Часть вторая – практическая

За собирањето милостиња за сиромашните браќа од Ерусалим (поглавја 8 и 9) Апостолот веќе зборувал за милостина и дал упатства во своето прво писмо, поглавје 16. Тит, исто така, придонел многу за организацијата на оваа работа во Коринт кога бил таму (2. Кор. 8:6). Сега апостолот го упатува својот говор само на желбата за брза и обилна милостина, зашто и самиот отишол таму со Македонците, пред кои се фалел со нив. За таа цел: 1) најпрво, свети Павле се обидува да ја надразни ревноста за ова прашање (2. Кор. 8:1-15), наведувајќи го а) примерот на Македонците, кои се покажа дека биле неизмерно подготвени, стихови 1-6, а потоа додавајќи на ова, б) други мотиви поблиски до Коринтјаните, стиховите 7-15), кои не би заостанале зад нив еднакви, а и други: доблест, стихови 7-9; бб) дека оваа работа не е нова, таа е веќе започната, стихови 10 и 11; и в) што не е претерано, што се бара, туку што може секој, стихови 12-15. 2) Потоа се сеќава на својата наредба: а) да им ги испрати Тит и другите двајца браќа, укажувајќи на добрите особини на секој (2. Кор. 8:16-24); б) мотивација за тоа е желбата Коринтјаните да имаат сè подготвено за неговото доаѓање и кога ќе дојде кај нив со Македонците, да не се срами преку нив. Ова повторно не е мало охрабрување и за брзо и великодушно собирање милостина (2. Кор. 9:1-5). 3) Конечно, тој повторно ги инспирира на дарежливо и доброволно давање: а) ветување за Божјиот благослов, стихови 6-11 и б) слава од овде на нашата исповед, стихови 12-15. 1. Надразнувањето на ревноста за милостина (2. Кор. 8:1–15) а) Примерот на Македонците (2. Кор. 8:1–6) 2 Кор. 8:1. Да ви кажеме, браќа, благодатта Божја дадена во црквите во Македонија. Свети Павле сметал дека е неопходно да се каже збор за милостина во ова послание. Токму на ова место го започнав мојот претходен говор за да зборувам за ова. Пред тоа, тој ги пофали Коринтјаните за нивниот добар прием на Тит, завршувајќи го зборот со израз на радост што тие беа толку внимателни на она што доаѓа од него: „Се радувам затоа што сум уверен во вас во сè“. Односно, мило ми е што што и да кажам, вие сте спремни да направите сè доброволно. На тоа тој го додава својот збор за милостината, односно „и всушност ја покажува својата смелост кон нив, нудејќи им поттик да се грижат за светиите“, односно сиромашните христијани од Ерусалим (Теодорит). „И тоа го кажа претходно, зашто имаше намера да зборува за милостина, за да може со пофалба да го отвори патот за опомена и да ја разбуди ревноста за милостина. Но, не го кажа тоа одеднаш, туку забележете со каква разумност доаѓа зборот од далеку и одозгора: „Ќе ви ја кажеме благодатта Божја дадена во црквите на Македонија и кои ги молат другите, кои ги молат црквите на Македонија“. буди љубомора (за слични дела) и кај Коринтјаните“ (св. Златоуст). „Божјата благодат ја нарече дела на милосрдие, милостина“ (Св. Златоуст). „Зашто да се биде милостив е дар од Бога, како и да се врши исцелување“ (Екумениј). И менталните совршенства и активните доблести се Божји дарови, како за поединци, така и за цели народи. Природните расположенија, кои исто така доаѓаат од сеопфатната Промисла, се само предиспозиции. Благодатта, откако дојде, ги осветува, ги издвојува од нивните контакти и ги открива во нивната карактеристична сила, полнота и совршенство. Македонците се одликувале со својата широка дарежливост. Благодатта Божја ги освети нивните сочувствителни и друштвени срца (сопственост на Словените). „Благодатта дадена“ во овој или оној град, а целиот народ фали“ (Св. Златоуст). Во зборот: „велиме“ се слуша чудење. Сведочејќи го таквото движење кон милосрдието меѓу страдалниците и сиромашните луѓе, апостолот не можеше да не види во тоа посебна акција на Божјата благодат и да не се чуди. Тој го споделува ова чудење, иако со посебни цели, со Коринтјаните. Не можам, вели тој, да молчам, не можам а да не ви кажам за ова чудо што се случува пред моите очи. Ова беше многу разбирливо за оние кои беа љубоморни првенствено на духовните (ментални, теоретски) дарови, што укажува на тоа дека во христијанството, кое јасно им ја објаснува својата теорија на децата, активните таленти треба да имаат поголема тежина. Таков потсетник природно би им паднал на памет на Коринтјаните; и како тоа заедно би можело да ја покрене мислата: дали свети Павле веќе не ги смета за ништо, тогаш намерно го вметнал зборот: „братство“, покажувајќи дека ако едните фали, другите не ги отфрла, туку секому го дава своето. Свети Златоуст забележува: „Затоа ги нарече „браќа“ за да ја потисне секоја завист, зашто сака многу да ги пофали Македонците. И дефинитивно крајно: за што вели тој? 2 Кор. 8:2. Зашто во многуте искушенија на тагата има изобилство од нивната радост, па дури и во длабочините на нивната сиромаштија има изобилство во богатството на нивната едноставност. И кој не го смета за извонредно кога доживуваат многу таги, туку се радуваат, и се радуваат во изобилство, така што радоста ја покрива тагата, а втората не се гледа поради првата. Ова е итен случај! Другото е дека се екстремно сиромашни, но се толку дарежливи што време е богатите да бидат толку дарежливи. Апостолот тоа го изразува апстрактно (апстрактно), и затоа неговиот говор изгледа повпечатлив. „И во длабочините е сиромаштијата“, η κατα βαθους πτωχεια, длабока сиромаштија, сиромаштија, толку падната што е невозможно да се оди подолу; и што дава? – Зрачи со богата дарежливост во изобилство. Ова е исто како и исушено дрво да дава обилни и сочни плодови. Зарем ова не е итен случај? „Апостолот им го кажа највисокото пофално слово, зашто покажа дека се самозадоволни во тага и богати со великодушност во крајна сиромаштија; обземени од бранови од секаде, тие се радуваат, како да ги носи убав ветар и, ретко кога го имаат она што им треба, покажуваат дарежливост, како да се дават во богатство“ (Theod). Апостолот тогаш не се занимава со радост во тагата, туку само со дарежливоста на Македонците, затоа мора да се претпостави дека само тогаш ја спомнал за да ја воздигне доблеста на великодушноста. Ожалостеното, по правило, нема време за другите, но кај Македонците, вели, работите не одат како што е вообичаено. Се забораваат себеси и се грижат само за другите. Сочувството во тагата не ги притисна нивните срца, напротив, раширувајќи ги нивните срца со радост, ги отворија нивните скудни ризници и изнесоа богата милостина. Оваа слика требаше да изгледа многу стимулативна за имитација за дарежливите Коринтјани. Свети Златоуст му зборува на ова место: „Што значат зборовите: „во искушението на тагата има изобилство од нивната радост“? - Тоа што имаа и тага и радост во изобилство и што е многу зачудувачки, таквата тага им приреди толку големо задоволство; не само што тагуваа, туку и во својата тага се умешија преку трпение, туку, што е многу повисоко од трпението, и радост и не само радост, зашто нивната радост беше навистина голема и неискажлива. Повторно, и двете во изобилство. Како што големата тага создава голема радост и изобилство радост, така големата сиромаштија произвела големо богатство на милостина. Апостолот го изразил токму тоа кога рекол: „Изобилството на нивната едноставност е изобилно“. Зашто великодушноста не се вреднува според износот на дадената милостина, туку според расположбата на давателите. Затоа, тој не вели: богатството на даденото, туку „богатството на нивната едноставност“. А тоа значи дека сиромаштијата не само што не ги спречила да бидат дарежливи, туку служела и како вино на изобилство, исто како што тагата била вино на радоста. Зашто, колку тие самите биле посиромашни, толку подарежливи станувале и повредно давале. Затоа апостолот е многу изненаден од нив што во таква сиромаштија покажале таква великодушност. Зашто „дури и во длабочините на нивната сиромаштија“, односно голема и неискажлива, ја покажаа својата едноставност; сепак, тој не рече: таа покажа, туку „прекумерност“, а не едноставност, туку „богатство на едноставноста“, односно едноставност еднаква на нивната бедност; или подобро кажано, тие покажаа дека имаат многу поголема надмоќ на великодушноста“. 2 Кор. 8:3. Зашто со нивната сила сведочам, а уште повеќе со силата на добрата волја. Објаснува што е кажано и дополнително ја возвишува нивната доблест. „Со сила“ и „над сила“ - некои по сила, други и над сила. Или ова: се жртвуваат колку што имаат; но што велам: колку има сила е над силата. Тоа е истото што беше изразено погоре со вишокот на дарежливост (Теофилакт). Со еден збор: „добрата волја“, αυθαιρετοι, ја возвишува нивната податливост; зашто со ова тој изразува: ние не ги присиливме да го прават тоа, ниту ги убедивме; сето тоа го прават сами, самоволно, по своја волја. Добро е тој што прави добро според упатствата и убедувањето однадвор; но, се разбира, многу е подобро ако тој самиот погоди што треба да се направи и го направи тоа по своја иницијатива. Затоа, љубезноста кај таквата личност лежи во длабочините на срцето и служи како нејзин внатрешен стимуланс за соодветните дела. Апостолот вели: „Сведочам за нив дека со ревност ги надминаа силите и самите ја спречија нашата опомена“ (Теодорит). - „Сведочам“, односно „зборувам како очевидец и сигурен сведок“ (Св. Златоуст). За мудреците од Коринт, кои сè уште не се ослободиле целосно од егоистичкото стегање, зборот на апостолот може да изгледа неверојатно. Што е со „супер сила“? – Апостолот ме уверува: Не зборувам на слух, гледам сам. Ниту мудреците не можеа да се спротивстават на таквата потврда, но остана само да се препознае висината на доблеста на Македонците и да се соберат сили да ги имитираат. 2 Кор. 8:4. Со многу молба нè молите да примиме благодат и заедништво во службата на светиите. Сликата за дарежливоста на македонските цркви е обоена во сè поживописни бои. Многумина се молеа, вели тој, да ја прифатиме нивната милостина, како да се плашеа дека Апостолот, гледајќи во нивната сиромаштија, ќе одбие да ја прифати или да ги советува да ја намалат. Или молеа со многу молитви, од длабоко чувство на смирение, не сметајќи ја нивната милостина за ништо важно и прифаќајќи ја, гледајќи ја повеќе како наклонетост кон себе отколку како корист за оние. Така постапуваат скромните и сиромашни луѓе; богатите обично даруваат на снисходлив начин, во дух на наклонетост и покровителство. Ве молиме прифатете, не е многу вообичаена фраза на нивниот јазик. Свети Златоуст вели: „Бидејќи главната цел на апостолот била да ги доведе Коринтјаните до степен да даваат милостина според слободното располагање на нивните срца, тој особено се задржува на тоа, велејќи: „со многу молитва“, а потоа - „моли со нас“, односно не ги прашавме, туку тие не прашаа. Гледате ли како повторно ја возвишува милостината, давајќи и свети имиња? „Служење на ежот на светиите“ е како што апостолот ја нарекува задачата што му ја дадоа светите апостоли во Ерусалим да собира милостина од верниците насекаде за сиромашната ерусалимска црква. Свети Павле ја вршеше оваа служба многу вредно. Македонците знаеле за тоа и биле многу ревносни да учествуваат во оваа служба, која апостолот ја нарекува „заедништво на служењето на светиите“. Теодорит забележува дека „го молеле апостолот да им дозволи да се грижат за служењето на светиите“. Тие беа поттикнати да постапуваат на овој начин од нивната доверба во високата цена што ја имаше заедништвото во таквата служба во очите на Бога. Затоа го нарекуваат „благодат“. „Благодат“ - и затоа што да се биде милостив е дар на благодат, како што е забележано, и затоа што милостината ја привлекува милоста Божја кон милостивите. Тоа е, како да е, депозит на новата Божја благодат; Оние што ја даваат со едната рака го даваат она што е незначајно, а со другата го земаат божественото - неспоредливо поголемо и подобро. „Тие“, вели свети Златоуст, „давајќи им на другите, тие самите добиваат“. 2 Кор. 8:5. И не како што се надевавме, туку за нас самите, а не за Господ, и за нас по волјата Божја. „И не како што се надеваме“. И, исто така, степенот на воздигнување на нивната доблест: ги надминаа, вели тој, нашите очекувања. „Тој не го кажува ова за самоволието, туку за износот на милостињата. Гледајќи ги, очекувавме дека ќе се собере нешто мало, но великодушноста победи над сиромаштијата“ (Теодорит). Оваа забелешка е важна во смисла дека онаму каде што благодатта дејствува без да наиде на пречки од егоистичките ограничувања на волјата, таму дејствијата секогаш го надминуваат општиот поредок на човечките работи. „Но подарете се пред Господа“. Ова сугерира дека им дале повеќе на другите отколку што задржале за себе. Оттука и прашањето: како можеме да бидеме свои? - Како што сака Господ; Нему му се предаваме. Ова е сепак степен на пофалба, и тоа највисок. Предавањето на Господа е врв на христијанското духовно совршенство; се јавува по отсекување на сите земни и универзални чувства и расположенија. „Гледај“, вели Свети Златоуст, „исто како и со зборовите: „даден си Господи“, апостолот ја покажува нивната извонредна ревност за Бога. Тие делумно не му се покоруваа на Бога, служејќи му на друг дел од светот, туку целосно му се предадоа само на Нему. спремност и ревност за сите други доблести зашто помагајќи им на сиромашните, напротив, со голема понизност, послушност, почит и мудрост даваа милостина. „Дајте го Господа на себе и нам“. Прво на Господа, а заради Господа и нас, „како Негови слуги“ (Теодорит). Не ги одвојуваа нашите грижи од нивните, а работата што ни падна се сметаше за нивна. „Тие ни беа послушни, нè сакаа и ни се покоруваа, исполнувајќи ги Божјите закони и соединувајќи се со нас во љубовта“ (Св. Златоуст). „Што значи тоа: „по волјата Божја“? „Тоа што, откако ни се предадоа, тие не се предадоа според човечките пресметки, туку тоа го направија и според волјата Божја“ (Св. Златоуст). „По волјата Божја“ - преку волјата Божја, со силата на Божјата волја. на вистинска христијанска активност - да се преземат чекори само откако ќе се уверат дека тоа е волја Божја. Разгледувајќи сè што рекол апостолот за милостина на Македонците, блажениот Фотиј во Екуменија: „Во овој дел, апостолот истакна шест добри особини кај Македонците. Првата е дека тие се спремни „според своите сили“: зашто исто така е одлично кога некој дава милостина колку што може. дури и се лишиле од она што е потребно. нешто големо, прашале, се молеле и не престанале да молат додека не го добиле тоа што го побарале, односно да им биде прифатена милостината. Тие, вели тој, испаднаа подарежливи од мене, бидејќи да не го очекував тоа, ми дава идеја дека и јас, кога се наоѓам во слични околности, ќе испаднев помалку дарежлив. Но, тој не се задоволува само со овие упатства, туку ја зголемува својата пофалба со ништо што е неспоредливо повисоко од сè што е кажано. Ова, вели тој, сè уште не е толку големо што „по сила“, и „над сила“, и „самоволно“, и „со многу молитва“ и „молитвено“ и „не како со надеж“. Но, што е тоа, што друго посебно направиле? - „За себе“, вели тој, „прво е пред Господа, а за нас по волјата Божја“. Не некој дел далечен, но некои ги задржаа за себе; но тие се предадоа на Господа. Тој вели: тие не ги оставија ни средствата за живот за себе, туку, давајќи сè, му ја доверија на Господа сета грижа и грижа за себе. Зошто свети Павле, замислувајќи ја висината на таквата локација, на крајот додаде: „по волјата Божја“. Со ова рече, како да се каже: не чуди се на ова, човеку! Тие го имаа Бога за свој партнер, привлекувајќи Го со својата добра наклонетост. Онаму каде што Бог работи, ништо не е невозможно“. 2 Кор. 8:6. Да го молиме Тит, како што почнавме прво, така и оваа благодат ќе заврши во тебе. Помеѓу овој текст и претходните пофалби за великодушноста на Македонците, беа испуштени низа мисли кои самите Коринтјани мораа да ги погодат. Очигледно беше зошто се одржува таков говор. Апостолот им рече, како да се рече: милостина се случува и меѓу вас; имитирајте ги Македонците во оваа работа; вие самите, се разбира, би можеле да организирате сè што е поврзано со овој бунар; но бидејќи Тит веќе почна да ја врши оваа добра работа со вас, јас го испраќам да ја заврши. Апостолот навистина сакал Коринтјаните да не бидат инфериорни во однос на Македонците. Потоа амбасадата на Тит, и долг збор за милостина. Гледајќи, вели тој, има таква ревност и таква ревност за милостина: „Побрзав да ти го испратам Тит, за да можеш и ти да се споредуваш со нив. Апостолот ја откри оваа идеја, иако не рече. инспириран од него, би се натпреварувал со Македонците. Тит веќе бил таму и почнал со нив да собира милостина, според првото писмо. Сега апостолот го испрати за самото негово присуство да им послужи како поттик на Коринтјаните да даваат милостина“ (Св. Златоуст). Апостолот вели дека го „молел“ Тит, покажувајќи дека не е како слуга, туку како подеднакво чесен соработник, од кого мора да бара да направи нешто, а не да нареди. Еве што рекол овде за да му оддаде почит на Тит, наместо да го препорача, а подолу вели дека дефинитивно побарал да го праша Тит, но сакал да оди кај тебе по своја волја, покажувајќи дека Тит овде исправа повеќе од една работа на услуга, но и ја задоволува својата расположба кон нив. Апостолот за Тит вели дека тој веќе почнал да дејствува меѓу нив: „како порано да почнал“; но по кој предмет? – Можеби, воопшто, во начинот на кој ги организираат црковните и верските работи. Така, вели, како што почна да делува меѓу вас, нека ја прави оваа благодат, односно собирањето милостиња, односно нека го прави ова, меѓу другото. Или можеби директно мисли само милостина. Коринтјаните одамна почнале да собираат милостина и во првото писмо свети Павле им напишал како да го направат тоа. Веројатно, свети Тит, кога бил со нив, посебно учествувал во ова прашање, а на ова сега се сеќава светиот апостол: „како да почнеме“. „И на оваа благодат ќе дојде крајот“. „Кога апостолот прв, втор и трет пат ја спомнува милостина, сепак ја нарекува благодат. И навистина, милостина е големо добро и дар од Бога, а давањето милостина нè прави, колку што е можно, како Самиот Бог. човек, а достојниот помилувај“ (Изр. 20, 6))“ (Св. Златоуст). б) Други, поблиски до Коринтјаните, стимулации за дарежлива милостина (2. Кор. 8:7–15). аа) Првата е дека, и покрај другите добри особини, тие не заостануваат зад другите во оваа доблест (2. Кор. 8:7-9). 2 Кор. 8:7. Но, како што изобилувате со сè, со вера и со збор, и со разум, и со сета трудољубивост и љубов, дури и од вас кон нас, и во оваа благодат изобилувате. „Види како апостолот повторно го спојува со пофалба опомена да се постигне поголема пофалба. „Како што изобилуваш“, вели тој (сè е совршено добро со тебе, Екумениј), „со вера“, односно даровите на верата, „со збор“, односно со зборот на мудроста, со „разумот“, т.е. доблести и „по љубовта што доаѓа од тебе кон нас“, односно љубовта за која веќе зборував и за која приложив докази „И во оваа благодат изобилуваш“. Види! Поради тоа, тој го започна својот говор токму со ова и со такви пофалби, за, одејќи по ред, кај нив да разбуди слична ревност за милостина“ (св. Златоуст). Исто како и уметникот, кога неговата слика е совршена во сè, освен за еден дел што е инфериорен во доработка во однос на другите, само треба да се потсети за да ја надразни неговата љубомора и да му го даде совршенството во кое се појавува целата слика, апостолот го прави истото со Коринтјаните. Ги пофали во сите погледи, а потоа рече: гледајте вашата милостина да не стои во раздор со другите ваши совршенства. Меѓутоа, не е тешко да се забележи дека аспектите на Коринтјаните што ги фали се првенствено од теоретска природа - верата, дарот на говорот, разумот. Нивната активна страна, очигледно, била послаба од оваа, што може да се заклучи од содржината на првата порака. Во меѓувреме, христијанството е првенствено прашање. Неговата теорија е многу кратка - може да се сумира во неколку зборови; но неговата работа нема крај. Првиот чекор во него е акција, покајание, а потоа секој чекор е акција и акција. И ниеден чекор во него не може да се преземе не со дела, туку со само расудување. Менталната страна е однадвор во него, како свеќи и светилки во работната соба. Работата продолжува во светлината; тој е помошник и соучесник, но не и главен продуцент. Затоа апостолот толку се труди да ги придобие Коринтјаните да дадат милостина. Зашто тоа е најблискиот израз на љубов кон ближните, што сведочи и за љубовта кон Бога. Милостината е слатка: неволно те вовлекува во активен живот и воопшто. 2 Кор. 8:8. Не зборувам по заповед, туку заради другите, примамливата трудољубивост и твојата вистинска љубов. Да се ​​даде милостина е заповед, или императивен закон; но сликата за исполнување на оваа заповед не може да се претвори во закон. Ова е оставено на слободната волја на секој човек, неговите методи и разумност. Во меѓувреме, откако во такво светло ја претстави милостината на Македонците, свети Павле јасно стави до знаење дека сака и тие да го сторат истото. Сега тој објаснува во која смисла го сака ова. Не кријам, велам, како да е, дека го посакувам тоа, но сепак ви го оставам тоа на слободен избор. Не пишувам заповед, туку ти давам можност со дело да ја докажеш искреноста, γνησιον, искреноста на твојата љубов, и тоа не само случајно, туку и со поттик во примерот на другите, „преку трудољубивоста на другите“ сакам да ја надразнам твојата љубомора за истата доблест. Целта на зборот е да се отстрани чувството на потчинување, што може да и наштети на материјата. Слободен си, вели, дали да го правиш ова, дали да правиш повеќе или помалку; што и да правиш, тоа што го правиш ќе биде плод на твојата добра волја, а не на некоја моја авторитетна наредба. Но, зарем не е можно да не се види дека иако апостолот зборува така, тој го врамил својот збор на таков начин, вовел такви побуди во него, што е невозможно да не се прави како што укажува и навестува. „Гледате колку е скромно спрема нив насекаде“, вели Свети Златоуст, „не употребува насилство, ниту принуда! Тој особено се труди неговиот збор да не предизвика нервоза. „Не велам по заповед“, вели тој, „туку како некој што сака да ја направи твојата љубов видлива и отворена за сите, па дури и посилна; Ова го кажувам за да ве разбудам на истата љубомора; Ја спомнав ревноста на Македонците за да ви го прочистам и разбудам расположението“. Теодорит пишува: „Ова не го кажав како заповед, туку како совет, со намера да ве умеам. Затоа ви ја посочив ревноста на Македонците“. „Имамливо“, вели тој, „вистинската“, искреноста, „твојата љубов“. Која? На кого? – Христијанска љубов, – кон Бога и луѓето, а можеби и кон св. Фотиј во Екумениј вели: „Љубовта кон Бога, а ако сакате, за свети Павле, активниот доказ и искуството е милост кон другите. Сигурен сум, вели тој, дека го сакате Бога и мене заради Него, но најсовршеното претставување и потврда на искрената љубов доаѓа преку милостињата што им се дава на сиромашните браќа“. Дека го љуби Бога, и секој е подготвен да каже; но замислете тест на оваа љубов. Свети Јован Богослов го дава овој тест: „Кој го љуби Бога, нека го сака и братот свој. (1. Јованово 4:20, 21). Ако најблискиот доказ за љубовта кон браќата е милостината, тогаш тој што ќе си ја скрати раката во оваа работа, немојте да се фалите со љубов кон Бога, значи, каква било. 2 Кор. 8:9. Зашто ја знам благодатта на нашиот Господ Исус Христос, зашто поради вашата сиромаштија Тој е богат, за да бидете богати преку Неговата сиромаштија. „Претставува највисок пример“ (Теодорит). „Се движи кон друг, многу повисок вид убедување. Зашто тој не остава ниту еден начин на опомена, туку поставува сè во движење и користи различни фрази. Прво ги поттикна, сега фалејќи ги другите, сега се фалат себеси, зашто е почувствително човекот да види дека станал понизок не само од другите, туку и од самиот себе. Господи Исус Христос.” Замисли, вели тој, благодатта Божја, размисли и размислувај за неа, и не обрнувај внимание на неа повремено, туку навлегувај во сета нејзина големина и пространост, а потоа не штеди ништо од својот имот. Тој („оној што е богат“, како Бог, неискажлив, незамислив, невидлив, неразбирлив, има неопислива слава, неискажлива светлина, неспоредлива големина, „сиромаштија“, Екумениј), ја исцрпил Неговата слава, за да бидете збогатени не со богатството, туку со Неговата сиромаштија. Ако не веруваш дека сиромаштијата создава богатство, тогаш спомни си го Господарот и повеќе нема да се сомневаш. Зашто, да не станеше сиромашен, немаше да стане богат. Навистина е неверојатно што сиромаштијата се збогати. Апостолот овде богатството го нарекува знаење за побожност, чистење на гревовите, оправдување, осветување и други безброј благослови кои Христос ги дал и ветил дека ќе ни ги даде. „И сето тоа ни се стекна со сиромаштија – каква сиромаштија? – Оној што се отелотвори, стана човек и претрпе страдања, иако не ви должи ништо, вие Му должите“ (Св. Златоуст). Она што следува во сегашното прашање од фактот дека сме збогатени со сиромаштијата на Господа, кој осиромашил заради нас, апостолот не кажува. Тој им препушта на самите Коринтјани да го направат тоа, па затоа се чини дека целото дело Господово е ограничено само на нив: „заради својата сиромаштија, за да бидете богати“, иако Господ стана сиромашен за секого и сите ги збогати. Им вели, како да се каже: Еве кого треба да го имитирате! Господи. Тој се исцрпи Себеси, исцрпете се себеси, ако не себеси, тогаш вашите ризници заради Него, преку медиумот на оние кои имаат потреба. Ова ќе докаже дека искрено го сакаш Господ. Невозможно е да не се види дека свети Павле го имал во својот ум словото Господово: „Пред да направиш еден од овие најмали браќа мои, станавте заедно со мене“ (Матеј 25:40). Господ те збогати; законот на праведноста заповеда да Му возвратиме во вид. Збогатете ги помалите браќа, зашто Господ со задоволство го прифаќа она што тие го прават, како да му е направено на Нему. Господ духовно те збогатил; Дали е прекрасно ако материјално Му возвраќаш пред оние кои имаат потреба? Првото е толку високо што второто не може да се спореди со Него, без разлика какви донации правите. бб) Второто е дека оваа работа не е нова за нив: тие веќе почнаа, останува само да завршат (2. Кор. 8:10, 11). 2 Кор. 8:10. И јас давам совет за ова: тоа е во ваша корист, не само она што го правите, туку и она што го сакате, пред се од минатото лето. Со зборовите: „Јас советувам... во ваша корист“ продолжува претходната опомена. Откако во потсетувањето на духовното збогатување преку Господ Исус Христос ја предвиде обврската од наша страна да се придржуваме кон сличен начин на постапување во однос на оние на кои им е потребна помош и помош, тој сега вели: „и јас давам совет за тоа“. Од претходните зборови: „зашто ја познавам милоста Господова“ и така натаму. во главите на Коринтјаните се замислувало што точно се бара од нив. Апостолот го потврдува тоа, како да вели: да, да; така треба да биде; и ти давам совет дефинитивно да го направиш ова, не да го правиш заради туѓо добро, туку затоа што е корисно за тебе. Исполнете ја својата должност, станете како Господ, и во одлучувачкиот час за вас ќе слушнете: „Како направи еден од овие најмали браќа мои, направи еден со мене“. „Видете како тој повторно се грижи да не биде товар и како го ублажува зборот со овие два израза: „Јас советувам“ и „ова е за ваша корист“. Не терам, вели, не вршам насилство и не барам против мојата волја; Ова го велам, значи не толку користа на оние што примаат милостина, туку твојата“ (Св. Златоуст). Откако го кажа ова и претпоставувајќи дека се спремни, но им е тешко да направат нешто, на крајот укажува како им е погодно да го направат тоа, прво, затоа што веќе почнале и останува само да го завршат она што го започнале, и второ, затоа што се предлага да дадат сè што можат (2. Кор. 8:12-15). И на двајцата им го расчистува патот и ги инспирира да маршираат по посочената патека. „Како... често порано“, вели тој, „од минатото лето“. Вашиот бизнис е веќе во тек; нема да започнете само со тоа; на другите може да им биде тешко да сфатат како да го преземат или да го започнат; Веќе имате одредена вештина во неговото производство. „Самите ги нуди за пример, а не другите“ (Св. Златоуст). „Од минатото лето“, тоа значи уште пред првата порака. Првата порака веќе содржи инструкции како да се води бизнис. И сега не убедуваат да побрзаме и да собереме повеќе. Зошто особено? - Затоа што, вели, почнавте не само да правите, туку и да ги посакувате прво Македонците. Почнавме, но работите се одвиваа полека. Во меѓувреме, Македонците тогаш зачнале и се фатиле за работа и успеале брзо и брзо да соберат многу. Така, грижете се вашата милостина, како што е почетокот, така и да стане напред и довршување. Со таква мисла во изразот: „не само направете го тоа, туку и посакувајте го прво“, се чини дека редоследот на одредбите нема да биде обратен. Оној кој почнува да прави прв, се разбира, прв сака; но кој сака прв да не почне да го прави тоа прв. А ти, вели, не само што почна да правиш, туку и да посакуваш. Македонците можеа и порано да посакаат, но само заостанаа на дела. Не, вели, не само со дело, туку и со желба си ги спречил. „Почетокот ви припаѓа не само во однос на бизнисот, туку и во однос на желбата, односно вие ја започнавте оваа работа по своја волја, без надворешни предлози и убедувања“ (Екумениј). „Видете како покажува дека тие доброволно и без опомена стигнале до истата точка. И бидејќи сведочеше за Македонците дека доброволно почнале да даваат милостина, сака да го покаже истото совршенство и кај Коринтјаните, додавајќи: и не само што почнавте сега, туку и порано. 2 Кор. 8:11. Сега престанете да го правите и ова, за колку сакате, така ќе можете да го правите тоа. „И направете го ова“, и τοι ποιησαι, и направете го тоа, односно, сега завршете ја самата работа. Мислата на Апостолот е ова: побрзај сега, не одложувај; така што, како што кога првпат го замисливте овој бизнис, имавте многу ревност, така јасно е дека тоа беше сега, во извршување. Со истиот жар што ја започнавте задачата, ќе ја завршите со истата страст. „Тој не рече: направи, туку „заврши“, за ова чудесно дело да не застане на само ревност, туку, навистина да се оствари, да добие и награда“ (Св. Златоуст). „На ревноста мораме да додадеме докази за делата“ (Теодорит). Вистина е дека Коринтјаните на почетокот покажаа многу ентузијазам за оваа работа, а потоа почнаа да се ладат и да одолговлекуваат, под разни изговори. Едно од овие оправдувања може да биде фактот дека, како што другите можеби се оправдуваат, нема што да се даде: оваа година работите се одвиваат многу лошо. Наспроти ова оправдување, апостолот додава: секој треба да придонесе за општата збирка „од [ова] што го имаш“. Откако го навести ова овде со овој краток збор, тој потоа ја објаснува својата мисла во неколку стихови. в) Третото е дека не е претерано она што се бара, туку она што секој може (2. Кор. 8:12–15). 2 Кор. 8:12. Ако се должи трудољубивост, ако некој има, поволно е да јаде, но не затоа што нема. „Каква нераскажана мудрост! Прво забележа дека Македонците се поволни од нивната сила, и ги пофали за тоа, а сега, откако остави примерот на Македонците да го даде својот ефект кај нив (зашто не е толку поттикот колку конкуренцијата што поттикнува имитирање во такви работи), вели: „Според кој има, најповолно е да се плаши од тоа да не го прави тоа што го прави, да не го прави тоа“. Реков за Македонците, зашто ова го кажав како пофалба за нивната великодушност (а не како показател за законот за секого, според мерката на тоа што има, а не според мерката на она што тој го нема, зашто зборот: поволно овде значи она што се бара, надевајќи се за силата на приложениот пример, тој ги ублажува своите зборови ја исцрпи целата нејзина храна и ја даде од сиромаштија (Марко 12:44) (но не го направи ова закон за секого, па затоа апостолот ги фали оние што даваат милостина над нивните сили, но не ги принудува Коринтјаните да го сторат истото, не затоа што тој не го сакаше тоа за нив, туку затоа што тие сè уште беа слаби). Инаку, зошто би се пофалиле македонските цркви дека „и во длабочините нивната сиромаштија станала изобилна во богатството на нивната едноставност“ и што давале милостина повеќе од нивната сила? Зар не е очигледно дека Коринтјаните би биле охрабрени да го сторат истото? Меѓутоа, ако очигледно се согласува на помалку, тогаш тоа го прави за да ги поттикне другите да прават повеќе со примерот на другите“ (Св. Златоуст). не гледа на количината, туку на квалитетот на намерата“ (Теодорит).Но, принесувањето сепак мора да се направи, и да се прави со ревност, што ја дава сета вредност на понуденото. 2 Кор. 8:13. Тоа не е радост за другите, туку тага за вас: но според споредба. Апостолот овде го пишува законот на вистината, а не љубовта, зашто љубовта нема граници. Таа не само што го положува целиот свој, туку и својот живот го дава за своите пријатели. Но, таквите манифестации на љубов не се вклучени во голем број должности, бидејќи по природа тие се невозможни да се исполнат. Кога благодатта на Духот ја излева љубовта во срцето, тогаш тоа жртвува сè, и се жртвува затоа што во него наоѓа ситост, а без тоа се чувствува неисполнето и гладува. Општиот поредок е таков да се прави само она што е можно, „не за радост за другите, туку за ваша тага: туку според споредба“. Оној што дава вишок, се става себеси во мерка, а друг во потреба подига по своја мерка - и тие се еднакви. Ако ова правило станало и закон на животот меѓу нас, тогаш сиромаштијата одамна ќе исчезнала меѓу христијаните. Но, неволјата е што во нашите души владее: „ви треба“. Кој ќе стави мерка на оваа „потреба“? Но, кога ви е потребно, тоа значи да им дадете на другите - самите себе - тага, и нема компензација. И сиромавиот си отиде во тага без помош, но оној што не даде остана во мирно самозадоволство: не, вели, има правила, но за другите има радост, но за себе има тага, но според споредба. Со овој камен тој ја блокира устата на совеста; таа засега молчи. Од која точка започнува тагата за себе од лишување од своето на другите, никој однадвор не може да го одреди тоа - не може да влезе со свој стандард во кругот на туѓиот живот. Само Бог и неговата сопствена совест понекогаш ја знаат границата на ова, бидејќи има многу пречки во верноста на неговите дефиниции. Само оние кои целосно се пресметале со нештата од животот можат да даваат без ограничување. Но, дури и во нив ова е посакуваното совршенство, кое, сепак, не го манифестира секој. Затоа, Спасителот не му покажа одеднаш. Блажениот Теодорит размислувал за ова во врска со овој текст и вели: „Учителот го дефинира совршенството како целосно презир кон имотот и доброволната сиромаштија; сепак, тој учи дека и без ова совршенство е можно да се подобри вечниот живот; бидејќи на прашањето на младичот: „Што направив, дали ќе наследам вечен живот? (Лука 10:25) не наеднаш му понудил учење за совршенството, туку го потсетил на други заповеди и кога младиот човек рекол дека ги исполнил сите заповеди, го советувал да избере живот кој е безгрижен и нелаком. Поучен од ова, Божествениот апостол не легитимира ништо големо, туку законите ги сразмерува со слабоста на духот. Затоа рекол: „Тоа не е радост за другите, туку тага за вас“, и заповеда да се даде вишок“. 2 Кор. 8:14. Во моментов, вашиот вишок ќе биде ваше лишување, а вашиот вишок ќе биде ваше лишување, така што ќе има еднаквост. Од првиот пат се чини дека Апостолот ја има следната мисла: сега вие сте во изобилство, а тие се во сиромаштија; па дајте им го вашиот вишок и покријте ја нивната сиромаштија. Во друг момент, кога Бог ги благослови и тие се задоволни, тие ќе ви помогнат од нивните претерувања ако се случи да бидете во лишување. Но, не може да се претпостави дека апостолот имал токму таква мисла, зашто тоа речиси никогаш не се случува, па дури и оние што даваат на другите воопшто немаат таква еднаква награда во своите мисли. И каков поттик и утеха: и ти ќе бидеш сиромав?! Затоа, мораме да претпоставиме дека во зборовите: „и нивниот вишок ќе биде за ваше лишување“, се крие идејата дека нивниот вишок, не иднината, туку сегашната, ќе го надомести вашето лишување. Во кој поглед? – На друг начин освен во однос на духовното богатство. Вие сте богати со материјални работи, а тие се богати со духовни работи. Дајте им го она што го имате во изобилство, а за возврат ќе го добиете она што тие го имаат во изобилство. Односно, ќе давате материјални работи и ќе добивате духовни работи. Ова го разбираат сите наши толкувачи. Свети Златоуст вели: „Вие сте богати со пари, но тие се богати со чистота на животот и смелост кон Бога. Затоа, дајте им од изобилството на вашиот имот што го немаат, а вие самите ќе добиете од нив за возврат храброст кон Бога, со која тие се богати и што ви недостига. Гледате ли сега како незабележително ги убедува Коринтјаните да дадат и сила и недостаток! Ако сакаш, вели, да примаш само од вишок, тогаш давај од вишок; Ако сакате да стекнете сè, тогаш давајте и од недостаток и од над вашата сила. Но, тоа не го кажува експлицитно, туку остава на слушателите сами да донесат заклучок. Самиот тој го продолжува опоменато што се претпоставува и е доследен на неговата цел, додавајќи дека очигледно требало да каже: „нека има еднаквост“. Како ќе се случи оваа еднаквост? - Така што ние и тие меѓусебно ќе си даваме вишок и со тоа ќе ги надополниме (меѓусебните) недостатоци. Но, каква еднаквост има во плаќањето на духовното за телесното? – Второто е многу посупериорно од првото. Па зошто тој ова го нарекува еднаквост? Одговорот на ова го напишал поопширно Теофилакт: „Не се вели според високата или ниската вредност на даденото и она што заемно се прима: нека има еднаквост; но додека имаш изобилство, им даваш од него; и напротив, што имаат во изобилство, ти даваат; и пак, што и да ти недостига, она што ќе ти недостига, ќе добиеш од нив еднакво. 2 Кор. 8:15. Како што е напишано: кој е многу, тој не се множи, а кој е мал, тој не се намалува (2. Мој. 16,18). „Вака беше при собирањето мана: некои собраа повеќе, други помалку, но и двајцата ја најдоа подеднакво; самиот Бог го казни ненаситството“ (Свети Златоуст). „Никој не добил поголема корист од оној што собрал повеќе, затоа што многу надарениот ја соединил мерката со дарот“ (Теодорит). Беше вака. Кога маната падна за прв пат, на сите им беше наредено да соберат по еден омера за секој. Сепак, и покрај оваа заповед, другите, себично добија повеќе. Но, кога почнале да го мерат, се покажало дека немаат повеќе од еден омер за секој човек во семејството. И испадна дека тој што собрал повеќе немал вишок, а тој што собирал помалку немал недостаток. Бог ги направил сите еднакви со посебно чудо. Но, она што е направено овде со чудо, апостолот поттикнува да се направи од љубов. Она што го имаш прекумерно дај го, вели, на сиромашните и двајцата ќе излезат подеднакво, односно онолку колку што е потребно за потребите на секој. Теофилакт пишува: „Апостолот дава заедно што се случило кога се собирала маната, за да покаже како се случува споредбата. Токму кога богатиот кој има многу ќе го даде вишокот на некој што има малку, а тој самиот нема да има премногу, а на оној што има малку нема да му недостига, исто како што добил она што му треба од него. Истото се случува повторно во однос на смелоста пред Бога“. 2. Наредбата на апостолот да се испрати Тит во Коринт со другите двајца браќа (2. Кор. 8:16–24, 9:1–5) Св. Но, веројатно, дадоа причина да мислат дека оваа работа ќе продолжи да им оди бавно. Зошто решил да им ги испрати Тит и двајцата браќа за да можат да се занимаваат исклучиво со оваа работа? Известувајќи ги Коринтјаните за таквата наредба, тој вели а) кого се испраќаат овие луѓе, доверувајќи им го нивното внимание и старателство, и б) потоа укажува зошто го наредил тоа. а) Кои се испратени (2. Кор. 8:16–24) Тит во име на апостолот и уште еден брат од Ерусалимската црква, а друг од македонските цркви. Колку стимулации има оваа амбасада за Коринтјаните да се појават во ред?! 2 Кор. 8:16. Фала му на Бога, кој исто така се грижи за тебе во срцето на Тито. Во сето она што свети Павле досега го кажал за милостината, Коринтјаните не можеле а да не увидат колку е пожелно тој да биде добар во ова прашање. Тој е љубоморен на добрата репутација на Коринтјаните. Затоа не се ограничува само на опомени, туку го испраќа Тит. Тој веќе го спомна ова претходно, велејќи дека го молел Тит; Сега тој додава на ова: Му благодарам на Бога што Тит се согласи да дојде кај тебе, и тоа не само затоа што се согласи, туку особено затоа што ја открива истата ревност за твоето добро име, или за да изгледаш совршен, како што имам јас за тоа. Бог дозволи тој да биде толку расположен кон тебе. Фала му на Бога. Свети Златоуст вели: „Апостолот повторно го фали Тит. Зашто, како што претходно зборуваше за милостина, сега сака да зборува за оние кои ќе примат милостина од Коринтјаните. Тоа беше неопходно за успехот на собирањето и за да се разбуди поголема подготвеност кај оние што беа ревносни. зашто тие даваат многу повеликодушно кога не се уверени на вработениот во тоа што го прават. Слушајте, како и овде, за да го постигне тоа, ги пофалува испратените, меѓу кои прв бил Тит, вели: „Фала му на Бога, кој се грижи и за тебе во срцето на Тито“. Што значи „истото“? - Исто како и јас. - Забележете ја неговата мудрост. Откако покажа дека тоа е Божјо дело (т.е. трудољубивоста на Тит), тој му се заблагодарува на Оној што го дал, за со тоа да ги возбуди Коринтјаните. Зашто, ако Бог го подигнал и ви го испратил, тогаш без сомнение Самиот бара преку него. Затоа, не го сметајте ова за човечко дело“. Преку тоа им вели: „Значи, мора да направите милостина достојна за Бога“ (Теофилакт). 2 Кор. 8:17. Бидејќи молитвата беше прифатена, највредниот дојде кај вас по своја волја. Тој објаснува дека Тит има своја грижа за нив. Дефинитивно имаше барање од мене, но тој самиот брза да дојде кај вас, не толку исполнувајќи ја мојата наредба колку што ја задоволува неговата желба да биде со вас и да дејствува заедно со вас за ваше добро. „Иако го замолив, тој не беше возбуден од мене, туку по своја волја и Божја благодат, „Тој излезе по своја волја“, односно ја запоседна работата, побрза кон богатството, направи своја предност да ви служи и да ве сака толку многу што немав потреба да го убедувам“ (Св. Златоуст). 2 Кор. 8:18. Да испратиме со него [и] неговиот брат, чија пофалба е во Евангелието по сите цркви. Тит веќе бил познат во Коринт. Доволно беше да се каже дека лета кон тебе на крилјата на љубовта, како кон семејството и најблиските. Што се однесува до другите амбасадори, за нив требаше да се каже барем онолку колку што требаше за прво познанство. „Амбасадорот е со него [и] брат“. Тој не го кажува своето име, така што нема смисла да се погодува за тоа. Без разлика на кого ќе посочите, сето тоа ќе биде претпоставка, секогаш заменета со десетици и други. Тој не го кажува името, туку во него укажува што претставува слава, имено: „Чија е пофалбата во Евангелието“? во самото проповедање на Евангелието или во промовирањето на Евангелието преку други споредни дела - „пофалба низ сите цркви“. „Во сите цркви“ во кои се нашол. Каде и да беше, остави добра репутација за себе. После таквите пофалби од сите, нема што да го пофалам; доволно е да се каже за ова. Свети Златоуст прашува: зошто свети Павле не го спомнал името на овој брат, како и на другиот што го спомнува подолу? А тој одговара: „Можеби им биле непознати на Коринтјаните. Не се зборува за нив, бидејќи Коринтјаните сè уште не ги доживеале нивните доблести; но зборува за нив онолку колку што било потребно за да се всади добро мислење за нив кај Коринтјаните и да се отстрани сомнежот“. 2 Кор. 8:19. Не точно, но и осветени од црквите да чекорат со нас, со оваа благодат, на која и служиме за слава на Самиот Господ и вашата ревност. „Не баш“, и не само она што го кажав е достојно за внимание и почит кај него, „туку“ и фактот дека е „осветен од црквите“, χειροτονηθεις, ракоположен, избран со општа пресуда и доделен на одредена задача со полагање раце. „Апостолот се обраќа кон негова чест судот на оние што го ракоположиле, зашто тоа е важно“ (Св. Златоуст). На што е доделен? - „Прошетај со нас“, συνεκδημος ημων, да ни биде придружник, да не придружува. И за која цел? - Да биде наш придружник и соработник во работата на собирањето милостина, „со оваа благодат што ја служиме“. Односно, тој беше избран да служи за собирање милостиња. Молевме, вели тој, да биде избран и испратен со нас, доверувајќи му ја функцијата управител на црковниот имот и ѓакон. Затоа што таквата позиција е важна. луѓе“ (Св. Златоуст). Од ова е очигледно дека кога светите апостоли во Ерусалим му „дадоа десница“ на свети Павле да оди да проповеда меѓу „незнабошците, нека се сеќава на сиромасите“ (Гал. 2:9, 10); Тогаш свети Павле ги замоли да изберат и да испратат со него доверлива личност која првенствено ќе се занимава со работата на сеќавањето на сиромашните; и дека таквата личност секако била избрана со општо гласање и ракоположена во оваа служба и секогаш го придружувала св. За тоа сега зборува. Така сите наши толкувачи размислуваат и го гледаат свети Варнава во ова лице. „Од ова претпоставувам“, вели Свети Златоуст, „дека апостолот овде значи Варнава“. Тоа е се. Може да се зголеми одредено збунетост против фактот дека тоа беше Варнава, но дека тоа беше човек доверен од палестинските цркви и од самиот почеток решен да го придружува Свети Павле, оваа идеја е втисната во целиот тек на овој говор. „На Самиот Господ, на слава и на твојата ревност“. „Тоа е, за да се прослави Бог, а вие да станете повнимателни во давањето милостиња, кога оние што ќе ја примат оваа милостина ќе бидат докажани луѓе, за никој да не може да има никакво, дури и лажно, сомневање во нив“ (Св. Златоуст). Некои читаат: „да ревност“ не „твои“, туку „наши“. Вака го читаат Теодорит и Екумена. Во овој случај, овие зборови, како и „на славата на Самиот Господ“, мора да се припишат на „осветените“; ќе биде: доделен на оваа работа на собирање на сиромашните од Ерусалим за слава на Господа и за промовирање на нашата ревност за ова дело и, може да се додаде, да се заштити од критики, како што покажуваат следните зборови. 2 Кор. 8:20. Внимавајте никој да не обвини за изобилството на ова што го сервираме. Апостолот вредно се грижел за собирањето милостиња, но се држел подалеку од собраното. Собраното одело во рацете на споменатиот полномошник и за да не падне сомнеж врз него, свети Павле понекогаш наредувал некој од локалната црква, во која се правела значајна збирка, да однесе милостина со себе во Ерусалим, како што претходно им напишал за ова на Коринтјаните (1. Кор. 16, 3). Неговата цел во овие наредби била да го заштити светото дело на милостината од каква било критика и насекаде да шири увереност дека она што е дадено, несомнено, на барање на давателите оди директно на сиромашните, како тие самите да им даваат во нивни раце. За таа цел, како што секогаш го имал споменатиот брат со себе, така и сега го испраќа во Коринт, и не само него, туку и друг, сè - „да не може никој да нè прекорува за ова изобилство“. „За, вели тој, никој да не се посомнева и да има ни најмала причина да нè прекорува, како да присвојуваме нешто од милостината што ни е дадена, ги испративме овие луѓе, не еден, туку двајца и тројца. Гледате ли како ги ослободува од секакви сомнежи? Ослободува не само затоа што се проповедници на Евангелието, избрани од Црквите, туку и затоа што се луѓе со докажана чесност и се избрани за оваа чесност, така што нема простор за сомнеж. И тој не рече за да не го прекорувате; - но „никој нека не го прекорува ова изобилство“. Овде се фалат; како да вели: ние испративме многу пари, а самото изобилство, односно големата милостина, може да предизвика сомнеж кај злите луѓе, ако не преземеме мерки на претпазливост“ (св. Златоуст). 2 Кор. 8:21. Провиденцијално љубезни не само пред Бога, туку и пред луѓето. Се трудиме, вели, да правиме добро не само за да биде чисто и совршено пред Бога и пред нашата совест, туку и другите да го гледаат тоа така, не заради пофалба, туку да не го заведуваме нашиот брат. „Незадоволни само со сведоштвото на Господ, сакаме луѓето добро да нѐ разберат и да имаат корист од тоа“ (Теодорит). Искушението на другите глупаво да прават добри дела во голема мера ја намалува добрината на овие дела. Не можете да го кажете тоа: мојата совест е чиста; Оние кои сакаат да се сомневаат нека мислат како сакаат. Ова го разоткрива тврдото срце кое не сака да обрнува внимание на слабостите на слабите, гордото срце кое ги презира другите. Да се ​​дејствува на овој начин значи да се оди напред. Има околности кога е неизбежно да се постапува вака, но не секогаш. Во вообичаениот тек на работите, неопходно е да се поштеди совеста на слабите, зашто тоа важи и за кругот на дела со кои се исполнува правилото: „понеси ги немоќите на слабите и не удоволувај се“ (Рим. 15,1). Придржувајќи се кон овој закон, самиот апостол постапил како што рекол. - Свети Златоуст на ова вели: „Кој може да се споредува по мудрост со Павле? Не рече: секој што се сомнева во нешто вакво да биде несреќен и да загине; Додека мојата совест не ме осуди, не ми е грижа за оние што се сомневаат. Напротив, колку тие беа послаби, толку тој беше попопустлив кон нив. Не огорчете се на пациентот, туку треба да му помогнете. Во меѓувреме, од кој грев сме толку далеку, колку е далеку од таквите сомнежи? Кога некој би бил како демон, тој не би можел да се посомнева во блажениот апостол во оваа служба. Сепак, колку и да бил далеку од тоа некој да размислува лошо за него, тој прави сè и го средува така што да не остави ни најмала сенка за оние кои дури и би сакале да се посомневаат во нешто лошо. Тој избегнува не само обвинувања, туку и лоши мислења, најмал укор и празно сомневање“. 2 Кор. 8:22. Со пораката на нашиот брат [и] со нив, кого многумина го искушуваа, суштеството стана, но сега стана многу, со надеж на многумина во вас. Тој рече: „Го испративме нашиот брат со нив“, рече тој. Ова е еден од блиските соработници на св. Изгледа дека бил некој од Македонците. Св. Колку возбуда и напнатост им донесе на овие Коринтјани? Додавајќи го овој брат на другите, тој не го остава без одобрувачки преглед, туку истакнува една особена особина кај него - трудољубивост. Зошто? – Директно – до точно извршување на инструкциите. бидејќи сите наредби на свети Павле се однесувале на делото на Евангелието, а со тоа и на Божјото дело, инспиративната сила за трудољубивост била ревноста за Бога. Ова, вели, е сопруг, σπουδαιος, ревносен: Јас сум ја доживеал неговата ревност и верност во многу работи и многу случаи, многукратно. Тој секогаш се покажуваше како темелен; Сега, кога го испраќам кај вас, покажувам посебна грижа, со уверување дека со вас на најдобар можен начин ќе ја исполни задачата што му е доверена. Тој многу ве цени и се потпира на вас за сè. - Овој последен посткрипт не беше излишен за да ги придобие Коринтијанс во своја полза. Свети Златоуст вели: „Тука додава уште еден, а згора на тоа, со пофалби и одобрување, и неговите и многу други сведоци: „кои беше искушуван“, вели тој, „во многу работи беше многу {темелен}, а сега {многу потемелен}“. Откако го пофали за неговите сопствени заслуги, го фали и за неговата љубов кон нив, а она што го рече за Тит, „зашто највнимателниот излезе по своја волја“, тој го вели истото за ова: „сега [повеќе] имам многу надеж за вас“, односно откако Павле го посеал во него семето на љубовта кон Коринтјаните“. 2 Кор. 8:23. Ако се работи за Тит, придружник на мене и на вас: и браќа наши, гласници на црквите, Христовата слава. „Покажувајќи ги доблестите на сите свои гласници, тој ги располага и Коринтјаните во нивна корист. „Што е со Тит?“, односно, ако треба да кажам нешто за Тит, тогаш ќе кажам дека тој е „придружник за мене и придружник за вас“. Појаснува дека ако направат нешто за Тит, нема да го направат за обичен човек: тој е „мој ближен“. И, очигледно, пофалувајќи го Тит со нив, ги пофалува и Коринтјаните, покажувајќи во нив таква наклонетост кон него што сметаат дека е доволна причина да се почитува личноста, бидејќи брзо се знае дека тој е сопатник на Павле. Незадоволувајќи се со ова, апостолот исто така додава: „и придружник за вас“. Не само асистент, туку за работи што ве засегаат: во вашиот напредок, усовршување, во љубовта и грижата за вас. И тоа најмногу од се можело да ги привлече срцата на Коринтјаните кон него. - „Дали сме наши браќа? Ако сакате да знаете нешто за другите, тогаш тие имаат најголемо право на ваша корист. Зашто и тие се „наши браќа“ и „гласници на црквите“, односно испратени од Црквите и што е најважно од „славата Христова“. Зашто сè што се прави преку нив мора да Му се припише Нему. Значи, ако сакате да ги прифатите како браќа, или како амбасадори на Црквите, или како прават сè за слава на Христос, во секој случај имате многу стимулации да им ја покажете вашата наклонетост. Зашто, како што можам да кажам за Тит дека е мој сопатник и дека те сака, така и за овие можам да кажам дека се браќа, пратеници на Црквите, славата Христова. „Гледате ли од ова дека овие последниве не им биле познати на Коринтјаните? Во спротивно, апостолот би ги пофалил за истото за што го пофалил Тит, односно за нивната љубов кон Коринтјаните. Но бидејќи тие сè уште им беа непознати, тој вели: прифатете ги како браќа, како пратеници на Црквите, како што прават сè за слава Христова“ (Св. Златоуст). 2 Кор. 8:24. Покажете ја вашата љубов и нашата пофалба за вас кон нив и пред црквите. Така, вели тој, покажете докази за вашата љубов, покажете ја вашата христијанска љубов кон нив и со тоа докажете дека не те пофаливме лажно. Покажувајќи љубов кон нив, ќе покажете љубов и почит кон оние Цркви во чие име се испратени. „Откријте го сето богатство на вашата љубов и потврдете ги моите пофалби за вас, зашто со тоа ги почитувате сите цркви“ (Теодорит). Свети Златоуст вели: „Сега покажи, вели тој, дека нè сакаш и дека не се фалиме со тебе залудно или залудно. И докажи го тоа ако им ја покажеш својата љубов. Тогаш на својот збор му дава посебна моќ, велејќи: „во личноста на црквите“, односно за слава и чест на Црквите. ги избравме, а и пред тоа за слава Божја, зашто кога им оддаваме чест на Божјите слуги, преку нив му ја даваме на Бога. б) Зошто апостолот ги испрати Тит и двајцата браќа кај Коринтјаните за милостина (2. Кор. 9:1-5) За Коринтјаните да имаат сè подготвено за неговото доаѓање кај нив, и кога ќе дојде кај нив со Македонците, да не се срамат од него поради нивната неподготвеност. Рим. 9:1. Нема потреба да ви пишуваме за службата, дури и за светците. Како може некој да пишува премногу кога веќе има напишано толку многу? Овде го кажува ова како додаток на претходниот говор (2. Кор. 8:24). Сега ви велам само за да ги примите испратените со љубов, но непотребно е да спомнам за служење на светиите, односно за милостиња за сиромасите од Ерусалим. И затоа што е непотребно, затоа што веќе кажав многу, и затоа што оваа работа веќе се прави меѓу вас. - „Пишувај за услугата“, се разбира, објасни од што се состои, за кого е, зошто е неопходна и слично. Меѓутоа, нашите толкувачи гледаат во овој пресврт на фразата суптилен, неодоливо силен поттик за великодушност. Теодорит ја изразува оваа мисла со општа изјава: „Апостолот, откако детално зборуваше за оние кои служат во неопходните потреби, го нарече непотребен опомена за великодушноста, не сметајќи ја всушност непотребна, туку на овој начин на зборување поттикнувајќи на поголема великодушност“. Свети Златоуст ова подетално го открива. „Разговарајќи за оваа услуга толку долго, откако кажа толку многу, тој сега вели: „Премногу ми е да ви пишувам...“ И тоа го прави за да ги привлече повеќе. За човек за кој има таква слава што не му треба совет, се срами да се покаже под добро мислење за себе и да го изгуби. Во најголем дел, тој постапува слично кога осудува, користејќи пресврт во говорот наречен тишина (παραλειφις, praeteritio), бидејќи има голема моќ“. 2 Кор. 9:2. Знаеме поради твојата ревност, во која Македонецот се фали со тебе, како што беше подготвена Ахаја од летото што изминува: па и од тебе љубомората предизвика многумина. „Тој рече: „Премногу ми е да ти пишам“, а во меѓувреме веднаш советува, па види како. „Ја знам вашата ревност, во која се фалам со вас Македонецот. Многу значи и тоа што знае, но многу поважно е да ги информира другите за тоа. Ова има посебна моќ, затоа што не би сакале да останат засрамени пред толку многу луѓе. Дали ја гледате мудроста на неговиот совет? Ги убедувал со примерот на другите, односно Македонците: „Ќе ви ја кажам благодатта Божја во црквите во Македонија“ (2. Кор. 8,1); тој се уверил со сопствениот пример (2. Кор. 8,10), уверен со примерот на Самиот Господ: „Ја знам благодатта на нашиот Господ Исус Христос, дека заради вас беше богат“ (2. Кор. 8,9). Господ и ветените награди требало да имаат влијание врз нив, но бидејќи се уште биле слаби, тој ги привлекува со примерот на други како нив, зашто ништо не делува толку силно како конкуренцијата. И погледнете во каква нова форма им нуди вакво убедување! „Дури и љубомората од вас иритираше многумина“. што велиш? Неодамна тој самиот рече за Македонците дека тие доброволно и со многу молитва ве молеа да им ја примите милостина. Како може тој сега да рече: „дури и од вас (Коринтјаните) предизвикана љубомора“? Да, одговара тој, ние не ги советувавме, не ги убедивме, туку само те пофаливме и се фалевме со тебе и ова беше доволно за да ги убедиме. Гледате како ги возбудува со заеднички пример - Коринтјаните по примерот на Македонците, а Македонците по примерот на Коринтјаните; а оваа конкуренција е дополнително засилена со големите пофалби додадени на неа. И за да не им се даде причина за гордост, тоа се изразува со посебна умешност: „и љубомората од вас многумина раздразни“. Замислете како им е на оние кои беа мотив за другите да бидат дарежливи, да заостанат зад нив во добротворни цели! Затоа, тој не рече: имитирајте ги, зашто тоа нема да предизвика таква конкуренција; што кажа? - Ве имитираа: вие, учители, нема да испаднете полоши од учениците. И погледнете како, за дополнително да ги возбуди и разгорува, покажува изглед дека се залага за нив и ја брани нивната кауза, како да имало спор и натпревар околу тоа“ (Св. Златоуст). 2 Кор. 9:3. Ја испратив мојата порака до браќата, за да не се потроши нашата пофалба за вас во овој дел, но да, како глаголите, ќе бидете подготвени. Реков во Македонија дека сте подготвени од минатото лето, односно дека имате се собрано и подготвено; Останува само да им се предаде на браќата определени да ги прифатат колекциите. Сфаќајќи колку би било лошо да дојдам со Македонците, а вашата колекција сè уште не е готова, ги испратив моите браќа кај вас, со цел да бидете подготвени, како што им реков на Македонците, и мојата пофалба за вас да не испадне неактивна, празна, лажна, не воопшто, туку само „во овој дел“, односно во однос на подготовката на вашата колекција. „Гледате ли колку е загрижен и исплашен? За да не изгледа дека сето тоа што го кажал само заради убедување (на Македонците), а не затоа што било така во реалноста, вели: „Амбасадоре на браќата, толку многу се грижам за вас, да не згасне нашето фалење“. Очигледно тој зема најголем дел во Коринтијанс, иако се грижи за сите подеднакво. А смислата на неговите зборови е ова: многу се фалам со вас, за вас зборувам со восхит на сите, се пофалив и на Македонците. Затоа, ако се покажете дека сте нешто друго освен тоа, срамот ќе биде споделен. И тоа го изразува со претпазливост, зашто додаде: „во овој дел“, а не во сите. „Да, како што ќе подготвите глаголи“. Зашто за нив на Македонците не им рекол дека ќе бидат подготвени, туку дека имаат сè веќе подготвено и ништо не им недостасува. Затоа, вели, ви посакувам тоа да го покажете во реалноста“ (Св. Златоуст). 2 Кор. 9:4. Да, ако Македонците дојдат со мене и ве најдат неподготвен, ќе се срамиме, а вие нема да зборувате во дел од оваа пофалба. Околностите толку се развија што во самиот нивен тек лежи неодолив порив на Коринтјаните да го забрзаат собирањето, и не само да забрзаат, туку и да се грижат да не биде оскудно. За да објасниме зошто свети Павле е толку загрижен за ова и собира стимулации на стимулации, може да се претпостави дека свети Тит ја донел веста за бавноста на собирањето милостина, дека тие се подготвени да дадат, но бавни во собирањето, верувајќи дека ќе ја соберат веднаш кога ќе дојде Свети Павле. Тој сега собира такви идеи за Коринтјаните, според кои тие треба да се чувствуваат во безизлезна ситуација: како што сакате, но побрзајте да соберете, и да соберете значителна сума. „Погледнете како ги засегаат не само духовните, туку и човечките пориви. Ако, вели, не ме почитувате, тогаш размислете за Македонците, „нека не доаѓаат со мене, ќе те најдат“, не рече – не сака, туку „неподготвен“, односно не исполнува сè. Накратко и силно говори за последиците вака: „да не се срамиме, да не зборуваме“ со зборовите: „во овој дел од пофалбата“, тој повторно го ублажува својот говор, но не за да ги обезбеди, туку за да покаже дека по оваа доблест треба да се одликуваат и оние кои се прославиле со други доблести“ (Св. 2 Кор. 9:5. Потребно е, затоа, да ги молиш браќата, за тие прво да дојдат кај тебе и да ти го подготват претходно објавениот благослов, ова е подготвено да биде како благослов, а не како среброљубие. Затоа, вели тој, сметав дека е соодветно да ги замолам браќата, претходно споменатите, да одат кај вас однапред, пред мене, и однапред да подготват „што беше претходно објавено“, што планиравте и што ми беше кажано, и што беше прераскажано од мене и другите - „ваш благослов“, она што доброволно и со добра намера решивте да го соберете за оние кои имаат потреба - беше подготвено, така што беше подготвено, како што беше претходно, беше подготвен, „како благослов“, како доброволна милостина со отворено срце, придружена со добри желби на оние на кои им се дава, а „не како среброљубие“ - не скржаво: не е добро милостината да се ограничува со скржавост и да се придружува со желба и некое неповолно чувство или збор кон оние на кои им се дава. Свети Златоуст вели: „Друг пат зборува за истото, објаснувајќи дека браќата не одат од друга причина, туку само поради тоа, за да не останат во срам Коринтјаните. Целата негова грижа е насочена кон тоа да се обезбеди милостина да се собере брзо и дарежливо. Кон крајот тој додава дека тоа треба да биде срдечно, „како благослов, а не како лакомост“. Тој сака милостината да биде лесна. Зашто милостината е благослов, се прави со добра волја и носи благослов одозгора. „И не како лакомост“. Алчноста е карактеристична за оние кои даваат под сила; и затоа, кој е принуден да дава милостина, дава штедливо“. 3. Поттик да се дава великодушно, доброволно и весело (2. Кор. 9:6–15). На крајот од претходниот дел, тој само навести дека милостината треба да се дава „како благослов, а не како лакомост“, односно доброволно, дарежливо и срдечно, а не со скржавост и сожалување. Сега тој ја објаснува оваа идеја поцелосно, покажувајќи: а) дека според нашата добра волја и великодушност, постои и Божји благослов одозгора, стихови 6-11, и б) дека оваа слободна дарежливост го поттикнува целиот религиозен живот меѓу христијанските општества, зошто ја сочинува славата на Христос, верата на христијанството или на оние што веруваат во црквата. 12-15. а) Мерката на доброволната великодушност е мерка на Божјиот благослов (2. Кор. 9:6–11) 2 Кор.9:6. Ете, велам: сее со сиромаштија и ќе жнееш со сиромаштија; и кој сее со благослов и со благослов, тој и ќе жнее. „Ете, велам“, тоа е она што сакам да го кажам, односно милостината да биде „како благослов, а не како среброљубие“. Објаснува зошто милостината треба да биде како благослов, бидејќи носи благослов. Свети Златоуст кажа погоре: „Гледате како во самата опомена веднаш го покажува плодот што го носи милостината, односно дека оние што даваат се исполнети со благослов“. Оваа идеја, претходно содржана во еден збор: „благослов“, сега апостолот поцелосно ја објаснува со споредување на милостина со сеење. Тоа е добро позната вистина: она што оди наоколу доаѓа наоколу. Сејачот го знае тоа, затоа сее и доброволно и без да го штеди семето. Тој е инспириран од неговата увереност дека тоа што ќе го посее во изобилие, сигурно ќе го жнее, односно 30, 60, 100 пати повеќе. Апостолот го применува ова за милостината. Сејачот изгледа троши, расфрла семе, Господ знае зошто. Секој што не знае каде оди сеидбата и што ќе даде, би можел така да размислува за тоа. Се чини дека давателот на милостина ја расфрла својата стока од непознати причини; а сепак нема сомнеж дека оваа работа носи плод и носи посигурно од сеењето. Од сеидбата нема секогаш жетва, иако секогаш се очекува, но од сеидбата милостина нема неуспех на жетвата - секогаш дава плод. Треба само да ставите добра волја во неа за да се излее од срце, со желба да ја исцрпите за другите. Овој распоред е ист како дожд во време за сеидба. Осиромашувањето на таквото расположение во милостината за неа е исто што и сушата за сеидба. – Изразите на апостолот го навестуваат токму тоа. „Сее“, вели, „со сиромаштија“, φειδομενως со штедење и боцкање на семето, или, што е исто, скржаво, „со сиромаштија и ќе жнее“ - и ќе жнее φειδομενως; земјата ќе ги стисне своите пазуви како неговата рака и ќе му го дава штедливо она што ќе го посее. - „Сее за благослов“, со желба што повеќе да се распрсне, со безмилост што се излева од неговото срце за себе и за своето, „за благослов и тој ќе жнее“: и земјата великодушно ќе му ги отвори утробата, како што тој ги сее рацете. Она што земјата му го дава на сејачот, Бог му го дава на давателот, пропорционално на великодушноста на наградата со добрата волја на давање. Теодорит пишува: „Апостолот многу пригодно употребил пренослива фигура на говор и го нарекол великодушноста сеење, што укажува на изобилството на милосрдието; Тој, исто така, ги разоткрил оние кои се водени од скржавоста, велејќи дека жетвата е пропорционална на количината на сеење“. Свети Златоуст вели: „Сее со сиромаштија“, φειδομενως. Не рекол: скржаво, туку го употребил најблагородното име на штедливиот (φειδολου); а самата акција ја нарече сеење, за веднаш да се сетиш на наградата, да ја замислиш жетвата и да разбереш дека со давање на другите, самиот добиваш повеќе отколку што даваш. Затоа не рече: кој дава, туку „сее“. Тој исто така не рече: ако сееш, туку употреби општ израз. Тој повторно не рече - великодушно, но она што е многу поважно: „за благословот“. 2 Кор. 9:7. Секоја желба да се има во срцето, не од тага или потреба: Бог доброволно го сака давателот. „Што сакаш во твоето срце“, нека го даде. Нека даде онолку колку што неговото срце е склоно да даде. Сè што не е според оваа мерка ќе биде бесплодно. Ова ќе биде исто како да сее семе со мелење или дробење додека не се оштети никулецот. Како што таквото семе е мртво семе, а со тоа и неплодно, така и милостината дадена со тага и присилно е мртва милостина и не заслужува никаква награда. Она што го убива е стегањето на срцето и недостатокот на срдечност при давањето. Што вели: „не од тага, ниту од потреба“, тогаш „тага“ значи жалење за даденото, кога даваат, но жалат и болат во срцето што го даваат: тоа е знак на скржавост; а „потреба“ значи неопходност; Тие не даваат од срце и не даваат доброволно, туку се принудени, или поради неопходноста од послушност, или од заедницата на материјата или од некоја друга надворешна почит. Без овие принуди, немаше да има милостина. Апостолот сака милостина да доаѓа од срце, како сочна трева од богата почва. Во прилог на ова, „тој наведува и докази од Светото писмо, велејќи: „Бог сака добар давател“ (Изреки 22:9). Апостолот го употребил овој збор („доброволно“) за да ги поттикне Коринтјаните да даваат великодушно. Бидејќи примерот на Македонците и се останато беше доволен за да ги наведе да дадат великодушно, тој не кажува многу за ова, туку зборува за давање не присилно. Зашто, ако милостината е доблест, а секое дело направено под принуда ја губи својата награда, тогаш апостолот со право потсетил на тоа“ (Св. Златоуст). 2 Кор. 9:8. Бог е способен да направи сета благодат да изобилува во тебе, така што во сè секогаш ја имаш секоја добра среќа, изобилуваш со секое добро дело. „Сета благодат“, „секое добро да ти биде испратено во изобилство наместо она што го чекаш“, „моќниот Бог“, нека, ако сака, не за да се удавиш во задоволствата, туку за да можеш да изобилуваш со правење добри дела. Свети Златоуст во овие зборови не гледа доказ за вдахновение на надежта, туку молитва, сепак за истата цел. Тој вели: „Апостолот не само што советува, туку и го моли Бога за нив, велејќи: „Но Бог може да ја изобилува сета благодат во вас“. Оваа молитва ја отстранува од нив мислата што се спротивставува на великодушноста, која и сега служи како пречка за многумина. Зашто многумина се плашат да даваат милостина под изговор за да не осиромашат самите и да не бараат милостина од другите. Така, за да го отфрли овој страв, тој додава молитва, велејќи: „Сета благодат изобилува во вас“, не само за исполнување, туку и „изобилство“. Што значи тоа: „силен да изобилува со благодат“? - Доволно сум силен да те збогатам толку многу што ќе можеш да изобилуваш со таква великодушност, „за да имаш секогаш секое задоволство во сè, ќе изобилуваш со секое добро дело“. Види, има таква мудрост во самата негова молитва. Тие не бараат од Бога богатство или вишок, туку секакво задоволство. И тоа не е единственото изненадувачко кај него, туку особено фактот што, како што не бара од Бога вишок, така и не им предизвикува тага, туку, снисходејќи се на нивната слабост, не ги присилува да даваат од недостаток, туку бара задоволство и во исто време покажува дека даровите Божји не треба да се користат за зло: „да имате изобилство за секое добро“. За таа цел, вели, ве молам за задоволство, за да им го дадете на другите. И тој не рече: дај, туку: „да изобилуваш“. Зашто во телесните благослови бара нивно задоволство, но во духовните благослови, не само во милост, туку и во сè друго, бара изобилство за нив. Зашто ова е она што значат зборовите: „секоја работа е добра“. 2 Кор. 9:9. Како што е напишано: раскошни го на сиромашните; неговата праведност трае вечно. „Апостолот го претставува пророкот како советник (Пс. 111:9), барајќи докази што ја поттикнуваат великодушноста. Зашто зборот „троши“ не значи ништо повеќе од великодушност во давањето. праведноста, зашто таа ги прави луѓето праведни и како оган ги уништува човечките гревови кога изобилно се излева“ (Св. Златоуст). Со ова сведоштво апостолот вдахнува дека, иако Господ, според мудрите планови на промислата за нас, не секогаш ги наградува оние што го расфрлаат своето богатство на сиромасите, силата на добродетелта не се намалува преку тоа - таа останува засекогаш. Времето ќе заврши, но плодовите на милосрдието ќе останат и во догледно време ќе ги жнее добротворот. Но, и во овој век, истиот пророк потврдува: „Не сум видел таков праведник, добродетел, оставен под своето семе да бара леб, праведникот по цел ден се смилува и враќа, и неговото семе ќе биде благослов“ (Пс. 37:25, 26). „Значи, да не бидеме скржави, напротив, да се расипуваме со дарежлива рака. Не гледате ли колку другите им подаруваат на комичарите и на курвите жени? Дајте им на Христос барем половина од она што им го даваат на играорците. Не сакаш ни да го облечеш Христовото тело во проста облека, дури и да го трошиш своето богатство на задоволување на стомакот, на пијанство и разврат, не сакаш ни да се сеќаваш на сиромаштијата, но кога треба да се ублажиш некого, кога те сметаш за бедните радувај се, како од неисцрпни извори да се расфрлаш, а кога ќе видиш сиромав, веднаш те напаѓа стравот од сиромаштијата“ (Св. Златоуст). Ваквиот предлог од Светиот Отец никогаш не е излишен во ниту еден момент, поради што е вклучен овде. 2 Кор. 9:10. Дај му семе на сејачот и леб за храна, за твоето семе да се храни и да се множи, и да се зголеми животот на твојата праведност. Им изразува молитвени желби на Коринтјаните, Бог да им ги зголеми материјалните благослови, за преку нив да се збогатат со духовни благослови, имајќи можност изобилно да им прават добро на другите. „Боже“, вели тој, „Кој му дава семе на сејачот и леб за храна, нека го снабдува и умножи твоето семе“. Ова семе е материјално богатство, благосостојба и задоволство во сè, бидејќи тие се сеат за милостина; без нив нема да има што да сее, или нема од што да сее. Така, вели, Господ да го умножи од вас она што може да се посее. Но, откако сте добиле нешто од кое можете да сеете милостина, можете, наместо милостина, да го претворите во своја корист, во телесни радости и задоволства. Зошто апостолот не застанува во својата добродушна молитва на ова, туку оди понатаму и го моли Бога Коринтјаните, откако добиле семе за сеење милостина, всушност да ги искористат за оваа цел - тој бара од Бога да го зголеми „животот на праведноста“ во нив. Живот, γεννήματα, генерација, плод. Нека Бог даде, вели тој, дека, откако ќе примите задоволство, да посветите сè на зголемување на добрите дела и на тој начин да бидете богати со плодовите на праведноста. Апостолот сака нивното материјално задоволство да оди рака под рака со нивниот духовен напредок, не попречувајќи го, туку олеснувајќи го. Така се и сите наши толкувачи. Еве го словото на свети Златоуст за сите: „Посебно може да се восхитува на мудроста на Павле во тоа што како што позајмува верувања и од духовното и од телесното, така и кога зборува за наградата, го набљудува истото, односно укажува на духовни и телесни награди. зборовите: „Нека ви го умножи семето“ - на телесната награда, сепак, тој повторно продолжува кон духовните награди и секогаш наизменично ги става едно со другото. (односно дека Бог ќе му даде „семе на сејачот и леб за храна“) за да ги отфрли стравовите од сиромаштија кај нив. „Да“ – сите наши толкувачи не читаат, а другите го немаат. Само гласи: „за збогатување во се“ и понатаму, – εν παντι πλουτιζομενοι. Мислата овде се гледа како да е: πλουτιζομενων. Во врска со претходното, тоа ќе биде: „Бог да го зголеми животот на вашата праведност“, υμων, вие, πλουτιζομενων, кои сте богати со сè - што може да се реинтерпретира на следниов начин: така што сте богати во сè, односно добивате секакво задоволство од Бога, но не за ваше задоволство, туку „со сета едноставност“, тоа е генеродност или љубезност. Теофилакт пишува: „Апостолот покажува како треба да се користи богатството. „Не е неопходно да се закопа во земја“, вели тој, „туку да се има во сета едноставност, да се чека, односно со сета великодушност“. - „Преку нас му благодариме на Бога“. Добивајќи придобивки од вашата дарежливост, оние што имаат потреба ќе му упатат благодарност на Бога, и што ви дал изобилство и што ве инспирирал добро да го искористите. Со еден збор: „под нас“ апостолот ја означува неговата должност во организацијата на милостината. Свети Златоуст вели: „Не очекувајте го своето богатство од она што не треба, туку од она што носи благодарност кон Бога. Бог ни дал многу во нашата моќ и, откако се дал најмалку, ни се откажал од најважното. Така, тој се остави да се грижи за нашата сетилна храна и ни ја довери грижата за духовната храна, и наша моќ е да го направиме нашето умствено поле или не. добро растворен воздух - ќе има само една волја и тие ќе пораснат до самото небо „Едноставност“ овде тој ја нарекува великодушност, од која произлегува милостина, што доведува до голема благодарност. б) Доброволната великодушност го поттикнува целиот христијански живот и служи за слава на христијанската професија (2. Кор. 9:12-15). Свети Златоуст од претходната на оваа тема продолжува на следниов начин: „Дарежливоста предизвикува не само благодарност, туку и многу други работи. Апостолот го наведува тоа во следните зборови, така што покажувајќи ги многуте добри последици од великодушноста, да ги разбуди на поголема ревност. Какви плодови се тие? 2 Кор. 9:12. Зашто делото на оваа служба не само што ги исполнува лишувањата на светиите, туку изобилува со многу благодарност кон Бога. „Работата на оваа служба“, διακονια της λειτουργιας, како да ја поправа службата во ова литургиско, литургиско дело. Ова ја вклучува целата институција за собирање милостина, и самата наплата, и нејзиното доставување до местото и дистрибуција на сиромашните. Тој го нарече ова литургиско дело поради неговото угодување на Бога, бидејќи оние што го вршат се чини дека ја поправаат светата служба и принесуваат жртва на Бога, на што Самиот Бог гледа со благонаклонетост. - Оваа служба, вели тој, „не е само исполнување на маките на светиите“; „Немојте да мислите дека преку тоа ќе успеете само во едно и ќе им служите само на потребите на светиите“ (Теодорит); „Не ја исполнувате сиромаштијата на светите“ (Свети Златоуст); „Оваа служба не само што ги покрива недостатоците и потребите на светиите“ (Екумениј). Иако ова е многу големо дело, плодот на милостината не е ограничен само на ова. Таа е и „изобилна со многу благодарност на Бога“. Ова овошје е подобро и повисоко од тоа; тој останува на земјата, но овој се искачува на небото. 2 Кор. 9:13. Преку искушението на оваа служба, Го славиме Бога за потчинувањето на вашата исповед во Христовото евангелие и за едноставноста на пораката до нив и до сите. Движењето на духот возбудено од оваа служба не застанува на благодарноста, туку се издигнува до прославување на Бога, кое е повисоко, поодвоено од благодарноста. Зашто тоа е предизвикано од гледањето на убавината и совршенството на Божјите дела, без да се внимава на нивниот корисен однос кон оние што фалат. Што гледаат во оваа услуга? – Победата на Евангелието и неговата корист за сите. „Со искушението на оваа служба“ δια της δοκιμης, откако го вкусија плодот на оваа служба, откако почувствуваа колку е слатко за нив и му се заблагодарија на Бога за тоа, тие почнуваат да Го слават. За што? - Прво, „за потчинување на твојата исповед во Христовото евангелие“, затоа што те потчини на Евангелието и те расположи да ја исповедаш верата Христова. Ерусалим и Коринт - колку далеку поминала Христовата светлина! Слава Ти, Господи! Темнината на заблудата поминува, светлината на вистината владее. Бог да благослови! – Свети Златоуст вели: „За да не се помисли дека благодарат само затоа што добиваат благодети, погледнете колку ги возвишува. Што реков за себе во Посланието до Филипјаните: „Не барам дарови“ (Фил. 4, 17), истото го сведочам и за нив. послушни на Евангелието“. Теодорит пишува: „Преку искуството на оваа служба, гледајќи како ја прифативте Божествената проповед, како се предадевте на Господарот, тие му нудат пофалба на авторот на ова, Бога“. Ова е првата причина за доксологија, но има и друга. Тоа е „едноставноста на пораката до нив и до сите“. За тоа Го слават Бога, бидејќи Евангелието не беше прифатено мртво во вас, туку благотворно делуваше врз вас. Кај паднатите насекаде владеат егоистичките принципи. Евангелието, вселувајќи се во срцата, ја истерува себичноста и утврдува несебична жртва на сè за секого. Тоа го гледаме во тебе, во твојата едноставност на комуникација не само со нас, туку со сите, во фактот дека си великодушно подготвен да споделиш со сите сè што самиот Бог испратил. Ова е славата на Евангелието, славата на христијанството. Ниту една вера не го дава ова. Таквото расположение го дава благодатта на Духот, дадена само со вера во Христа Господа. Ова не се крие ниту од неверниците. И тие почнуваат да го сфаќаат тоа и се восхитуваат на моќта на Евангелието. И така тие го слават Бога, Кој те избра како орудие за славење на силата на нашата исповед. Апостолот навлегува во мислите и чувствата на користените Ерусалимци и вели дека тие веќе се оддалечиле од себе и гледаат на едноставноста - великодушноста на вашата комуникација со сите и, гледајќи ја во тоа славата на Евангелието, Го слават Бога. Свети Златоуст се фокусира на ваквото одвраќање на Ерусалимците од себе и затоа укажува на една мошне пофална страна кај нив. „Тие го слават Бога што си толку дарежлив не само кон нив, туку и кон сите. Ова - заблагодарувањето на Бога за она што им е дадено на другите, служи за да ги фалат. И покрај фактот што тие самите се во крајна сиромаштија, тие се грижат не само за своите, туку и за придобивките на другите. Ова ја покажува нивната висока доблест. придобивки за другите, но и тие не помалку се радуваат, како самите да ги примиле“. 2 Кор. 9:14. А за оние молитви за вас кои ве посакуваат за изобилната Божја благодат врз вас. Граматичката структура на говорот во овој текст претставува тешкотии во оригиналот; видлива е неговата мисла: не само што Му благодарат и го слават Бога, туку и се молат за тебе, љубејќи те за големата Божја благодат кон тебе. „И добивате плод од молитвите што тие ги нудат за вас, бидејќи тие многу ве сакаат, бидејќи ја препознаа дарежливоста Божја кон вас“ (Теодорит). „И за тие молитви за вас“ Тоа може да се направи и на овој начин: тие го слават Бога за Неговата изобилна благодат, излеана врз вас, во нивната молитва за вас, која ја издигнуваат кон Бога, љубејќи ве. Επιποθουντων значи силна диспозиција кон некого, привлечност, со желба за блиска комуникација, со желба да се видиме. Свети Златоуст вели: „Тие се молат на Бога да им даде да ве видат, а тоа го посакуваат не заради вашиот имот, туку да ја видат благодатта што ви е дадена“. Зборовите: „за голема благодат“, ако не се припишуваат на прославување на Бога, треба да им се припишат на „оние што ве посакуваат“, како што стојат. „Благодат“, ако е поврзана со доксологијата, генерално ќе значи пројавување на благодатта во Коринтската црква - и дека ја слушнале проповедта, и дека верувале, дека се крстиле и се обновиле, и дека биле опремени со посебни дарови и дека биле толку доброволно дарежливи; и ако се нарекуваат „оние кои сакаат“, уште повеќе ќе значи ова последно нешто, односно дека Бог толку ги проширил нивните срца за добротворни цели. Во целиот овој дел, апостолот ја означува дарежливата милостина како благодат, бидејќи таквата мисла е целосно оправдана со текот на говорот. Свети Златоуст вели: „Ја гледате ли мудроста на Павле, како тој, воздигнувајќи ја нивната (коринтјаните) добродетел, му припиша сè на Бога, кога ги нарече благодат за нивната работа? 2 Кор. 9:15. Му благодариме на Бога за Неговиот неразбирлив дар. „Овде ги нарекува слободни или оние многубројни благодети што ги добиваат оние што ги примаат и ги даваат преку милостина, или оние неописливи благодети што со Христовото доаѓање великодушно му биле дадени на целиот свет, а овие вториве првенствено треба да се разберат овде“ (Св. Златоуст). „Тој се сеќава на благословите што ни беа дадени преку Христовото воплотување, како да сака да рече: немој да мислиш дека правиш нешто големо, зашто благословите што ги добивме од Бога се неописливи. А ако дадеме малку од расипливи работи, што е големо? (Теофилакт). Но, ако овде дарот генерално значи економија исполнета со благодат, тогаш посоодветно е истото да се разбере во иднина со обилна благодат. Апостолот претпоставува дека Ерусалимците воскреснале до созерцание на големата Христова благодат во лицето на Коринтјаните; но по нив природно следеа Коринтјаните; Зад обајцата, тој самиот го свртува окото на својот ум на истото и го завршува словото со општа благодарност кон Бога за нескриливиот дар во Господ Исус Христос, покривајќи ги со ова едно размислување сите други добри мисли. Можеби ќе ве интересира: