Часть вторая – практическая
Tłumaczenie maszynowe z oryginału · Pokaż oryginał
O zbiórce jałmużny dla biednych braci z Jerozolimy (rozdziały 8 i 9)
Apostoł mówił już o jałmużnie i dał wskazówki w swoim pierwszym liście, w rozdziale 16. Tytus również wniósł duży wkład w uporządkowanie tej sprawy w Koryncie, kiedy tam był (2 Kor. 8:6). Teraz Apostoł kieruje swoją mowę jedynie do pragnienia szybkiej i obfitej jałmużny, gdyż sam udał się tam z Macedończykami, przed którymi się nimi przechwalał.
W tym celu: 1) najpierw św. Paweł stara się rozbudzić gorliwość w tej sprawie (2 Kor. 8,1-15), podając a) przykład Macedończyków, którzy okazali się ponad miarę chętni, wersety 1-6, a następnie dodając do tego b) inne motywy bliższe Koryntianom, wersety 7-15, którymi są: aa) aby innymi dobrymi przymiotami nie pozostawali w tyle w tej cnocie, wersety 7-9; bb) że sprawa ta nie jest nowa, ona już się rozpoczęła, w. 10 i 11; oraz c) co nie jest nadmierne, co jest wymagane, ale co każdy może, wersety 12-15.
2) Następnie przypomina sobie o swoim rozkazie: a) wysłać do nich Tytusa i dwóch pozostałych braci, wskazując zalety każdego z nich (2 Kor. 8:16-24); b) motywacją jest pragnienie, aby Koryntianie mieli wszystko przygotowane na jego przybycie i aby gdy przyjdzie do nich z Macedończykami, nie zaznał przez nich wstydu. To znowu jest niemała zachęta do szybkiego i hojnego zbierania jałmużny (2 Kor. 9:1-5).
3) Na koniec ponownie inspiruje ich do hojnego i ochoczego dawania: a) obietnicy błogosławieństwa Bożego, w. 6-11 oraz b) chwały stąd wypływającej z naszego wyznania, w. 12-15.
1. Irytacja gorliwością w jałmużnie (2 Kor. 8:1–15)
a) Przykład Macedończyków (2 Kor. 8:1–6)
2 Kor. 8:1. Opowiadajmy wam, bracia, łaskę Bożą daną w kościołach Macedonii.
Święty Paweł uznał za konieczne powiedzieć w tym liście kilka słów o jałmużnie. To właśnie w tym miejscu rozpocząłem swoje poprzednie wystąpienie, aby o tym opowiedzieć. Wcześniej pochwalił Koryntian za dobre przyjęcie Tytusa, kończąc swoje słowo wyrazem radości, że tak bardzo zwracali uwagę na to, co od niego pochodziło: „Cieszę się, bo we wszystkim pokładam ufność w tobie”. To znaczy cieszę się, że niezależnie od tego, co powiem, jesteś gotowy zrobić wszystko z ochotą. Dodaje do tego swoje słowo o jałmużnie, czyli „i faktycznie okazuje wobec nich swą śmiałość, zachęcając do zaopatrzenia świętych”, czyli biednych chrześcijan jerozolimskich (Teodoret). "I powiedział to wcześniej, gdyż miał zamiar mówić o jałmużnie, aby pochwałą utorować drogę napominaniu i wzbudzić gorliwość o jałmużnę. Nie powiedział jednak tego nagle, ale zwróć uwagę, z jaką roztropnością dochodzi słowo z daleka i z góry: «Opowiemy wam łaskę Bożą daną w kościołach Macedonii» i opisując uczynki innych, chwaląc ich, wzbudzają zazdrość (za podobne uczynki) w Koryntian także” (św. Chryzostom).
„Nazwał «łaskę Bożą» uczynkami miłosierdzia, jałmużną” (św. Chryzostom). „Bycie miłosiernym jest darem Boga, podobnie jak dokonywanie uzdrowień” (Ecumenius). Zarówno doskonałość umysłowa, jak i cnoty czynne są darami Boga zarówno dla poszczególnych osób, jak i całych narodów. Naturalne nastroje, które także pochodzą od wszechorganizującej Opatrzności, są jedynie predyspozycjami. Przychodząc łaska, uświęca ich, oddziela od kontaktów i objawia w ich charakterystycznej sile, pełni i doskonałości. Macedończycy wyróżniali się szeroką hojnością. Łaska Boża uświęciła ich serca współczujące i towarzyskie (własność Słowian). „łaskę daną” w tym czy innym mieście, ale cały lud wysławia” (św. Chryzostom). W słowie: „mówimy” słychać zdumienie. Apostoł, będąc świadkiem takiego ruchu w stronę miłości wśród ludzi cierpiących i biednych, nie mógł nie dostrzec w tym szczególnego działania łaski Bożej i nie mógł się temu dziwić.
Podziela to zdumienie, choć w szczególny sposób, z Koryntianami. Nie mogę – mówi – milczeć, nie mogę powstrzymać się od opowiadania o tym cudzie, który dzieje się na moich oczach. Było to bardzo zrozumiałe dla tych, którzy zazdrościli przede wszystkim darów duchowych (umysłowych, teoretycznych), sugerując, że w chrześcijaństwie, które jasno wyjaśnia dzieciom swoją teorię, większe znaczenie powinny mieć aktywne talenty. Takie przypomnienie w naturalny sposób przyszło do głowy Koryntianom; i jak mogłoby to razem zrodzić myśl: czy św. Paweł nie uważa ich już za coś, to celowo dodał słowo: „braterstwo”, pokazując, że jeśli jednych chwali, to innych nie odrzuca, ale każdemu oddaje to, co się mu należy. Św. Chryzostom zauważa: „Dlatego nazwał ich „braćmi”, aby stłumić wszelką zazdrość, gdyż chciał ogromnie wychwalać Macedończyków”. I na pewno niezwykle: po co on to mówi?
2 Kor. 8:2. Albowiem w wielu pokusach boleści jest obfitość ich radości, a nawet w głębinach ich ubóstwa jest obfitość bogactw ich prostoty.
I kto nie uważa za niezwykłe, gdy doświadczają wielu smutków, ale radują się i radują w obfitości, tak że radość zakrywa smutek, a ten drugi nie jest widoczny z powodu pierwszego. To nagły przypadek! Drugim jest to, że są niezwykle biedni, ale są tak hojni, że nadszedł czas, aby bogaci byli tak hojni. Apostoł wyraża to abstrakcyjnie (w abstrakcjach), przez co jego mowa wydaje się bardziej podatna na wpływy. „Nawet w głębinach jest ubóstwo”, η κατα βαθους πτωχεια, ubóstwo głębokie, ubóstwo tak upadłe, że niżej nie można zejść; i co to daje? – Emanuje bogatą hojnością w obfitości. To tak, jakby uschnięte drzewo wydawało obfite i soczyste owoce. Czy to nie jest nagły przypadek? „Apostoł wygłosił im najwyższe słowa pochwały, pokazał bowiem, że pogrążeni są w smutku i bogaci w hojność w skrajnym ubóstwie, zewsząd przytłoczeni falami, radują się, jakby niesieni przez pomyślny wiatr, a rzadko mając to, czego potrzebują, okazują hojność, jakby tonęli w bogactwie” (Teodoret).
Apostoł nie zajmuje się więc radością w smutkach, lecz jedynie hojnością Macedończyków, zatem należy przyjąć, że wspomniał o tym wtedy tylko po to, aby wywyższyć cnotę hojności. Żałobnik z reguły nie ma czasu dla innych, ale wśród Macedończyków – jak twierdzi – nie wszystko idzie tak jak zwykle. Zapominają o sobie i myślą tylko o innych. Współczucie w smutku nie uciskało ich serc, wręcz przeciwnie, poszerzało je radością, otwierało ich skromne skarbce i przynosiło bogate jałmużny. Ten obraz powinien wydawać się niezwykle zachęcający do naśladowania dla hojnych Koryntian.
Święty Chryzostom zwraca się do tego miejsca: „Co oznaczają słowa: „w pokusie boleści jest obfitość ich radości”? - Fakt, że mieli pod dostatkiem zarówno smutku, jak i radości i, co jest bardzo zaskakujące, taki smutek sprawiał im tak obfitą przyjemność; Smutek, i to najcięższy smutek, nie tylko nie wywoływał w nich smutku, ale był dla nich także winem radości. Macedończycy nie tylko zasmucali się, ale w swoim smutku stali się bardziej wprawni poprzez cierpliwość, okazując nie tylko cierpliwość, ale która jest o wiele wyższa od cierpliwości, radość; i nie tylko radość, ale nadmiar radości. Bo rzeczywiście ich radość była wielka i niewysłowiona. „A nawet w głębi ich ubóstwo przekształciło się w obfitość w bogactwo ich prostoty”. Znowu jedno i drugie w obfitości. Tak jak wielki smutek wywołał wielką radość i obfitość radości, tak wielkie ubóstwo wywołało wielkie bogactwo jałmużny. Apostoł wyraził to właśnie mówiąc: „obfite jest bogactwo ich prostoty”. Bo szczodrość nie jest oceniana według ilości dawanych jałmużn, ale według usposobienia dawców. Dlatego nie mówi: bogactwo tego, co dane, ale „bogactwo ich prostoty”.
A to oznacza, że ubóstwo nie tylko nie przeszkodziło im w hojności, ale służyło jako wino obfitości, tak jak smutek był winem radości. Im bowiem sami byli biedniejsi, tym bardziej hojni się stawali i tym pilniej dawali. Dlatego Apostoł jest bardzo zdziwiony, że w takim ubóstwie okazali taką hojność. Bowiem „nawet w głębi swego ubóstwa”, to znaczy wielkiego i niewysłowionego, ukazała się ich prostota; nie powiedział jednak: pokazała, ale „nadmierność”, a nie prostotę, ale „bogactwo prostoty”, czyli prostotę równą ich nędzy; a raczej okazali się znacznie większą przewagą hojności”.
2 Kor. 8:3. Świadczę bowiem ich mocą, a jeszcze bardziej mocą dobrej woli.
Wyjaśnia, co zostało powiedziane i dodatkowo wywyższa ich cnotę. „Siłą” i „ponad siłą” - niektórzy siłą, inni i ponad siłą. Albo tak: poświęcają tyle, ile mają; ale co ja mówię: ile jest siły, jest ponad siły. To samo wyrażono powyżej w nadmiarze hojności (Teofilakt). Jednym słowem: „dobra wola”, αυθαιρετοι, wywyższa ich giętkość; gdyż przez to wyraża: nie zmuszaliśmy ich do tego ani nie namawialiśmy; robią to wszystko sami, dobrowolnie, z własnej woli. Dobry jest ten, kto czyni dobro zgodnie z poleceniami i namową z zewnątrz; ale oczywiście znacznie lepiej jest, jeśli sam odgadnie, co należy zrobić i zrobi to z własnej inicjatywy. Dobroć u takiej osoby leży zatem w głębi serca i służy jej jako wewnętrzny bodziec do odpowiednich czynów. Apostoł mówi niejako: „Świadczę o nich, że gorliwością przekroczyli swoje siły i sami uprzedzili nasze napomnienie” (Teodoret). - „Świadczę”, czyli „mówię jako naoczny i wiarygodny świadek” (św. Chryzostom).
Dla mędrców z Koryntu, którzy nie uwolnili się jeszcze całkowicie od egoistycznych ograniczeń, słowo Apostoła mogło wydawać się niewiarygodne. A co powiesz na „super siłę”? – Zapewnia mnie Apostoł: nie mówię ze słuchu, sam widzę. Nawet mędrcy nie mogli sprzeciwić się takiemu świadectwu, pozostało jednak rozpoznać szczyt cnót Macedończyków i zebrać siły, aby ich naśladować.
2 Kor. 8:4. Z wielkimi prośbami błagasz nas o łaskę i wspólnotę w służbie świętym.
Obraz hojności Kościołów macedońskich maluje się w coraz żywszych barwach. Wielu modliło się, abyśmy przyjmowali ich jałmużnę, jak gdyby w obawie, że Apostoł, patrząc na ich ubóstwo, odmówi ich przyjęcia lub doradzi, aby je zmniejszyć. Albo żebrali wieloma modlitwami, kierując się głębokim poczuciem pokory, nie uważając swojej jałmużny za coś ważnego i przyjmując ją, postrzegali ją bardziej jako przysługę dla siebie niż korzyść dla innych. Tak postępują ludzie pokorni i biedni; bogaci zazwyczaj przekazują darowizny w sposób protekcjonalny, w duchu przychylności i patronatu. Proszę zaakceptować, nie jest to zbyt popularne wyrażenie w ich języku. Święty Chryzostom mówi: „Ponieważ głównym celem Apostoła było doprowadzenie Koryntian do tego, aby dawali jałmużnę zgodnie z wolną wolą swego serca, szczególnie zastanawia się nad tym, mówiąc: «z wielką modlitwą», a następnie «prosiąc nas», to znaczy nie my ich prosiliśmy, ale oni pytali nas. O co? - «Łaskę i wspólnotę w służbie świętym, przyjmijcie nas». Czy widzisz, jak znowu wywyższa jałmużnę, nadając jej święte imiona?
„Służenie jeżowi świętym” – tak Apostoł nazywa zadanie powierzone mu przez świętych Apostołów w Jerozolimie, aby zbierać jałmużnę od wiernych na całym świecie dla biednego Kościoła jerozolimskiego. Św. Paweł pełnił tę posługę bardzo pilnie. Macedończycy wiedzieli o tym i bardzo gorliwie uczestniczyli w tej służbie, którą Apostoł nazywa „wspólnotą służby świętym”. Teodoret zauważa, że „błagali Apostoła, aby pozwolił im zająć się posługą świętych”. Do takiego działania skłoniła ich wiara w wysoką cenę, jaką społeczność w takiej służbie ma w oczach Boga. Dlatego nazywają to „łaską”. „Łaska” – zarówno dlatego, że bycie miłosiernym jest darem łaski, jak zauważono, jak i dlatego, że jałmużna przyciąga miłosierdzie Boże do miłosiernych. Jest to jakby depozyt nowej łaski Bożej; Ci, którzy dają, jedną ręką dają to, co nieistotne, a drugą biorą to, co boskie – nieporównywalnie większe i lepsze. „Oni” – mówi św. Chryzostom – „dając innym, sami otrzymują”.
2 Kor. 8:5. I nie tak, jak się spodziewaliśmy, ale dla siebie, a nie dla Pana i za nas, zgodnie z wolą Bożą.
„I nie tak, jak mamy nadzieję”. A także stopień wywyższenia ich cnót: przerosły, jak mówi, nasze oczekiwania. "Nie mówi tak o arbitralności, ale o wysokości jałmużny. Patrząc na nie, spodziewaliśmy się, że uda się zebrać coś małego, ale hojność zwyciężyła nad biedą" (Teodoret). Uwaga ta jest ważna w tym sensie, że tam, gdzie łaska działa, nie napotykając przeszkód wynikających z egoistycznych ograniczeń woli, tam działania zawsze wykraczają poza ogólny porządek spraw ludzkich.
„Ale najpierw oddaj siebie przed Panem”. Sugeruje to, że więcej dali innym, niż zatrzymali dla siebie. Stąd pytanie: jak możemy być sobą? - Jak Pan chce; Oddajemy mu się. Jest to nadal stopień pochwały i to najwyższy. Poddanie się Panu jest szczytem chrześcijańskiej doskonałości duchowej; powstaje po odcięciu wszelkich ziemskich i uniwersalnych uczuć i usposobień. „Spójrzcie” – mówi św. Chryzostom – „tak jak słowami: «oddani sobie Panu», Apostoł ukazuje swą niezwykłą gorliwość wobec Boga. Nie poddali się Bogu po części, służąc innej części świata, ale Jemu całkowicie oddali. Jemu poświęcili się, okazując się zdolni w wierze, a w przeciwnościach wykazali się wielką odwagą, przyzwoitością, łagodnością, miłością, gotowością i gorliwością o wszystkie inne cnoty. Bo pomagając ubogim, nie stali się dumni; wręcz przeciwnie, z wielką pokorą, posłuszeństwem, szacunkiem i mądrością dawali jałmużnę”.
„Oddajcie Pana sobie i nam”. Najpierw dla Pana, a dla Pana dla nas, „jako Jego słudzy” (Teodoret). Nie oddzielali naszych zmartwień od swoich, a praca, która na nas spadła, była uważana za ich. „Byli nam posłuszni, kochali nas i byli nam poddani, wypełniając prawa Boże i jednocząc się z nami w miłości” (św. Chryzostom).
„Co to znaczy: „z woli Bożej”? „To, że poddając się nam, poddali się nie według ludzkich kalkulacji, ale uczynili to także zgodnie z wolą Bożą” (św. Chryzostom). „Z woli Bożej” - przez wolę Bożą, mocą woli Bożej. Wola Boża była naczelną zasadą. Działali zgodnie z Jej świadomością. To jest cecha charakterystyczna prawdziwie chrześcijańskiej działalności – podejmować kroki dopiero po przekonaniu, że tak jest wola Boga.
Przeglądając wszystko, co Apostoł powiedział na temat dawania jałmużny Macedończyków, błogosławiony Focjusz w Ecumenium: "W tym fragmencie Apostoł wskazał na sześć dobrych cech Macedończyków. Pierwszą jest to, że są chętni «według swoich sił»: bo też jest wspaniale, gdy ktoś daje jałmużnę tyle, ile może. Ale mówi o nich jeszcze więcej, to znaczy, że są ochoczy «i więcej niż silni»: to znaczy, że nawet się pozbawili po trzecie, że byli dobrowolni, to znaczy nie było potrzeby posiadania obcego przekonania, ale sami byli zazdrośni o ten dobry uczynek. Po czwarte, że z wielką modlitwą prosili o przyjmowanie jałmużny, co jest dowodem gorącego i obfitego (płynącego jak źródło wody) usposobienia do jałmużny: bo nie jako ci, którzy dają łaskę innym, ale jak sami, zdobywszy coś wielkiego, prosili, modlili się i nie przestawali żebrać, dopóki nie otrzymali. otrzymali to, o co prosili, czyli aby ich jałmużna została przyjęta. Po piąte, jałmużna przekroczyła oczekiwania św. Pawła. Spójrzcie, skąd wziął ich cnotę.
Oni – mówi – okazali się bardziej hojni niż ja sam, bo gdybym się tego nie spodziewał, nasuwa mi to myśl, że ja sam, będąc w podobnych okolicznościach, okazałbym się mniej hojny. Ale nie zadowala się samymi tymi instrukcjami, lecz nie powiększa swojej pochwały niczym nieporównywalnie wyższym od wszystkiego, co zostało powiedziane. To, jak mówi, nie jest jeszcze tak wielkie, jak „siłą” i „ponad siły”, „dobrowolnie” i „z wielką modlitwą” i „z prośbą” i „nie jak z nadzieją”. Ale co to jest, co jeszcze specjalnego zrobili? „Dla siebie” – mówi – „jest to pierwsze przed Panem, a dla nas z woli Bożej”. Nie jakąś część daleko, ale część zatrzymali dla siebie; lecz oni całkowicie oddali się Panu. Mówi jakby: nawet środków do życia nie zostawili dla siebie, ale oddawszy wszystko, powierzyli Panu całą opiekę i zaopatrzenie. Dlaczego św. Paweł, wyobrażając sobie wysokość takiego miejsca, dodał w końcu: „z woli Bożej”. Przez to powiedział jakby: nie dziw się temu, człowiecze! Mieli Boga za partnera, przyciągając Go swoim dobrym usposobieniem. Tam, gdzie działa Bóg, nie ma rzeczy niemożliwych.”
2 Kor. 8:6. Błagajmy Tytusa, aby tak jak zaczęliśmy jako pierwsi, tak i w Tobie skończyła się ta łaska.
Pomiędzy tym tekstem a poprzedzającą pochwałą hojności Macedończyków pominięto szereg myśli, które sami Koryntianowie musieli odgadnąć. Było oczywiste, dlaczego wygłoszono takie przemówienie. Apostoł jakby im powiedział: Również wśród was trwa zbiórka jałmużny; naśladujmy w tej kwestii Macedończyków; ty sam oczywiście mógłbyś dobrze zorganizować wszystko z tym związane; ale ponieważ Tytus już zaczął wykonywać z wami to dobre dzieło, wysyłam go, aby je dokończył. Apostołowi naprawdę zależało na tym, aby Koryntianie nie byli gorsi od Macedończyków. Potem poselstwo Tytusa i długie słowo o jałmużnie. Widząc, mówi, taką gorliwość i taką gorliwość w jałmużnie, "pośpieszyłem wysłać do was Tytusa, abyście i wy mogli być z nimi porównani. Apostoł odkrył tę myśl, chociaż tego nie powiedział. Zwróćcie uwagę na wyższość jego miłości. Kiedy prosili i przekonali nas, abyśmy przyjęli ich hojne jałmużny, my, jak mówi, zatroszczyliśmy się o was, abyście nie zostali w tyle. Dlatego wysłaliśmy Tytusa, abyście podekscytowani i zainspirowani przez niego, mogli konkurować z Macedończykami.
Jak wynika z pierwszego listu, Tytus już tam był i wraz z nimi zaczął zbierać jałmużnę. Teraz posłał go Apostoł, aby już sama jego obecność była dla Koryntian zachętą do dawania jałmużny” (św. Chryzostom).
Apostoł mówi, że „błagał” Tytusa, pokazując, że nie jest sługą, ale równie uczciwym współpracownikiem, którego ma o coś prosić, a nie rozkazywać. To właśnie powiedział tutaj, aby uhonorować Tytusa, zamiast go polecić, a poniżej mówi, że na pewno prosił o spytanie Tytusa, ale chciał udać się do Ciebie z własnej woli, pokazując, że Tytus koryguje tutaj niejedną sprawę służby, ale także zaspokaja swoje usposobienie do nich.
Apostoł mówi o Tytusie, że zaczął już wśród nich działać: „jakby zaczął wcześniej”; ale z jakiego przedmiotu? – Może w ogóle w sposobie organizowania swoich spraw kościelnych i wyznaniowych. Zatem – mówi – skoro zaczął działać wśród was, niech czyni tę łaskę, czyli zbieranie jałmużny, czyli niech czyni między innymi to. A może bezpośrednio ma na myśli tylko jałmużnę. Koryntianie już dawno zaczęli zbierać jałmużnę iw swoim pierwszym liście św. Paweł napisał do nich, jak to robić. Prawdopodobnie święty Tytus, gdy był z nimi, miał w tej sprawie szczególny udział i tak właśnie teraz pamięta święty Apostoł: „od czego zacząć”.
„I ta łaska się skończy”. "Kiedy Apostoł pierwszy, drugi i trzeci raz wspomina o jałmużnie, nadal nazywa ją łaską. I rzeczywiście jałmużna jest wielkim dobrem i darem Boga, a dawanie jałmużny czyni nas w miarę możliwości podobnymi do samego Boga. To właśnie czyni człowieka najbardziej człowiekiem. Dlatego ktoś, podając przykład człowieka, powiedział między innymi: Wielką rzeczą jest człowiek, a cenną rzeczą jest miłosierny człowiek („Wielki jest człowiek i godny jest człowiek zmiłuj się” (Prz. 20:6))” (Św. Chryzostom).
b) Inne, bliższe Koryntianom zachęty do hojnej jałmużny (2 Kor. 8:7–15)
aa) Po pierwsze, pomimo innych dobrych cech, nie pozostają w tyle za innymi w tej cnocie (2 Kor. 8: 7-9)
2 Kor. 8:7. Ale tak jak we wszystkim obfitujecie, wiarą, słowem i rozumem, z całą pilnością i miłością, także od was do nas, tak i w tej łasce jesteście obfitowani.
„Patrzcie, jak Apostoł ponownie łączy z pochwałą wezwanie do osiągnięcia większej chwały: „W miarę obfitowania” – mówi (u ciebie wszystko jest w porządku, Ecumeniuszu), „przez wiarę”, czyli dary wiary, „przez słowo”, to znaczy przez słowo mądrości, przez „rozum”, to znaczy przez znajomość dogmatów, przez „wszelką pilność”, to znaczy przez gorliwość o inne cnoty, i „przez miłość, która pochodzi od ciebie do nas”, jest miłość, o której już mówiłem i której dowód przedstawiłem: „I wy także obfitujecie w tę łaskę”. Zobacz! Dlatego właśnie od tych i takich pochwał zaczął swoje przemówienie, aby, zachowując porządek, wzbudzić w nich podobną gorliwość o jałmużnę” (św. Chryzostom). Tak jak artysta, gdy jego obraz jest doskonały we wszystkim z wyjątkiem jednej części, która jest gorsza w wykończeniu od innych, wystarczy tylko przypomnieć, aby rozzłościł jego zazdrość i nadał mu doskonałość, w jakiej ukazuje się cały obraz, tak samo Apostoł postępuje z Koryntianami. Pochwalił ich pod każdym względem, po czym powiedział: uważajcie, aby wasza jałmużna nie kłóciła się z innymi waszymi doskonałościami.
Nietrudno jednak zauważyć, że chwalone przez niego aspekty Koryntian mają przede wszystkim charakter teoretyczny – wiara, dar mowy, rozum. Ich aktywna strona była najwyraźniej słabsza, jak można wywnioskować z treści pierwszej wiadomości. Tymczasem chrześcijaństwo jest przede wszystkim materią. Jego teoria jest bardzo krótka – można ją streścić w kilku słowach; ale jego praca nie ma końca. Pierwszym krokiem jest działanie, pokuta, a każdy kolejny krok to działanie i działanie. I nie można do tego wkroczyć nie czynami, lecz zwykłym rozumowaniem. Strona mentalna jest w nim na zewnątrz, jak świece i lampy w pracowni. Praca toczy się w świetle; jest pomocnikiem i wspólnikiem, ale nie głównym producentem. Dlatego Apostoł tak bardzo się stara, aby pozyskać Koryntian do dawania jałmużny. Jest ona bowiem najściślejszym wyrazem miłości bliźniego, która jednocześnie świadczy o miłości do Boga. Jałmużna jest słodka: mimowolnie wciąga cię do aktywnego życia i w ogóle.
2 Kor. 8:8. Mówię nie na rozkaz, ale ze względu na innych, kusząc pracowitością i Twoją prawdziwą miłością.
Dawanie jałmużny jest przykazaniem, czyli prawem imperatywnym; lecz obrazu wypełnienia tego przykazania nie można przekształcić w prawo. Pozostawia się to wolnej woli każdego człowieka, jego metodom i roztropności. Tymczasem, przedstawiając w takim świetle jałmużnę Macedończyków, św. Paweł dał jasno do zrozumienia, że chce, aby oni czynili to samo. Teraz wyjaśnia, w jakim sensie tego chce. Nie ukrywam, mówię niejako, że sobie tego życzę, ale jednak tę kwestię pozostawiam Państwu do swobodnego wyboru. Nie piszę rozkazu, ale daję wam możliwość czynem udowodnienia szczerości, γνησιον, autentyczności waszej miłości, i to nie tylko przez przypadek, ale także przez zachętę w przykładzie innych, „przez pilność innych”, chcę zirytować waszą zazdrość o tę samą cnotę. Celem tego słowa jest usunięcie poczucia podporządkowania, które mogłoby zaszkodzić sprawie. Jesteś wolny, mówi, czy to zrobić, czy zrobić więcej, czy mniej; cokolwiek uczynicie, będzie to owocem waszej dobrej woli, a nie żadnego z moich autorytatywnych rozkazów.
Ale czy nie można nie zauważyć, że chociaż Apostoł tak mówi, to tak sformułował swoje słowo, wprowadził w nie takie motywy, że nie sposób nie zrobić tego, co on wskazuje i podpowiada. „Widzicie, jak wszędzie jest wobec nich protekcjonalny” – mówi św. Chryzostom – „nie używa przemocy ani przymusu! Szczególnie stara się, aby jego słowo nie wywoływało irytacji. „Nie mówię tego na rozkaz” – mówi – „ale jako ktoś, kto chce, aby wasza miłość była widoczna i otwarta dla wszystkich, a nawet silniejsza; Mówię to, aby wzbudzić w Was tę samą zazdrość; Wspomniałem o gorliwości Macedończyków, aby oczyścić i obudzić wasze usposobienie. Teodoret pisze: „Powiedziałem to nie jako rozkaz, ale jako rada, mając na celu uczynienie was dobrymi specjalistami. Dlatego właśnie pokazałem wam gorliwość Macedończyków”.
„Kusząca” – mówi – „prawdziwa”, szczerość, „twoja miłość”. Który? Do kogo? – miłości chrześcijańskiej, – do Boga i ludzi, a może i do św. Pawła. Focjusz w Ecumenius mówi: "Miłość do Boga, a jeśli chcesz, dla św. Pawła aktywnym dowodem i doświadczeniem jest miłosierdzie wobec innych. Jestem pewien, mówi, że kochasz Boga i mnie ze względu na Niego, ale najdoskonalszym wyrazem i potwierdzeniem szczerej miłości jest jałmużna udzielana potrzebującym braciom". Że kocha Boga i każdy jest gotowy to powiedzieć; ale wyobraźcie sobie próbę tej miłości. Św. Jan Teolog tak przedstawia tę próbę: "Kto miłuje Boga, niech miłuje także swego brata. Bo jeśli nie kochacie brata swego, którego widzicie, Boga, którego nie widzicie, jak możecie miłować?" (1 Jana 4:20, 21). Jeśli najbliższym dowodem miłości do braci jest jałmużna, to ten, kto w tej sprawie skraca rękę, nie przechwala się więc żadną miłością do Boga.
2 Kor. 8:9. Znam bowiem łaskę Pana naszego Jezusa Chrystusa, bo dzięki waszemu ubóstwu stał się bogaty, abyście przez swoje ubóstwo mogli się wzbogacić.
„Reprezentuje najwyższy przykład” (Teodoryt). "Przechodzi do innego, o wiele wyższego rodzaju przekonania. Nie pozostawia bowiem jednego sposobu napominania, ale wszystko wprawia w ruch i używa różnych zwrotów. Najpierw ich napominał, to chwaląc innych, to wychwalając siebie, bo człowiek jest bardziej wrażliwy na to, że stał się niższy nie tylko od innych, ale także od siebie. Teraz przechodzi do tego, co stanowi szczyt i koronę napominania. "Poznaliśmy łaskę Pana naszego Jezusa Chrystusa". Wyobraź sobie, mówi, łaskę Bożą, myśl i zastanawiaj się nad nią, nie zwracaj na nią uwagi mimochodem, ale zagłębiaj się w całą jej wielkość i ogrom, a wtedy nie szczędź niczego ze swojej własności. On („ten, który jest bogaty”, jak Bóg niewysłowiony, niepojęty, niewidzialny, niepojęty, mający nieopisaną chwałę, niewysłowione światło, niezrównaną wielkość, „biedność”, Ecumeniusz), wyczerpał swoją chwałę, abyście się wzbogacili nie bogactwami, ale Jego ubóstwem. Jeśli nie wierzysz, że ubóstwo rodzi bogactwo, pamiętaj o swoim Panu, a nie będziesz już więcej wątpić.
Bo gdyby nie stał się biedny, nie stałby się bogatym. To naprawdę niesamowite, że bieda stała się bogata. Apostoł nazywa tutaj bogactwem wiedzę pobożności, oczyszczenie z grzechów, usprawiedliwienie, uświęcenie i inne niezliczone błogosławieństwa, które Chrystus dał i obiecał nam dać. „A to wszystko zostało nam nabyte przez ubóstwo – jakie ubóstwo? – Ten, który przyjął ciało, stał się człowiekiem i znosił cierpienia, choć On nic wam nie jest winien, wy jesteście Mu winni” (św. Chryzostom).
Co w tej sprawie wynika z faktu, że zostaliśmy ubogaceni ubóstwem Pana, który dla nas stał się ubogim, Apostoł nie mówi. Pozostawia to zadanie samym Koryntianom, dlatego też całe dzieło Pana zdaje się ograniczać tylko do nich: „przez wzgląd na wasze ubóstwo, abyście się wzbogacili”, chociaż Pan stał się ubogim dla wszystkich i wszystkich uczynił bogatym. Mówi do nich jakby: Oto kogo powinniście naśladować! Lord. On wyczerpał samego siebie, wyczerpał siebie, jeśli nie siebie, to swoje skarby ze względu na Niego, za pośrednictwem potrzebujących. To udowodni, że szczerze kochasz Pana. Nie sposób nie zauważyć, że św. Paweł miał na myśli słowa Pana: „Zanim uczyniłeś jednego z tych najmniejszych z moich braci, zostałeś stworzony razem ze mną” (Mt 25,40). Pan cię wzbogacił; prawo sprawiedliwości nakazuje, abyśmy odwdzięczyli się Mu w naturze. Wzbogacaj mniejszych braci, gdyż Pan chętnie przyjmuje to, co czynią, tak jakby było robione Jemu samemu. Pan wzbogacił cię duchowo; Czy to wspaniale, jeśli odwdzięczysz się Mu materialnie w obliczu potrzebujących? Pierwsza jest tak wysoka, że drugiej nie da się z nią porównać, bez względu na to, jakie datki złożycie.
bb) Po drugie, ta sprawa nie jest dla nich nowa: już zaczęli, pozostaje tylko dokończyć (2 Kor. 8:10, 11)
2 Kor. 8:10. I w tej kwestii daję radę: to dla twojego dobra nie tylko tego, co robisz, ale także tego, czego pragniesz, przede wszystkim z ostatniego lata.
W słowach: „Daję radę... dla waszego dobra” kontynuuje poprzednią adhortację. Zapowiedziawszy w przypomnieniu duchowego wzbogacenia przez Pana Jezusa Chrystusa obowiązek z naszej strony przestrzegania podobnego sposobu postępowania w stosunku do tych, którzy potrzebują pomocy i wsparcia, mówi teraz: „i co do tego daję radę”. Z poprzednich słów: „znam bowiem łaskę Pana” i tak dalej. w umysłach Koryntian wyobrażano sobie, czego dokładnie się od nich wymagano. Apostoł potwierdza to, jakby mówił: tak, tak; tak powinno być; i radzę ci, abyś zdecydowanie to zrobił, nie ze względu na kogoś innego, ale dlatego, że jest to dla ciebie przydatne. Wypełniajcie swój obowiązek, stańcie się jak Pan, a w decydującej dla was godzinie usłyszycie: „Jak uczyniliście jednego z tych najmniejszych moich braci, uczyniliście go jednym ze mną”. „Patrzcie, jak znowu dba o to, aby nie być ciężarem i jak łagodzi słowo tymi dwoma wyrażeniami: „Dam radę” i: „To dla twojego dobra”.
Nie zmuszam – mówi, nie stosuję przemocy i nie żądam wbrew mojej woli; Mówię to nie mając na myśli dobra tych, którzy przyjmują jałmużnę, ale własnego” (św. Chryzostom).
Powiedziawszy to i zakładając, że są gotowi, ale trudno im coś zrobić, w końcu wskazuje, jak wygodnie jest im to zrobić, po pierwsze dlatego, że już zaczęli i pozostaje tylko dokończyć to, co zaczęli, a po drugie, ponieważ proponuje się dać wszystko, co mogą (2 Kor. 8:12-15). Toruje drogę obojgu i inspiruje do maszerowania wyznaczoną ścieżką.
„Jak... często wcześniej” – mówi – „od zeszłego lata”. Twój biznes już trwa; nie zaczniesz od tego; innym może być trudno wymyślić, jak się tego podjąć lub rozpocząć; Masz już pewne umiejętności w jego tworzeniu. „Daje im samych za przykład, a nie innych” (św. Chryzostom). „Z zeszłego lata” to znaczy jeszcze przed pierwszą wiadomością. Już pierwsza wiadomość zawiera instrukcje dotyczące prowadzenia biznesu. A teraz przekonują, że warto się pospieszyć i zebrać więcej. Dlaczego szczególnie? - Ponieważ, jak mówi, zacząłeś nie tylko robić, ale przede wszystkim pragnąć Macedończyków. Zaczęliśmy, ale wszystko szło powoli. Tymczasem Macedończycy poczęli i zabrali się do pracy, i udało im się dużo i szybko zebrać. Dbajcie więc o to, aby wasza jałmużna, tak jak początek jest z przodu, stała się także z przodu i dopełnieniem. Przy takiej myśli w wyrażeniu: „nie tylko to zrób, ale także najpierw tego pragnij”, nie będzie wydawać się, że kolejność przepisów jest odwrócona.
Kto pierwszy zaczyna działać, oczywiście ten pierwszy pragnie; ale kto pierwszy chce, nie powinien pierwszy tego zaczynać. A ty, mówi, nie tylko zacząłeś robić, ale także pragnąć. Macedończycy mogli chcieć już wcześniej, ale pozostali w tyle w czynach. Nie, powiada, uprzedziliście ich nie tylko czynem, ale i pragnieniem. „Początek należy do was nie tylko w sprawach zawodowych, ale także w odniesieniu do pragnień, to znaczy rozpoczęliście tę działalność z własnej woli, bez zewnętrznych sugestii i przekonań” (Ecumenius). "Patrzcie, jak pokazuje, że dobrowolnie i bez napomnień doszli do tego samego punktu. A skoro świadczył o Macedończykach, że chętnie zaczęli dawać jałmużnę, tę samą doskonałość chce pokazać w Koryntianach, dodając: i nie tylko zaczęliście teraz, ale i wcześniej. Dlatego proszę Was, abyście wypełnili to, do czego sami wcześniej się z taką gorliwością pobudziliście" (św. Chryzostom).
2 Kor. 8:11. Teraz też przestań to robić, żeby tyle, ile chcesz, żeby ci się udało.
„I zrób to”, και τοι ποιησαι, i zrób to, to znaczy teraz zakończ samą pracę. Myśl Apostoła jest następująca: pośpiesz się już teraz, nie zwlekaj; tak, że tak jak na początku, kiedy zaczynałeś ten biznes, miałeś mnóstwo zapału, tak wyraźnie było to teraz, w realizacji. Z tym samym zapałem, z jakim rozpocząłeś zadanie, zakończysz je z tą samą pasją. „Nie powiedział: wykonaj, ale «dokończ», aby to cudowne dzieło nie poprzestało na samym gorliwości, ale gdy zostało naprawdę ukończone, otrzymało także nagrodę” (św. Chryzostom). „Do gorliwości trzeba dodać dowody czynów” (Teodoret). To prawda, że Koryntianie początkowo okazali w tej sprawie duży entuzjazm, a potem pod różnymi pretekstami zaczęli ochładzać się i zwlekać. Jedną z tych wymówek może być fakt, że – jak inni mogli się wymówek – nie ma nic do dawania: w tym roku sytuacja idzie bardzo źle. Wbrew tej wymówce Apostoł dodaje: każdy powinien wpłacać składkę ogólną „z tego, co macie”. Napomknąwszy to tutaj tym krótkim słowem, następnie wyjaśnia swoją myśl w kilku wersetach.
cc) Po trzecie, nie jest przesadą to, czego się wymaga, ale to, co każdy może (2 Kor. 8:12–15)
2 Kor. 8:12. Jeśli należy się pracowitość, jeśli ktoś ma, to dobrze jest jeść, ale nie dlatego, że nie ma.
"Co za nieopisana mądrość! Najpierw zauważył, że Macedończycy są bardziej chętni niż ich siła, i pochwalił ich za to, a teraz, pozostawiwszy przykład Macedończyków, aby wywarł na nich skutek (bo to nie tyle zachęta, ile rywalizacja zachęca do naśladowania w takich sprawach), mówi: "Według tego, kto ma, dobrze jest jeść" (inspirując tym nawet najsłabszych). Nie bójcie się, mówi, tego, co powiedziałem o Macedończykach, bo to powiedziałem na cześć ich hojności (a nie jako wskazanie prawa dla wszystkich); Bóg żąda wszelkiej możliwej jałmużny według miary tego, kto co ma, a nie według miary tego, czego nie ma. Bo słowo: łaskawy oznacza tu to, czego potrzeba. Licząc na siłę przedstawionego przykładu, łagodzi swoje słowa i w ten sposób jeszcze bardziej skłania ich do żebrania. A Pan Jezus Chrystus pochwalił wdowę, że wyczerpała całe swoje jedzenie i oddała je z ubóstwa (Mk 12,44). (ale nie ustanowił tego prawa dla wszystkich). Apostoł zatem chwali tych, którzy dają jałmużnę ponad siły, ale nie zmusza Koryntian do tego samego, nie dlatego, że nie chciał tego dla nich, ale dlatego, że byli jeszcze słabi.
W przeciwnym razie dlaczego mieliby wychwalać Kościoły macedońskie, że „nawet w głębinach ich ubóstwo przerodziło się w bogactwa ich prostoty” i że dawali jałmużnę ponad swoje siły? Czy nie jest oczywiste, że Koryntian będzie zachęcany do zrobienia tego samego? Jeśli jednak pozornie godzi się na mniej, to czyni to, aby innych zachęcić przykładem innych do czynienia więcej” (św. Chryzostom). Pewne jest, że siła gorliwości rekompensuje małość w ilości, ale największą gorliwość trzeba okazywać czynami. „Bóg wszystkich zwykle mierzy to, co ofiarowuje siła każdego; nie patrzy na ilość, ale na jakość intencji” (Teodoret). Ofiarę jednak należy składać i to z zapałem, który nadaje całą wartość temu, co jest ofiarowane. Kiedy jest gorliwość i szczera gorliwość, wyciągnie ze skarbca wszystko, co się da.
2 Kor. 8:13. To nie jest radość dla innych, ale smutek dla ciebie, ale według porównania.
Apostoł pisze tutaj prawo prawdy, a nie miłości, bo miłość nie ma granic. Nie tylko oddaje wszystko, co swoje, ale także życie swoje oddaje za przyjaciół. Ale takie przejawy miłości nie wchodzą w zakres wielu obowiązków, ponieważ z natury są niemożliwe do spełnienia. Gdy łaska Ducha wlewa miłość w serce, wówczas ono poświęca wszystko i to ofiary, bo znajduje w tym sytość, a bez tego czuje się niespełnione i głodne. Ogólny porządek jest taki, aby robić tylko to, co jest możliwe, „nie dla radości innych, ale dla waszego smutku, ale według porównania”. Kto daje nadmiar, mierzy siebie i wychowuje potrzebującego na swoją miarę – i są równi. Gdyby ta zasada stała się także prawem życia wśród nas, wówczas ubóstwo już dawno znikłoby wśród chrześcijan. Problem jednak w tym, że w naszych duszach króluje: „potrzebujesz tego”. Kto zmierzy tę „potrzebę”? Ale kiedy tego potrzebujesz, oznacza to dawanie innym – sobie – smutku i nie ma żadnej rekompensaty. I biedny człowiek odszedł w smutku bez pomocy, ale ten, który nie dał, pozostał w spokojnym samozadowoleniu: nie, mówi, są zasady, ale dla innych jest radość, ale dla niego jest smutek, ale według porównania.
Tym kamieniem blokuje usta sumienia; ona na razie milczy.
Od którego momentu zaczyna się żal dla siebie od pozbawienia się własnego na rzecz innych, nikt z zewnątrz nie jest w stanie tego określić – nie można wejść z własnym standardem w krąg życia drugiego człowieka. Czasem jedynie Bóg i jego własne sumienie znają granicę tego, gdyż istnieje wiele przeszkód w zachowaniu wierności jego definicji. Tylko ci, którzy całkowicie rozliczyli się ze sprawami życia, mogą dawać bez ograniczeń. Ale nawet w nich jest to pożądana doskonałość, która jednak nie u każdego objawia się. Dlatego Zbawiciel nie wskazał nagle na niego. Błogosławiony Teodoret zastanowił się nad tym w nawiązaniu do tego tekstu i mówi: „Mistrz definiuje doskonałość jako całkowitą pogardę dla własności i dobrowolne ubóstwo, uczy jednak, że nawet bez tej doskonałości można polepszyć życie wieczne, gdyż na pytanie młodzieńca: „Co uczyniłem, czy odziedziczę życie wieczne?” (Łk 10,25) nie udzielił mu nagle nauki o doskonałości, ale przypomniał mu o innych przykazaniach, a gdy młodzieniec stwierdził, że wypełnił wszystkie przykazania, poradził mu, aby wybrał życie beztroskie i pozbawione pożądliwości.
Nauczony tym Boski Apostoł nie legitymizuje niczego wielkiego, lecz dostosowuje prawa do słabości ducha. Dlatego powiedział: „To nie jest radość dla innych, ale dla was smutek” i nakazał oddać nadmiar.
2 Kor. 8:14. W chwili obecnej twój nadmiar będzie twoją deprywacją, a twój nadmiar będzie twoją deprywacją, tak że będzie równość.
Od razu wydaje się, że Apostoł miał następującą myśl: teraz wy jesteście w obfitości, a oni w ubóstwie; więc oddaj im swoją nadwyżkę i pokryj ich biedę. Innym razem, gdy Bóg im błogosławi, a oni będą zadowoleni, pomogą ci uporać się ze swoimi ekscesami, jeśli zdarzy ci się znaleźć w niedostatku. Nie można jednak zakładać, że Apostoł miał właśnie taką myśl, gdyż prawie nigdy się to nie zdarza, a nawet ci, którzy dają innym, wcale nie mają w myślach tak równej nagrody. I cóż za zachęta i pocieszenie: ty też będziesz biedny?! Dlatego musimy przyjąć, że w słowach: „a ich nadmiar będzie dla waszej deprywacji” kryje się myśl, że ich nadmiar, nie w przyszłości, ale teraźniejszości, zrekompensuje wam waszą deprywację. Pod jakim względem? – Nie inaczej, jak w odniesieniu do bogactwa duchowego. Wy jesteście bogaci w rzeczy materialne, a oni są bogaci w rzeczy duchowe. Daj im to, czego masz w obfitości, a w zamian otrzymasz to, czego mają w obfitości. Oznacza to, że będziesz dawać rzeczy materialne i otrzymywać rzeczy duchowe. To właśnie rozumieją wszyscy nasi tłumacze. Święty Chryzostom mówi: „Wy jesteście bogaci w pieniądze, ale tamci są bogaci w czystość życia i śmiałość wobec Boga.
Daj im więc z obfitości swego majątku, którego nie mają, a ty sam w zamian otrzymasz od nich śmiałość wobec Boga, w którą oni są bogaci, a której tobie brakuje. Czy widzisz teraz, jak niepozornie przekonuje Koryntian, aby dali zarówno siłę, jak i brak! Jeśli chcesz, mówi, otrzymywać tylko z nadmiaru, to dawaj z nadmiaru; Jeśli chcesz zdobyć wszystko, dawaj zarówno z braku, jak i z ponad swoich sił. Nie mówi tego jednak wprost, pozostawiając słuchaczom dojście do własnych wniosków. On sam kontynuuje podjętą i zgodną ze swoim celem zachętę, dodając, że najwyraźniej powinien był powiedzieć: „niech będzie równość”. Jak nastąpi ta równość? - Abyśmy my i oni wzajemnie dawali sobie nadwyżki i w ten sposób nadrabiali (wzajemne) braki. Ale jaki rodzaj równości istnieje w płaceniu tego, co duchowe, za to, co cielesne? – To drugie jest znacznie lepsze od pierwszego.
Dlaczego więc nazywa to równością? Obszerniejszą odpowiedź na to pytanie napisał Teofilakt: „Nie mówi się o tym, jaka jest wysoka lub niska wartość tego, co jest dawane, i tego, co jest wzajemnie otrzymywane: niech będzie równość, ale dopóki masz w obfitości, dajesz im z tego; i odwrotnie, czego oni mają w nadmiarze, oni ci dają; i czego tobie brakuje, ty od nich otrzymujesz, a czego im brakuje, oni dostają od ciebie. Tak będzie równość”.
2 Kor. 8:15. Jak napisano: Kto jest duży, nie rozmnożył się, a kto jest mały, nie uszczuplił (Wj 16:18).
„Tak było przy zbieraniu manny: jedni zbierali więcej, inni mniej, ale obaj znajdowali ją w równym stopniu; sam Bóg ukarał obżarstwo” (Św. Chryzostom). „Nikt nie otrzymał większej korzyści od tego, który zebrał więcej, ponieważ Wielce Uzdolniony połączył miarę z darem” (Teodoryta). To było tak. Kiedy manna spadła po raz pierwszy, każdemu nakazano zebrać po omerze. Pomimo jednak tego polecenia, inni, samolubnie, zyskali więcej. Ale kiedy zaczęli go mierzyć, okazało się, że na każdą osobę w rodzinie przypadał nie więcej niż jeden omer. I okazało się, że ten, kto zebrał więcej, nie miał nadmiaru, a ten, który zebrał mniej, nie miał niedoboru. Bóg przez szczególny cud uczynił wszystkich równymi. Ale to, co tutaj dokonało się cudem, Apostoł nalega, aby czynić to z miłości. Daj potrzebującym to, czego masz w nadmiarze, a obaj dostaną po równo, to znaczy tyle, ile potrzeba na potrzeby każdego z nich. Teofilakt pisze: „Apostoł podaje razem, co się wydarzyło, gdy zbierano mannę, aby pokazać, w jaki sposób następuje porównanie.
Właśnie wtedy, gdy bogaty, który ma dużo, odda to, co ma w nadmiarze, temu, kto ma mało, a on sam nie będzie miał zbyt wiele, a temu, który ma mało, nie będzie brakować, tak jak temu, który otrzymał od niego to, czego potrzebował. To samo dzieje się ponownie w odniesieniu do śmiałości przed Bogiem”.
2. Polecenie Apostoła, aby wysłać Tytusa do Koryntu wraz z dwoma pozostałymi braćmi (2 Kor. 8:16–24, 9:1–5)
Święty Paweł przedstawił już wystarczające zachęty do chętnie zbierania jałmużny i nie jest jasne, czy wątpił, co Koryntianie uczynią, jeśli skorzystają z jego rad i wskazówek. Ale prawdopodobnie dali powód, by sądzić, że sprawa ta będzie dla nich nadal powolna. Dlaczego zdecydował się wysłać do nich Tytusa i dwóch braci, aby mogli zająć się wyłącznie tą sprawą? Zawiadamiając o takim rozkazie Koryntian, mówi a) do kogo ci ludzie są wysyłani, powierzając im swoją uwagę i opiekę, oraz b) następnie wskazuje, dlaczego tak zarządził.
a) Kto jest posłany (2 Kor. 8:16–24)
Tytusa w imieniu Apostoła i innego brata z Kościoła jerozolimskiego i jeszcze jednego z kościołów macedońskich. Ile zachęt ma ta ambasada, aby Koryntianowie pojawili się w dobrym porządku?!
2 Kor. 8:16. Dziękuję Bogu, który zatroszczył się o Ciebie również w sercu Tity.
We wszystkim, co dotychczas św. Paweł mówił o jałmużnie, Koryntianie nie mogli nie dostrzec, jak pożądane było, aby był dobry w tej kwestii. Jest zazdrosny o dobrą opinię Koryntian. Dlatego nie ogranicza się do samych napomnień, ale posyła Tytusa. Wspominał o tym już wcześniej, mówiąc, że błagał Tytusa; Teraz dodaje do tego: Dziękuję Bogu, że Tytus zgodził się do Ciebie przyjść, i to nie tylko dlatego, że się zgodził, ale przede wszystkim dlatego, że okazuje taką samą troskę o Twoje dobre imię, czy o to, abyś wyglądał na doskonałe, jak ja. Bóg pozwolił mu być tak do ciebie nastawionym. Bogu niech będą dzięki.
Święty Chryzostom mówi: "Apostoł ponownie chwali Tytusa. Ponieważ mówił już o jałmużnie, teraz chce mówić o tych, którzy przyjmą jałmużnę od Koryntian. Było to konieczne, aby zbiórka powiodła się i wzbudziła większą gotowość u gorliwych. O wiele hojniej dają bowiem, gdy są pewni uczciwości pracownika i nie podejrzewają odbiorcę jałmużny. Posłuchajcie, i tutaj także, jak to osiągnąć, chwali posłanych, wśród których Tytus był pierwszy, mówi: „Dzięki niech będą Bogu, który także zatroszczył się o was w sercu Tytusa”. Co oznacza „to samo”? - To samo co ja. - Zwróć uwagę na jego mądrość. Pokazawszy, że jest to dzieło Boże (czyli pracowitość Tytusa), składa dziękczynienie Temu, który je dał, aby tym pobudzić Koryntian. Jeżeli bowiem Bóg go wskrzesił i posłał do was, to bez wątpienia sam prosi przez niego. Nie uważajcie tego więc za czyn ludzki.” Przez to mówi do nich jakby: „Musicie więc dawać jałmużnę godną Boga” (Teofilakt).
2 Kor. 8:17. Ponieważ modlitwa została przyjęta, najpilniejszy przyszedł do ciebie z własnej woli.
Wyjaśnia, że Tytus sam się nimi opiekuje. Na pewno była ode mnie prośba, ale on sam spieszy się do ciebie, nie tyle wykonując moje polecenie, ile zaspokajając swoje pragnienie bycia z tobą i wspólnego działania z tobą dla twojego dobra. "Chociaż go prosiłem, nie pobudziłem go do działania, ale z własnej woli i łaski Bożej. «Wyszedł z własnej woli», to znaczy wziął w posiadanie dzieło, pospieszył do skarbu, uznał za swoją korzyść służenie Tobie i kochanie Cię tak bardzo, że nie musiałem go przekonywać” (św. Chryzostom).
2 Kor. 8:18. Poślijmy z nim [i] jego bratem, którego chwała jest w ewangelii we wszystkich kościołach.
Tytus był już znany w Koryncie. Dość powiedzieć, że leci do Was na skrzydłach miłości, jak do swojej rodziny i bliskich. Jeśli zaś chodzi o pozostałych ambasadorów, to należało o nich powiedzieć przynajmniej tyle, ile przy pierwszej znajomości.
„Ambasador jest z nim [i] bratem”. Nie podaje swojego imienia, więc nie ma sensu zgadywać. Nieważne, kogo wskażesz, wszystko to będzie założeniem, zawsze zastępowanym przez dziesiątki i inne. Nie wypowiada imienia, ale wskazuje w nim, co stanowi chwałę, a mianowicie: „Czyja chwała jest w ewangelii”? w samym głoszeniu Ewangelii, czy też w promowaniu ewangelii poprzez inne, poboczne dzieła - „chwałę we wszystkich kościołach”. „We wszystkich kościołach”, w których akurat przebywał. Gdziekolwiek był, pozostawił po sobie dobrą opinię. Po takich pochwałach od wszystkich nie mam go czym chwalić; wystarczy, żeby o tym powiedzieć. Św. Chryzostom pyta: dlaczego św. Paweł nie wymienił imienia tego brata, a także drugiego, którego wymienia poniżej? A on odpowiada: "Być może Koryntianom ich nie znano. Nie mówi o nich, bo Koryntianie nie zaznali jeszcze ich cnót, ale mówi o nich tyle, ile było konieczne, aby zaszczepić w Koryntianach dobrą opinię i oddalić podejrzenia."
2 Kor. 8:19. Niezupełnie, ale także uświęceni z kościołów, aby iść z nami, z tą łaską, którą służymy na chwałę samego Pana i waszą gorliwość.
„Nie do końca” i nie tylko to, co powiedziałem, jest godne uwagi i szacunku w nim, „ale także” fakt, że został „uświęcony z kościołów”, χειροτονηθεις, wyświęcony, wybrany powszechnym wyrokiem i przydzielony do określonego zadania przez nałożenie rąk. „Apostoł zwraca na swoją cześć sąd tych, którzy go wyświęcili, bo to jest ważne” (św. Chryzostom). Do czego jest przydzielony? - „Chodź z nami”, συνεκδημος ημων, aby być naszym towarzyszem, aby nam towarzyszyć. I w jakim celu? - Być naszym towarzyszem i współpracownikiem w dziele zbierania jałmużny, „z tą łaską, której służymy”. "To znaczy został wybrany do zbierania jałmużny. Błagaliśmy, jak mówi, aby nas wybrano i posłano z nami, powierzając mu stanowisko szafarza majątku kościelnego i diakona. Ponieważ takie stanowisko jest ważne. "Patrzcie... dali wam siedmiu świadków" (Dz 6,3) mówi się (o diakonach jerozolimskich). I został wybrany przez Kościoły za zgodą całego ludu "(św. Chryzostom).
Z tego wynika samo przez się, że gdy święci Apostołowie w Jerozolimie „podali prawicę” św. Pawłowi, aby mógł głosić wśród „pogan, niech pamięta o ubogich” (Gal. 2:9, 10); Następnie św. Paweł poprosił ich, aby wybrali i przysłali z nim osobę godną zaufania, która zajmowałaby się przede wszystkim dziełem pamiętania o ubogich; i że taka osoba z pewnością została wybrana w głosowaniu powszechnym i wyświęcona do tej posługi i zawsze towarzyszyła św. Pawłowi. O tym teraz mówi. W ten sposób wszyscy nasi interpretatorzy rozumują i widzą w tym obliczu św. Barnabę. „Z tego wnioskuję” – mówi św. Chryzostom – „że Apostoł miał tutaj na myśli Barnabę”. To wszystko. Pewne zdziwienie może budzić fakt, że był to Barnaba, jednak że był to człowiek powierzony przez Kościoły palestyńskie i od samego początku zdecydowany towarzyszyć św.
„Samemu Panu, ku chwale i waszej gorliwości”. „To znaczy, aby Bóg został uwielbiony, a wy staliście się bardziej pilni w dawaniu jałmużny, gdy ci, którzy te jałmużnę przyjmą, będą sprawdzonymi ludźmi, aby nikt nie mógł mieć co do nich żadnego, nawet fałszywego, podejrzenia” (św. Chryzostom). Niektórzy czytają: „gorliwość” nie „twoja”, ale „nasza”. Tak to odczytali Teodoret i Ekumena. W tym przypadku słowa te, a także „na chwałę samego Pana”, należy przypisać „uświęconym”; będą: wyznaczeni do tego dzieła gromadzenia się dla ubogich Jerozolimy na chwałę Pana i do wspierania naszej gorliwości w tym dziele i, można dodać, do ochrony go przed krytyką, jak pokazują poniższe słowa.
2 Kor. 8:20. Strzeżcie się, aby nikt nie mógł nas winić za obfitość tego, czemu służymy.
Apostoł pilnie dbał o zbiórkę jałmużny, ale trzymał się z daleka od tego, co zbierano. To, co zebrano, trafiało w ręce wspomnianego pełnomocnika i aby nie padły na niego podejrzenia, św. Paweł czasami nakazywał komuś z lokalnego Kościoła, w którym dokonano znacznej zbiórki, aby zabrał ze sobą jałmużnę do Jerozolimy, o czym już wcześniej pisał do Koryntian (1 Kor. 16:3). Jego celem w tych zakonach była ochrona świętego dzieła jałmużny przed jakąkolwiek krytyką i szerzenie wszędzie ufności, że to, co ofiarowane, niewątpliwie trafia na prośbę dawców bezpośrednio do potrzebujących, tak jakby oni sami oddawali je w swoje ręce. W tym celu, tak jak zawsze miał przy sobie wspomnianego brata, tak i teraz wysyła go do Koryntu, i to nie tylko jego, ale i innego, wszystkich – „aby nikt nie miał nam za złe tej obfitości”. "Aby, jak mówi, nikt nas nie podejrzewał i nie miał najmniejszego powodu, by nam robić wyrzuty, jakbyśmy przywłaszczyli sobie coś z dawanych nam jałmużn, wysłaliśmy tych ludzi nie jednego, ale dwóch i trzech. Widzisz, jak On uwalnia ich od wszelkich podejrzeń?
Wyzwala nie tylko dlatego, że są głosicielami Ewangelii, wybranymi przez Kościoły, ale także dlatego, że są ludźmi o sprawdzonej uczciwości i do tej uczciwości zostali wybrani, aby nie było miejsca na podejrzenia. I nie powiedział, żebyście mu nie robili wyrzutów; - ale „niech nikt nie robi wyrzutów tej obfitości”. Tutaj są chwaleni; zdaje się mówić: wysłaliśmy dużo pieniędzy, a sama obfitość, czyli duża ilość jałmużny, może wzbudzić podejrzenia u złych ludzi, jeśli nie zachowamy środków ostrożności” (św. Chryzostom).
2 Kor. 8:21. Opatrznościowo łaskawy nie tylko wobec Boga, ale także wobec ludzi.
Staramy się – mówi – czynić dobro nie tylko po to, aby było czyste i doskonałe przed Bogiem i naszym sumieniem, ale także po to, aby inni tak je postrzegali, nie dla pochwały, ale nie zwodzijmy brata. „Nie zadowalając się samym świadectwem Pana, chcemy, aby ludzie dobrze nas rozumieli i z niego korzystali” (Teodoret). Pokusa innych, aby nierozsądnie czynić dobre uczynki, znacznie umniejsza dobroć tych uczynków. Nie można tak powiedzieć: mam czyste sumienie; Niech ci, którzy lubią podejrzewać, myślą, jak im się podoba. To obnaża twarde serce, które nie chce zwracać uwagi na słabości słabych, serce dumne, które gardzi innymi. Postępować w ten sposób oznacza iść dalej. Są okoliczności, w których takie zachowanie jest nieuniknione, ale nie zawsze. W zwykłych sprawach należy oszczędzać sumienie słabych, gdyż dotyczy to także kręgu uczynków, poprzez które realizowana jest zasada: „niedomagania słabych znoś i nie zadowalaj się sobą” (Rz 15,1). Trzymając się tego prawa, sam Apostoł postępował tak, jak powiedział. - Mówi o tym św. Chryzostom: „Któż w mądrości może dorównać Pawłowi?
Nie powiedział: kto podejrzewa coś takiego, niech będzie nieszczęśliwy i zginie; Dopóki sumienie mnie nie potępi, nie obchodzą mnie ci, którzy coś podejrzewają. Wręcz przeciwnie, im byli słabsi, tym bardziej był wobec nich protekcjonalny. Nie złość się na pacjenta, ale należy mu pomóc. Tymczasem od jakiego grzechu jesteśmy tak dalecy, jak daleko jest od takich podejrzeń? Gdyby ktoś był choćby jak demon, nie byłby w stanie podejrzewać błogosławionego Apostoła w tej posłudze. Jednak niezależnie od tego, jak daleko był od tego, by ktokolwiek źle o nim myślał, robi wszystko i tak to organizuje, aby nie pozostawić nawet najmniejszego cienia tym, którzy choćby chcieliby coś złego podejrzewać. Unika nie tylko oskarżeń, ale także złych opinii, najmniejszego wyrzutu i pustych podejrzeń”.
2 Kor. 8:22. Dzięki poselstwu naszego brata [i] wraz z nimi, który był kuszony przez wielu na wiele sposobów, istota wstała, ale teraz wstała bardzo, mając nadzieję wielu w was.
Powiedział: „Wysłaliśmy z nimi naszego brata” – powiedział. Jest to jeden z bliskich współpracowników św. Pawła, który wykonywał dla niego różne zadania zarówno w ewangelizacji, jak i w innych sprawach, być może nawet w samej zbiórce jałmużny. Wygląda na to, że był to jeden z Macedończyków. Święty Paweł sprowadził na Koryntian troje oczu: swoje własne w osobie Tytusa, Palestyńczyków i Macedończyków (i być może Azjatów) w osobie tych dwóch braci. Ile emocji i napięcia wniósł do Koryntian? Dodając tego brata do innych, nie pozostawia go bez pochwalnej recenzji, ale podkreśla w nim jedną szczególną cechę - pracowitość. Dlaczego? – Bezpośrednio – do dokładnego wykonania dyspozycji. ponieważ wszystkie zlecenia św. Pawła dotyczyły dzieła ewangelii, a więc i dzieła Bożego, siłą inspirującą do pilności była gorliwość dla Boga. To, jak mówi, jest mąż, σπουδαιος, zelota: doświadczyłam jego gorliwości i wierności w wielu sprawach iw wielu przypadkach, wielokrotnie.
Zawsze okazywał się dokładny; Teraz, kiedy go do Was posyłam, okazuję szczególną troskę, ufając, że z Wami najlepiej wykona powierzone mu zadanie. Bardzo Cię ceni i polega na Tobie we wszystkim. – To ostatnie postscriptum nie było zbyteczne, aby pozyskać Koryntian na swoją korzyść. Święty Chryzostom mówi: „Tutaj dodaje jeszcze jedno, a ponadto z pochwałą i aprobatą, zarówno swoich, jak i wielu innych świadków: „który był kuszony” – mówi – „był o wiele {dokładny} w wielu sprawach, ale teraz {o wiele bardziej dokładny}”. Pochwaliwszy go za jego zasługi, chwali go także za miłość do nich, a co powiedział o Tytusie, „bo ten, który był najbardziej pilny, wyszedł z własnej woli”, to samo mówi o tym: „teraz [bardziej pilnie] pokładam w was wielką nadzieję”, to znaczy po tym, jak Paweł zasiał w nim ziarno miłości do Koryntian”.
2 Kor. 8:23. Jeśli chodzi o Tytusa, towarzysza mojego i waszego, i naszych braci, posłańców Kościołów, chwałę Chrystusa.
„Pokazując cnoty wszystkich swoich posłańców, usposabia także Koryntian na ich korzyść. „A co z Tytusem?”, to znaczy, jeśli mam coś powiedzieć o Tytusie, to powiem, że jest „towarzyszem mnie i towarzyszem wam”. Wyjaśnia, że jeśli zrobią coś dla Tytusa, nie zrobią tego dla zwykłego człowieka: on jest „moim bliźnim”. I najwyraźniej wychwalając wraz z nimi Tytusa, chwali także Koryntian, okazując w nich takie usposobienie do niego, że uważają to za wystarczający powód, aby szanować osobę, gdyż szybko wiadomo, że jest on towarzyszem Pawła. Nie zadowalając się tym, Apostoł dodaje także: „i towarzyszem dla was”. Nie tylko asystenta, ale w sprawach, które Cię dotyczą: w Twoim rozwoju, doskonaleniu, w miłości i trosce o Ciebie. I to przede wszystkim mogło przyciągnąć do niego serca Koryntian. - „Czy jesteśmy naszymi braćmi?” Jeśli chcesz dowiedzieć się czegoś o innych, to oni mają największe prawo do Twojej przychylności. Oni bowiem także są „naszymi braćmi” i „posłańcami Kościołów”, to znaczy posłanymi z Kościołów i, co najważniejsze, „chwałą Chrystusa”. Wszystko bowiem, co się przez nie dzieje, należy Jemu przypisać.
Tak więc, jeśli chcesz ich przyjąć jako braci, ambasadorów Kościołów lub tych, którzy robią wszystko na chwałę Chrystusa, w każdym razie masz wiele bodźców, aby okazać im swoją łaskę. Bo tak jak mogę powiedzieć o Tytusie, że jest moim towarzyszem i kocha Was, tak też mogę powiedzieć o nich, że są braćmi, ambasadorami Kościołów, chwały Chrystusa. „Widzisz z tego, że ci ostatni nie byli znani Koryntianom?” W przeciwnym razie Apostoł pochwaliłby ich za to samo, za co pochwalił Tytusa, czyli za ich miłość do Koryntian. Ponieważ jednak byli im jeszcze nieznani, mówi: przyjmijcie ich jako braci, jako ambasadorów Kościołów, jako czyniących wszystko na chwałę Chrystusa” (św. Chryzostom).
2 Kor. 8:24. Okażcie im swoją miłość i naszą chwałę wobec nich oraz przed kościołami.
Zatem – mówi – okażcie dowody swojej miłości, okażcie im swoją chrześcijańską miłość i udowodnijcie w ten sposób, że nie wysławialiśmy Was fałszywie. Okazując im miłość, okażecie miłość i szacunek tym Kościołom, w imieniu których zostali posłani. „Odkryjcie całe bogactwo swojej miłości i utwierdzacie w moim uwielbieniu dla Was, bo przez to czcicie wszystkie Kościoły” (Teodoret). Święty Chryzostom mówi: "Teraz pokażcie, mówi, że nas kochacie i że nie chlubimy się wami na próżno i na próżno. I udowodnijcie to, okazując im swoją miłość. Wtedy daje swojemu słowu szczególną moc, mówiąc: "w osobie Kościołów", to znaczy na chwałę i cześć Kościołów. Bo jeśli je czcicie, czcijcie tych, którzy Kościoły posłali. Wasza cześć nie dotyczy tylko ich, ale także tych, którzy ich posłali, którzy je wybrali, a nawet wcześniej to na chwałę Bożą. Gdy bowiem oddajemy cześć sługom Bożym, przez nich oddajemy ją Bogu”.
b) Dlaczego Apostoł wysłał Tytusa i dwóch braci do Koryntian po jałmużnę (2 Kor. 9:1-5)
Aby Koryntianie mieli wszystko przygotowane na jego przyjście do nich i aby gdy przyjdzie do nich z Macedończykami, nie wstydzili się go z powodu swojego nieprzygotowania.
Rzym. 9:1. Nie ma potrzeby, abyśmy pisali do Was w sprawie nabożeństwa, nawet do świętych.
Jak można napisać za dużo, skoro już napisano tak dużo? Mówi to tutaj w uzupełnieniu do poprzedniej mowy (2 Kor. 8:24). Mówię wam teraz tylko po to, abyście z miłością przyjęli posłanych, ale nie muszę już wspominać o służbie świętym, czyli o jałmużnie dla biednych mieszkańców Jerozolimy. I dlatego, że jest to niepotrzebne, ponieważ już wiele powiedziałem i ponieważ ta sprawa jest już wśród was załatwiana. - „Napisz o usłudze”, oczywiście wyjaśnij, z czego się składa, dla kogo jest przeznaczona, dlaczego jest konieczna i tym podobne. Nasi tłumacze widzą jednak w tym wyrażeniu subtelną, nieodparcie silną zachętę do hojności. Teodoret wyraża tę myśl w ogólnym stwierdzeniu: „Apostoł szczegółowo omawiając służbę w potrzebach koniecznych, nazwał napomnienie o hojności zbędnym, nie uważając go w istocie za niepotrzebne, lecz w ten sposób zachęcając do większej hojności”. Św. Chryzostom objawia to bardziej szczegółowo. „Tak długo mówił o tej usłudze, tyle powiedział, teraz mówi: «To za dużo, żeby do Was pisać...» I robi to, żeby ich jeszcze bardziej przyciągnąć.
Bo człowiek, o którym jest taka sława, że nie potrzebuje rad, wstydzi się pokazać poniżej dobrej opinii o sobie i ją stracić. Przeważnie postępuje podobnie, gdy potępia, używając zwrotu zwanego ciszą (παραλειφις, praeteritio), gdyż ma on wielką moc”.
2 Kor. 9:2. Wiemy z powodu waszej gorliwości, z jaką się wami przechwala Macedończyk, jak przygotowano Achaję od mijającego lata: i nawet od was wielu wzbudziło zazdrość.
„Powiedział: «Za dużo mi do was pisać», a tymczasem od razu daje radę i patrzcie, jak. «Znam waszą gorliwość, z jaką przechwalam się wami Macedończykiem». To również wiele znaczy, że wie, ale o wiele ważniejsze jest, aby informował o tym innych. Ma to szczególną moc, ponieważ nie chcieliby się wstydzić przed tak wieloma ludźmi. Czy dostrzegasz mądrość jego rad? Przekonał ich przykładem innych, czyli Macedończyków: „Opowiem wam łaskę Bożą w kościołach Macedonii” (2 Kor. 8:1); przekonał własnym przykładem (2 Kor. 8,10), przekonał przykładem samego Pana: „Znam łaskę Pana naszego Jezusa Chrystusa, że przez was stał się bogaty” (2 Kor. 8,9). Pan i obiecane nagrody powinny były na nich wpłynąć, ale ponieważ byli jeszcze słabi, przyciągał ich przykładem innych im podobnych, bo nic nie działa tak skutecznie jak rywalizacja. I spójrzcie, w jakiej nowej formie oferuje im tego rodzaju przekonanie!
„Nawet zazdrość z twojej strony wielu zirytowała”. Co mówisz? Ostatnio sam mówił o Macedończykach, że oni dobrowolnie i z wielką modlitwą błagali Was o przyjęcie ich jałmużny. Jak może teraz powiedzieć: „nawet u Was (Koryntian) wzbudziła zazdrość”? Tak, odpowiada, nie doradzaliśmy im, nie przekonywaliśmy, a jedynie chwaliliśmy Cię i przechwalaliśmy się Tobą, i to wystarczyło, aby ich przekonać. Widzicie, jak pobudza ich wzajemnym przykładem – Koryntian na przykładzie Macedończyków, a Macedończyków na przykładzie Koryntian; a konkurencja ta jest jeszcze bardziej wzmocniona przez wielkie pochwały, jakie do niej dodano. Aby nie dawać im powodu do pychy, ze szczególną wprawą wyraża się to słowami: „a zazdrość z waszej strony wielu irytowała”. Wyobraź sobie, co czują ci, którzy motywowali innych do okazywania hojności i pozostawania w tyle w działalności charytatywnej! Dlatego nie powiedział: naśladujcie ich, bo to nie wzbudziłoby takiej rywalizacji; co powiedziałeś? - Naśladowali was: wy, nauczyciele, nie okażecie się gorsi od uczniów.
I spójrz, jak aby ich jeszcze bardziej podniecić i rozpalić, sprawia wrażenie, że staje w ich obronie i broni ich sprawy, jakby toczył się o nią spór i rywalizacja” (św. Chryzostom).
2 Kor. 9:3. Wysłałem moją wiadomość do braci, aby w tej części nie zmarnowała się nasza pochwała o was, ale tak, podobnie jak czasowniki, będziecie przygotowani.
Powiedziałem w Macedonii, że jesteście przygotowani od zeszłego lata, to znaczy, że macie wszystko zebrane i gotowe; Pozostaje tylko przekazać je braciom wyznaczonym do przyjęcia zbiórek. Zdając sobie sprawę, jak źle by było, gdybym przyjechał z Macedończykami, a wasza kolekcja nie była jeszcze gotowa, wysłałem do was moich braci, abyście byli przygotowani, jak mówiłem Macedończykom, a moja pochwała dla was nie okazała się jałowa, pusta, fałszywa, nie w ogóle, ale tylko „w tej części”, czyli w związku z przygotowaniem waszej kolekcji.
"Widzisz, jak bardzo jest zmartwiony i przestraszony? Aby wszystko, co powiedział, nie wydawało się, że zostało powiedziane tylko dla perswazji (Macedończyków), a nie dlatego, że tak było w rzeczywistości, mówi: "Ambasadorze do braci, tak bardzo mi na tobie zależy, aby nasze chluby nie spełzły na niczym". Podobno w Koryntianach to właśnie on odgrywa największą rolę, choć o wszystkich dba jednakowo. A znaczenie jego słów jest takie: Bardzo się wami chlubię, z podziwem mówię o was wszystkim, chlubiłem się też Macedończykom. Dlatego jeśli okażesz się kimś innym, wstyd zostanie podzielony. I wyraża to z ostrożnością, dodał bowiem: „w tej części”, a nie we wszystkich. „Tak, ponieważ przygotujesz czasowniki”. Nie mówił bowiem o nich Macedończykom, że będą gotowi, ale że wszystko już mieli i niczego im nie brakowało. Dlatego – mówi – pragnę, abyście ukazali to w rzeczywistości” (św. Chryzostom).
2 Kor. 9:4. Tak, jeśli Macedończycy pójdą ze mną i zastaną was nieprzygotowanych, będziemy zawstydzeni i nie będziecie mogli choć w części przemówić w tej chwale.
Okoliczności tak się rozwinęły, że w samym ich przepływie kryje się nieodparta potrzeba przyspieszenia zbiórki przez Koryntian, i to nie tylko przyspieszenia, ale także zadbania o to, aby nie była ona skąpa. Aby wyjaśnić, dlaczego św. Paweł tak się tym przejmuje i zbiera zachęty za zachętami, można przyjąć, że św. Tytus przyniósł wieść o powolności zbierania jałmużny, że są gotowi dawać, ale zbierają opieszale, wierząc, że zbiorą je natychmiast, gdy przyjdzie św. Paweł. Zbiera teraz dla Koryntian takie pomysły, według których powinni czuć się w beznadziejnej sytuacji: jak chcesz, ale spiesz się, aby zebrać, a uzbierać znaczną ilość.
"Spójrzcie, jak działają na nich nie tylko popędy duchowe, ale i ludzkie. Jeśli, mówi, nie szanujecie mnie, to pomyślcie o Macedończykach, "niech nie pójdą ze mną, znajdą was" - nie powiedział - nie chcąc, ale "nieprzygotowani", czyli nie dopełniając wszystkiego. Jeśli już wstydem jest dawać za późno, to pomyślcie o wstydzie nie dawania jałmużny w ogóle lub dawania mniej niż się należy. Następnie krótko i dobitnie mówi o konsekwencjach, jak to: „nie wstydźmy się, nie odzywajmy się”; słowami: „w tej części uwielbienia” ponownie łagodzi swoją mowę, jednak nie po to, aby je zapewnić, ale po to, aby pokazać, że ci, którzy zasłynęli innymi cnotami, powinni się tą cnotą wyróżniać także” (św. Chryzostom).
2 Kor. 9:5. Trzeba zatem błagać braci, aby najpierw przyszli do ciebie i przygotowali twoje wcześniej zapowiadane błogosławieństwo, które jest gotowe być jak błogosławieństwo, a nie jak pożądliwość.
Dlatego – mówi – uznałem za stosowne poprosić braci, o których już wspomniałem, aby udali się do was wcześniej, przede mną i przygotowali z wyprzedzeniem „to, co zostało wcześniej zapowiedziane”, co zaplanowaliście i co mi powiedziano, i to, co ja i inni opowiedzieli – „twoje błogosławieństwo”, co chętnie i w dobrych intencjach postanowiliście zebrać dla potrzebujących – przygotowane, jak poprzednio zapowiadano, aby dla moich Kiedy przybyli Macedończycy, wszystko to było gotowe, ale było gotowe, „jak błogosławieństwo”, jak chętna jałmużna z otwartym sercem, z towarzyszącymi dobrymi życzeniami dla tych, którym jest dawana, i „nie jak pożądliwość” - nie skąpstwo: nie jest dobrze ograniczać jałmużnę skąpstwem i towarzyszyć jej pożądaniem oraz jakimś niekorzystnym uczuciem lub słowem wobec tych, którym jest ona dawana. Święty Chryzostom mówi: "Innym razem mówi o tym samym, tłumacząc, że bracia jadą nie z innego powodu, ale tylko z tego powodu, aby Koryntianom nie pozostał wstyd. Cała jego troska skierowana jest na to, aby jałmużnę zbierano szybko i hojnie.
Na koniec dodaje, że powinno być serdeczne, „jak błogosławieństwo, a nie jak pożądliwość”. Chce, żeby jałmużna była łatwa. Jałmużna bowiem jest błogosławieństwem, odbywa się z dobrej woli i przynosi błogosławieństwo z góry. „A nie jak pożądliwość”. Pożądliwość jest charakterystyczna dla tych, którzy dają pod przymusem; dlatego też ten, kto zmuszony jest dawać jałmużnę, daje oszczędnie”.
3. Wezwanie, aby dawać hojnie, chętnie i wesoło (2 Kor. 9:6–15)
Na koniec poprzedniego akapitu zasugerował jedynie, że jałmużnę należy dawać „jako błogosławieństwo, a nie chciwość”, czyli chętnie, hojnie i serdecznie, a nie ze skąpstwem i litością. Teraz wyjaśnia tę ideę pełniej, pokazując: a) że w miarę naszej dobrej woli i hojności istnieje także błogosławieństwo Boże z góry, w. 6-11, oraz b) że ta dobrowolna hojność wprawia w ruch całe życie religijne wśród społeczeństw chrześcijańskich, dlaczego stanowi ona chwałę Kościoła, a wierzących w Chrystusa, chwałę wyznania chrześcijańskiego, w. 12-15.
a) Miarą dobrowolnej hojności jest miara Bożego błogosławieństwa (2 Kor. 9:6–11)
2 Kor. 9:6. Oto powiadam: siejcie w biedzie, a będziecie żąć w biedzie; a kto sieje z błogosławieństwami, i z błogosławieństwami, i żąć będzie.
„Oto mówię” – to właśnie chcę powiedzieć, aby jałmużna była „jak błogosławieństwo, a nie jak pożądliwość”. Wyjaśnia, dlaczego jałmużna powinna być błogosławieństwem, ponieważ przynosi błogosławieństwo. Święty Chryzostom powiedział powyżej: „Widzicie, jak w samym wezwaniu od razu ukazuje owoc jałmużny, czyli ten, kto daje, zostaje napełniony błogosławieństwem”. Idea ta, poprzednio zawarta w jednym słowie: „błogosławieństwo”, została teraz pełniej wyjaśniona przez Apostoła poprzez porównanie jałmużny z siewem. To dobrze znana prawda: to, co się dzieje, powraca. Siewca o tym wie, dlatego sieje chętnie i nie szczędząc nasion. Inspiruje go pewność, że z pewnością zbierze obficie to, co zasieje, czyli 30, 60, 100 razy więcej. Apostoł odnosi to do jałmużny. Wydaje się, że siewca marnuje, rozsiewa nasiona, Bóg jeden wie dlaczego. Każdy, kto nie wie, dokąd zmierza zasiew i co przyniesie, może pomyśleć o tym w ten sposób. Wydaje się, że dawca jałmużny rozrzuca swój majątek z nieznanych powodów; a jednak nie ma wątpliwości, że ta praca wydaje owoc i to z większą pewnością niż siew.
Z siewu nie zawsze jest żniwo, chociaż zawsze się tego spodziewa, ale z siewu jałmużny nie ma nieudanych żniw – zawsze owocuje. Trzeba tylko włożyć w to dobrą wolę, żeby płynęła z serca, z chęcią wyczerpania jej dla innych. To ustawienie jest takie samo jak deszcz w porze siewu. Zubożenie takiego usposobienia do jałmużny jest dla niej tym samym, czym susza dla siewu. – Wyrażenia Apostoła właśnie na to wskazują. „Zasiej” – mówi – „w biedzie”, φειδομενως z oszczędzaniem i kłuciem nasion, czyli co to samo, oszczędnie „z biedą, a będzie zbierał” - i będzie zbierał φειδομενως; ziemia ściśnie jego łono jak jego rękę i skąpo da mu to, co sieje. – „Siewaj o błogosławieństwo”, pragnąc jak najwięcej rozproszyć, z bezlitosnością wypływającą z jego serca dla siebie i swoich, „o błogosławieństwo i on będzie żąć”: także ziemia hojnie otworzy dla niego swoje wnętrzności, tak jak on sieje swoje ręce. Co ziemia daje siewcy, Bóg daje dawcy, dostosowując hojność nagrody do dobrej woli dawania.
Teodoret pisze: „Apostoł bardzo trafnie posłużył się przenośną figurą retoryczną i nazwał siewem hojnym, wskazując na obfite owoce miłości; zdemaskował także tych, którzy kierują się skąpstwem, mówiąc, że żniwo jest proporcjonalne do wielkości siewu”. Święty Chryzostom mówi: „Siejcie biedą”, φειδομενως. Nie powiedział: skąpo, ale użył najszlachetniejszego imienia oszczędnego (φειδολου); a samą akcję nazwał siewem, abyś od razu przypomniał sobie o nagrodzie, wyobraził sobie żniwo i zrozumiał, że dając innym, sam otrzymujesz więcej niż dajesz. Dlatego nie powiedział: ten, który daje, ale „sieje”. Nie powiedział też: jeśli siejesz, ale użył wyrażenia ogólnego. Nie powiedział już więcej – hojnie, ale co ważniejsze: „o błogosławieństwo”.
2 Kor. 9:7. Każde pragnienie mieć w sercu, a nie ze smutku lub potrzeby: Bóg dobrowolnie kocha dawcę.
„Czegokolwiek pragniesz w swoim sercu”, pozwól Mu to dać. Niech daje tyle, ile jego serce jest skłonne dać. Wszystko, co nie jest zgodne z tą miarą, będzie bezowocne. Będzie to to samo, co wysiew nasion poprzez ich rozdrobnienie lub zmiażdżenie, aż do uszkodzenia pędu. Tak jak takie ziarno jest nasieniem martwym, a zatem jałowym, tak jałmużna dawana ze smutkiem i na siłę jest jałmużną martwą i nie zasługuje na żadną nagrodę. To, co go zabija, to ucisk w sercu i brak serdeczności w dawaniu. Co mówi: „nie ze smutku ani z potrzeby”, wówczas „smutek” oznacza żal z powodu tego, co jest dane, kiedy dają, ale żałują i ranią w sercu, że dają: jest to oznaka skąpstwa; a „potrzeba” oznacza konieczność; Nie dają z serca i nie dają chętnie, lecz zmuszeni albo koniecznością posłuszeństwa, albo wspólnotą materii, albo jakimś innym zewnętrznym szacunkiem. Bez tych przymusów nie byłoby jałmużny. Apostoł pragnie, aby jałmużna płynęła z serca, jak soczysta trawa z żyznej gleby. Na poparcie tego „przytacza także dowody z Pisma Świętego, mówiąc: «Bóg miłuje dobrego dawcę» (Przysłów 22:9).
Apostoł użył tego słowa („chętnie”), aby zachęcić Koryntian do hojnego dawania. Ponieważ przykład Macedończyków i wszystko inne wystarczyło, aby skłonić ich do hojnego dawania, nie mówi o tym zbyt wiele, ale mówi o dawaniu nie pod przymusem. Jeśli bowiem jałmużna jest cnotą i każdy uczynek pod przymusem traci swoją nagrodę, to słusznie przypomniał o tym Apostoł” (św. Chryzostom). „To samo powiedział w swoim liście do Rzymian: «Zmiłuj się w dobrej woli» (niech się zmiłuje) (Rz 12, 8), bo jałmużnę pieniężną musi poprzedzać samozadowolenie” (Teodoret).
2 Kor. 9:8. Bóg jest w stanie sprawić, aby obfitowała w Was wszelka łaska, abyście we wszystkim zawsze mieli wszelkie szczęście, obfitowali w każdy dobry uczynek.
„Wszelka łaska”, „wszelkie dobro, które zostanie wam zesłane w obfitości zamiast tego, na co czekacie”, „potężny Bóg”, niech, jeśli zechce, nie po to, abyście tonęli w przyjemnościach, ale po to, abyście obfitowali w czynieniu dobrych uczynków. Św. Chryzostom nie widzi w tych słowach dowodu natchnienia nadziei, ale modlitwę, jednakże skierowaną w tym samym celu. Mówi: „Apostoł nie tylko doradza, ale także modli się za nich do Boga, mówiąc: «Ale Bóg może zlać w was wszelką łaskę». Ta modlitwa usuwa z nich myśl sprzeciwiającą się hojności, która nawet teraz dla wielu jest przeszkodą. Wielu bowiem boi się dawać jałmużnę pod pretekstem, aby samemu nie stać się biednym i nie prosić o jałmużnę od innych. Aby więc rozwiać tę obawę, dodaje modlitwę, mówiąc: „obfitują w was wszelkie łaski”, nie tylko do wypełnienia, ale „obfitowania”. Co to znaczy: „silni, aby obfitować w łaskę”? - Jestem na tyle silny, aby wzbogacić Cię tak bardzo, że będziesz mógł obfitować w taką hojność, „abyś zawsze miał we wszystkim satysfakcję, abyś obfitował w każdy dobry uczynek”.
Spójrz, jest taka mądrość w samej jego modlitwie. Nie proszą Boga o bogactwo czy nadmiar, ale o wszelkie zadowolenie. I nie tylko to jest w nim zaskakujące, ale przede wszystkim fakt, że tak jak nie prosi Boga o nadmiar, tak też nie zadaje im smutku, ale lekceważąc ich słabość, nie zmusza ich do dawania z braku, ale prosi o zadowolenie i jednocześnie pokazuje, że darów Bożych nie należy wykorzystywać do zła: „abyście mieli obfitość do każdego dobrego uczynku”. W tym celu – mówi – proszę Was o zadowolenie, abyście mogli je dawać innym. I nie powiedział: dawaj, ale: „niech obfitujesz”. Bowiem w błogosławieństwach cielesnych prosi o ich zadowolenie, ale w błogosławieństwach duchowych, nie tylko w miłosierdziu, ale we wszystkim innym, prosi o obfitość dla nich. Bo to właśnie znaczą słowa: „każde dzieło jest dobre”.
2 Kor. 9:9. Jak jest napisane: rozdawajcie go biednym; jego sprawiedliwość trwa na wieki.
"Apostoł przedstawia proroka jako doradcę (Ps. 111:9), szukając dowodów zachęcających do szczodrości. Słowo bowiem "wydawać" nie oznacza nic innego jak hojność w dawaniu. I chociaż daru już się nie daje, owoce jałmużny trwają na wieki. Dziwne, że to, co zbawione, ginie, ale to, co zmarnowane, pozostaje i pozostaje na zawsze. Tutaj filantropię nazywa sprawiedliwością, gdyż czyni ludzi sprawiedliwymi i jak ogień niszczy ludzkie grzechy, gdy wylewa obficie” (św. Chryzostom).
Tym świadectwem Apostoł inspiruje, że chociaż Pan, zgodnie z mądrymi zamysłami Opatrzności wobec nas, nie zawsze nagradza tych, którzy marnują swój majątek na biednych, to jednak moc dobroczynności nie umniejsza się przez to - trwa na wieki. Czas się skończy, ale owoce miłosierdzia pozostaną i w odpowiednim czasie zostaną zebrane przez dobroczyńcę. Ale nawet w tym stuleciu ten sam prorok potwierdza: "Nie widziałem tak sprawiedliwego, dobroczyńcy, pozostawionego pod swoim nasieniem, prosącego o chleb. Sprawiedliwy przez cały dzień zmiłuje się i odwdzięczy, a jego potomstwo będzie błogosławieństwem" (Ps. 37:25, 26).
"Więc nie skąpmy, wręcz przeciwnie, szczodrze dawajmy. Czy nie widzicie, ile inni dają komediantom i zdzirom? Dajcie Chrystusowi chociaż połowę tego, co dają tancerzom. Dajcie przynajmniej tyle samo głodnym, ile z próżności dają obecnym na spektaklach. Ozdabiają ciało rozpustników mnóstwem złota; Nie chcecie nawet przyodziać ciała Chrystusa w proste ubranie, nawet gdy jest nagie. Marnując bogactwo na nasycenie brzucha, pijaństwo i rozpustę, nawet nie chcesz pamiętać ubóstwa. Chętnie roztrwonisz coś pustego, ale gdy chcesz ulżyć czyjejś nędzy, uważasz się za najbiedniejszego ze wszystkich, gdy tuczysz błaznów i pochlebców, radujesz się, jakbyś hojnie nimi obdarowywał się z niewyczerpanych źródeł, a gdy widzisz biedaka, boisz się. ubóstwo natychmiast cię atakuje” (św. Chryzostom). Taka sugestia Ojca Świętego nigdy nie jest zbędna i dlatego została tutaj zawarta.
2 Kor. 9:10. Daj ziarno siewcy i chleb na pożywienie, aby twoje nasienie mogło się żywić i rozmnażać, i niech wzrasta życie twojej sprawiedliwości.
Składamy modlitewne życzenia Koryntianom, aby Bóg pomnożył ich błogosławieństwa materialne, aby za ich pośrednictwem mogli wzbogacać się błogosławieństwami duchowymi, mając możliwość obfitego czynienia dobra innym. „Bóg” – mówi – „który daje ziarno siewcy i chleb na pożywienie, niech zaopatruje i pomnaża wasze nasienie”. Nasieniem tym jest bogactwo materialne, dobrobyt i zadowolenie we wszystkim, gdyż wysiewa się je na jałmużnę; bez nich nie będzie co siać, albo nie będzie z czego siać. Zatem – mówi – niech Bóg pomnoży w was to, co da się zasiać. Ale otrzymawszy coś, z czego możesz zasiać jałmużnę, możesz zamiast jałmużny zamienić to na swoją korzyść, na cielesne radości i przyjemności. Dlaczego Apostoł nie poprzestaje na tym w swojej życzliwej modlitwie, ale idzie dalej i prosi Boga, aby Koryntianie, otrzymawszy nasiona do siewu jałmużny, rzeczywiście wykorzystali je w tym celu - prosi Boga, aby pomnożył w nich „życie w sprawiedliwości”. Życie, γεννηματα, pokolenie, owoc. Niech Bóg da, mówi, abyście, otrzymawszy zadowolenie, poświęcili wszystko na pomnażanie dobrych uczynków i w ten sposób stali się bogaci w owoce sprawiedliwości.
Apostoł pragnie, aby ich materialne zadowolenie szło w parze z postępem duchowym, nie utrudniając go, ale ułatwiając. Podobnie jak wszyscy nasi tłumacze. Oto słowo św. Chryzostoma do wszystkich: "Szczególnie można podziwiać mądrość Pawła w tym, że tak jak zapożyczał wierzenia zarówno z tego, co duchowe, jak i z tego, co cielesne, tak mówiąc o nagrodzie, zauważa to samo, to znaczy wskazuje na nagrodę duchową i cielesną. Tak więc słowa: "rozsiewaj, dawaj potrzebującym: jego sprawiedliwość trwa na wieki wieków" wskazują na nagrodę duchową, a słowa: "niech rozmnoży twoje nasienie" - aby Na tym jednak nie poprzestanie, lecz ponownie przechodzi do nagród duchowych i zawsze umieszcza je jedna obok drugiej, gdyż słowa: „niech wzrasta życie w Twojej sprawiedliwości” oznacza nagrodę duchową. Czyni to i urozmaica swoją mowę, aby wykorzenić w nich strach i tchórzostwo, i to na różne sposoby, wskazując na ten prawdziwy przykład (to znaczy, że Bóg da „nasienie siewcy i chleb na pokarm”), aby rozwiać strach. w nich bieda.
Bo jeśli Bóg daje obficie tym, którzy sieją ziemię dla siebie, jeśli daje obficie tym, którzy karmią ich ciała, to o ileż więcej da tym, którzy uprawiają niebo i troszczą się o swoje dusze. Pragnie bowiem, aby taka opieka znajdowała się pod Jego szczególną Opatrznością. Apostoł jednak wyraża to nie w formie zakończenia i nie tak, jak powiedziałem, ale w formie modlitwy; Co więcej, nie kryje swojej konkluzji i prowadzi ich do większej nadziei nie tylko poprzez wskazanie codziennych przykładów, ale także samą modlitwę i mówi: „niech da i pomnoży wasze nasienie i niech wzrasta życie w waszej prawości”. A sim znowu niepostrzeżenie inspiruje hojność. Bo tak jak ziarno rzucone w ziemię wydaje obfity plon, tak hojna jałmużna wydaje pełne rączki prawości i wydaje niezliczone owoce”.
2 Kor. 9:11. Obfitujmy we wszystko we wszelkiej prostocie, która daje nam dziękczynienie Bogu.
„Tak” – wszyscy nasi tłumacze nie czytają, a inni tego nie mają. Brzmi tylko: „o wzbogacaniu się we wszystko” i dalej – εν παντι πλουτιζομενοι. Myśl tutaj jest postrzegana tak, jakby była: πλουτιζομενων. W powiązaniu z poprzednim będzie to brzmiało: „niech Bóg pomnoży życie w twojej sprawiedliwości”, υμων, ty, πλουτιζομενων, który jesteś bogaty we wszystko - co można zreinterpretować w następujący sposób: abyś był bogaty we wszystko, to znaczy, abyś otrzymał od Boga wszelkie zadowolenie, ale nie dla własnej przyjemności, ale „w całej prostocie”, czyli dla wszelkiej hojności lub rozprzestrzenianie się dobroczynności. Teofilakt pisze: „Apostoł pokazuje, jak należy korzystać z bogactwa: „Nie trzeba go zakopywać w ziemi” – mówi – „ale trzeba je mieć w prostocie, czekać na nie, to znaczy z całą hojnością”. – „To przez nas dziękujemy Bogu”. Korzystając z Waszej hojności, potrzebujący będą dziękować Bogu zarówno za obdarowanie Was obfitością, jak i za inspirowanie Was do dobrego jej wykorzystania. Jednym słowem: „przez nas” Apostoł ma na myśli swoje pośrednictwo w organizacji jałmużny.
Święty Chryzostom mówi: "Oczekuj swego bogactwa nie na tym, czego nie powinieneś, ale na tym, co przynosi dziękczynienie Bogu. Bóg wiele dał w naszą moc, a oddając siebie najmniejszego, oddał nam to, co najważniejsze. Zostawił więc siebie, aby zadbać o nasz pokarm zmysłowy, a powierzył nam opiekę o pokarm duchowy, a naszą mocą jest rozkwit naszych pól mentalnych. Nie potrzebują bowiem ani deszczu, ani dobrze rozpuszczonego powietrza - wola byłaby tylko jedna, a oni urosłaby aż do samego nieba „Prostotą”, którą nazywa tu hojnością, z której wypływa jałmużna, która rodzi wielkie dziękczynienie”.
b) Dobrowolna hojność wprawia w ruch całe życie chrześcijańskie i służy chwale chrześcijańskiego wyznania (2 Kor. 9:12-15)
Święty Chryzostom przechodzi od poprzedniego do tego tematu w następujący sposób: "Hojność rodzi nie tylko dziękczynienie, ale także wiele innych rzeczy. Apostoł wylicza to w następujących słowach, aby ukazując liczne dobre skutki hojności, pobudził ich do większej gorliwości. Cóż to za owoce? "Słuchajcie, co sam mówi":
2 Kor. 9:12. Dzieło bowiem tej posługi nie tylko dopełnia braków świętych, ale także obfituje w liczne dziękczynienia Bogu.
„Dzieło tej posługi”, διακονια της λειτουργιας, jakby korygując nabożeństwo w tym liturgicznym, liturgicznym dziele. Obejmuje to całą instytucję zbierania jałmużny, samą zbiórkę i jej dostarczanie na miejsce oraz rozdawanie potrzebującym. Nazwał to dziełem liturgicznym ze względu na to, że podoba się Bogu, gdyż ci, którzy go wykonują, zdają się korygować świętą służbę i składać Bogu ofiarę, na którą sam Bóg patrzy z łaską. - Ta służba, mówi, „nie jest tylko dopełnianiem trudów świętych”; „Nie myślcie, że przez to odniesiecie sukces tylko w jednym i będziecie służyć jedynie potrzebom świętych” (Teodoret); „Nie ubóstwo świętych wypełniacie” (Św. Chryzostom); „Ta posługa nie tylko sprawia, że zakrywa braki i potrzeby świętych” (Ecumenius). Chociaż jest to czyn bardzo wielki, owoc jałmużny nie ogranicza się tylko do tego. Jest też „obfita w wielkie dzięki Bogu”. Ten owoc jest lepszy i wyższy; on pozostaje na ziemi, ale ten wstępuje do nieba.
Dziękowanie Bogu jest uczuciem prostym, odosobnionym, ale wynika z dobrego samopoczucia, zaaranżowanego przez Boga. W nieznany sposób pobudza serca do czynienia dobra i sam układa wszystko tak, aby dotarło na wskazane przez Niego miejsce. Ileż wiary, oddania Bogu i jasności widzenia Boskiego porządku rzeczy mają ci, którzy dziękują Bogu! Takie poruszenie ducha w sercach wierzących, przy Waszej pomocy, nie byłoby możliwe – mówi – gdyby nie Wasze jałmużny. Jak kolor róży, przyniesiony w dowolne miejsce, nie tylko cieszy oczy patrzącego, ale także rozsiewa w oddali przyjemną woń, tak jałmużna obfituje w dobro duchowe, które wyraża się w dziękczynieniu Bogu. Kiedy Apostoł mówi, że dzieło tej posługi jest obfite, oznacza to nie tylko, że błogosławieni bardzo dziękują, ale że przy tej okazji dziękują nie tylko oni, ale także wielu innych, tak że dziękczynienie Bogu rozprzestrzeni się wszędzie i na każdym miejscu, jak kadzidło, wzniesie się do nieba.
2 Kor. 9:13. Przez pokusę tej posługi wysławiamy Boga za ujarzmienie waszego wyznania w ewangelii Chrystusowej i za prostotę przesłania do nich i do wszystkich.
Wzruszenie ducha poruszone tą służbą nie kończy się na dziękczynieniu, ale wznosi się do uwielbienia Boga, które jest wyższe, bardziej oderwane niż dziękczynienie. Jest ona bowiem spowodowana dostrzeganiem piękna i doskonałości dzieł Bożych, bez zwracania uwagi na ich dobroczynny stosunek do chwalących. Co widzą w tej usłudze? – Zwycięstwo Ewangelii i korzyści z niej płynące dla wszystkich.
„Dzięki pokusie tej służby” δια της δοκιμης, skosztowawszy owoców tej służby, przekonawszy się, jak słodka jest ona dla nich, i dziękując za nią Bogu, zaczynają Go wielbić. Po co? - Po pierwsze, „o ujarzmieniu waszego wyznania w ewangelii Chrystusowej”, gdyż On podporządkował was Ewangelii i usposobił do wyznawania wiary w Chrystusa. Jerozolima i Korynt – jak daleko dotarło światło Chrystusa! Chwała Tobie, Panie! Przemija ciemność błędu, króluje światło prawdy. Niech Bóg błogosławi! – Święty Chryzostom mówi: "Aby nie myśleć, że dziękują tylko dlatego, że otrzymują dobrodziejstwa, spójrz, jak wzniośle je przedstawia. To, co powiedziałem o sobie w Liście do Filipian: «Nie szukam darów» (Flp 4,17), to samo świadczę o nich. Choć cieszą się, że nadrabiacie ich braki i łagodzicie ich ubóstwo, o wiele bardziej cieszą się, że jesteście posłuszni Ewangelii”. Teodoret pisze: „Przez doświadczenie tej posługi, widząc, jak przyjęliście Boskie kazanie, jak poddaliście się Mistrzowi, oddają chwałę autorowi tego, Bogu”.
To jest pierwszy powód doksologii, ale jest też inny. Chodzi o „prostotę przesłania skierowanego do nich i do wszystkich”. Za to wielbią Boga, bo Ewangelia nie została w was przyjęta martwa, lecz wywarła na was dobroczynny wpływ. Zasady egoistyczne panują wszędzie w upadłych. Ewangelia, zapadając w serca, wypędza egoizm i ustanawia bezinteresowne poświęcenie wszystkiego dla wszystkich. Widzimy to w Tobie, w Twojej prostocie komunikowania się nie tylko z nami, ale ze wszystkimi, w tym, że jesteś wielkodusznie gotowy dzielić się ze wszystkimi wszystkim tym, co zesłał sam Bóg. To jest chwała Ewangelii, chwała chrześcijaństwa. Żadna wiara tego nie daje. Taki nastrój daje łaska Ducha, dana jedynie przez wiarę w Chrystusa Pana. Nie jest to ukrywane także przed niewierzącymi. I zaczynają zdawać sobie z tego sprawę i dziwić się mocy Ewangelii. W ten sposób wysławiają Boga, który wybrał Ciebie jako narzędzie uwielbienia mocy naszej spowiedzi. Apostoł wnika w myśli i uczucia dobrodziejów Jerozolimy i mówi, że oni już oderwali się od siebie i patrzą na prostotę – hojność waszej komunikacji ze wszystkimi i widząc w tym chwałę Ewangelii, wysławiają Boga.
Św. Chryzostom skupia się na tym odwróceniu Jerozolimy od siebie i dlatego wskazuje w nich bardzo godną pochwały stronę. "Wychwalają Boga, że jesteście tak hojni nie tylko dla nich, ale dla wszystkich. To - dziękowanie Bogu za to, co jest dane innym, służy ich chwaleniu. Mimo że sami są w skrajnym ubóstwie, dbają nie tylko o własne korzyści, ale także o dobro innych. To świadczy o ich wysokiej cnocie. Nikt bowiem nie jest tak zazdrosny jak ubodzy; ale są od tej pasji czyści i nie tylko nie zazdroszczą, gdy widzą Wasze dobro dla innych, ale nawet nie mniej się cieszą, jakby sami je otrzymali.”
2 Kor. 9:14. I o tych modlitwach za Was, którzy pragniecie obfitości łask Bożych dla Was.
Struktura gramatyczna mowy w tym tekście stwarza trudności w oryginale; jego myśl jest widoczna: nie tylko dziękują i wysławiają Boga, ale także modlą się za Ciebie, kochając Cię za wielką łaskę Bożą wobec Ciebie. „I owocujecie modlitwami, które za was zanoszą, gdyż bardzo was kochają, rozpoznawszy hojność Boga wobec was” (Teodoret).
„I za te modlitwy za was” Można to zrobić także w ten sposób: wysławiają Boga za Jego obfite łaski, jakie wylał na was, w modlitwie za was, którą wznoszą do Boga, umiłowawszy was. Επιποθουντων oznacza silną skłonność do kogoś, przyciąganie, chęć bliskiej komunikacji, chęć zobaczenia się. Św. Chryzostom mówi: "Proszą Boga, aby pozwolił im cię zobaczyć. I pragną tego nie ze względu na twoją własność, ale po to, aby zobaczyć udzieloną ci łaskę". Słowa: „o obfitą łaskę”, jeśli nie są przypisane uwielbieniu Boga, należy przypisać „tym, którzy Cię pragną”, w ich obecnym stanie. „Łaska” w odniesieniu do doksologii będzie ogólnie oznaczać przejaw łaski w Kościele korynckim – to, że usłyszeli kazanie, uwierzyli, zostali ochrzczeni i odnowieni, zostali wyposażeni w specjalne dary i byli tak chętnie hojni; a jeśli mówić o „tych, którzy pragną”, będzie to jeszcze bardziej oznaczać tę ostatnią rzecz, to znaczy, że Bóg tak bardzo rozszerzył ich serca w miłości.
W całym tym fragmencie Apostoł oznacza hojną jałmużnę jako łaskę, gdyż taka myśl jest w pełni uzasadniona potokiem mowy. Święty Chryzostom mówi: "Czy widzisz mądrość Pawła, jak on, wywyższając ich (koryntian) cnotę, przypisał wszystko Bogu, nazywając ich łaską dzieła? Po tym, jak tak wiele o nich (Koryntianach) powiedział, nazwał ich sługami, wywyższył do nieba, nazwał zręcznymi, teraz pokazuje, że sprawcą tego wszystkiego jest Bóg i sam wraz z nimi dziękuje Bogu, mówiąc:
2 Kor. 9:15. Bogu niech będą dzięki za Jego niezgłębiony dar.
„Tutaj nazywa darmowymi albo te liczne dobrodziejstwa, które ci, którzy je otrzymują i dają, otrzymują poprzez jałmużnę, albo te nieopisane dobrodziejstwa, które przez przyjście Chrystusa zostały hojnie dane całemu światu, i te ostatnie należy tu przede wszystkim rozumieć” (św. Chryzostom). "Pamięta błogosławieństwa, jakie otrzymaliśmy przez wcielenie Chrystusa, jakby chciał powiedzieć: nie sądźcie, że czynicie coś wielkiego, bo błogosławieństwa, które otrzymaliśmy od Boga, są nie do opisania. A jeśli dajemy trochę rzeczy przemijających, co jest wielkiego?" (Teofilakt). Jeśli jednak tutaj dar ogólnie oznacza ekonomię pełną łaski, wówczas właściwsze jest rozumienie tego samego w przyszłości przez obfitość łaski. Apostoł zakłada, że Jerozolimczycy doszli do kontemplacji wielkiej łaski Chrystusa w osobie Koryntian; ale po nich naturalnie poszli Koryntianie; za nimi obojgiem sam skupia wzrok na tej samej rzeczy i kończy słowo ogólnym dziękczynieniem Bogu za niezgłębiony dar w Panu Jezusie Chrystusie, przykrywając tą jedną kontemplacją wszystkie inne dobre myśli.
Może zainteresuje Cię: