Часть вторая – практическая

Despre strângerea de pomană pentru frații săraci ai Ierusalimului (capitolele 8 și 9) Apostolul a vorbit deja despre milostenie și a dat instrucțiuni în prima sa scrisoare, capitolul 16. Tit a contribuit, de asemenea, mult la organizarea acestei chestiuni în Corint, când era acolo (2 Cor. 8:6). Acum Apostolul își îndreaptă cuvântul numai spre dorința de milostenie grabnică și din belșug, căci el însuși a mers acolo cu macedonenii, înaintea cărora s-a lăudat cu ei. În acest scop: 1) în primul rând, Sfântul Pavel încearcă să enerveze râvna pentru această chestiune (2 Cor. 8:1-15), punând a) exemplul macedonenilor, care s-au dovedit a fi voitori peste măsură, versetele 1-6, apoi adăugând la aceasta b) alte motive mai apropiate de corinteni, versetele 7-15, care sunt în urmă cu alte calități, care sunt: cu alte calități, care sunt: versetele 7-9; bb) că această chestiune nu este nouă, a început deja, versetele 10 și 11; și c) ce nu este excesiv, ce se cere, dar ce poate oricine, versetele 12-15. 2) Apoi își amintește de porunca lui: a) să trimită la ei pe Tit și pe ceilalți doi frați, arătând calitățile bune ale fiecăruia (2 Cor. 8, 16-24); b) reprezentând motivația pentru aceasta este dorința ca corintenii să aibă totul pregătit pentru sosirea lui și pentru ca atunci când va veni la ei cu macedonenii, să nu-i fie rușine prin ei. Aceasta din nou nu este o încurajare mică pentru colectarea rapidă și generoasă de milostenie (2 Cor. 9:1-5). 3) În cele din urmă, el îi inspiră din nou să dăruiască atât generos, cât și de bunăvoie: a) promisiunea binecuvântării lui Dumnezeu, versetele 6-11 și b) slava de aici a mărturisirii noastre, versetele 12-15. 1. Iritația zelului pentru milostenie (2 Cor. 8:1–15) a) Exemplul macedonenilor (2 Cor. 8:1–6) 2 Cor. 8:1. Să vă spunem, fraților, harul lui Dumnezeu dat în bisericile Macedoniei. Sfântul Pavel a considerat necesar să spună un cuvânt despre pomană în această epistolă. Chiar în acest loc am început discursul meu anterior pentru a vorbi despre asta. Înainte de aceasta, el i-a lăudat pe corinteni pentru buna primire a lui Tit, încheind cuvântul cu o expresie de bucurie, încât au fost atât de atenți la ceea ce venea de la el: „Mă bucur că mă încred în tine în toate”. Adică mă bucur că indiferent ce spun, ești gata să faci totul de bunăvoie. La aceasta adaugă cuvântul său despre milostenie, adică „și de fapt își arată îndrăzneala față de ei, oferind un îndemn să îngrijească sfinții”, adică săracii creștini ai Ierusalimului (Theodoret). "Și a spus aceasta mai dinainte, pentru că avea intenția să vorbească despre milostenie, ca cu laudă să poată deschide calea îndemnului și să trezească râvna pentru milostenie. Totuși, n-a spus asta deodată, ci observă cu câtă chibzuință vine cuvântul de departe și de sus: "Vă vom spune harul lui Dumnezeu dat în bisericile Macedoniei, și lăudându-i pe ceilalți, stârnindu-i, stârnindu-i pe ceilalți." gelozie (pentru fapte asemănătoare) și la Corinteni” (Sf. Hrisostom). „El a numit „harul lui Dumnezeu” fapte de milă, milostenie” (Sf. Hrisostom). „Căci a fi milostiv este un dar de la Dumnezeu, ca și a face vindecări” (Ecumenius). Atât perfecțiunile mentale, cât și virtuțile active sunt daruri ale lui Dumnezeu, atât pentru indivizi cât și pentru națiuni întregi. Stările naturale, care vin și din Providența atot-aranjată, sunt doar predispoziții. Harul, venind, îi sfințește, îi deosebește de contactele lor și îi dezvăluie în puterea, plinătatea și perfecțiunea lor caracteristice. Macedonenii s-au remarcat prin generozitatea lor largă. Harul lui Dumnezeu le-a sfințit inimile milostive și sociabile (proprietatea slavilor). „harul dat” în cutare sau cutare cetate, dar întregul popor laudă” (Sf. Hrisostom). În cuvântul: „zicem” se aude uimire. Fiind martor la o asemenea mișcare spre caritate între cei suferinzi și săraci, Apostolul nu a putut să nu vadă în aceasta o acțiune deosebită a harului lui Dumnezeu și să nu se mire. El împărtășește această uimire, deși cu scopuri speciale, cu corintenii. Nu pot, spune el, să tac, nu mă pot abține să nu-ți spun despre această minune care are loc în fața ochilor mei. Acest lucru era foarte inteligibil pentru cei care erau geloși în primul rând pe darurile spirituale (mentale, teoretice), sugerând că în creștinism, care explică clar teoria sa copiilor, talentele active ar trebui să aibă mai multă greutate. O astfel de reamintire le-ar fi venit în mod natural corintenilor; și cum ar putea ea împreună să dea naștere la gândul: oare Sfântul Pavel nu le mai socotește ca pe nimic, atunci a inserat voit cuvântul: „frăție”, arătând că, dacă îi laudă pe unii, pe alții nu îi respinge, ci le dă fiecăruia cuvenitul. Sfântul Gură de Aur notează: „De aceea i-a numit „frați” pentru a înăbuși orice invidie, căci vrea să-i laude extrem de mult pe macedoneni”. Și cu siguranță extrem de: pentru ce spune? 2 Cor. 8:2. Căci în multele ispite ale întristărilor este din belșug bucuria lor și chiar și în adâncul sărăciei lor este din belșug din belșug în bogăția simplității lor. Și cine nu consideră extraordinar când trăiesc multe întristări, ci se bucură, și se bucură din belșug, astfel încât bucuria acoperă întristarea, iar cea din urmă nu se vede din cauza primei. Aceasta este o urgență! Celălalt este că sunt extrem de săraci, dar sunt atât de generoși încât este timpul ca cei bogați să fie atât de generoși. Apostolul exprimă acest lucru în mod abstract (în rezumate), și astfel discursul său pare mai impresionabil. „Chiar și în adâncuri este sărăcia”, η κατα βαθους πτωχεια, sărăcia adâncă, sărăcia, atât de căzută încât este imposibil să cobori; si ce ofera? – emană generozitate bogată din abundență. Este la fel ca și cum un copac ofilit produce fructe abundente și suculente. Nu este aceasta o urgență? „Apostol le-a rostit cel mai înalt cuvânt de laudă, căci le-a arătat că sunt mulțumiți în întristare și bogați în generozitate în sărăcia extremă; copleșiți de valurile de pretutindeni, se bucură, ca duși de un vânt bun și, rareori având ce le trebuie, dau dovadă de generozitate, parcă s-ar îneca în bogăție” (Theodoret). Apostolul nu se ocupă atunci de bucurie în întristări, ci doar de generozitatea macedonenilor, de aceea trebuie să presupunem că a pomenit-o doar atunci pentru a înălța virtutea generozității. Cel îndoliat, de regulă, nu are timp de alții, dar printre macedoneni, spune el, lucrurile nu merg ca de obicei. Ei uită de ei înșiși și le pasă doar de ceilalți. Compasiunea în întristare nu le-a strâns inimile, dimpotrivă, lărgindu-le inimile cu bucurie, le-a deschis vistierie slabă și a scos pomană bogată. Acest tablou ar fi trebuit să pară foarte stimulant de imitat pentru generoșii corinteni. Sfântul Gură de Aur îi vorbește acestui loc: „Ce înseamnă cuvintele: „în ispita întristărilor este din belșug bucuria lor”? - Faptul că aveau și întristare și bucurie din belșug și, ceea ce este foarte surprinzător, o asemenea întristare le-a făcut o plăcere atât de mare; întristarea și tristețea cea mai grea, nu numai că nu le-a dat naștere la macedoneni și vinul de bucurie, ci și tristețea nu numai pentru macedoneni. întristați, dar în întristarea lor au devenit mai pricepuți prin răbdare, arătând nu numai răbdare, ci, care este mult mai presus de răbdare, bucurie și nu doar bucurie, căci într-adevăr bucuria lor era mare și inexprimată „Și în adâncuri sărăcia lor s-a transformat în bogăția lor. Din nou, ambele din abundență. Așa cum marea întristare a produs mare bucurie și abundență de bucurie, tot așa marea sărăcie a produs o mare bogăție de milostenie. Apostolul a exprimat tocmai acest lucru când a spus: „abundența simplității lor este din belșug”. Căci generozitatea este apreciată nu după cantitatea de pomană dată, ci după dispoziţia dătătorilor. Prin urmare, el nu spune: bogăția a ceea ce este dat, ci „bogăția simplității lor”. Și asta înseamnă că sărăcia nu numai că nu i-a împiedicat să fie generoși, ci a slujit și ca vin al belșugului, la fel cum întristarea a fost un vin al bucuriei. Pentru că ei înșiși erau mai săraci, cu atât deveneau mai generoși și dădeau cu mai multă sârguință. De aceea Apostolul este foarte surprins de ei că într-o asemenea sărăcie au dat dovadă de atâta generozitate. Căci „chiar și în adâncul sărăciei lor”, adică mare și nespus, și-au arătat simplitatea; totuși, el nu a spus: ea a arătat, ci „excesivitate”, și nu simplitate, ci „bogăția simplității”, adică simplitate egală cu mizeriile lor; sau mai degrabă, s-au arătat a avea o preponderență mult mai mare a generozității”. 2 Cor. 8:3. Căci prin puterea lor mărturisesc și cu atât mai mult prin puterea bunăvoinței. Explică ceea ce s-a spus și le exaltă și mai mult virtutea. „Prin putere” și „dincolo de putere” - unii prin putere, alții și dincolo de putere. Sau asta: se sacrifică cât au; dar ce spun: câtă putere există este dincolo de putere. Acesta este același lucru care a fost exprimat mai sus prin excesul de generozitate (Teofilact). Într-un cuvânt: „bună-voința”, αυθαιρετοι, le exaltă flexibilitatea; căci prin aceasta el exprimă: nu i-am silit să facă aceasta, nici i-am convins; ei fac toate acestea singuri, de bună voie, din propria lor voință. Este bine cine face bine după instrucțiuni și convingeri din afară; dar, desigur, este mult mai bine dacă el însuși ghicește ce trebuie făcut și o face din proprie inițiativă. Bunătatea într-o astfel de persoană, prin urmare, se află în adâncul inimii și servește ca stimulent intern pentru faptele corespunzătoare. Apostolul spune, parcă: „Mărturisesc despre ei că și-au depășit puterea cu zel și ei înșiși au prevenit îndemnul nostru” (Theodoret). - „Depun mărturie”, adică „vorbesc ca martor ocular și martor de încredere” (Sf. Hrisostom). Pentru înțelepții din Corint, care încă nu se eliberaseră complet de constrângerea egoistă, cuvântul Apostolului ar putea părea incredibil. Ce zici de „super putere”? – Apostolul mă asigură: nu vorbesc după ureche, văd singur. Nici măcar înțelepții nu puteau obiecta la un astfel de certificat, dar nu mai rămânea decât să recunoască înălțimea virtuții macedonenilor și să adune puterea de a-i imita. 2 Cor. 8:4. Cu multă rugăminte ne implori să primim har și părtășie de slujire către sfinți. Tabloul generozității Bisericilor macedonene este pictat în culori din ce în ce mai vii. Mulți s-au rugat, spune el, ca noi să le acceptăm milostenia, parcă temându-se că Apostolul, privind sărăcia lor, ar refuza să o accepte sau să-i sfătuiască să o reducă. Sau cerșeau cu multe rugăciuni, dintr-un profund simț al smereniei, nesocotind pomana lor ca fiind ceva important și acceptând-o, văzând-o mai mult ca o favoare pentru ei înșiși decât un folos pentru cei. Așa procedează oamenii smeriți și săraci; bogații donează de obicei într-o manieră condescendentă, în spirit de favoare și patronaj. Vă rugăm să acceptați, nu este o expresie foarte comună în limba lor. Sfântul Gură de Aur spune: „Întrucât scopul principal al Apostolului a fost să-i aducă pe corinteni în așa fel încât să facă milostenie după dispoziția liberă a inimii lor, el se oprește în mod special asupra acestui lucru, spunând: „cu multă rugăciune”, apoi – „implorându-ne”, adică nu i-am cerut, ci ne-au cerut „harul, despre ce slujire și sfânt? noi.” Vedeți cum înalță din nou pomana, dându-i nume sacre? „Slujirea ariciului sfinților” este ceea ce Apostolul numește însărcinarea dată lui de sfinții Apostoli din Ierusalim de a strânge pomană de la credincioșii de pretutindeni pentru săraca Biserică a Ierusalimului. Sfântul Pavel a îndeplinit această slujire cu multă sârguință. Macedonenii știau despre acest lucru și erau foarte zeloși să ia parte la această slujbă, pe care Apostolul o numește „o părtășie de slujire a sfinților”. Teodoret notează că „l-au rugat pe Apostol să le permită să aibă grijă de slujirea sfinților”. Ei au fost mânați să acționeze în acest fel de încrederea lor în prețul mare pe care părtășia într-un asemenea serviciu îl avea în ochii lui Dumnezeu. De aceea ei o numesc „har”. „Harul” - atât pentru că a fi milostiv este un dar al harului, după cum s-a menționat, cât și pentru că milostenia atrage mila lui Dumnezeu către cei milostivi. Este, parcă, un depozit al noului har al lui Dumnezeu; Cei care o dau cu o mână dau ceea ce este nesemnificativ, iar cu cealaltă iau ceea ce este divin – incomparabil mai mare și mai bun. „Ei”, spune Sfântul Hrisostom, „dând altora, ei înșiși primesc”. 2 Cor. 8:5. Și nu așa cum am sperat, ci pentru noi înșine mai degrabă decât pentru Domnul și pentru noi prin voia lui Dumnezeu. „Și nu așa cum sperăm.” Și, de asemenea, gradul de exaltare a virtuții lor: au depășit, spune el, așteptările noastre. "El spune asta nu despre arbitrar, ci despre cantitatea de pomană. Privind la ele, ne așteptam să se strângă ceva mic, dar generozitatea a triumfat asupra sărăciei" (Theodoret). Această remarcă este importantă în sensul că acolo unde harul acționează fără a întâmpina obstacole de la constrângerile egoiste ale voinței, acolo acțiunile depășesc întotdeauna ordinea generală a treburilor umane. „Dar dă-te pe tine mai întâi înaintea Domnului.” Acest lucru sugerează că au dat altora mai mult decât au păstrat pentru ei înșiși. De aici se pune întrebarea: cum putem fi noi înșine? - Cum vrea Domnul; Ne predam lui. Acesta este încă un grad de laudă și cel mai înalt. A te preda Domnului este culmea perfecțiunii spirituale creștine; apare după tăierea tuturor sentimentelor și dispozițiilor pământești și universale. „Iată”, spune Sfântul Gură de Aur, „precum cu cuvintele: „Dăruit ție, Doamne”, Apostolul își arată râvna lor extraordinară pentru Dumnezeu. Ei nu s-au supus în parte lui Dumnezeu, slujind altă parte a lumii, ci s-au predat în întregime numai Lui. S-au dedicat Lui, arătându-se pricepuți în credință, în dragoste, în dragoste, în curaj, în dragoste și în mare curaj. pregătire și râvnă pentru toate celelalte virtuți, căci, ajutând pe cei săraci, nu s-au mândri, dimpotrivă, cu mare smerenie, ascultare, evlavie și înțelepciune. „Dă-L pe Domnul tie și nouă.” În primul rând pentru Domnul și pentru Domnul pentru noi, „ca slujitori ai Lui” (Theodoret). Ei nu au separat grijile noastre de ale lor, iar munca care a căzut asupra noastră era considerată a lor. „Ne-au fost ascultători, ne-au iubit și ni s-au supus, deopotrivă împlinind legile lui Dumnezeu și unindu-se cu noi în dragoste” (Sf. Gură de Aur). „Ce înseamnă: „prin voia lui Dumnezeu”? „Faptul că, s-au predat nouă, ei nu s-au predat după calcule omenești, ci au făcut acest lucru și după voia lui Dumnezeu” (Sf. Hrisostom). „Prin voia lui Dumnezeu” - prin voia lui Dumnezeu, prin puterea voii lui Dumnezeu. Voința lui Dumnezeu a fost o trăsătură conștientă a principiului ei. Activitate creștină – să faci pași numai după ce te-ai convins că aceasta este voia lui Dumnezeu. Trecând în revistă tot ceea ce a spus Apostolul despre pomana macedonenilor, Fericitul Fotie în Ecumeniu: „În această secțiune, Apostolul a subliniat șase trăsături bune la macedoneni. Prima este că ei vor „după puterea lor”; asta înseamnă că chiar s-au lipsit de ceea ce era necesar. A treia este că au vrut de bună voie, adică nu era nevoie să aibă o convingere străină, dar ei înșiși erau geloși de această faptă bună. A patra este că, cu multă rugăciune, au cerut să accepte pomană, care servește ca dovadă a unei dispoziții calde și revărsătoare (curgând ca un izvor, ci să se dea pentru ei înșiși). au dobândit ceva măreț, au cerut, s-au rugat și nu au încetat să cerșească până nu au primit ceea ce au cerut, adică să le fie primită milostenia. Ei, spune el, s-au dovedit a fi mai generoși decât mine, pentru că dacă nu mă așteptam, îmi dă ideea că eu însumi, aflându-mă în circumstanțe similare, m-aș fi dovedit a fi mai puțin generos. Dar el nu se mulțumește numai cu aceste instrucțiuni, ci își sporește laudele cu nimic care să fie incomparabil mai mare decât tot ceea ce s-a spus. Aceasta, spune el, nu este încă atât de mare încât „prin putere”, și „dincolo de putere”, și „de bunăvoie”, și „cu multă rugăciune”, și „implorând”, și „nu ca cu speranță”. Dar ce este, ce altceva special au făcut? - „Pentru tine”, spune el, „este mai întâi înaintea Domnului și pentru noi prin voia lui Dumnezeu”. Nu o parte departe, dar pe unele le-au păstrat pentru ei; dar ei s-au dat peste tot Domnului. El spune, parcă: ei nici măcar nu și-au lăsat mijloacele de viață pentru ei înșiși, ci, dând totul, au încredințat Domnului toată îngrijirea și îngrijirea pentru ei înșiși. De ce Sfântul Pavel, imaginându-și înălțimea unei astfel de locații, a adăugat în cele din urmă: „prin voia lui Dumnezeu”. Prin aceasta a spus, parcă: nu te mira de asta, omule! L-au avut pe Dumnezeu ca partener, atrăgându-L cu bună dispoziție. Acolo unde Dumnezeu lucrează, nimic nu este imposibil.” 2 Cor. 8:6. Să-l implorăm pe Titus, că așa cum am început noi, acest har se va sfârși și în tine. Între acest text și lauda anterioară a generozității macedonenilor, au fost omise o serie de gânduri pe care corintenii înșiși au trebuit să le ghicească. Era evident de ce se ținea un astfel de discurs. Apostolul le-a spus, parcă: se face şi printre voi pomană; imitaţi pe macedoneni în această chestiune; tu însuți, desigur, ai putea aranja tot ce ține de acest bine; dar de vreme ce Titus a început deja să facă această lucrare bună cu tine, îl trimit să o termine. Apostolul dorea cu adevărat ca corintenii să nu fie mai prejos decât macedonenii. Apoi ambasada lui Titus și o vorbă lungă despre pomană. Văzând, spune el, că există atâta râvnă și atâta râvnă pentru pomană, „M-am grăbit să-ți trimit pe Tit, ca și tu să fii comparat cu ei. Apostolul a descoperit această idee, deși nu a spus așa. Observă superioritatea dragostei lui. Când ne-au cerut și ne-au convins să le acceptăm milostenia generoasă, noi, zice el, am avut grijă de tine, așa că n-ai fi căzut în spate, Tit, așa că te-am trimis, Tit, așa că te-am trimis. entuziasmat și inspirat de el, avea să concureze cu macedonenii. Titus era deja acolo și a început munca de strângere de pomană cu ei, conform primei scrisori. Acum Apostolul l-a trimis pentru ca însăși prezența lui să servească drept îndemn pentru corinteni să facă milostenie” (Sf. Hrisostom). Apostolul spune că l-a „cerșit” pe Tit, arătând că nu este ca un slujitor, ci ca un colaborator la fel de cinstit, căruia trebuie să-l ceară să facă ceva, și nu să ordone. Așa a spus aici pentru a-l onora pe Tit, în loc să-l recomande, iar mai jos spune că a cerut neapărat să-l întrebe pe Tit, dar a vrut să meargă la tine de bunăvoie, arătând că Titus corectează aici mai mult de o chestiune de slujire, dar își satisface și dispoziția față de ei. Apostolul spune despre Tit că deja începuse să acţioneze printre ei: „parcă ar fi început mai înainte”; dar la ce subiect? – Poate, în general, în modul în care își organizează treburile bisericești și religioase. Așadar, zice, așa cum a început să lucreze între voi, să facă acest har, adică strângerea de pomană, adică să facă aceasta, printre altele. Sau poate că în mod direct înseamnă doar pomană. Corintenii au început să strângă pomană cu mult timp în urmă, iar în prima lor scrisoare Sfântul Pavel le-a scris cum să o facă. Probabil că Sfântul Tit, când era alături de ei, a avut un rol deosebit în această chestiune și asta își amintește acum Sfântul Apostol: „cum să începem”. „Și acest har va ajunge la sfârșit.” „Când apostolul pomenește de pomană pentru prima, a doua și a treia oară, o numește încă har. Și într-adevăr, milostenia este un mare bine și un dar de la Dumnezeu, iar a face milostenie ne face, pe cât posibil, să ne asemănăm cu Dumnezeu Însuși. Acesta este ceea ce face o persoană umană mai presus de toate. Prin urmare, cineva, prezentând un exemplu de om, a spus printre altele: „Un om, un lucru maret este un om prețios, un lucru îndurător este un om, un lucru maret este un om de preț. omul, şi un om vrednic îndureşte” (Prov. 20, 6))” (Sf. Hrisostom). b) Alte, mai apropiate de corinteni, stimulente pentru milostenie generoasă (2 Cor. 8:7–15) aa) Prima este că, în ciuda altor calități bune, ei nu rămân în urma altora în această virtute (2 Cor. 8:7-9) 2 Cor. 8:7. Dar, după cum abundeți în toate, prin credință și cuvânt și rațiune și cu toată sârguința și dragostea, chiar și de la voi până la noi, tot în acest har vă abundeți. „Vedeți cum din nou Apostolul îmbină cu laude îndemnul pentru a obține o laudă mai mare. „Pe măsură ce sunteți din belșug”, spune el (totul este desăvârșit bine cu tine, Ecumenie), „prin credință”, adică prin darurile credinței, „prin cuvânt”, adică prin cuvântul înțelepciunii, prin „rațiune”, adică prin „cunoaștere a celorlalte câini”, adică prin „înțelepciunea”, adică prin „cunoaștere a altora”. virtuți, și „prin dragostea care vine de la tine către noi”, adică iubirea despre care am vorbit deja și despre care am prezentat-o mărturie „Și în acest har abundă”. Vezi! De aceea și-a început cuvântul tocmai cu aceasta și cu asemenea laude, pentru ca, mergând în ordine, să trezească în ei o asemenea râvnă pentru milostenie” (Sf. Gură de Aur). Așa cum un artist, atunci când tabloul său este perfect în toate, cu excepția unei părți care este inferioară în finisaj față de altele, nu trebuie decât să i se amintească pentru a-și irita gelozia și pentru a-i oferi acestuia din urmă perfecțiunea în care apare întregul tablou, Apostolul face același lucru cu Corinteni. I-a lăudat în toate privinţele, apoi a spus: vezi ca milostenia ta să nu stea în discordie cu celelalte desăvârşiri ale tale. Nu este greu de observat, însă, că aspectele Corintenilor pe care îi laudă sunt în primul rând de natură teoretică – credința, darul vorbirii, rațiunea. Latura lor activă, aparent, a fost mai slabă decât aceasta, după cum se poate concluziona din conținutul primului mesaj. Între timp, creștinismul este în primul rând o chestiune. Teoria lui este foarte scurtă – poate fi rezumată în câteva cuvinte; dar munca lui nu are sfârșit. Primul pas în ea este acțiunea, pocăința și apoi fiecare pas este acțiune și acțiune. Și nici un pas în ea nu poate fi făcut nu prin fapte, ci prin simplu raționament. Latura mentală este în exterior în el, ca lumânările și lămpile în camera de lucru. Munca continuă în lumină; este un ajutor și complice, dar nu și producătorul principal. De aceea Apostolul face un asemenea efort pentru a-i câștiga pe corinteni pentru a da milostenie. Căci este cea mai apropiată expresie a iubirii față de aproapele cuiva, care mărturisește și dragostea față de Dumnezeu. Pomana este dulce: te atrage involuntar în viața activă și în general. 2 Cor. 8:8. Nu vorbesc prin poruncă, ci de dragul altora, sârguința ispititoare și dragostea voastră adevărată. A da pomană este o poruncă sau o lege imperativă; dar imaginea împlinirii acestei porunci nu poate fi transformată într-o lege. Acest lucru este lăsat la liberul arbitru al fiecăruia, metodele și prudența lui. Între timp, după ce a prezentat pomana macedonenilor într-o asemenea lumină, Sfântul Pavel a lămurit că dorește ca și ei să facă la fel. Acum explică în ce sens vrea asta. Nu ascund, spun, parcă, că îmi doresc acest lucru, dar totuși vă las însăși problema pentru libera alegere. Nu vă scriu o poruncă, ci vă prezint o oportunitate prin faptă de a dovedi sinceritatea, γνησιον, autenticitatea iubirii voastre, și nu numai întâmplător, ci și printr-un stimulent în exemplul altora, „prin sârguința altora” vreau să vă enervez gelozia pentru aceeași virtute. Scopul cuvântului este de a înlătura sentimentul de subjugare, care ar putea dăuna materiei. Ești liber, spune el, dacă să faci asta, dacă să faci mai mult sau mai puțin; orice ai face, ceea ce vei face va fi rodul voinței tale bune și nu al vreunuia dintre ordinele mele de autoritate. Dar este imposibil să nu vedem că, deși Apostolul vorbește astfel, și-a încadrat cuvântul în așa fel, a introdus astfel de motive în el, încât este imposibil să nu faci ceea ce arată și sugerează. „Vedeți cât de condescendent este față de ei pretutindeni”, spune Sfântul Gură de Aur, „nu folosește violența sau constrângerea! Încearcă mai ales ca cuvântul lui să nu provoace supărare. „Eu spun nu prin poruncă”, spune el, „ci ca cineva care vrea să-ți facă dragostea vizibilă și deschisă tuturor, și chiar mai puternică; Spun asta pentru a te trezi la aceeași gelozie; Am amintit de zelul macedonenilor pentru a-ți purifica și a trezi firea ta.” Teodoret scrie: „Am spus aceasta nu ca o poruncă, ci ca un sfat, cu intenția de a te face bine priceput. Căci de aceea v-am arătat râvna macedonenilor”. „Ispititor”, spune el, „adevăratul”, sinceritatea, „dragostea ta”. Care? La care? – dragoste creștină, – pentru Dumnezeu și oameni și, poate, pentru Sfântul Pavel. Fotie în Ecumeniu spune: "Dragostea pentru Dumnezeu, iar dacă vrei, pentru Sfântul Pavel, dovada activă și experiența este milă față de ceilalți. Sunt sigur, spune el, că mă iubești pe Dumnezeu și pe mine de dragul Lui, dar cea mai perfectă reprezentare și confirmare a iubirii sincere vine prin pomana dată fraților nevoiași". Că îl iubește pe Dumnezeu și toți sunt gata să spună; dar imaginează-ți un test al acestei iubiri. Sfântul Ioan Teologul prezintă această încercare: „Cine iubește pe Dumnezeu să-și iubească și pe fratele său. Căci dacă nu-l iubești pe fratele tău pe care-l vezi, pe Dumnezeu pe care nu-l vezi, cum poți să-l iubești?” (1 Ioan 4:20, 21). Dacă cea mai apropiată dovadă a dragostei față de frați este milostenia, atunci cel care își scurtează mâna în această chestiune, nu se lăuda cu dragostea față de Dumnezeu, deci, de nici un fel. 2 Cor. 8:9. Căci cunosc harul Domnului nostru Iisus Hristos, căci din sărăcia voastră El este bogat, pentru ca prin sărăcia Lui să fiți bogați. „Reprezintă cel mai înalt exemplu” (Theodorit). "Se trece la un alt fel de convingere, mult mai înaltă. Căci el nu lasă un singur mod de îndemn, ci pune totul în mișcare și folosește diferite ture de frază. Mai întâi i-a îndemnat, acum lăudându-i pe alții, acum lăudându-se pe ei înșiși, pentru că este mai sensibil pentru o persoană să vadă că a devenit mai jos nu numai decât alții, ci și pe el însuși. Acum el trece la îndemnul "Noi știm ce înseamnă Domnul nostru". Isus Hristos.” Imaginați-vă, spune el, harul lui Dumnezeu, gândiți-vă și reflectați asupra lui și nu-i acordați atenție în treacăt, ci adânciți în toată măreția și vastitatea lui și apoi nu cruțați nimic din proprietatea voastră. El („cel bogat”, ca Dumnezeu, inefabil, de neconceput, invizibil, de neînțeles, având slavă de nedescris, lumină inefabilă, măreție incomparabilă, „sărăciune”, Ecumeniu), și-a epuizat slava, ca să nu fii îmbogățit cu bogățiile, ci cu sărăcia Lui. Dacă nu crezi că sărăcia produce bogăție, atunci adu-ți aminte de Domnul tău și nu te vei mai îndoi. Căci dacă n-ar fi sărac, nu s-ar fi îmbogățit. Este cu adevărat uimitor că sărăcia a devenit bogată. Apostolul numește aici bogăția cunoașterea evlaviei, curățirea păcatelor, îndreptățirea, sfințirea și alte nenumărate binecuvântări pe care Hristos le-a dat și a promis că ni le va da. „Și toate acestea s-au dobândit pentru noi prin sărăcie – ce sărăcie? – Cel pe care S-a făcut om, s-a făcut om și a îndurat suferința; deși nu vă datorează nimic, Îi datorați” (Sf. Gură de Aur). Ceea ce decurge în chestiunea de față din faptul că ne îmbogățim cu sărăcia Domnului, care s-a sărac de dragul nostru, nu spune Apostolul. El lasă în seama corintenilor înșiși să facă acest lucru, motiv pentru care întreaga lucrare a Domnului pare să se limiteze numai la ei: „de dragul sărăciei voastre, ca să fiți bogați”, deși Domnul S-a făcut sărac pentru toți și i-a îmbogățit pe toți. El le spune, parcă: Acesta este pe cine ar trebui să-i imitați! Doamne. El S-a epuizat pe Sine, epuizat pe tine, dacă nu pe tine însuți, atunci vistieriile tale de dragul Lui, prin mijlocul celor aflați în nevoie. Aceasta va dovedi că Îl iubești sincer pe Domnul. Este cu neputință să nu vedem că Sfântul Pavel a avut în minte cuvântul Domnului: „Înainte de a fi făcut pe unul dintre aceștia mai mici dintre frații Mei, ați fost făcuți împreună cu Mine” (Matei 25, 40). Domnul te-a îmbogățit; legea dreptății poruncește să-I răsplătim în natură. Îmbogățiți-i pe frații mai mici, căci Domnul este încântat să accepte ceea ce fac ei, ca și cum i s-ar fi făcut Lui Însuși. Domnul te-a îmbogățit spiritual; Este grozav dacă Îl răsplătești material în fața celor aflați în nevoie? Prima este atât de mare încât cea din urmă nu poate fi comparată cu It, indiferent de donațiile pe care le faci. bb) A doua este că această chestiune nu este nouă pentru ei: au început deja, nu mai rămâne decât să termine (2 Cor. 8:10, 11) 2 Cor. 8:10. Și dau un sfat despre asta: este în folosul tău, nu doar ceea ce faci, ci și ceea ce îți dorești, în primul rând din vara trecută. În cuvintele: „Dau un sfat... în folosul tău” continuă îndemnul anterior. După ce a prefigurat în amintirea îmbogățirii spirituale prin Domnul Isus Hristos obligația noastră de a adera la un mod similar de a acționa în raport cu cei care au nevoie de ajutor și asistență, el spune acum: „și dau sfaturi despre aceasta”. Din cuvintele anterioare: „căci cunosc harul Domnului” și așa mai departe. în mintea corintenilor se imagina ce anume se cerea de la ei. Apostolul confirmă aceasta, parcă zicând: da, da; asa ar trebui sa fie; și vă sfătuiesc să faceți asta cu siguranță, nu să o faceți de dragul altcuiva, ci pentru că vă este util. Îndeplinește-ți datoria, deveniți ca Domnul și, la ceasul hotărâtor pentru tine, vei auzi: „Cum ai făcut pe unul dintre aceștia dintre frații mei mai mici, ai făcut una cu Mine”. „Vedeți cum are grijă din nou să nu fie o povară și cum înmoaie cuvântul cu aceste două expresii: „Dau un sfat” și: „acesta este pentru folosul tău”. Nu forțez, spune el, nu fac violență și nu cer împotriva voinței mele; Spun asta, adică nu atât folosul celor ce primesc pomană, cât al tău” (Sf. Gură de Aur). Acestea fiind spuse și presupunând că sunt pregătiți, dar le este greu să facă ceva, el indică în cele din urmă cât de convenabil le este să facă acest lucru, în primul rând, pentru că au început deja și nu mai rămâne decât să termine ceea ce au început și, în al doilea rând, pentru că se propune să dea tot ce pot (2 Cor. 8:12-15). El le deschide drumul pentru amândoi și îi inspiră să mărșăluiască pe poteca indicată. „Ca... de multe ori înainte”, spune el, „din vara trecută”. Afacerea dvs. este deja în derulare; nu vei începe doar asta; altora le-ar putea fi greu să-și dea seama cum să o preia sau să o înceapă; Ai deja o oarecare abilitate în a-l produce. „El îi oferă pe ei înșiși ca exemplu, și nu pe alții” (Sf. Gură de Aur). „Din vara trecută”, asta înseamnă chiar înainte de primul mesaj. Primul mesaj conține deja instrucțiuni despre cum să faci afaceri. Și acum ne conving să ne grăbim și să colectăm mai mult. De ce mai ales? - Pentru că, spune el, ai început nu numai să faci, ci să-i dorești mai întâi pe macedoneni. Am început, dar lucrurile mergeau încet. Între timp, macedonenii s-au gândit apoi și s-au pus pe treabă, și au reușit să strângă rapid și repede multe. Așadar, ai grijă ca milostenia ta, așa cum începutul este în față, să devină și ea în față și desăvârșire. Cu un astfel de gând în expresia: „nu doar fă-o, ci și vrei mai întâi”, ordinea prevederilor nu va părea inversată. Cel care începe să facă primul, desigur, dorește primul; dar cine dorește primul să nu înceapă să o facă mai întâi. Și tu, spune el, nu numai că ai început să faci, ci și să dorești. Macedonenii și-ar fi putut dori înainte, dar au rămas în urmă doar în fapte. Nu, spune el, nu numai prin faptă, ci și prin dorință, i-ai prevenit. „Începutul îți aparține nu numai în raport cu afacerile, ci și în raport cu dorința, adică ai început această afacere de la sine, fără sugestii și convingeri exterioare” (Ecumenius). "Vedeți cum arată că ei de bunăvoie și fără îndemnuri au ajuns la același punct. Și de când a mărturisit despre macedoneni că au început de bunăvoie să facă milostenie, vrea să arate aceeași desăvârșire în Corinteni, adăugând: și nu numai ați început acum, ci înainte. De aceea, vă rog să împliniți ceea ce voi înșivă ați trezit mai înainte cu atâta râvnă". 2 Cor. 8:11. Acum încetează să faci și asta, ca atât cât vrei, să poți să o faci. „Și fă aceasta”, και τοι ποιησαι, și fă-o, adică termină acum lucrarea în sine. Gândul Apostolului este acesta: grăbește-te acum, nu întârzia; încât, așa cum ai conceput prima dată această afacere, ai avut mult zel, atât de clar era acum, în execuție. Cu aceeași fervoare ai început sarcina, o vei termina cu aceeași pasiune. „Nu a zis: fă, ci „termină”; pentru ca această lucrare minunată să nu se oprească doar la râvna, ci, împlinită cu adevărat, să primească și o răsplată” (Sf. Hrisostom). „La zel trebuie să adăugăm dovezile faptelor” (Theodoret). Este adevărat că corintenii au manifestat la început mult entuziasm pentru această chestiune, apoi au început să se răcească și să amâne, sub diverse pretexte. Una dintre aceste scuze ar putea fi faptul că, așa cum s-ar fi pus alții scuze, nu este nimic de dat: anul acesta lucrurile merg foarte prost. Împotriva acestei scuze, Apostolul adaugă: toată lumea ar trebui să contribuie la colectarea generală „din [aceasta] pe care o ai”. După ce a sugerat acest lucru aici cu acest cuvânt scurt, apoi își explică gândul în mai multe versete. cc) Al treilea este că nu este excesiv ceea ce se cere, ci ceea ce poate oricine (2 Cor. 8:12–15) 2 Cor. 8:12. Dacă se cuvine sârguință, dacă cineva are, este favorabil să mănânce, dar nu pentru că nu are. „Ce înțelepciune nespusă! Întâi a observat că macedonenii sunt mai dispuși decât puterea lor și i-a lăudat pentru aceasta, iar acum, după ce a lăsat exemplul macedonenilor să-și producă efectul în ei (căci nu este atât îndemnul, cât concurența, care încurajează imitația în astfel de chestiuni), el spune: „după cine are, este cel mai favorabil să mănânce, nici măcar să nu fie neputincios”. spune, despre ce am spus despre macedoneni, căci am spus aceasta în laudă pentru generozitatea lor (și nu ca o dovadă a legii pentru toată lumea, după măsura celui care are ce, și nu după măsura a ceea ce nu are, căci este favorabil să nădăjduiască în tăria exemplului pe care i-a dat Domnul Hristos văduvă că și-a epuizat toată hrana și a dat-o din sărăcie (Marcu 12, 44) (dar nu a făcut din aceasta lege pentru toți) Așa că Apostolul îi laudă pe cei care dau milostenie peste puterile lor, dar nu-i obligă pe corinteni să facă la fel, nu pentru că nu ar fi vrut asta pentru ei, ci pentru că erau încă slabi. Altfel, de ce s-ar lăuda Bisericile macedonene, că „până și în adâncuri sărăcia lor s-a îmbogățit în bogăția simplității lor” și că au dat pomană mai mult decât puterea lor? Nu este evident că corintenii ar fi încurajați să facă același lucru? Dacă, totuși, se pare că este de acord cu mai puțin, atunci face asta pentru a-i încuraja pe alții să facă mai mult prin exemplul altora” (Sf. Gură de Aur). Cert este că puterea râvnei compensează micimea cantității; dar cea mai mare râvnă trebuie arătată prin fapte. „Dumnezeul tuturor măsoară de obicei ceea ce este oferit de puterea fiecăruia; se uită nu la cantitate, ci la calitatea intenţiei” (Theodoret). Dar ofranda trebuie totuşi făcută, şi făcută cu râvnă, care dă toată valoarea celor oferite. Când va fi râvnă, şi râvnă sinceră, va trage tot ce este posibil din vistierie. 2 Cor. 8:13. Nu este bucurie pentru alții, ci tristețe pentru tine: ci după comparație. Apostolul scrie aici legea adevărului, nu dragostea, căci iubirea nu are limite. Ea nu numai că își dă toată viața, ci își dă și viața pentru prietenii ei. Dar astfel de manifestări ale iubirii nu sunt incluse într-o serie de îndatoriri, deoarece prin natura lor sunt imposibil de îndeplinit. Când harul Duhului revarsă iubire în inimă, atunci ea sacrifică totul și se jertfește pentru că găsește în ea sațietate, iar fără aceasta se simte neîmplinită și flămânzește. Ordinea generală este astfel încât să facă numai ceea ce este posibil, „nu pentru bucurie pentru alții, ci pentru întristarea voastră, ci după comparație”. Cel ce dă exces se pune în măsură și ridică pe altul nevoit la măsura lui – și ei sunt egali. Dacă această regulă ar fi devenit și legea vieții printre noi, atunci sărăcia ar fi dispărut de mult dintre creștini. Dar necazul este că în sufletele noastre domnește: „ai nevoie de el”. Cine va pune o măsură pe această „nevoie”? Dar atunci când ai nevoie de el, înseamnă să le oferi altora – ție însuți – tristețe și nu există nicio compensație. Iar bietul s-a dus întristat fără ajutor, dar cel care n-a dat a rămas într-o liniște mulțumită: nu, zice, sunt reguli, dar pentru alții este bucurie, dar pentru sine este întristare, dar după comparație. Cu această piatră el blochează gura conștiinței; ea tăce deocamdată. Din ce punct de durere începe pentru sine de la a se lipsi de ai proprii în fața altora, nimeni din afară nu poate determina acest lucru – nu se poate intra cu propriul standard în cercul vieții altuia. Doar Dumnezeu și propria sa conștiință cunosc uneori limita acestui lucru, pentru că există multe obstacole în fidelitatea definițiilor sale. Numai cei care s-au socotit complet cu lucrurile vieții pot da fără limită. Dar chiar și în ei aceasta este o perfecțiune dorită, care, totuși, nu este manifestată de toată lumea. Prin urmare, Mântuitorul nu a arătat brusc spre el. Fericitul Teodoret a ajuns să se gândească la acest lucru în legătură cu acest text și spune: „Maestrul definește perfecțiunea ca fiind disprețul complet față de proprietate și sărăcia de bunăvoie; totuși, învață că chiar și fără această perfecțiune este posibil să se îmbunătățească viața veșnică; căci la întrebarea tânărului: „Ce am făcut, voi moșteni viața veșnică?” (Luca 10:25) nu i-a oferit deodată o învățătură despre desăvârșire, ci i-a amintit de alte porunci, iar când tânărul a spus că a împlinit toate poruncile, l-a sfătuit să aleagă o viață fără griji și fără lacomie. Învățat de aceasta, Divinul Apostol nu legitimează nimic mare, ci proporțională legile cu slăbiciunea spiritului. De aceea a spus: „Nu este bucurie pentru alții, ci tristețe pentru tine”, și a poruncit să se dea excesul”. 2 Cor. 8:14. În prezent, excesul tău va fi privarea ta, iar excesul tău va fi privarea ta, astfel încât să existe egalitate. Din prima dată se pare că Apostolul are următorul gând: acum sunteţi din belşug, iar ei sunt în sărăcie; deci dă-le surplusul tău și acoperi-le sărăcia. Altă dată, când Dumnezeu îi binecuvântează și ei sunt mulțumiți, te vor ajuta de la excesele lor dacă se întâmplă să fii în lipsuri. Dar nu se poate presupune că Apostolul a avut tocmai un astfel de gând, căci acest lucru nu se întâmplă aproape niciodată, iar nici cei care dăruiesc altora nu au deloc o răsplată atât de egală în gânduri. Și ce stimulent și mângâiere: și tu vei fi sărac?! Prin urmare, trebuie să presupunem că în cuvintele: „și excesul lor va fi pentru privarea ta”, se ascunde ideea că excesul lor, nu viitorul, ci cel prezent, va compensa privarea ta. În ce privință? – Nici un alt mod decât în ​​raport cu bogăția spirituală. Sunteți bogați în lucruri materiale, iar ei sunt bogați în lucruri spirituale. Dă-le ce ai din belșug și, în schimb, vei primi ceea ce au ei din belșug. Adică vei da lucruri materiale și vei primi lucruri spirituale. Asta înțeleg toți interpreții noștri. Sfântul Gură de Aur spune: „Sunteți bogați în bani, dar cei bogați în curăția vieții și îndrăzneala față de Dumnezeu. De aceea, dă-le din belșugul averilor tale, pe care ei nu le au și tu însuți vei primi de la ei în schimb îndrăzneală față de Dumnezeu, în care sunt bogați și de care îți lipsește. Vedeți acum cum îi convinge în mod discret pe corinteni să dea atât putere, cât și lipsă! Dacă vrei, spune el, să primești doar din exces, atunci dai din exces; Dacă vrei să dobândești totul, atunci dă atât din lipsă, cât și dincolo de puterile tale. Cu toate acestea, el nu spune acest lucru în mod explicit, ci le lasă ascultătorilor să ajungă la propria lor concluzie. El însuși continuă îndemnul care a fost asumat și este în concordanță cu scopul său, adăugând că se pare că ar fi trebuit să spună: „să fie egalitate”. Cum se va întâmpla această egalitate? - Pentru ca noi și ei să ne acordăm reciproc surplusuri și astfel să compensam neajunsurile (reciproce). Dar ce fel de egalitate există în a plăti spiritualul pentru trupesc? – Acesta din urmă este mult superior celui dintâi. Deci de ce numește el aceasta egalitate? Răspunsul la aceasta a fost scris mai pe larg de Teofilact: „Nu se spune după valoarea mare sau scăzută a ceea ce se dă și a ceea ce se primește reciproc: să fie egalitate; ci atâta timp cât ai abundență, le dai din ea; și dimpotrivă, orice au ei din belșug, îți dau; și iarăși, orice îți lipsește, vei primi de la ei orice calitate, și cum vei primi de la ei.” 2 Cor. 8:15. După cum este scris: Cine este mult, nu s-a înmulțit; și cine este mic, nu s-a micșorat (Exod 16:18). „Așa a fost la strângerea mana: unii au adunat mai mult, alții mai puțin, dar amândoi au găsit-o în egală măsură; Dumnezeu însuși a pedepsit lăcomia” (Sfântul Gură de Aur). „Nimeni nu a primit mai mult folos de la cel care a strâns mai mult, pentru că Cel Mare Înzestrat a îmbinat măsura cu darul” (Theodorit). A fost așa. Când mana a căzut pentru prima dată, fiecare a primit ordin să adune câte o omera pentru fiecare. În ciuda, însă, această poruncă, alții, care au câștigat egoist mai mult. Dar când au început să-l măsoare, s-a dovedit că nu aveau mai mult de un omer pentru fiecare persoană din familie. Și s-a dovedit că cel care a adunat mai mult nu a avut exces, iar cel care a adunat mai puțin nu a avut lipsă. Dumnezeu i-a făcut pe toți egali printr-o minune specială. Dar ceea ce s-a făcut aici prin minune, Apostolul îndeamnă să facă din dragoste. Dă ce ai în exces, spune el, celor nevoiași, și amândoi vor ieși în mod egal, adică atât cât este nevoie pentru nevoile fiecăruia. Teofilact scrie: „Apostolul prezintă împreună ceea ce s-a întâmplat când mana a fost strânsă, pentru a arăta cum are loc comparația. Tocmai, când un bogat care are mult va da ceea ce are în exces cuiva care are puțin, iar el însuși nu va avea prea mult, iar celui care are puțin nu va duce lipsă, la fel ca și cel care a primit ce are nevoie de la el. Același lucru se întâmplă din nou în legătură cu îndrăzneala înaintea lui Dumnezeu.” 2. Ordinul apostolului de a-l trimite pe Tit la Corint cu ceilalți doi frați (2 Cor. 8:16–24, 9:1–5) Sfântul Pavel a prezentat deja suficiente stimulente pentru a strânge de bunăvoie pomană și nu este clar că s-a îndoit de ce ar face corintenii la sfatul și îndrumarea lui. Dar, probabil, au dat motive să creadă că această chestiune va continua să fie lentă pentru ei. De ce s-a hotărât să-i trimită pe Titus și doi frați la ei pentru ca ei să se ocupe exclusiv de această problemă? Anunțând corintenii despre un astfel de ordin, el spune a) cine sunt trimiși acești oameni, încredințându-le atenția și tutela lor și b) apoi indică de ce a poruncit aceasta. a) Cine sunt trimiși (2 Cor. 8:16–24) Tit în numele Apostolului și un alt frate din Biserica Ierusalimului și altul din bisericile macedonene. Câte stimulente are această ambasadă pentru ca corintenii să se prezinte în bună ordine?! 2 Cor. 8:16. Mulțumesc lui Dumnezeu, care și-a dat grijă de tine în inima lui Tito. În tot ceea ce spusese Sfântul Pavel până atunci despre milostenie, corintenii nu au putut să nu vadă cât de de dorit era pentru el să fie bun în această chestiune. Este gelos pe buna reputație a corintenilor. De aceea nu se limitează numai la îndemnuri, ci îl trimite pe Tit. Pomenise deja acest lucru înainte, spunând că l-a implorat pe Titus; Acum adaugă la aceasta: Îi mulțumesc lui Dumnezeu că Titus a fost de acord să vină la tine, și nu numai pentru că a fost de acord, ci mai ales pentru că descoperă aceeași râvnă pentru numele tău bun, sau pentru ca tu să arăți desăvârșit, așa cum am și eu pentru asta. Dumnezeu i-a permis să fie atât de dispus față de tine. Mulțumesc lui Dumnezeu. Sfântul Gură de Aur spune: „Apostol îl laudă din nou pe Tit. Căci, așa cum a vorbit mai înainte despre milostenie, acum vrea să vorbească despre cei care vor primi milostenie de la Corinteni. Acest lucru a fost necesar pentru succesul culegerii și pentru a trezi o mai mare disponibilitate în cei care au fost zeloși. Căci ei dă mult mai generos atunci când sunt încrezători și nu bănuiesc de onestitatea angajatului, nu bănuiește aici, cum este angajatul. de asemenea, pentru a realiza acest lucru, îi laudă pe cei trimiși, dintre care Titus a fost primul El spune: „Mulțumiri fie lui Dumnezeu, care și-a dat grijă de tine în inima lui Tito”. Ce înseamnă „la fel”? - La fel ca si eu. - Observă-i înțelepciunea. Arătând că aceasta este lucrarea lui Dumnezeu (adică sârguința lui Tit), aduce mulțumiri Celui care a dat-o, pentru a trezi prin aceasta pe corinteni. Căci dacă Dumnezeu l-a înviat și l-a trimis la voi, atunci fără îndoială El Însuși cere prin el. Deci, să nu considerați aceasta o faptă umană.” Prin aceasta le spune, parcă: „Deci trebuie să faceți o milostenie vrednică de Dumnezeu” (Teofilact). 2 Cor. 8:17. Pentru că rugăciunea a fost primită, cea mai sârguincioasă a venit la tine de bunăvoie. El explică că Titus are grija lui pentru ei. Cu siguranță a fost o cerere din partea mea, dar el însuși se grăbește să vină la tine, nu atât îndeplinind comanda mea, cât satisfacându-și dorința de a fi alături de tine și de a acționa împreună cu tine pentru binele tău. „Deși l-am întrebat, nu a fost trezit de mine, ci de propria lui voință și de harul lui Dumnezeu. „A ieșit din voia lui”, adică a luat în stăpânire lucrarea, s-a grăbit la comoară, și-a făcut avantajul să vă slujească și să vă iubesc atât de mult, încât nu am avut nevoie să-l conving” (Sf. Gură de Aur). 2 Cor. 8:18. Să trimitem cu el [și] pe fratele său, a cărui laudă este în Evanghelie în toate bisericile. Tit era deja cunoscut în Corint. A fost suficient să spui că zboară către tine pe aripile iubirii, ca și către familia și cei dragi. Cât despre ceilalți ambasadori, ar fi trebuit să se spună despre ei cel puțin cât a fost nevoie pentru o primă cunoștință. „Ambasadorul este cu el [și] fratele”. Nu își spune numele, așa că nu are rost să ghicești despre asta. Indiferent de cine ai indica, totul va fi o presupunere, întotdeauna înlocuită cu zeci și altele. El nu spune numele, ci indică în el ceea ce constituie slavă, și anume: „A cui este lauda în Evanghelie”? chiar în predicarea Evangheliei sau în promovarea Evangheliei prin alte lucrări secundare - „lauda în toate bisericile”. „În toate bisericile” în care s-a întâmplat să fie. Oriunde s-ar fi aflat, și-a lăsat o bună reputație. După asemenea laude din partea tuturor, nu am ce să-l laud; suficient pentru a spune despre asta. Sfântul Gură de Aur întreabă: de ce nu a pomenit Sfântul Pavel numele acestui frate, precum și pe celălalt pe care îl pomenește mai jos? Iar el răspunde: "Poate că erau necunoscute corintenilor. El nu vorbește despre ei pentru că corintenii nu le experimentaseră încă virtuțile; dar vorbește despre ele atât cât a fost necesar pentru a insufla o părere bună despre ei în corinteni și a înlătura suspiciunea". 2 Cor. 8:19. Nu tocmai, ci și sfințit din biserici să umble cu noi, cu acest har, pe care îl slujim spre slava Însuși Domnul și râvna voastră. „Nu tocmai”, și nu numai ceea ce am spus este demn de atenție și respect în el, „ci și” faptul că a fost „sfințit din biserici”, χειροτονηθεις, hirotonit, ales printr-un verdict general și încredințat unei anumite sarcini prin punerea mâinilor. „Apostolul întoarce spre cinstea sa judecata celor ce l-au rânduit, căci aceasta este importantă” (Sf. Hrisostom). La ce este repartizat? - „Umblă cu noi”, συνεκδημος ημων, să ne fie însoțitor, să ne însoțească. Și în ce scop? - Să fim tovarășul și colaboratorul nostru în munca de strângere de pomană, „cu acest har pe care îl slujim”. "Adică a fost ales să slujească la strângerea de pomană. Noi am rugat, spune el, să fie ales și trimiși cu noi, încredințându-i postul de ispravnic al proprietății bisericii și diacon. Pentru că o astfel de funcție este importantă. "Vezi... oamenii ți-au dat șapte martori" (Fapte 6:3) se spune (despre Ierusalim și consimțământul a fost ales de Ierusalim). tot poporul” (Sf. Hrisostom). „Spre Domnul Însuși, spre slava și râvna voastră.” „Adică să fie slăvit Dumnezeu, iar voi să vă faceți mai sârguinciți în a da milostenie, când cei ce vor primi aceste milostenii vor fi oameni dovediți, ca să nu aibă nimeni vreo bănuială, chiar falsă, despre ei” (Sf. Gură de Aur). Unii citesc: „a zel” nu „al tău”, ci „al nostru”. Așa o citesc Teodoret și Ecumene. În acest caz, aceste cuvinte, precum și „spre slava Domnului Însuși”, trebuie atribuite „sfințitului”; va fi: repartizat acestei lucrări de adunare pentru săracii din Ierusalim pentru slava Domnului și de a promova râvna noastră pentru această lucrare și, s-ar putea adăuga, de a o proteja de critici, așa cum arată următoarele cuvinte. 2 Cor. 8:20. Ai grijă că nimeni nu ne va învinovăți pentru abundența pe care o slujim. Apostolul s-a ocupat cu sârguință de strângerea de pomană, dar s-a ținut departe de cele adunate. Ceea ce s-a strâns a intrat în mâinile procurorului menționat și pentru ca bănuielile să nu cadă asupra lui, Sfântul Pavel a poruncit uneori cuiva din Biserica locală, în care se făcea o strângere însemnată, să ducă cu el pomană la Ierusalim, așa cum scria mai înainte despre aceasta către Corinteni (1 Cor. 16, 3). Scopul său în aceste rânduieli era să protejeze lucrarea sfântă de pomană de orice critică și să răspândească peste tot încrederea că ceea ce este dat merge fără îndoială, la cererea dătătorilor, direct la nevoiași, de parcă ei înșiși ar da în mâinile lor. În acest scop, precum l-a avut mereu cu el pe numitul frate, tot așa și acum îl trimite la Corint, și nu numai pe el, ci și pe altul, pe toți - „ca să nu ne reproșeze nimeni această belșug”. „Pentru ca, zice, nimeni să nu ne bănuiască și să aibă nici cel mai mic motiv să ne reproșeze, de parcă ne-am însuși ceva din pomana care ni s-a dat, i-am trimis pe acești oameni, nu unul, ci doi și trei. Vedeți cum îi eliberează de orice bănuială? Eliberează nu numai pentru că sunt propovăduitori ai Evangheliei, aleși de Biserici, ci și pentru că sunt oameni de onestitate dovedită și au fost aleși pentru această onestitate, astfel încât să nu mai fie loc de suspiciune. Și n-a spus ca să nu-i reproșați; - dar „nimeni să nu reproșeze această abundență”. Aici sunt lăudați; pare să zică: am trimis mulți bani, iar însuși belșug, adică o mare cantitate de pomană, poate stârni bănuieli în oamenii răi dacă nu ne luăm măsuri de precauție” (Sf. Gură de Aur). 2 Cor. 8:21. Providențial bun nu numai înaintea lui Dumnezeu, ci și înaintea oamenilor. Încercăm, spune el, să facem binele nu numai ca să fie curat și desăvârșit înaintea lui Dumnezeu și a conștiinței noastre, ci și pentru ca și alții să-l vadă așa, nu de dragul laudei, dar să nu-l ademenim pe fratele nostru. „Nemulțumiți doar cu mărturia Domnului, vrem ca oamenii să ne înțeleagă bine și să beneficieze de ea” (Theodoret). Ispita altora de a face cu prostie fapte bune slăbește foarte mult din bunătatea acestor fapte. Nu poți spune asta: conștiința mea este curată; Lăsați-i pe cei cărora le place să bănuiască să gândească după bunul plac. Aceasta dezvăluie o inimă dură care nu vrea să acorde nicio atenție slăbiciunilor celor slabi, o inimă mândră care disprețuiește pe ceilalți. A acționa astfel înseamnă a merge înainte. Există circumstanțe în care este inevitabil să acționezi în acest fel, dar nu întotdeauna. În cursul obișnuit al treburilor, este necesar să cruțați conștiința celor slabi, căci aceasta este valabilă și pentru cercul de fapte prin care se împlinește regula: „suportați neputințele celor slabi și nu vă faceți plăcere” (Rom. 15:1). Aderând la această lege, Apostolul însuși a procedat așa cum a spus. - La aceasta zice Sfântul Gură de Aur: „Cine se poate compara în înțelepciune cu Pavel? Nu a spus: oricine bănuiește așa ceva să fie nefericit și să piară; Până nu mă denunță conștiința, nu-mi pasă de cei care bănuiesc. Dimpotrivă, cu cât erau mai slabi, cu atât era mai condescendent față de ei. Nu vă indignați pe pacient, ci ar trebui să îl ajutați. Între timp, de ce păcat suntem atât de departe, cât de departe este de asemenea bănuieli? Dacă cineva ar fi chiar ca un demon, nu l-ar putea bănui pe fericitul Apostol în această slujire. Oricum, oricât de departe ar fi fost de cineva care se gândește prost despre el, face totul și le aranjează în așa fel încât să nu lase nici cea mai mică umbră celor care ar dori chiar să bănuiască ceva rău. Evită nu numai acuzațiile, ci și opiniile proaste, cel mai mic reproș și suspiciunea goală.” 2 Cor. 8:22. Cu solia fratelui nostru [și] cu ei, care a fost ispitit de mulți în multe feluri, ființa s-a ridicat, dar acum s-a ridicat foarte mult, cu nădejdea multora în tine. El a spus: „L-am trimis pe fratele nostru cu ei”, a spus el. Acesta este unul dintre apropiații lui Sf. Pavel, care a îndeplinit diverse sarcini pentru el atât în ​​evanghelizare, cât și în alte chestiuni, poate chiar în strângerea de pomană în sine. Se pare că era unul dintre macedoneni. Sfântul Pavel a adus trei ochi la corinteni, ai săi în persoana lui Tit, palestinienii și macedonenii (și poate asiaticii) în persoana acestor doi frați. Câtă emoție și tensiune le-a adus acestor corinteni? Adăugând pe acest frate celorlalți, el nu îl lasă fără o revizuire de aprobare, dar evidențiază o trăsătură specială în el - diligența. De ce? – Direct – la executarea exactă a instrucțiunilor. întrucât toate însărcinările Sfântului Pavel priveau lucrarea Evangheliei și, prin urmare, lucrarea lui Dumnezeu, forța inspiratoare pentru sârguință a fost zelul pentru Dumnezeu. Acesta, spune el, este un soț, σπουδαιος, un zelot: Am experimentat zelul și fidelitatea lui în multe chestiuni și multe cazuri, de multe ori. El s-a arătat mereu amănunțit; Acum, când ți-l trimit, dau dovadă de o grijă deosebită, în încrederea că alături de tine va îndeplini în cel mai bun mod posibil însărcinarea care i-a fost încredințată. El te prețuiește foarte mult și se bazează pe tine pentru orice. - Această ultimă postscriptie nu era de prisos pentru a-i cuceri pe corinteni în favoarea lui. Sfântul Gură de Aur spune: „Aici mai adaugă unul și, mai mult, cu laudă și încuviințare, atât ai lui, cât și mulți alți martori: „pe care a fost ispitit”, spune el, „a fost mult {minuțios} în multe lucruri, dar acum {mult mai minuțios}”. După ce l-a lăudat pentru propriile sale merite, îl laudă și pentru dragostea pe care o are față de ele și, ceea ce a spus despre Tit, „căci cel mai sârguincios a ieșit din proprie voință”, el spune același lucru despre aceasta: „acum [mai sârguincios] am multă nădejde în tine”, adică după ce Pavel a semănat în el sămânța dragostei pentru corinteni”. 2 Cor. 8:23. Dacă este vorba despre Tit, tovarăș pentru mine și pentru tine: și frații noștri, soli ai bisericilor, slava lui Hristos. „După ce a arătat virtuțile tuturor solilor săi, el îi pune și pe corinteni în favoarea lor. „Dar Titus?”, adică dacă trebuie să spun ceva despre Titus, atunci voi spune că el este „un tovarăș pentru mine și un tovarăș pentru tine”. Ne explică faptul că, dacă fac ceva pentru Titus, nu o vor face pentru o persoană obișnuită: el este „semenul meu”. Și aparent lăudându-l pe Tit cu ei, îi laudă și pe corinteni, arătând în ei o asemenea dispoziție față de el, încât ei consideră că este un motiv suficient să respecte o persoană, căci se știe repede că este tovarăș cu Pavel. Nemulțumit de aceasta, Apostolul adaugă și: „și un tovarăș pentru tine”. Nu doar un asistent, ci în chestiuni care te privesc: în progresul tău, în perfecționare, în dragoste și grijă pentru tine. Și acest lucru mai ales ar putea atrage la el inimile corintenilor. - „Suntem noi frații noștri?” Dacă vrei să știi ceva despre alții, atunci ei au cel mai mare drept la favoarea ta. Căci și ei sunt „frații noștri” și „mesarii bisericilor”, adică trimiși din Biserici și, cel mai important, „slava lui Hristos”. Căci tot ceea ce se face prin ei trebuie să fie atribuit Lui. Deci, dacă vrei să-i primești ca frați, sau ca ambasadori ai Bisericilor, sau ca făcând totul pentru slava lui Hristos, în orice caz ai multe stimulente să le arăți favoarea ta. Căci, după cum pot spune despre Tit că este tovarășul meu și te iubește, tot așa pot spune despre aceștia că sunt frați, ambasadori ai Bisericilor, slava lui Hristos. „Vedeți din aceasta că aceștia din urmă nu erau cunoscuți de corinteni?” Altfel, Apostolul i-ar fi lăudat pentru același lucru pentru care l-a lăudat pe Tit, adică pentru dragostea lor față de Corinteni. Dar de vreme ce încă le erau necunoscute, zice: primiți-i ca frați, ca ambasadori ai Bisericilor, ca făcând totul spre slava lui Hristos” (Sf. Gură de Aur). 2 Cor. 8:24. Arată-le dragostea ta și lauda noastră pentru tine și în fața bisericilor. Așadar, spune el, arătați dovezi ale iubirii voastre, arătați dragostea voastră creștină față de ei și, prin aceasta, demonstrați că nu v-am lăudat în mod fals. Arătând dragoste pentru ei, veți arăta dragoste și respect față de acele Biserici în numele cărora sunt trimiși. „Descoperă toate bogățiile dragostei tale și întărește laudele mele pentru tine, căci prin aceasta cinstiți toate Bisericile” (Theodoret). Sfântul Gură de Aur spune: „Acum arată, spune el, că ne iubești și că nu ne lăudăm cu tine în zadar sau în zadar. Și dovedește asta dacă le arăți dragostea ta. Apoi dă cuvântului său o putere deosebită, spunând: „în persoana bisericilor”, adică pentru slava și cinstea Bisericilor. Căci dacă tu îi cinstești pe cei care i-au trimis, atunci îi cinstește pe cei care i-au trimis, ci doar să cinstească pe cei care i-au trimis, ci și să cinstească pe cei care i-au trimis. pe ei, care i-au ales, și mai înainte pentru slava lui Dumnezeu, căci când dăm cinste slujitorilor lui Dumnezeu, prin ei o dăm lui Dumnezeu”. b) De ce a trimis apostolul pe Tit și doi frați la Corinteni pentru milostenie (2 Cor. 9:1-5) Pentru ca corintenii să aibă totul pregătit pentru venirea lui la ei și pentru ca, când va veni la ei cu macedonenii, să nu le fie rușine de el din cauza nepregătirii lor. Roma. 9:1. Nu este nevoie să vă scriem despre slujbă, nici măcar sfinților. Cum se poate scrie prea mult când ai scris deja atât de mult? El spune aceasta aici pe lângă discursul precedent (2 Cor. 8:24). Vă spun acum doar ca să-i primiți pe cei trimiși cu dragoste, dar nu este necesar să amintesc despre slujirea sfinților, adică despre pomana pentru poporul sărac din Ierusalim. Și pentru că este inutil, pentru că am spus deja multe și pentru că treaba asta se face deja între voi. - „Scrieți despre serviciu”, desigur, explicați în ce constă, pentru cine este, de ce este necesar și altele asemenea. Interpreții noștri, totuși, văd în această întorsătură de frază un stimulent subtil, irezistibil de puternic la generozitate. Teodoret exprimă acest gând printr-o afirmație generală: „Apostolul, după ce a vorbit în detaliu despre cei care slujesc în nevoi necesare, a numit inutil îndemnul despre generozitate, nefiind de fapt socotindu-l inutil, ci în acest mod de a vorbi îndemnând la o generozitate mai mare”. Sfântul Gură de Aur ne dezvăluie acest lucru mai detaliat. „După ce a vorbit atât de mult despre acest serviciu, după ce a spus atât de multe, acum spune: „Este prea mult pentru mine să vă scriu...” Și face asta pentru a-i atrage mai mult. Pentru o persoană despre care există o asemenea faimă încât nu are nevoie de sfaturi îi este rușine să se arate mai jos o părere bună despre sine și să o piardă. În cea mai mare parte, el acționează în mod similar atunci când denunță, folosind un rând de vorbire numit tăcere (παραλειφις, praeteritio), pentru că are o mare putere.” 2 Cor. 9:2. Cunoaștem din cauza râvnei tale, în care Macedoneanul se laudă cu tine, precum a fost pregătită Ahaia din vara care trecea; și chiar și de la tine gelozia a stârnit pe mulți. „El a spus: „Este prea mult pentru mine să-ți scriu”, și între timp el dă imediat sfaturi și uite cum. „Îți cunosc zelul, în care mă laud cu macedoneanul despre tine”. Înseamnă și multe lucruri pe care le știe, dar este mult mai important să-i informeze pe alții despre asta. Acest lucru are o putere deosebită, pentru că nu ar vrea să le fie rușine în fața atâtor oameni. Vedeți înțelepciunea sfatului lui? El i-a convins prin exemplul altora, adică macedoneni: „Vă voi spune harul lui Dumnezeu în bisericile Macedoniei” (2 Cor. 8, 1); a convins prin propriul exemplu (2 Cor. 8:10), convins prin exemplul Însuși Domnul: „Cunosc harul Domnului nostru Isus Hristos, că pentru voi a fost bogat” (2 Cor. 8:9). Domnul și recompensele promise ar fi trebuit să aibă un efect asupra lor, dar din moment ce erau încă slabi, el îi atrage prin exemplul altora ca ei, căci nimic nu acționează atât de puternic ca competiția. Și uite în ce formă nouă le oferă acest gen de convingere! Și uite cum, ca să-i entuziasmeze și să-i aprindă în continuare, arată înfățișarea că le susține și le apără cauza, de parcă ar fi fost o dispută și concurență în privința asta” (Sf. Gură de Aur). 2 Cor. 9:3. Am trimis solia mea fraților, pentru ca laudele noastre despre voi să nu fie irosite în această parte, dar da, ca și verbele, veți fi pregătiți. Am spus in Macedonia ca esti pregatit inca din vara trecuta, adica ca ai totul adunat si gata; Rămâne doar să o predăm fraților desemnați să accepte colectările. Dându-mi seama cât de rău ar fi dacă aș veni cu macedonenii, iar colecția ta nu era încă gata, i-am trimis pe frații mei la tine, cu scopul ca tu să fii pregătit, așa cum le-am spus macedonenilor, și lauda mea către tine să nu se dovedească a fi zadarnică, goală, falsă, nu în general, ci doar „în această parte”, adică în legătură cu pregătirea culegerii tale. "Vedeți cât de îngrijorat și de frică este? Pentru ca tot ceea ce a spus să nu pară spus doar de dragul convingerii (al macedonenilor), și nu pentru că așa ar fi fost în realitate, el spune: "Ambasador la frați, îmi pasă atât de mult de tine, pentru ca lăudăroșia noastră să nu se stingă." Se pare că el are cel mai mare rol în Corinteni, deși îi pasă de toată lumea în mod egal. Iar sensul cuvintelor lui este acesta: mă laud foarte mult cu tine, despre tine vorbesc cu admirație tuturor, m-am lăudat și macedonenii. Prin urmare, dacă te arăți că ești altceva decât asta, rușinea va fi împărtășită. Și exprimă acest lucru cu prudență, pentru că a adăugat: „în această parte”, și nu în toate. „Da, așa cum vei pregăti verbe.” Căci el le-a spus macedonenilor despre ei nu că vor fi gata, ci că aveau totul pregătit și nu le lipsește nimic. De aceea, spune el, vă doresc să arătați acest lucru în realitate” (Sf. Gură de Aur). 2 Cor. 9:4. Da, dacă macedonenii vor veni cu mine și te vor găsi nepregătiți, ne vom fi rușine și nu vei vorbi în parte din această laudă. Circumstanțele s-au dezvoltat atât de mult încât în ​​curgerea lor stă o îndemn irezistibil pentru corinteni de a grăbi strângerea și nu numai de a se grăbi, ci și de a avea grijă ca aceasta să nu fie puțină. Pentru a explica de ce Sfântul Pavel este atât de îngrijorat de acest lucru și strânge stimulente peste stimulente, se poate presupune că Sfântul Tit a adus vestea despre încetineala culegerii de pomană, că ei sunt gata să dea, dar întârzie să culeagă, crezând că o vor strânge imediat când va veni Sfântul Pavel. Acum strânge astfel de idei pentru corinteni, conform cărora ei ar trebui să se simtă într-o situație fără speranță: așa cum doriți, dar grăbiți-vă să adune și să adune o sumă considerabilă. "Uitați-vă cum sunt afectați nu numai de impulsurile spirituale, ci și umane. Dacă, spune el, nu mă respectați, atunci gândiți-vă la macedoneni, "să nu vină cu mine, vă vor găsi", nu a spus el - nu dorește, ci "nepregătit", adică nu împlinește totul. Dacă este deja rușinos să dai prea târziu, atunci să nu te gândești să dai mai puțin rușine decât să dai de rușine. Apoi vorbește pe scurt și cu tărie despre consecințe astfel: „să nu ne fie rușine, să nu vorbim” cu cuvintele: „în această parte de laudă”, își înmoaie din nou discursul, nu, totuși, pentru a le asigura, ci pentru a arăta că cei care au devenit celebri pentru alte virtuți ar trebui să se distingă și prin această virtute” (Stom.). 2 Cor. 9:5. Este necesar, așadar, să-i rogi pe frați, ca să vină mai întâi la tine și să-ți pregătească binecuvântarea anunțată anterior, aceasta este gata să fie ca o binecuvântare, și nu ca lăcomia. De aceea, spune el, am considerat de cuviință să-i rog pe frații, amintiți mai înainte, să meargă la voi dinainte, înaintea mea, și să pregătească dinainte „ce s-a anunțat mai înainte”, ce ați plănuit și ce mi s-a spus și ce mi-a fost redat de mine și de alții - „binecuvântarea voastră”, ceea ce voi de bunăvoie și cu bune intenții ați hotărât să adune pentru cei care aveau nevoie de macedoneni, când a fost pregătit pentru cei care aveau nevoie - sosit, toate acestea erau gata, dar era gata, „ca o binecuvântare”, ca o pomană de bunăvoie cu inima deschisă, însoțită de urări de bine celor cărora li se dă și „nu ca lăcomia” - nu avar: nu este bine să constrângem pomana cu zgârcenie și să o însoțiți cu dorință și unora cărora le este dat un sentiment sau cuvânt nefavorabil. Sfântul Gură de Aur spune: „Altă dată vorbește despre același lucru, explicând că frații nu merg din alt motiv, ci numai din acest motiv, pentru ca corintenii să nu rămână de rușine.Toată grija lui este îndreptată spre a se asigura că pomana se strânge repede și cu generozitate. Spre sfârșit, el adaugă că ar trebui să fie cordial, „ca o binecuvântare și nu ca lăcomia”. El vrea ca pomana să fie ușoară. Căci milostenia este o binecuvântare, se face cu bunăvoință și aduce binecuvântare de sus. „Și nu ca lăcomia.” Lăcomia este caracteristică celor care dau sub forță; și de aceea oricine este silit să facă milostenie, dă cu moderație”. 3. Un îndemn de a dărui cu generozitate, de bunăvoie și cu bucurie (2 Cor. 9:6–15) La sfârșitul secțiunii anterioare, el a lăsat să se înțeleagă doar că pomana ar trebui să fie dată „ca o binecuvântare și nu ca lăcomie”, adică de bunăvoie, generositate și cordialitate, și nu cu zgârcenie și milă. Acum el explică mai pe deplin această idee, arătând: a) că, în măsura bunăvoinței și generozității noastre, există și binecuvântarea lui Dumnezeu de sus, versetele 6-11, și b) că această generozitate liberă pune în mișcare toată viața religioasă între societățile creștine, de ce constituie slava Bisericii, sau cei care cred în slava lui Hristos, versetele 1, 1, mărturisirea creștinilor. a) Măsura generozității voluntare este măsura binecuvântării lui Dumnezeu (2 Cor. 9:6–11) 2 Corinteni 9:6. Iată, zic: semănă cu sărăcie și vei secera cu sărăcie; iar cel ce seamănă cu binecuvântări și cu binecuvântări, va secera și el. „Iată, spun”, asta vreau să spun, adică pentru ca pomana să fie „ca o binecuvântare și nu ca lăcomia”. Explică de ce pomana ar trebui să fie ca o binecuvântare, pentru că aduce binecuvântare. Sfântul Gură de Aur a spus mai sus: „Vedeți cum în îndemnul însuși arată îndată rodul adus de pomană, adică cei care dau sunt plini de binecuvântări”. Această idee, conținută anterior într-un singur cuvânt: „binecuvântare”, este acum explicată mai pe deplin de către Apostol comparând pomana cu semănatul. Este un adevăr binecunoscut: ceea ce se întâmplă în jur vine în jur. Semănătorul știe acest lucru, de aceea seamănă atât de bunăvoie, cât și fără să cruțe semințele. Îl inspiră încrederea că cu siguranță va culege ceea ce seamănă din belșug, adică de 30, 60, 100 de ori mai mult. Apostolul aplică acest lucru la milostenie. Semănătorul pare că cheltuie, împrăștie semințe, Dumnezeu știe de ce. Oricine nu știe încotro se îndreaptă însămânțarea și ce va da, ar putea să se gândească la asta. Dătătorul de pomană pare să-și împrăștie bunurile din motive necunoscute; și totuși nu există nicio îndoială că această lucrare aduce roade și o aduce mai sigur decât semănatul. De la semănat nu există întotdeauna o recoltă, deși este întotdeauna de așteptat, dar de la semănat de pomană nu există nici un eșec al recoltei - întotdeauna dă roade. Trebuie doar să pui bunăvoință în ea, astfel încât să se reverse din inimă, cu dorința de a o epuiza pentru alții. Acest aranjament este același cu ploaia la timp pentru semănat. Sărăcirea unei asemenea dispoziții în milostenie este aceeași pentru ea ca și seceta pentru semănat. – Expresiile apostolului sugerează tocmai acest lucru. „Seamănă”, spune el, „cu sărăcie”, φειδομενως cu cruțare și înțepătură a semințelor, sau, ceea ce este același lucru, cu cumpătare, „cu sărăcie și va secera” - și va secera φειδομενως; pământul își va strânge sânul ca mâna lui și îi va da cumpătat ceea ce seamănă. - „Seamănă pentru binecuvântare”, cu dorința de a împrăștia cât mai mult, cu nemilosirea revărsând din inimă pentru sine și pentru ai săi, „pentru binecuvântare va secera și el”: și pământul își va deschide cu generozitate măruntaiele, așa cum își seamănă mâinile. Ceea ce pământul dă semănătorului, Dumnezeu dă celui dăruitor, proporționând generozitatea răsplatei cu bunăvoința de a dărui. Teodoret scrie: „Apostolul a folosit foarte oportun o figură de stil transferabilă și a numit generozitate semănat, indicând rodul abundent al carității; El i-a demascat și pe cei care sunt mânați de zgârcenie, spunând că recolta este proporțională cu cantitatea de semănat”. Sfântul Gură de Aur spune: „Seamănă cu sărăcie”, φειδομενως. Nu a spus: zgârcit, ci a folosit cel mai nobil nume de gospodar (φειδολου); și el a numit acțiunea însăși semănat, astfel încât să-ți amintești imediat de răsplată, să-ți imaginezi recolta și să înțelegi că dând altora, tu însuți primești mai mult decât dai. De aceea nu a spus: cel ce dă, ci „seamănă”. Nici nu a spus: dacă semeni, dar a folosit o expresie generală. El nu a mai spus - cu generozitate, dar ceea ce este mult mai important: „despre binecuvântare”. 2 Cor. 9:7. Orice dorință de a avea în inimă, nu din tristețe sau nevoie: Dumnezeu îl iubește pe cel care dă de bunăvoie. „Orice îți dorești în inima ta”, lasă-l să-l dea. Lasă-l să dea atât cât este înclinat inima lui să dea. Orice nu este conform acestei măsuri va fi inutil. Acest lucru va fi același cu însămânțarea unei sămânțe prin măcinarea sau zdrobirea ei până când germenul este deteriorat. Așa cum o astfel de sămânță este o sămânță moartă și, prin urmare, stearpă, tot așa pomana dată cu mâhnire și cu forța este milostenie moartă și nu merită nicio răsplată. Ceea ce îl ucide este constrângerea inimii și lipsa de cordialitate atunci când dăruiește. Ce spune el: „nu de întristare, nici de nevoie”, atunci „durere” înseamnă regret pentru ceea ce se dă, când dăruiesc, dar regretă și se rănesc în inimă că dăruiesc: acesta este un semn de zgârcenie; iar „nevoie” înseamnă necesitate; Ei nu dau din inimă și nu dau de bunăvoie, ci fiind forțați, fie de necesitatea ascultării, fie de comunitatea materiei, fie de vreun alt respect exterior. Fără aceste constrângeri, nu ar exista pomană. Apostolul vrea ca pomana să vină din inimă, ca iarba suculentă din pământul bogat. În sprijinul acestui lucru, „el citează și dovezi din Scriptură, spunând: „Dumnezeu iubește pe cel bun care dă” (Proverbe 22:9). Apostolul a folosit acest cuvânt („de bunăvoie”) pentru a-i încuraja pe corinteni să dăruiască cu generozitate. Căci, fiindcă exemplul macedonenilor și orice altceva a fost suficient pentru a-i determina să dăruiască cu generozitate, el nu spune multe despre aceasta, ci vorbește despre dăruirea nu prin constrângere. Căci dacă milostenia este o virtute, iar orice faptă făcută cu constrângere își pierde răsplata, atunci Apostolul a amintit pe bună dreptate despre aceasta” (Sf. Hrisostom). „Același lucru a spus în scrisoarea sa către romani: „Miluiește-te, cu bunăvoință” (să se îndură) (Rom. 12, 8), pentru că milostenia trebuie să fie precedată de milostenie” (milostenia). 2 Cor. 9:8. Dumnezeu este în stare să abundă în tine tot harul, pentru ca în orice să ai mereu tot norocul, să abunde în orice faptă bună. „Tot harul”, „toate lucrurile bune să ți se trimită din belșug în loc de ceea ce aștepți”, „Dumnezeu puternic”, dacă El dorește, nu ca să te îneci în plăceri, ci ca să abunde în săvârșirea faptelor bune. Sfântul Gură de Aur vede în aceste cuvinte nu o dovadă a inspirației speranței, ci o rugăciune, în același scop însă. El spune: „Apostol nu numai că sfătuiește, ci și se roagă lui Dumnezeu pentru ei, spunând: „Dar Dumnezeu poate să facă să abundă în voi orice har”. Această rugăciune îndepărtează de la ei gândul care se opune generozității, care și acum servește drept obstacol pentru mulți. Căci multora le este frică să dea pomană sub pretext ca să nu se sărăciască ei înșiși și să nu ceară pomană de la alții. Așadar, pentru a risipi această frică, el adaugă o rugăciune, spunând: „tot harul este din belșug în tine”, nu numai pentru a împlini, ci „a abunde”. Ce înseamnă: „puternic să abundă în har”? - Sunt suficient de puternic pentru a te îmbogăți atât de mult încât vei putea să abundă cu o asemenea generozitate, „pentru ca să ai mereu toată satisfacția în toate, vei abunde în orice faptă bună”. Uite, există o asemenea înțelepciune în rugăciunea lui însăși. Ei nu-i cer lui Dumnezeu bogăție sau exces, ci toată mulțumirea. Și acesta nu este singurul lucru surprinzător la el, ci mai ales faptul că, așa cum nu cere lui Dumnezeu exces, nici nu le provoacă mâhnire, ci, condescendent față de slăbiciunea lor, nu îi obligă să dăruiască din lipsă, ci cere mulțumire și, în același timp, arată că darurile lui Dumnezeu nu trebuie folosite pentru rău: „ca să aveți abundență pentru orice bine”. În acest scop, spune el, vă cer mulțumire, ca să o puteți da și altora. Și nu a spus: dă, ci: „să abundă”. Căci în binecuvântările trupești le cere mulțumirea, dar în binecuvântările duhovnicești, nu numai în milă, ci și în orice altceva, cere din belșug pentru ele. Căci asta înseamnă cuvintele: „orice lucrare este bună”. 2 Cor. 9:9. După cum este scris: daţi-o săracilor; neprihănirea Lui rămâne în veac. „Apostol îl prezintă pe profet ca sfătuitor (Ps. 111:9), după ce a căutat dovezi care să încurajeze generozitatea. Căci cuvântul „cheltuiește” nu înseamnă altceva decât generozitate în dăruire. Și, deși darul nu se mai dă, roadele milostenii dăinuie pentru totdeauna. Este surprinzător că ceea ce este mântuit piere, dar ceea ce este irosit, el rămâne pentru totdeauna. căci îi face pe oameni neprihăniţi şi, ca focul, nimiceşte păcatele omeneşti când se revarsă din belşug” (Sf. Hrisostom). Cu această mărturie Apostolul inspiră că, deși Domnul, după planurile înțelepte ale providenței pentru noi, nu îi răsplătește întotdeauna pe cei care își risipesc averea asupra săracilor, puterea binefacerii nu este diminuată prin aceasta - ea rămâne pentru totdeauna. Timpul se va sfârși, dar roadele carității vor rămâne și la timpul potrivit vor fi culese de binefăcător. Dar nici în acest secol, același profet confirmă: „Nu am văzut un astfel de om drept, un binefăcător, lăsat sub sămânța lui cerând pâine. Toată ziua cel neprihănit are milă și dă înapoi și sămânța lui va fi o binecuvântare” (Ps. 37:25, 26). „Așadar, să nu fim zgârciți; dimpotrivă, să dăruim cu o mână generoasă. Nu vezi cât de mult dau alții comedianților și femeilor curve? Dă-i lui Hristos cel puțin jumătate din ce dau dansatorilor. Dă-i celor flămânzi cel puțin atât cât dau ei, din deșertăciune, celor care se înfățișează la trupul de aur cu o mulțime de ochelari; nici măcar nu vrei să îmbraci carnea lui Hristos în haine simple, chiar dacă văd că e goală Risipindu-ți averea pentru a-ți satisface burta, în beție și desfrânare, nici nu vrei să-ți aduci aminte de sărăcie, dar când ai nevoie să uşurezi sărăcia cuiva, te consideri cel mai sărac, dacă ești mai înnebunit dedicându-le din izvoare inepuizabile, iar când vezi un sărac te atacă imediat frica de sărăcie” (Sf. Gură de Aur). O astfel de sugestie din partea Sfântului Părinte nu este niciodată de prisos în niciun moment, motiv pentru care este inclusă aici. 2 Cor. 9:10. Dă sămânță semănătorului și pâine pentru hrană, ca sămânța ta să se hrănească și să se înmulțească și să crească viața dreptății tale. Exprimă corinteni urări cu rugăciune, Dumnezeu să le sporească binecuvântările materiale, pentru ca prin ei să se îmbogăţească cu binecuvântări spirituale, având ocazia să facă bine celorlalţi din belşug. „Dumnezeu”, spune el, „care dă sămânță celui semănător și pâine pentru hrană, să-ți aprovizioneze și să-ți înmulțească sămânța.” Această sămânță este bogăție materială, prosperitate și mulțumire în toate, căci sunt semănate pentru pomană; fără ei, nu va fi nimic de semănat, sau nu va fi nimic din ce să semăn. Deci, spune el, Dumnezeu să înmulțească de la tine ceea ce se poate semăna. Dar, după ce ai primit ceva din care poţi semăna pomană, poţi, în loc de pomană, să-l transformi în propriul tău folos, în bucurii şi plăceri trupeşti. De ce nu se oprește Apostolul în rugăciunea sa binevoitoare asupra acestui lucru, ci merge mai departe și Îl roagă pe Dumnezeu ca corintenii, după ce au primit semințe pentru semănat de pomană, să le folosească de fapt în acest scop - el îi cere lui Dumnezeu să sporească „viața dreptății” în ei. Viață, γεννηματα, generație, rod. Dumnezeu să dea, spune el, ca, după ce ați primit mulțumire, să vă dedicați totul sporirii faptelor bune și să vă îmbogățiți astfel în roadele dreptății. Apostolul dorește ca mulțumirea lor materială să meargă mână în mână cu înaintarea lor spirituală, nu împiedicând-o, ci facilitând-o. La fel sunt toți interpreții noștri. Iată cuvântul Sfântului Gură de Aur pentru toată lumea: „Cine se poate mira mai ales de înțelepciunea lui Pavel prin faptul că, așa cum a împrumutat credințe atât din cele duhovnicești, cât și din cele trupești, tot așa, vorbind despre răsplată, el observă același lucru, adică el indică recompense spirituale și trupești. Așadar, cuvintele: „Răspândește, dă celor nevoiași și răbdește pentru totdeauna dreptul său” cuvinte: „lasă-l să-ți înmulțească sămânța” - la o recompensă carnală. Cu toate acestea, nici el nu se oprește aici, ci trece din nou la recompensele spirituale și le plasează întotdeauna una cu cealaltă, alternativ. Pentru cuvintele: „fie ca viața dreptății tale să crească” înseamnă răsplată spirituală, El face acest lucru și își diversifică discursul pentru a le eradica în felul acesta și în mod atât de înfricoșător. (adică că Dumnezeu va da „sămânță celui semănător și pâine pentru hrană”) pentru a risipi temerile de sărăcie din ei. Căci dacă Dumnezeu dă celor care seamănă pământul pentru ei înșiși, dacă dă din belșug celor care le hrănesc trupurile, atunci cu cât mai mult le va da celor care lucrează cerul și se îngrijesc de sufletele lor. Căci El dorește ca o asemenea grijă să fie sub providența Sa specială. Dar Apostolul exprimă aceasta nu sub forma unei concluzii și nu așa cum am spus, ci sub forma unei rugăciuni; Mai mult decât atât, el nu își ascunde concluzia și îi conduce la o speranță mai mare, nu doar arătând la exemple de zi cu zi, ci și prin rugăciunea însăși și spune: „El să-ți dea și să înmulțească sămânța ta și să crească viața dreptății tale”. Și sim-ul din nou inspiră imperceptibil generozitate. Căci, după cum o sămânță aruncată în pământ dă o recoltă bogată, tot așa milostenia generoasă aduce mâna plină de dreptate și produce nenumărate roade.” 2 Cor. 9:11. Să abundă în toate lucrurile în toată simplitatea, care ne dă mulțumiri lui Dumnezeu. „Da” – toți interpreții noștri nu citesc, iar alții nu o au. Se citește doar: „despre îmbogățirea în toate” și mai departe, – εν παντι πλουτιζομενοι. Gândul de aici este văzut de parcă ar fi: πλουτιζομενων. În legătură cu cea precedentă, va fi: „Dumnezeu să mărească viața dreptății tale”, υμων, tu, πλουτιζομενων, care sunteți bogați în toate – ceea ce poate fi reinterpretat astfel: ca să fiți bogat în toate, adică să primiți de la Dumnezeu toată mulțumirea, dar nu pentru propria voastră plăcere, ci „în toată înmulțirea de simplitate”, adică „în toată înmulțirea simplității”. Teofilact scrie: „Apostolul arată cum trebuie folosită bogăția. „Nu este necesar să o îngropi în pământ”, spune el, „ci să o ai în toată simplitatea, să o așteptăm, adică cu toată generozitatea”. - „Prin noi îi mulțumim lui Dumnezeu.” Primind beneficii din generozitatea ta, cei care au nevoie îi vor mulțumi lui Dumnezeu, atât pentru că ți-a dat belșug, cât și pentru că te-au inspirat să o folosești bine. Într-un cuvânt: „prin noi” Apostolul înseamnă mijlocul său în organizarea milosteniei. Sfântul Gură de Aur spune: „Așteaptă-te la bogăția ta nu la ceea ce nu trebuie, ci la ceea ce aduce mulțumire lui Dumnezeu. Dumnezeu a dat mult în puterea noastră; și, dându-și pe Sine cel mai puțin, a renunțat la ceea ce este mai important pentru noi. Așa că s-a lăsat să aibă grijă de hrana noastră senzorială și ne-a încredințat îngrijirea hranei spirituale și este puterea noastră să ne dizolvem bine câmpurile mintale sau să nu ne dizolvem bine. ar fi o singură voință și ar crește până la cer „Simplitate” aici el numește generozitate, din care vine milostenia, care dă naștere la o mare mulțumire. b) Generozitatea voluntară pune în mișcare întreaga viață creștină și slujește pentru gloria mărturisirii creștine (2 Cor. 9:12-15) Sfântul Gură de Aur trece de la cel precedent la acest subiect în felul următor: „Dărnicia dă naștere nu numai mulțumiri, ci și la multe alte lucruri. Apostolul amintește acest lucru în următoarele cuvinte, pentru ca, arătând multele consecințe bune ale generozității, să-i stârnească la o mai mare râvnă. Ce fel de roade sunt acestea? „Ascultă ce spune el însuși.” 2 Cor. 9:12. Căci lucrarea acestei slujiri nu numai că împlinește privațiunile sfinților, ci abundă și cu multe mulțumiri lui Dumnezeu. „Lucrarea acestei slujiri”, διακονια της λειτουργιας, parcă ar fi corectat slujba în această lucrare liturgică, liturgică. Aceasta include întreaga instituție de strângere de pomană, și colectarea în sine, și livrarea ei la locul și distribuirea celor nevoiași. El a numit aceasta lucrare liturgică pentru că este plăcută lui Dumnezeu, pentru că cei care o săvârșesc par să îndrepte slujba sfântă și să facă o jertfă lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu Însuși îl privește cu favoare. - Această slujbă, spune el, „nu este numai împlinirea greutăților sfinților”; „Să nu crezi că prin aceasta vei reuși doar un singur lucru și vei sluji numai nevoilor sfinților” (Theodoret); „Nu sărăcia sfinților o umpli” (Sfântul Gură de Aur); „Această slujbă nu realizează numai faptul că acoperă neajunsurile și nevoile sfinților” (Ecumeniu). Deși aceasta este o faptă foarte mare, rodul pomanei nu se limitează numai la aceasta. Ea este, de asemenea, „abundentă cu multe mulțumiri lui Dumnezeu”. Acest fruct este mai bun și mai înalt decât atât; el rămâne pe pământ, dar acesta urcă la cer. Mulțumirea lui Dumnezeu este un sentiment simplu, izolat, dar vine dintr-un sentiment de bine, aranjat de Dumnezeu. În moduri necunoscute, El stârnește inimile să facă bine, iar El Însuși aranjează totul astfel încât să ajungă la locul lui, indicat de El. Câtă credință, devotament față de Dumnezeu și claritate a viziunii asupra ordinii divine a lucrurilor este în cei care îi mulțumesc lui Dumnezeu! O asemenea mișcare a duhului în inimile credincioșilor, ajutați de tine, nu s-ar fi întâmplat, spune el, dacă nu ar fi fost de pomana ta. Așa cum culoarea unui trandafir, adusă în orice loc, nu numai că încântă ochii celor care privesc, ci și răspândește un miros plăcut până departe, tot așa milostenia este din belșug în binele spiritual, care se exprimă totul în mulțumire lui Dumnezeu. Când Apostolul spune că lucrarea acestei slujiri este din belșug, aceasta înseamnă nu numai că cei care au fost binecuvântați mulțumesc mult, ci că cu această ocazie nu numai ei, ci și mulți alții mulțumesc, pentru ca mulțumirea lui Dumnezeu să se răspândească pretutindeni și în toate locurile, precum tămâia, se înalță la cer. 2 Cor. 9:13. Prin ispita acestei slujbe, Îl slăvim pe Dumnezeu cu privire la supunerea mărturisirii voastre în Evanghelia lui Hristos și despre simplitatea mesajului pentru ei și pentru toată lumea. Mișcarea spiritului încântat de această slujbă nu se oprește la mulțumire, ci se ridică la slăvirea lui Dumnezeu, care este mai înaltă, mai detașată decât mulțumirea. Căci este cauzată de a vedea frumusețea și desăvârșirea lucrărilor lui Dumnezeu, fără a acorda atenție atitudinii lor benefice față de cei care laudă. Ce văd ei în acest serviciu? – Victoria Evangheliei și folosul ei pentru toată lumea. „Prin ispita acestei slujbe” δια της δοκιμης, după ce au gustat rodul acestei slujbe, după ce au experimentat cât de dulce este pentru ei, și după ce au mulțumit lui Dumnezeu pentru aceasta, au început să-L slăvească. Pentru ce? - În primul rând, „despre subjugarea mărturisirii tale în Evanghelia lui Hristos”, pentru că El te-a supus Evangheliei și te-a dispus să mărturisești credința lui Hristos. Ierusalim și Corint - cât de departe a parcurs lumina lui Hristos! Slavă Ție, Doamne! Întunericul erorii trece, lumina adevărului domnește. Dumnezeu să ajute! – Zice Sfântul Gură de Aur: „Pentru a nu da gândul că ei mulțumesc doar pentru că primesc foloase, uitați-vă cât de înălțat îi prezintă. Ce am spus despre mine în Epistola către Filipeni: „Nu caut daruri” (Filipeni 4, 17), mărturisesc la fel despre ei. Deși ei se bucură că le compensezi și mai mult ei se bucură de bucuria lor. ascultător de Evanghelie”. Teodoret scrie: „Prin experiența acestei slujbe, văzând cum ai acceptat predica divină, cum te-ai supus Stăpânului, ei oferă laudă autorului acesteia, Dumnezeu.” Acesta este primul motiv pentru doxologie, dar există altul. Este „simplitatea mesajului pentru ei și pentru toată lumea”. Pentru aceasta ei îl slăvesc pe Dumnezeu, pentru că Evanghelia nu a fost primită moartă în tine, ci a avut un efect benefic asupra ta. Principiile egoiste domnesc peste tot în cei căzuți. Evanghelia, așezându-se în inimi, alungă egoismul și stabilește sacrificiul dezinteresat al tuturor pentru toți. Vedem asta în tine, în simplitatea ta de comunicare nu numai cu noi, ci cu toată lumea, în faptul că ești gata cu generozitate să împărtășești tuturor tot ceea ce Dumnezeu însuși a trimis. Aceasta este slava Evangheliei, slava creștinismului. Nicio credință nu dă asta. O astfel de dispoziție este dată de harul Duhului, dat doar de credința în Hristos Domnul. Nici acest lucru nu este ascuns celor necredincioși. Și încep să înțeleagă acest lucru și să se minuneze de puterea Evangheliei. Și așa Îl slăvesc pe Dumnezeu, care te-a ales ca instrument de slăvire a puterii mărturisirii noastre. Apostolul intră în gândurile și sentimentele ierusalimilor binecuvântați și spune că ei deja s-au distras de la ei înșiși și se uită la simplitate - generozitatea comunicării tale cu toată lumea și, văzând în aceasta slava Evangheliei, ei îl slăvesc pe Dumnezeu. Sfântul Gură de Aur se concentrează asupra acestei distrageri a ierusalimilor de la ei înșiși și, prin urmare, subliniază o latură foarte lăudabilă în ei. "Ei Îl slăvesc pe Dumnezeu că ești atât de generos nu numai cu ei, ci cu toată lumea. Acest lucru - mulțumirea lui Dumnezeu pentru ceea ce este dat altora, servește la lăudarea lor. În ciuda faptului că ei înșiși sunt într-o sărăcie extremă, le pasă nu numai de propriile lor beneficii, ci și de beneficiile altora. Aceasta arată virtutea lor înaltă. Căci nimeni nu este atât de invidios ca săracii, și nu sunt invidiați doar atunci când fac acest lucru, dar nu-i invidiază doar pe cei săraci; beneficii altora, dar ei chiar se bucură nu mai puțin, de parcă ei înșiși le-ar fi primit.” 2 Cor. 9:14. Și despre acele rugăciuni pentru tine care te doresc pentru harul din belșug al lui Dumnezeu asupra ta. Structura gramaticală a vorbirii din acest text prezintă dificultăți în original; gândul lui este vizibil: nu numai că mulțumesc și slăvesc lui Dumnezeu, ci se roagă și pentru tine, iubindu-te pentru marele har al lui Dumnezeu față de tine. „Și câștigi roade în rugăciunile pe care le fac pentru tine, pentru că te iubesc foarte mult, recunoscând generozitatea lui Dumnezeu față de tine” (Theodoret). „Și pentru acele rugăciuni pentru tine” Se poate face și așa: ei îl slăvesc pe Dumnezeu pentru harul Său din belșug, revărsat asupra ta, în rugăciunea lor pentru tine, pe care o înalță către Dumnezeu, după ce te-a iubit. Επιποθουντων înseamnă o dispoziție puternică față de cineva, atracție, cu dorință de comunicare strânsă, cu dorință de a se vedea. Sfântul Gură de Aur spune: „Se roagă lui Dumnezeu să le dea să te vadă. Și ei doresc acest lucru nu de dragul proprietății tale, ci pentru a vedea harul care ți se dă.” Cuvintele: „pentru har din belșug”, dacă nu sunt atribuite proslăvirii lui Dumnezeu, ar trebui să fie atribuite „celor care te doresc”, așa cum sunt. „Harul”, dacă este legat de doxologie, va însemna în general manifestarea harului în Biserica Corintiană - și că au auzit predica și că au crezut și că au fost botezați și reînnoiți și că au fost echipați cu daruri speciale și că au fost atât de generoși de bună voie; iar dacă se vorbește ca „cei care doresc”, va însemna și mai mult acest ultim lucru, adică că Dumnezeu și-a lărgit atât de mult inimile pentru caritate. În toată această secțiune, Apostolul semnifică milostenia generoasă ca har, pentru că un astfel de gând este pe deplin justificat de curgerea vorbirii. Spune Sfântul Gură de Aur: „Vedeți înțelepciunea lui Pavel, cum el, după ce le-a înălțat virtutea (corintenilor), a atribuit totul lui Dumnezeu, când a numit lucrarea lor har? După ce a vorbit atât de multe despre ei (corinteni), i-a numit slujitori, i-a înălțat la cer, i-a numit pricepuți, acum El însuși le mulțumește lui Dumnezeu, cu toate acestea le mulțumește lui Dumnezeu; spunand: 2 Cor. 9:15. Mulțumesc lui Dumnezeu pentru darul Său de nepătruns. „Aici el numește libere fie acele multe foloase pe care le primesc cei care le primesc și le dau prin milostenie, fie acele foloase de nedescris care, prin venirea lui Hristos, au fost dăruite cu generozitate întregii lumi, iar acestea din urmă trebuie înțelese în primul rând aici” (Sf. Hrisostom). „El își amintește de binecuvântările pe care ni le-au fost acordate prin întruparea lui Hristos, ca și cum ar spune: să nu credeți că faceți ceva mare, căci binecuvântările pe care le-am primit de la Dumnezeu sunt de nedescris. Și dacă dăm puțin din lucrurile pieritoare, ce este mare?” (Teofilact). Dar dacă aici darul înseamnă în general o economie plină de har, atunci este mai potrivit să înțelegem același lucru în viitor prin har abundent. Apostolul presupune că ierusalimii s-au ridicat la contemplarea marelui har al lui Hristos în persoana Corintenilor; dar după ei au urmat în mod firesc corintenii; în spatele amândurora, el însuși își fixează ochiul minții asupra aceluiași lucru și încheie cuvântul cu mulțumire generală către Dumnezeu pentru darul nepătruns în Domnul Iisus Hristos, acoperind cu această singură contemplare toate celelalte gânduri bune. Ați putea fi interesat de: