chcem povedať, to znamená, že almužna má byť „ako požehnanie, a nie ako žiadostivosť“. Vysvetľuje, prečo by almužna mala byť ako požehnanie, pretože prináša požehnanie. Svätý Zlatoústy povedal vyššie: „Vidíte, ako v samotnom nabádaní okamžite ukazuje ovocie, ktoré prináša almužna, to znamená, že tí, ktorí dávajú, sú naplnení požehnaním. Túto myšlienku, predtým obsiahnutú v jednom slove: „požehnanie“, teraz apoštol podrobnejšie vysvetľuje porovnaním almužny so siatím. Je to dobre známa pravda: to, čo sa deje, prichádza. Rozsievač to vie, preto seje ochotne a bez ušetrenia semien. Inšpiruje ho jeho istota, že to, čo zaseje, bude určite žať hojne, teda 30, 60, 100-krát viac. Apoštol to aplikuje na almužnu. Zdá sa, že rozsievač utráca, rozsieva semená, bohvie prečo. Každý, kto nevie, kam výsev smeruje a čo prinesie, by o tom mohol takto uvažovať. Zdá sa, že darca almužny z neznámych príčin rozhadzuje svoj tovar; a predsa niet pochýb, že táto práca prináša ovocie a prináša ho istejšie ako siatie. Zo sejby nie je vždy úroda, hoci sa vždy očakáva, ale od sejby almužny nie je neúroda – vždy prináša ovocie. Len treba do toho vložiť dobrú vôľu, aby sa zo srdca liala s túžbou vyčerpať ju pre iných. Toto usporiadanie je rovnaké ako pri daždi včas na siatie. Ochudobnenie takejto dispozície v almužne je pre ňu to isté, čo sucho na siatie. – Apoštolove výrazy presne toto naznačujú. „Zasievajte,“ hovorí, „s chudobou“, φειδομενως šetrením a žihaním semien, alebo, čo je to isté, striedmo „s chudobou a bude žať“ – a bude žať φειδομενως; zem stisne hruď ako jeho ruka a bude mu skromne dávať, čo seje. - „Zasiať pre požehnanie“, s túžbou rozptýliť čo najviac, s nemilosrdnosťou pretekajúcou z jeho srdca pre neho samého a pre svoje vlastné, „pre požehnanie bude aj žať“: zem mu tiež veľkoryso otvorí svoje útroby, tak ako on rozsieva svoje ruky. To, čo zem dáva rozsievačovi, dáva Boh tomu, kto dáva, pričom štedrosť odmeny úmerne k dobrej vôli dávania. Theodoret píše: „Apoštol veľmi vhodne použil prenosné slovné spojenie a nazval štedrosť siatím, čo naznačuje hojné ovocie lásky; Odhalil aj tých, ktorých poháňa lakomosť, keď povedal, že úroda je úmerná množstvu sejby. Svätý Zlatoústy hovorí: „Zasievajte chudobou,“ φειδομενως. Nepovedal: lakomo, ale použil najvznešenejšie meno šetrný (φειδολου); a samotnú akciu nazval sejbou, aby ste si hneď spomenuli na odmenu, predstavili si úrodu a pochopili, že tým, že dávate iným, sami viac dostávate, ako dávate. Preto nepovedal: kto dáva, ale „sej“. Tiež nepovedal: ak seješ, ale použil všeobecný výraz. Nepovedal znova - veľkoryso, ale čo je oveľa dôležitejšie: "o požehnaní." 2 Kor. 9:7. Každú túžbu mať v srdci, nie zo smútku alebo núdze: Boh dobrovoľne miluje darcu. "Čokoľvek si vo svojom srdci praješ," dovoľ mu to dať. Nech dáva toľko, koľko je jeho srdce naklonené dať. Všetko, čo nie je v súlade s týmto opatrením, bude zbytočné. Bude to rovnaké ako zasiať semienko mletím alebo drvením, kým sa nepoškodí klíčok. Tak ako je takéto semeno mŕtvym semenom, a teda neplodným, tak aj almužny podávané so smútkom a nasilu sú mŕtvou almužnou a nezaslúžia si žiadnu odmenu. To, čo ho zabíja, je zovretie srdca a nedostatok srdečnosti pri dávaní. Čo hovorí: „nie zo smútku, ani z núdze“, potom „smútok“ znamená ľútosť nad tým, čo sa dáva, keď dávajú, ale ľutujú a zraňujú v srdci, že dávajú: to je znak lakomosti; a „potreba“ znamená nevyhnutnosť; Nedávajú zo srdca a nedávajú dobrovoľne, ale sú prinútení buď nutnosťou poslušnosti, alebo spoločenstvom veci, alebo nejakou inou vonkajšou úctou. Bez týchto nátlakov by nebola žiadna almužna. Apoštol chce, aby almužna pochádzala zo srdca, ako šťavnatá tráva z bohatej pôdy. Na podporu toho „uvádza aj dôkazy z Písma, keď hovorí: „Boh miluje dobrého darcu“ (Príslovia 22:9). Apoštol použil toto slovo („ochotne“), aby povzbudil Korinťanov, aby štedro dávali. Pretože príklad Macedóncov a všetko ostatné stačilo na to, aby ich primälo dávať veľkoryso, nehovorí o tom veľa, ale hovorí o dávaní nie z donútenia. Lebo ak je almužna cnosťou a každý skutok vykonaný z donútenia stráca svoju odmenu, potom to apoštol správne pripomenul“ (Sv. Zlatoústy). „To isté povedal vo svojom liste Rimanom: „Zmiluj sa, s dobrou vôľou“ (nech sa zmiluje). 2 Kor. 9:8. Boh je schopný rozhojniť vo vás všetku milosť, aby ste vo všetkom mali vždy všetko dobré, aby ste oplývali každým dobrým skutkom. „Všetka milosť“, „každá dobrá vec, ktorá vám bude zoslaná v hojnosti namiesto toho, na čo čakáte“, „mocný Boh“, môže, ak si to želá, nie preto, aby ste sa utápali v rozkošiach, ale aby ste oplývali konaním dobrých skutkov. Svätý Zlatoústy v týchto slovách nevidí dôkaz inšpirácie nádeje, ale modlitbu, avšak za tým istým účelom. Hovorí: „Apoštol nielen radí, ale sa za nich aj modlí k Bohu a hovorí: „Ale Boh môže vo vás rozhojniť všetku milosť. Táto modlitba z nich odstraňuje myšlienku, ktorá je v protiklade so štedrosťou, ktorá aj teraz slúži mnohým ako prekážka. Lebo mnohí sa boja dávať almužnu pod zámienkou, aby sami neschudobneli a nežiadali o almužnu od iných. Preto, aby rozptýlil tento strach, pridáva modlitbu: „Všetka milosť sa vo vás rozhojňuje“, nielen aby sa naplnila, ale aj „rozhojnila“. Čo to znamená: „silný, aby oplýval milosťou“? - Som dosť silný na to, aby som ťa obohatil natoľko, že budeš môcť oplývať takou štedrosťou, „aby si bol vždy vo všetkom spokojný, oplýval si každým dobrým skutkom“. Hľa, v samotnej jeho modlitbe je taká múdrosť. Nežiadajú Boha o bohatstvo alebo prebytok, ale o všetku spokojnosť. A to nie je na ňom jediné prekvapujúce, ale najmä to, že tak, ako nežiada od Boha prebytok, ani im nespôsobuje smútok, ale blahosklonne k ich slabosti ich nenúti dávať z nedostatku, ale žiada o spokojnosť a zároveň ukazuje, že Božie dary sa nemajú používať na zlo: „aby ste mali hojnosť na každý dobrý skutok“. Na tento účel, hovorí, vás prosím o spokojnosť, aby ste ju mohli dať iným. A nepovedal: daj, ale: "nech sa rozmnožuješ." Lebo v telesných požehnaniach prosí o ich spokojnosť, ale v duchovných, nielen v milosrdenstve, ale vo všetkom ostatnom, žiada pre nich hojnosť. Lebo toto znamenajú slová: „každá práca je dobrá“. 2 Kor. 9:9. Ako je napísané: rozdávajte to chudobným; jeho spravodlivosť trvá naveky. "Apoštol predstavuje proroka ako poradcu (Ž 111:9), pričom hľadal dôkazy povzbudzujúce k štedrosti. Slovo "míňať" totiž neznamená nič iné ako štedrosť v dávaní. A hoci dar sa už nedáva, ovocie almužny trvá naveky. Je prekvapujúce, že to, čo je zachránené, zaniká, ale to, čo je tu premrhané, zostáva a zostáva navždy správnym pre ľudí. a ako oheň ničí ľudské hriechy, keď sa hojne rozlieva“ (sv. Zlatoústy). Apoštol týmto svedectvom inšpiruje, že hoci Pán podľa múdrych plánov prozreteľnosti pre nás nie vždy odmeňuje tých, ktorí rozhadzujú svoje bohatstvo na chudobných, moc dobrodenia sa tým nezmenšuje – zostáva navždy. Čas sa skončí, ale ovocie lásky zostane a v pravý čas ich zožne dobrodinca. Ale aj v tomto storočí ten istý prorok potvrdzuje: "Nevidel som takého spravodlivého muža, dobrodinca, ktorý by zostal pod semenom prosiť o chlieb. Spravodlivý sa zľutuje a dáva späť, a jeho semeno bude požehnaním" (Ž 37:25, 26). "Tak nebuďme lakomí, naopak, štedrou rukou hýrime. Nevidíš, koľko iní rozdávajú komediantom a šibalským ženám? Daj Kristovi aspoň polovicu z toho, čo oni dávajú tanečníkom. Dajte aspoň toľko hladným, koľko oni z márnomyseľnosti dávajú tým, ktorí sa prezentujú na okuliaroch. Ani telo nezdobia zlatom, ktoré chcú. oblečte si telo Kristovo do jednoduchého odevu, aj keď je nahé, mrháte bohatstvom na uspokojovanie brucha, na opilstvo a zhýralosť, nechcete si ani spomenúť na chudobu, ale keď potrebujete zmierniť chudobu, považujete sa za najchudobnejšieho zo všetkých. pramene, a keď vidíš chudobného človeka, hneď ťa napadne strach z chudoby“ (sv. Zlatoústy). Takýto návrh Svätého Otca nie je nikdy zbytočný, a preto je tu zahrnutý. 2 Kor. 9:10. Dajte rozsievačovi semeno a chlieb za pokrm, aby sa vaše semeno živilo a množilo a aby sa rozmnožil život vašej spravodlivosti. Korinťanom vyjadruje modlitbové želanie, nech Boh rozmnoží ich materiálne požehnania, aby sa prostredníctvom nich mohli obohatiť o duchovné požehnania a mali možnosť v hojnosti robiť dobro druhým. „Bože,“ hovorí, „ktorý dáva semeno rozsievačovi a chlieb za pokrm, nech dodá a rozmnoží tvoje semeno. Toto semeno je materiálne bohatstvo, prosperita a spokojnosť vo všetkom, pretože sú zasiate za almužnu; bez nich nebude čo siať, alebo nebude z čoho. Tak hovorí, nech Boh rozmnoží z vás, čo sa dá zasiať. Ale keď dostanete niečo, z čoho môžete zasiať almužnu, môžete to namiesto almužny premeniť na svoj vlastný prospech, na telesné radosti a potešenia. Prečo sa Apoštol nezastaví vo svojej dobrotivej modlitbe o tom, ale ide ďalej a žiada Boha, aby Korinťania, ktorí dostali semená na siatie almužny, ich skutočne použili na tento účel - žiada Boha, aby v nich zvýšil „život spravodlivosti“. Život, γεννηματα, pokolenie, ovocie. Nech Boh dá, hovorí, že po prijatí spokojnosti budete všetko venovať množeniu dobrých skutkov, a tak budete bohatí na ovocie spravodlivosti. Apoštol chce, aby ich hmotná spokojnosť išla ruka v ruke s ich duchovným napredovaním, aby mu nebránili, ale uľahčovali ho. Rovnako aj všetci naši tlmočníci. Tu je slovo svätého Zlatoústeho pre každého: „Obzvlášť možno žasnúť nad Pavlovou múdrosťou v tom, že tak, ako si vypožičal vieru z duchovnej a telesnej, tak, keď hovorí o odmene, pozoruje to isté, to znamená, že poukazuje na duchovné a telesné odmeny. Takže slová: „šír, daj núdznym: jeho slová „spravedlnosť a pokoj“ mu naveky vydržia a mnohonásobne trvá. semeno" - k telesnej odmene. Ani tam sa však nezastaví, ale opäť prechádza k duchovným odmenám a vždy ich striedavo ukladá jedna k druhej. Slová: "nech sa rozmnoží život tvojej spravodlivosti" znamenajú duchovnú odmenu. Robí to a spestruje svoju reč, aby v nich vykorenil strašné a zbabelé myšlienky a tak rôznymi spôsobmi a ukazovaním na tento chlieb dáva Bohu skutočný príklad (ukazovaním na tento skutočný chlieb, jedlo“), aby sa v nich rozptýlil strach z chudoby. Lebo ak Boh dáva tým, ktorí si siajú zem pre seba, ak dáva hojne tým, ktorí kŕmia ich telá, o čo viac dá tým, ktorí obrábajú nebo a starajú sa o svoje duše. Lebo si želá, aby takáto starostlivosť bola pod Jeho osobitnou prozreteľnosťou. Ale Apoštol to vyjadruje nie vo forme záveru a nie ako som povedal, ale vo forme modlitby; Navyše svoj záver neskrýva a vedie ich k väčšej nádeji nielen poukazovaním na každodenné príklady, ale aj samotnou modlitbou a hovorí: „nech dá a rozmnoží tvoje semeno a nech vzrastie život tvojej spravodlivosti“. A simík opäť nenápadne inšpiruje štedrosť. Lebo ako semienko hodené do zeme prináša bohatú úrodu, tak štedré almužny prinášajú plné rukoväte spravodlivosti a prinášajú nespočetné ovocie.“ 2 Kor. 9:11. Oplývajme vo všetkom vo všetkej jednoduchosti, ktorá nám vzdáva vďaku Bohu. „Áno“ – všetci naši tlmočníci nečítajú a ostatní to nemajú. Znie len: „o zbohatnutí na všetkom“ a ďalej, – εν παντι πλουτιζομενοι. Na túto myšlienku sa pozerá, ako keby to bola: πλουτιζομενων. V spojení s predchádzajúcim to bude: „nech Boh rozmnoží život tvojej spravodlivosti“, υμων, vy, πλουτιζομενων, čo ste bohatí vo všetkom – čo sa dá preložiť takto: aby ste boli bohatí vo všetkom, to znamená, že dostávate všetku spokojnosť od Boha, ale „nie je to pre všetok život, jednoduchosť“. dobročinnosti. Teofylakt píše: „Apoštol ukazuje, ako treba využiť bohatstvo.“ Hovorí, že „netreba ho zahrabávať do zeme, ale mať ho vo všetkej jednoduchosti, čakať naň, to znamená so všetkou štedrosťou.“ - "Skrze nás vzdávame vďaky Bohu." Tí, ktorí to potrebujú, budú dostávať úžitok z vašej štedrosti a budú ďakovať Bohu za to, že vám dal hojnosť, ako aj za to, že vás inšpiruje, aby ste ju dobre využili. Slovom: „nami“ apoštol znamená svoju činnosť pri organizovaní almužny. Svätý Zlatoústy hovorí: "Očakávaj svoje bohatstvo nie na to, čo by si nemal, ale na to, čo prináša Bohu vďakyvzdanie. Boh dal do našej moci veľa; a keď dal sebe najmenej, vzdal sa nám toho najdôležitejšieho. Nechal sa teda starať o našu zmyslovú potravu a starostlivosť o duchovnú potravu zveril nám, a je našou mocou, aby naše vzdušné mentálne polia buď rozkvitli, alebo by sa tam rozpustil iba dážď." vôľu a rástli by až do neba „Jednoduchosťou“ tu nazýva štedrosťou, z ktorej pochádza almužna, z ktorej pramení veľké vďakyvzdanie. b) Dobrovoľná štedrosť uvádza do pohybu celý kresťanský život a slúži na slávu kresťanského povolania (2. Kor. 9:12-15) Svätý Zlatoústy pokračuje od predchádzajúcej k tejto téme takto: "Veľkorysosť nevedie len k vďakyvzdaniu, ale aj k mnohým iným veciam. Apoštol to uvádza v nasledujúcich slovách, aby ich tým, že ukáže mnohé dobré následky štedrosti, podnietil k väčšej horlivosti. Aké sú toto ovocie?" "Počúvajte, čo sám hovorí": 2 Kor. 9:12. Lebo práca tejto služby nielen napĺňa pozbavenia svätých, ale oplýva aj mnohými vďaka Bohu. „Dielo tejto služby“, διακονια της λειτουργιας, akoby opravovalo službu v tomto liturgickom, liturgickom diele. To zahŕňa celú inštitúciu zbierania almužny a samotný zber, jeho doručenie na miesto a rozdávanie núdznym. Nazval to liturgickým dielom pre jeho milosť Bohu, pretože tí, čo ho vykonávajú, akoby naprávali svätú službu a prinášali Bohu obetu, na ktorú sa sám Boh s priazňou pozerá. - Táto služba, hovorí, „nie je len napĺňaním ťažkostí svätých“; „Nemyslite si, že vďaka tomu dosiahnete úspech iba v jednej veci a budete slúžiť iba potrebám svätých“ (Theodoret); „Nie je to chudoba svätých, ktorú napĺňaš“ (Svätý Zlatoústy); „Táto služba nedosahuje len to, že pokrýva nedostatky a potreby svätých“ (Ekumenius). Hoci ide o veľmi veľký skutok, ovocie almužny sa neobmedzuje iba na toto. Je tiež „veľká vďaka Bohu“. Toto ovocie je lepšie a vyššie; zostáva na zemi, ale tento vystupuje do neba. Ďakovať Bohu je jednoduchý pocit, izolovaný, ale pochádza z pocitu blaha, ktorý zariadil Boh. Neznámymi spôsobmi vzbudzuje srdcia, aby konali dobro, a sám všetko zariaďuje tak, aby to dosiahlo svoje miesto, ktoré mu naznačil. Koľko viery, oddanosti Bohu a jasného videnia Božieho poriadku vecí je v tých, ktorí Bohu ďakujú! K takémuto pohnutiu ducha v srdciach veriacich, vami pomáhaným, by nedošlo, hovorí, nebyť vašej almužny. Tak ako farba ruže, prinesená na akékoľvek miesto, nielen poteší oči tých, ktorí sa dívajú, ale šíri aj príjemnú vôňu do diaľky, tak almužna je bohatá na duchovné dobro, ktoré sa prejavuje vďakou Bohu. Keď Apoštol hovorí, že dielo tejto služby je hojné, znamená to nielen to, že blahoslavení veľa ďakujú, ale že pri tejto príležitosti nielen oni, ale aj mnohí iní ďakujú, aby sa všade a všade šírilo vďakyvzdanie Bohu ako kadidlo a stúpalo do neba. 2 Kor. 9:13. Pokušením tejto služby oslavujeme Boha za podmanenie si tvojho vyznania v Kristovom evanjeliu a za jednoduchosť posolstva pre nich a pre každého. Pohyb ducha vzrušený touto službou sa nezastavuje pri vzdávaní vďaky, ale stúpa k oslave Boha, ktorá je vyššia, odlúčenejšia ako vďakyvzdanie. Je to spôsobené tým, že vidíme krásu a dokonalosť Božích skutkov bez toho, aby sme venovali pozornosť ich prospešnému postoju k tým, ktorí chvália. Čo v tejto službe vidia? – Víťazstvo evanjelia a jeho úžitok pre všetkých. „Pokušením tejto služby“ δια της δοκιμης, keď okúsili ovocie tejto služby, zakúsili, aké je to pre nich sladké, ďakovali za to Bohu a začali Ho oslavovať. za čo? - Po prvé, „o podrobení tvojho vyznania v evanjeliu Kristovom“, pretože On ťa podriadil evanjeliu a uspôsobil ťa, aby si vyznal vieru Kristovu. Jeruzalem a Korint – ako ďaleko sa dostalo Kristovo svetlo! Sláva Tebe, Pane! Temnota omylu pominie, svetlo pravdy vládne. Boh žehnaj! – Svätý Zlatoústy hovorí: "Aby si nemyslel, že ďakujú len preto, že dostávajú dobrodenia, pozri, ako vznešene ich prezentuje. Čo som o sebe povedal v Liste Filipanom: "Nehľadám dary" (Flp 4:17), svedčím o nich rovnako. Hoci sa tešia, že vy nahrádzate ich nedostatky, tým viac sa tešíte z ich chudoby a tým viac sa tešíte z ich radosti." Theodoret píše: „Skrze skúsenosť s touto službou, keď ste videli, ako ste prijali Božskú kázeň, ako ste sa podriadili Majstrovi, vzdávajú chválu jej autorovi, Bohu. Toto je prvý dôvod pre doxológiu, ale je tu aj ďalší. Je to „jednoduchosť posolstva pre nich a pre každého“. Za to oslavujú Boha, lebo evanjelium nebolo prijaté vo vás mŕtve, ale malo na vás blahodarný účinok. Egoistické princípy vládnu všade v padlých. Evanjelium, ktoré sa usadzuje v srdciach, vyháňa sebectvo a ustanovuje nezištnú obetu všetkého pre každého. Vidíme to na tebe, v tvojej jednoduchosti komunikácie nielen s nami, ale s každým, v tom, že si veľkoryso pripravený podeliť sa s každým o všetko, čo sám Boh poslal. Toto je sláva evanjelia, sláva kresťanstva. Toto žiadna viera nedáva. Takáto nálada je daná milosťou Ducha, danou jedine vierou v Krista Pána. To sa neskrýva ani pred neveriacimi. A začnú si to uvedomovať a žasnú nad silou evanjelia. A tak oslavujú Boha, ktorý si ťa vyvolil za nástroj na oslavu sily nášho vyznania. Apoštol vstupuje do myšlienok a pocitov úžitku Jeruzalemčanov a hovorí, že sa už odvrátili od seba a pozerajú sa na jednoduchosť – veľkorysosť vašej komunikácie s každým, a vidiac v tom slávu evanjelia, oslavujú Boha. Svätý Zlatoústy sa zameriava na toto odvádzanie pozornosti Jeruzalemčanov od seba, a preto v nich poukazuje na veľmi chvályhodnú stránku. "Oslavujú Boha, že si taký štedrý nielen k nim, ale ku každému. Toto - ďakovanie Bohu za to, čo je druhým dané, slúži na ich chválu. Napriek tomu, že oni sami sú v extrémnej chudobe, starajú sa nielen o svoj prospech, ale aj o prospech druhých. To svedčí o ich vysokej cnosti. Nikto totiž nezávidí ako chudobní, ale nie sú len čistí, ale oni nevidia ani tvoju vášeň a úžitok." neradujte sa o nič menej, akoby ich sami prijali.“ 2 Kor. 9:14. A o tých modlitbách za vás, ktorí túžite po hojnej Božej milosti na vás. Gramatická štruktúra reči v tomto texte predstavuje ťažkosti v origináli; jeho myšlienka je viditeľná: nielen ďakujú a oslavujú Boha, ale aj sa za vás modlia, milujúc vás pre veľkú milosť Božiu voči vám. „A získavate ovocie v modlitbách, ktoré za vás obetujú, pretože vás veľmi milujú, keď spoznali Božiu štedrosť voči vám“ (Theodoret). „A za tie modlitby za vás“ Dá sa to urobiť aj takto: oslavujú Boha za jeho hojnú milosť, vyliatu na vás, vo svojej modlitbe za vás, ktorú pozdvihujú k Bohu milujúc vás. Επιποθουντων znamená silnú dispozíciu voči niekomu, príťažlivosť, túžbu po úzkej komunikácii, túžbu vidieť sa navzájom. Svätý Zlatoústy hovorí: "Modlia sa k Bohu, aby im dal vidieť ťa. A netúžia po tom pre tvoj majetok, ale aby videli milosť, ktorá ti bola daná." Slová: „pre hojnú milosť“, ak sa nepripisujú oslave Boha, mali by sa pripisovať „tým, ktorí po tebe túžia“, ako sú. „Milosť“, ak súvisí s doxológiou, bude vo všeobecnosti znamenať prejav milosti v Korintskej cirkvi – a že počuli kázeň a že uverili, a že boli pokrstení a obnovení, a že boli vybavení zvláštnymi darmi a že boli tak ochotne štedrí; a ak sa hovorí o „tých, ktorí túžia“, bude to ešte viac znamenať túto poslednú vec, to znamená, že Boh tak rozšíril ich srdcia pre lásku. V celej tejto časti apoštol označuje štedrú almužnu ako milosť, pretože takáto myšlienka je plne oprávnená prúdom reči. Svätý Zlatoústy hovorí: "Vidíš Pavlovu múdrosť, ako keď povýšil ich (Korinťanom) cnosť, všetko pripísal Bohu, keď ich prácu nazval milosťou? Potom, čo o nich (Korinťanoch) toľko povedal, nazval ich sluhami, povýšil ich do neba, nazval ich šikovnými, teraz ukazuje, že sám pôvodca toho všetkého je Bohu ďakuje a s ním. 2 Kor. 9:15. Vďaka Bohu za Jeho nevyspytateľný dar. „Tu nazýva slobodnými buď tie početné výhody, ktoré tí, čo ich prijímajú a dávajú, dostávajú prostredníctvom almužny, alebo tie neopísateľné výhody, ktoré Kristovým príchodom štedro daroval celému svetu, a tieto posledné treba chápať predovšetkým tu“ (Sv. Zlatoústy). "Pamätá si na požehnania, ktoré nám boli udelené vtelením Krista, akoby chcel povedať: Nemyslite si, že robíte niečo veľké, lebo požehnania, ktoré sme dostali od Boha, sú neopísateľné. A ak dávame málo vecí, ktoré sa kazia, čo je veľké?" (Teofylakt). Ale ak tu dar vo všeobecnosti znamená hospodárstvo naplnené milosťou, potom je vhodnejšie chápať to isté v budúcnosti hojnou milosťou. Apoštol predpokladá, že Jeruzalemčania vstali ku kontemplácii veľkej milosti Kristovej v osobe Korinťanov; ale po nich prirodzene nasledovali Korinťania; za oboma, on sám upriami zrak svojej mysle na to isté a slovo zakončí všeobecným poďakovaním Bohu za nevyspytateľný dar v Pánu Ježišovi Kristovi, pričom touto jedinou kontempláciou zakryje všetky ostatné dobré myšlienky. Mohlo by vás zaujímať: