Часть вторая – практическая

იერუსალიმის ღარიბი ძმებისთვის მოწყალების შეგროვების შესახებ (თავი 8 და 9) მოციქულმა უკვე ისაუბრა მოწყალებაზე და მისცა მითითებები თავის პირველ წერილში, მე-16 თავში. ტიტუსმა ასევე დიდი წვლილი შეიტანა ამ საქმის ორგანიზებაში კორინთოში, როცა იქ იყო (2 კორ. 8:6). ახლა მოციქული თავის სიტყვას მიმართავს მხოლოდ სწრაფი და უხვი მოწყალების სურვილს, რადგან თვითონ წავიდა იქ მაკედონელებთან, რომელთა წინაშეც ტრაბახობდა მათზე. ამ მიზნით: 1) ჯერ წმინდა პავლე ცდილობს გააღიზიანოს ამ საკითხისადმი გულმოდგინება (2 კორ. 8:1-15), მოჰყავს ა) მაკედონელების მაგალითი, რომლებიც უზომოდ მზად იყვნენ, მუხლები 1-6, და შემდეგ ამას დაუმატა ბ) კორინთელებთან უფრო ახლოს მყოფი სხვა მოტივები, 7-15 მუხლები, რომლებიც არ ჩამორჩებიან კარგს: სათნოება, მუხლები 7-9; ბ.ბ) რომ ეს საქმე ახალი არ არის, უკვე დაწყებულია მე-10 და მე-11 სტროფები; და გ) რაც არ არის გადაჭარბებული, რა არის საჭირო, მაგრამ რაც ყველას შეუძლია, 12-15 მუხლები. 2) შემდეგ იხსენებს თავის ბრძანებას: ა) გაგზავნოს მათთან ტიტე და დანარჩენი ორი ძმა, რაც მიუთითებს თითოეულის კარგ თვისებებზე (2 კორ. 8:16-24); ბ) ამის მოტივაციის გამოხატულებაა სურვილი, რომ კორინთელებს ყველაფერი მზად ჰქონდეთ მისი ჩასვლისთვის და რომ მაკედონელებთან ერთად მათთან მისვლისას არ შერცხვება მათი მეშვეობით. ეს კიდევ არ არის პატარა წახალისება მოწყალების სწრაფი და გულუხვი შეგროვებისთვის (2 კორ. 9:1-5). 3) და ბოლოს, ის კვლავ შთააგონებს მათ კეთილშობილურ და ნებაყოფლობით გაცემას: ა) ღვთის კურთხევის აღთქმა, მუხლები 6-11 და ბ) დიდება აქედან ჩვენი აღსარებისა, მუხლები 12-15. 1. მოწყალების გულმოდგინების გაღიზიანება (2 კორ. 8:1–15). ა) მაკედონელთა მაგალითი (2 კორ. 8:1–6). 2 კორ. 8:1. გეტყვით, ძმებო, მაკედონიის ეკლესიებში მოცემული ღვთის მადლი. წმინდა პავლემ საჭიროდ ჩათვალა ამ ეპისტოლეში მოწყალების შესახებ სიტყვა ეთქვა. სწორედ ამ ადგილას დავიწყე ჩემი წინა გამოსვლა ამაზე საუბარი. მანამდე მან ადიდებდა კორინთელებს ტიტუსის კარგად მიღებისთვის და სიტყვა დაასრულა სიხარულის გამოხატვით, რომ ისინი ასე ყურადღებიანები იყვნენ მისგან მოსულს: „მიხარია, რადგან ყველაფერში დარწმუნებული ვარ შენში“. ანუ მიხარია, რაც არ უნდა ვთქვა, მზად ხარ ყველაფერი ნებით გააკეთო. ამას ის ამატებს თავის სიტყვას მოწყალების შესახებ, ანუ „და ფაქტობრივად ავლენს თავის სითამამეს მათ მიმართ, უწოდებს შეგონებას, რათა უზრუნველყონ წმინდანები“, ანუ იერუსალიმის ღარიბი ქრისტიანები (თეოდორეტი). მან ეს წინასწარ თქვა, რადგან მოწყალებაზე ლაპარაკის განზრახვა ჰქონდა, რათა ქებით გზა გაეხსნა შეგონებისთვის და მოწყალების მოშურნეობა გამოეღვიძებინა. თუმცა ეს მოულოდნელად კი არ თქვა, არამედ გაითვალისწინეთ, რა წინდახედულებით მოდის სიტყვა შორიდან და ზემოდან: „ჩვენ გეტყვით ღვთის მადლს, რომელიც მიცემულია მაკედონიის ეკლესიებში და სხვების მიერ მლოცველთა ეკლესიებში“. შურს აღძრავს (მსგავსი საქმეებისთვის) კორინთელებშიც“ (წმ. ოქროპირი). „მადლი ღვთისა“ უწოდა მოწყალების საქმეებს, მოწყალებას“ (წმ. ოქროპირი). „ვინაიდან მოწყალება არის ღვთის საჩუქარი, ისევე როგორც განკურნება“ (ეკუმენიუსი). გონებრივი სრულყოფილებაც და აქტიური სათნოებებიც ღვთის ძღვენია, როგორც ცალკეული ადამიანებისთვის, ასევე მთელი ერებისთვის. ბუნებრივი განწყობები, რომლებიც ასევე ყოვლისმომცველი პროვიდენციიდან მოდის, მხოლოდ წინასწარგანწყობებია. მადლი, მოსვლისთანავე, განწმენდს მათ, განასხვავებს მათ კონტაქტებისგან და ავლენს მათ დამახასიათებელ ძალას, სისრულესა და სრულყოფილებას. მაკედონელები გამოირჩეოდნენ ფართო გულუხვობით. ღვთის მადლმა განწმინდა მათი თანამგრძნობი და კომუნიკაბელური გულები (სლავების საკუთრება). „მადლი მიცემულია“ ამა თუ იმ ქალაქში, მაგრამ მთელი ხალხი ადიდებს“ (წმ. ოქროპირი). სიტყვაში: „ვამბობთ“, გაოცება ისმის. შეესწრო ტანჯულთა და ღარიბ ხალხში ქველმოქმედების ამგვარ მოძრაობას, მოციქულს არ შეეძლო ამაში არ დაენახა ღვთის მადლის განსაკუთრებული მოქმედება და არ გაოცებულიყო. ის ამ გაოცებას, თუმცა განსაკუთრებული მიზნებით, კორინთელებს უზიარებს. არ შემიძლია, ამბობს ის, გავჩუმდე, არ შემიძლია არ მოგიყვე ამ სასწაულის შესახებ, რომელიც ჩემს თვალწინ ხდება. ეს ძალიან გასაგები იყო მათთვის, ვინც ეჭვიანობდა, პირველ რიგში, სულიერ (გონებრივ, თეორიულ) ნიჭებზე, რაც ვარაუდობს, რომ ქრისტიანობაში, რომელიც ნათლად ხსნის თავის თეორიას ბავშვებს, აქტიურ ნიჭს მეტი წონა უნდა ჰქონდეს. ასეთი შეხსენება ბუნებრივად გაუჩნდებოდა კორინთელებს; და როგორ შეიძლება ამან ერთად წარმოქმნას აზრი: წმინდა პავლე აღარ თვლის მათ არაფერად, მაშინ მან განზრახ ჩადო სიტყვა: „ძმობა“ და აჩვენა, რომ თუ ზოგს აქებს, სხვებს კი არ უარყოფს, არამედ ყველას თავის უფლებას აძლევს. წმიდა ოქროპირი აღნიშნავს: „ამიტომ უწოდა მათ „ძმები“ ყოველგვარი შურის დასათრგუნად, რადგან მას სურს მაკედონელთა უკიდურესად ქება“. და აუცილებლად უკიდურესად: რისთვის ამბობს ის? 2 კორ. 8:2. რადგან მწუხარების მრავალ განსაცდელში არის მათი სიხარულის სიმრავლე და მათი სიღარიბის სიღრმეშიც კი არის სიუხვე მათი უბრალოების სიმდიდრეში. და ვინ არ თვლის არაჩვეულებრივად, როცა მრავალ მწუხარებას განიცდიან, არამედ უხარიათ და უხვად იხარებენ, ისე რომ სიხარული ფარავს მწუხარებას და ეს უკანასკნელი არ ჩანს პირველის გამო. ეს გადაუდებელი შემთხვევაა! მეორე ის არის, რომ ისინი უკიდურესად ღარიბები არიან, მაგრამ ისინი იმდენად დიდსულოვნები არიან, რომ დროა მდიდრები იყვნენ ასეთი გულუხვები. მოციქული ამას აბსტრაქტულად (აბსტრაქტულად) გამოხატავს და ამდენად მისი ლაპარაკი უფრო შთამბეჭდავი ჩანს. „სიღრმეშიც კი არის სიღარიბე“, η κατα βαθους πτωχεια, ღრმა სიღარიბე, სიღარიბე, ისე დაცემული, რომ დაბლა ასვლა შეუძლებელია; და რას იძლევა? - უხვად გამოხატავს მდიდარ კეთილშობილებას. ეს იგივეა, თითქოს გამხმარი ხე იძლევა უხვად და წვნიან ნაყოფს. ეს არ არის სასწრაფო? „მოციქულმა მათ უმაღლეს სადიდებელ სიტყვას უთხრა, რადგან აჩვენა, რომ ისინი თვითკმაყოფილნი იყვნენ მწუხარებით და კეთილშობილებით მდიდრები უკიდურეს სიღარიბეში; ყველგან ტალღებით გაჟღენთილი, ისინი ხარობენ, თითქოს კეთილმა ქარმა გაატაროს და, იშვიათად რაც სჭირდებათ, ავლენენ კეთილშობილებას, თითქოს სიმდიდრეში იხრჩობიან“ (Theodore). მოციქული მაშინ არ ეხება სიხარულს მწუხარებაში, არამედ მხოლოდ მაკედონელთა კეთილშობილებას, ამიტომ უნდა ვივარაუდოთ, რომ მან მხოლოდ მაშინ ახსენა ეს, რათა ამაღლებულიყო დიდსულოვნების სათნოება. მგლოვიარეს, როგორც წესი, სხვებისთვის დრო არ აქვს, მაგრამ მაკედონელებში, მისი თქმით, საქმე ჩვეულებრივად არ მიდის. ივიწყებენ საკუთარ თავს და მხოლოდ სხვებზე ზრუნავენ. მწუხარებაში თანაგრძნობამ არ შეკუმშა მათი გულები, პირიქით, სიხარულით გაფართოვდა გული, გახსნა მწირი საგანძური და გამოიტანა მდიდარი მოწყალება. ეს სურათი გულუხვი კორინთელებისთვის მიბაძვისთვის ძალიან სტიმული უნდა ყოფილიყო. წმიდა ოქროპირი ესაუბრება ამ ადგილს: „რას ნიშნავს სიტყვები: „სევდის ცდუნებაში არის მათი სიხარული“? - უხვად ჰქონდათ მწუხარებაც და სიხარულიც და რა გასაკვირია, რომ ასეთი მწუხარება მათ უამრავ სიამოვნებას ანიჭებდა; მწუხარება და უმძიმესი მწუხარება არამარტო მაკედონურმა სევდამ გამოიწვია. არამარტო მწუხარებაში, არამედ მოთმინებით უფრო დახელოვნებულნი გახდნენ, არამედ, რაც ბევრად აღემატება მოთმინებას, სიხარულს და არა მხოლოდ სიხარულს, არამედ სიხარულს, რადგან მათი სიღარიბე სიღარიბეშიც კი გადაიზარდა. ისევ ორივე უხვად. როგორც დიდი მწუხარება წარმოშობდა დიდ სიხარულს და სიხარულს, ასევე დიდმა სიღარიბემ მოახდინა მოწყალების დიდი სიმდიდრე. მოციქულმა სწორედ ეს გამოთქვა, როცა თქვა: „უხვად არის მათი უბრალოება“. რადგან კეთილშობილება ფასდება არა გაცემული მოწყალების რაოდენობის მიხედვით, არამედ გამცემის განწყობის მიხედვით. მაშასადამე, ის არ ამბობს: სიმდიდრე, რაც მოცემულია, არამედ „მათი უბრალოების სიმდიდრე“. ეს კი იმას ნიშნავს, რომ სიღარიბემ არათუ ხელი არ შეუშალა მათ კეთილშობილებაში, არამედ სიუხვის ღვინოდ ემსახურებოდა, ისევე როგორც მწუხარება იყო სიხარულის ღვინო. რაც უფრო ღარიბები იყვნენ ისინი, მით უფრო დიდსულოვნები ხდებოდნენ და მით უფრო გულმოდგინედ გასცემდნენ. ამიტომაც უკვირს მათ მოციქულს, რომ ასეთ სიღარიბეში ასეთი კეთილშობილება გამოიჩინეს. რადგან „თუნდაც სიღარიბის სიღრმეში“, ანუ დიდი და ენით აუწერელი, აჩვენეს თავიანთი უბრალოება; თუმცა, მან არ თქვა: მან აჩვენა, მაგრამ "გადაჭარბება" და არა უბრალოება, არამედ "სიმარტივის სიმდიდრე", ანუ უბრალოება, რომელიც უტოლდება მათ უბედურებას; უფრო სწორად, მათ აჩვენეს, რომ კეთილშობილება ბევრად მეტი უპირატესობა ჰქონდათ“. 2 კორ. 8:3. რადგან მათი ძალით ვმოწმობ და მით უმეტეს კეთილგანწყობის ძალით. განმარტავს ნათქვამს და კიდევ უფრო ამაღლებს მათ სათნოებას. „ძალით“ და „ძლიერების მიღმა“ - ზოგი ძალით, ზოგიც და ძალის მიღმა. ან ეს: სწირავენ იმდენს, რამდენიც აქვთ; მაგრამ რას ვამბობ: რამდენი ძალაა, ძალას აღემატება. ეს იგივეა, რაც ზემოთ იყო გამოხატული გულუხვობის სიჭარბით (თეოფილაქტე). ერთი სიტყვით: „კეთილგანწყობა“, αυθαιρετοι, ამაღლებს მათ მოქნილობას; რამეთუ ამით იგი გამოხატავს: ჩვენ არ ვაიძულეთ მათ ამის გაკეთება და არც დავარწმუნეთ; ამ ყველაფერს აკეთებენ საკუთარი სურვილით, საკუთარი ნებით. კარგია, ვინც სიკეთეს აკეთებს გარედან მითითებებისა და დარწმუნების მიხედვით; მაგრამ, რა თქმა უნდა, ბევრად უკეთესია, თუ ის თავად გამოიცნობს რა უნდა გაკეთდეს და ამას საკუთარი ინიციატივით გააკეთებს. მაშასადამე, ასეთ ადამიანში სიკეთე გულის სიღრმეში დევს და მისი შინაგანი სტიმულია შესაბამისი საქმეებისთვის. მოციქული თითქოსდა ამბობს: „მათზე ვმოწმობ, რომ მონდომებით აღემატნენ თავიანთ ძალებს და თვითონვე აღკვეთეს ჩვენი შეგონება“ (თეოდორეტი). - „ვმოწმობ“, ანუ „მე ვლაპარაკობ როგორც თვითმხილველი და სანდო მოწმე“ (წმ. ოქროპირი). კორინთელი ბრძენებისთვის, რომლებიც ჯერ კიდევ არ განთავისუფლდნენ ეგოისტური შევიწროვებისგან, მოციქულის სიტყვა შეიძლება წარმოუდგენელი ჩანდეს. რაც შეეხება "სუპერ ძალას"? – მარწმუნებს მოციქული: მე ყურით არ ვლაპარაკობ, მე თვითონ ვხედავ. ბრძენკაცებსაც კი არ შეეძლოთ შეეწინააღმდეგებინათ ასეთი მოწმობა, მაგრამ დარჩა მხოლოდ მაკედონელთა სათნოების სიმაღლის აღიარება და მათ მიბაძვის ძალების მოკრება. 2 კორ. 8:4. დიდი ვედრებით გვთხოვთ, რომ მივიღოთ მადლი და თანაზიარება წმინდანთა მიმართ. მაკედონიური ეკლესიების გულუხვობის სურათი სულ უფრო ნათელ ფერებშია დახატული. ბევრი ლოცულობდა, ამბობს ის, რომ მიგვეღო მათი მოწყალება, თითქოს ეშინოდათ, რომ მოციქული, მათი სიღარიბის შემხედვარე, უარს იტყოდა მის მიღებაზე ან ურჩევდა მათ შემცირებას. ან ისინი ევედრებოდნენ მრავალი ლოცვით, თავმდაბლობის ღრმა გრძნობის გამო, არ თვლიდნენ თავიანთ მოწყალებას რაიმე მნიშვნელოვანად და მიიღებენ მას, უფრო მეტად თვლიდნენ სიკეთეს საკუთარი თავისთვის, ვიდრე სარგებლობისთვის. ასე იქცევიან თავმდაბალი და ღარიბი ხალხი; მდიდრები, როგორც წესი, ჩუქნიან დამოკიდებულებით, კეთილგანწყობისა და მფარველობის სულისკვეთებით. გთხოვთ მიიღოთ, ეს არ არის ძალიან გავრცელებული ფრაზა მათ ენაზე. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „ვინაიდან მოციქულის მთავარი მიზანი იყო კორინთელთა მიყვანა იქამდე, რომ ისინი მოწყალებას გასცემდნენ თავიანთი გულის თავისუფლების მიხედვით, ის განსაკუთრებით ჩერდება ამაზე და ამბობს: „ბევრი ლოცვით“ და შემდეგ „ვევედრებით ჩვენთან“, ანუ ჩვენ მათ არ ვთხოვეთ, არამედ გვთხოვეს მსახურება და მსახურება? ხედავ, როგორ ადიდებს მოწყალებას ისევ და წმინდა სახელებს ანიჭებს? „ზღარბის მსახურება წმინდანებისთვის“ ასე უწოდებს მოციქული იერუსალიმში წმინდა მოციქულთა მიერ მიცემულ დავალებას მორწმუნეთაგან ყველგან მოწყალების შეგროვება იერუსალიმის ღარიბი ეკლესიისთვის. წმინდა პავლე ძალიან გულმოდგინედ ასრულებდა ამ მსახურებას. მაკედონელებმა იცოდნენ ამის შესახებ და დიდი მოშურნეობით მიიღეს მონაწილეობა ამ მსახურებაში, რომელსაც მოციქული უწოდებს „წმიდათა მსახურების თანაზიარებას“. თეოდორე აღნიშნავს, რომ „ისინი ევედრებოდნენ მოციქულს, ნება დართოთ, ეზრუნათ წმინდანთა მსახურებაზე“. მათ ამგვარად მოქცევისკენ უბიძგებდათ მათი ნდობა იმ მაღალი ფასის მიმართ, რაც ამ სამსახურში თანამონაწილეობას ჰქონდა ღვთის თვალში. ამიტომაც ეძახიან „მადლს“. „მადლი“ - როგორც იმიტომ, რომ მოწყალება არის მადლის ნიჭი, როგორც აღინიშნა, და იმიტომ, რომ მოწყალება მოწყალეთა მიმართ ღვთის წყალობას იზიდავს. ეს, თითქოსდა, ღვთის ახალი მადლის ანაბარაა; ვინც მას ერთი ხელით აძლევს, აძლევს იმას, რაც უმნიშვნელოა, მეორეთი კი ღებულობს ღვთაებრივს - შეუდარებლად დიდს და უკეთესს. "ისინი, - ამბობს წმიდა ოქროპირი, - სხვებისთვის გაცემით ისინი თავად იღებენ". 2 კორ. 8:5. და არა როგორც გვინდოდა, არამედ ჩვენთვის, ვიდრე უფლისა და ჩვენთვის ღვთის ნებით. ”და არა როგორც ჩვენ ვიმედოვნებთ.” და ასევე მათი სათნოების ამაღლების ხარისხი: მათ გადააჭარბეს, ამბობს ის, ჩვენს მოლოდინს. „ამას ამბობს არა თვითნებობაზე, არამედ მოწყალების ოდენობაზე. მათი შემხედვარე ველოდით, რომ რაღაც მცირე შეგროვდებოდა, მაგრამ კეთილშობილებამ გაიმარჯვა სიღარიბეზე“ (თეოდორეტი). ეს შენიშვნა მნიშვნელოვანია იმ თვალსაზრისით, რომ იქ, სადაც მადლი მოქმედებს ნებისყოფის ეგოისტური შეზღუდვების დაბრკოლებების გარეშე, იქ მოქმედებები ყოველთვის სცილდება ადამიანური საქმეების ზოგად წესრიგს. "მაგრამ უპირველეს ყოვლისა მიეცი საკუთარი თავი უფლის წინაშე." ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მათ სხვებს იმაზე მეტი მისცეს, ვიდრე საკუთარი თავისთვის ინახავდნენ. აქედან გამომდინარეობს კითხვა: როგორ შეგვიძლია ვიყოთ საკუთარი თავი? - როგორც უფალს სურს; ჩვენ თავს ვუთმობთ მას. ეს მაინც შექების ხარისხია და უმაღლესი. უფლისთვის თავის დანებება ქრისტიანული სულიერი სრულყოფის სიმაღლეა; ის წარმოიქმნება ყოველგვარი მიწიერი და საყოველთაო გრძნობებისა და განწყობების მოწყვეტის შემდეგ. "აჰა, - ამბობს წმიდა ოქროპირი, - ისევე, როგორც სიტყვებით: "მომეცი შენს თავს უფალო", მოციქული ავლენს მათ განსაკუთრებულ გულმოდგინებას მე ღმერთის მიმართ. ისინი ნაწილობრივ არ დაემორჩილნენ ღმერთს, ემსახურებოდნენ მსოფლიოს სხვა ნაწილს, არამედ მთლიანად დაუთმეს თავი მხოლოდ მას. მიუძღვნეს თავი მას, გამოავლინეს დახელოვნებულნი, რწმენით, კეთილსინდისიერებითა და სიყვარულში. მზადყოფნა და გულმოდგინება ყველა სხვა სათნოებისთვის, რადგან ისინი არ ამაყობდნენ, პირიქით, დიდი თავმდაბლობით, მორჩილებითა და სიბრძნით. "მოეცით უფალი საკუთარ თავს და ჩვენ." ჯერ უფალს და უფლის გულისთვის ჩვენთვის, „როგორც მის მსახურებს“ (თეოდორეტი). ისინი არ აშორებდნენ ჩვენს საზრუნავს მათ და საქმეს, რომელიც დაგვივარდა, მათ ითვლებოდა. „ისინი გვემორჩილებოდნენ, გვიყვარდნენ და გვემორჩილებოდნენ, ღვთის კანონებსაც ასრულებდნენ და სიყვარულში ერთობოდნენ“ (წმ. ოქროპირი). "რას ნიშნავს ეს: "ღვთის ნებით"? "ის, რომ ჩვენ ჩაბარდნენ, ისინი ჩაბარდნენ არა ადამიანური გათვლებით, არამედ ღვთის ნებითაც გააკეთეს" (წმ. ოქროპირი). "ღვთის ნებით" - ღვთის ნებით, ღვთის ნების ძალით. ჭეშმარიტად ქრისტიანული მოღვაწეობის - ნაბიჯების გადადგმა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც დარწმუნდებით, რომ ეს არის ღვთის ნება. ყველაფრის მიმოხილვა, რაც მოციქულმა თქვა მაკედონელთა მოწყალების შესახებ, ნეტარი ფოტიუსი ეკუმენში: ”ამ ნაწილში მოციქულმა მიუთითა მაკედონელების ექვს კარგ თვისებაზე. პირველი ის არის, რომ ისინი მზად არიან ”თავისი ძალისამებრ”: ასევე დიდია, როცა ვინმე მოწყალებას გასცემს, რამდენადაც შეუძლიათ. მაგრამ ის ამბობს: ართმევდნენ კიდეც იმას, რაც იყო საჭირო. მესამე არის ის, რომ მათ ნებაყოფლობით სურდათ, ანუ არ იყო საჭირო, რომ ჰქონოდათ ზედმეტი რწმენა, მაგრამ ისინი თავად შეშურდნენ ამ კეთილი საქმის მიმართ. რაღაც დიდებულს, ითხოვდნენ და არ შეწყვეტდნენ ხვეწნას, სანამ არ მიიღეს ის, რაც მათ სთხოვეს, ანუ მოწყალებამ გადააჭარბა წმინდა პავლეს მოლოდინს. ისინი, მისი თქმით, ჩემზე დიდსულოვნები აღმოჩნდნენ, რადგან ამას რომ არ ველოდე, მაძლევს წარმოდგენას, რომ მე თვითონ, მსგავს ვითარებაში მყოფი, ნაკლებად გულუხვი აღმოვჩნდებოდი. მაგრამ ის არ კმაყოფილდება მხოლოდ ამ ინსტრუქციებით, არამედ ადიდებს მის ქებას არაფრით, რაც შეუდარებლად აღემატება ყველა ნათქვამს. ეს, მისი თქმით, ჯერ კიდევ არ არის ისეთი დიდი, რომ "ძალით", და "ძლიერების მიღმა", და "თვით ნებით", "ბევრი ლოცვით" და "სათხოვარით" და "არა როგორც იმედით". მაგრამ რა არის ეს, კიდევ რა განსაკუთრებული გააკეთეს? - შენთვის, - ამბობს ის, - ჯერ უფლის წინაშეა, ჩვენთვის კი ღვთის ნებით. რაღაც შორს კი არა, ზოგი თავისთვის შეინახეს; მაგრამ მათ მთელი თავი უფალს გადასცეს. ის ამბობს, თითქოს: მათ სასიცოცხლო საშუალებაც კი არ დაუტოვეს, არამედ ყველაფერი გასცეს, უფალს მიანდეს ყოველგვარი ზრუნვა და ზრუნვა. რატომ დასძინა წმინდა პავლემ, წარმოიდგინა ასეთი ადგილის სიმაღლე, ბოლოს და ბოლოს: „ღვთის ნებით“. ამით თქვა, თითქოს: ნუ გაგიკვირდებათ, კაცო! მათ ღმერთი ჰყავდათ პარტნიორად, რომელიც იზიდავდა მას თავისი კეთილი განწყობით. სადაც ღმერთი მუშაობს, შეუძლებელი არაფერია“. 2 კორ. 8:6. ვევედრებით ტიტეს, რომ როგორც თავიდან დავიწყეთ, ეს მადლიც დასრულდეს თქვენში. ამ ტექსტსა და მაკედონელთა კეთილშობილების წინა ქებას შორის, გამოტოვებული იყო მთელი რიგი აზრები, რომლებიც თავად კორინთელებს უნდა გამოეცნოთ. გასაგები იყო, რატომ იმართებოდა ასეთი გამოსვლა. მოციქულმა უთხრა მათ, თითქოს: მოწყალება თქვენ შორისაც ხდება; მიბაძეთ ამ საქმეში მაკედონელებს; თქვენ თვითონ, რა თქმა უნდა, შეგიძლიათ მოაწყოთ ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია ამ ჭასთან; მაგრამ რადგან ტიტუსმა უკვე დაიწყო თქვენთან ერთად ამ კარგი საქმის შესრულება, მე მას ვაგზავნი მის დასასრულებლად. მოციქულს ძალიან სურდა, რომ კორინთელები მაკედონელებს არ ჩამორჩებოდნენ. შემდეგ ტიტუსის ელჩობა და ვრცელი სიტყვა მოწყალების შესახებ. ხედავს, რომ არის მოწყალების ასეთი მონდომება და ასეთი გულმოდგინება: „მე ვიჩქარე შენთან გამოგზავნა ტიტე, რომ შენც შეგედარებინა მათთან. მოციქულმა აღმოაჩინა ეს აზრი, თუმცა არ უთქვამს. დააკვირდი მისი სიყვარულის უპირატესობას. როცა მათ სთხოვეს და დაგვარწმუნეს, მივიღოთ მათი გულუხვი მოწყალება, ჩვენ, ის ამბობს, რატომ ვიზრუნეთ თქვენზე, რომ არ დაგვეტოვებინა ეს ყოფილი. მისგან შთაგონებული მაკედონელებს შეეჯიბრებოდა. ტიტე უკვე იქ იყო და მათთან ერთად დაიწყო მოწყალების შეგროვება, პირველი წერილის მიხედვით. ახლა მოციქულმა გამოგზავნა, რომ მისი ყოფნა კორინთელებისთვის მოწყალების გაცემის სტიმული ყოფილიყო“ (წმ. ოქროპირი). მოციქული ამბობს, რომ მან ტიტუსს „ეთხოვა“ და აჩვენა, რომ ის არის არა როგორც მსახური, არამედ როგორც თანაბრად პატიოსანი თანამშრომელი, რომელსაც რაღაცის გაკეთება უნდა სთხოვოს და არა უბრძანოს. ასე თქვა მან აქ ტიტუსის პატივისცემის ნაცვლად, რეკომენდაციის ნაცვლად, და ქვემოთ ამბობს, რომ აუცილებლად სთხოვა ტიტუსს ეკითხა, მაგრამ მას სურდა შენთან წასვლა, რაც აჩვენა, რომ ტიტე აქ ერთზე მეტ საკითხს ასწორებს, მაგრამ ასევე აკმაყოფილებს მათ მიმართ განწყობილებას. მოციქული ამბობს ტიტეს შესახებ, რომ მან უკვე დაიწყო მათ შორის მოქმედება: „ვითომ დაიწყო მანამდე“; მაგრამ რა თემაზე? – ალბათ, ზოგადად, როგორ აწყობენ თავიანთ საეკლესიო და რელიგიურ საქმეებს. ასე რომ, ამბობს, როგორც თქვენ შორის დაიწყო მოქმედება, აკეთოს ეს მადლი, ანუ მოწყალების შეგროვება, ესე იგი, სხვათა შორის. ან იქნებ ის პირდაპირ გულისხმობს მხოლოდ მოწყალებას. კორინთელებმა მოწყალების შეგროვება დიდი ხნის წინ დაიწყეს და მათ პირველ წერილში წმინდა პავლე წერდა, თუ როგორ უნდა გაეკეთებინათ ეს. ალბათ, წმინდა ტიტუსმა, როცა მათთან ერთად იყო, განსაკუთრებული მონაწილეობა მიიღო ამ საქმეში და სწორედ ამას იხსენებს წმიდა მოციქული: „როგორ დავიწყოთ“. "და ეს მადლი დასრულდება." "როდესაც მოციქული პირველად, მეორედ და მესამედ ახსენებს მოწყალებას, მას მაინც მადლს უწოდებს. მართლაც, მოწყალება დიდი სიკეთე და საჩუქარია ღვთისაგან და მოწყალების გაცემა შეძლებისდაგვარად თვით ღმერთს გვამსგავსებს. სწორედ ეს აქცევს ადამიანს ყველაზე მეტად. კაცი და ღირსი შეიწყალოს“ (იგავ. 20,6))“ (წმ. ოქროპირი). ბ) სხვა, კორინთელებთან უფრო ახლოს, გულუხვი მოწყალების წახალისება (2 კორ. 8:7–15). ა.ა) პირველი ის არის, რომ მიუხედავად სხვა კარგი თვისებებისა, ისინი არ ჩამორჩებიან სხვებს ამ სათნოებით (2 კორ. 8:7-9). 2 კორ. 8:7. მაგრამ როგორც თქვენ უხვად ხართ ყველაფერში, რწმენით და სიტყვით, გონებით, მთელი მონდომებითა და სიყვარულით, თქვენგან ჩვენდამიც, ამ მადლითაც უხვად ხართ. „ნახე, როგორ აერთიანებს მოციქული ქებას შეგონებას, რომ მიაღწიო დიდებას. „როგორც უხვად ხარ“, ამბობს ის (ყველაფერი კარგად არის შენთან, ეკუმენიუს), „რწმენით“, ანუ რწმენის ნიჭით, „სიტყვით“, ანუ სიბრძნის სიტყვით, „გონიერებით“, „გონიერებით“ სათნოებები და „სიყვარულით, რომელიც ჩვენგან მოდის“, ანუ სიყვარულით, რომელზეც უკვე ვისაუბრე და რომლის მტკიცებულებაც წარმოვადგინე „და თქვენც უხვად ხართ“. ნახეთ! ამისთჳს სწორედ ამით და ისეთი ქებით იწყებდა სიტყვას, რათა რიგ-რიგობით ვითარდებოდეს მათში მოწყალების მსგავსი მოშურნეობა“ (წმ. ოქროპირი). ისევე როგორც მხატვარს, როცა მისი სურათი ყველაფერში სრულყოფილია, გარდა ერთი ნაწილისა, რომელიც სხვას სრულყოფილად ჩამორჩება, მხოლოდ შეხსენება სჭირდება, რათა გააღიზიანოს მისი ეჭვიანობა და ამ უკანასკნელს მისცეს სრულყოფილება, რომელშიც მთელი სურათი ჩანს, მოციქულიც იგივეს აკეთებს კორინთელებთან. მან შეაქო ისინი ყველა თვალსაზრისით, შემდეგ თქვა: ნახეთ, რომ თქვენი მოწყალება არ ეწინააღმდეგებოდეს თქვენს სხვა სრულყოფილებებს. თუმცა ძნელი არ არის იმის შემჩნევა, რომ კორინთელთა ასპექტები, რომლებსაც ის აქებს, უპირველეს ყოვლისა, თეორიული ხასიათისაა - რწმენა, სიტყვის ნიჭი, გონიერება. მათი აქტიური მხარე, როგორც ჩანს, ამაზე სუსტი იყო, რაც პირველი გზავნილის შინაარსიდან შეიძლება დავასკვნათ. იმავდროულად, ქრისტიანობა უპირველეს ყოვლისა საქმეა. მისი თეორია ძალზე მოკლეა – რამდენიმე სიტყვით შეიძლება შევაჯამოთ; მაგრამ მის საქმეს დასასრული არ აქვს. მასში პირველი ნაბიჯი არის მოქმედება, მონანიება, შემდეგ კი ყოველი ნაბიჯი არის მოქმედება და მოქმედება. და მასში არც ერთი ნაბიჯის გადადგმა შეუძლებელია არა საქმით, არამედ უბრალო მსჯელობით. გონებრივი მხარე მასში გარეგნულადაა, როგორც სანთლები და ნათურები სამუშაო ოთახში. მუშაობა გრძელდება შუქზე; ის არის დამხმარე და თანამონაწილე, მაგრამ არა მთავარი პროდიუსერი. ამიტომაც მოციქული ცდილობდა კორინთელები მოწყალების გასაცემად მოიგოს. რადგან ეს არის ახლობლებისადმი სიყვარულის უახლოესი გამოხატულება, რაც ასევე მოწმობს ღვთის სიყვარულზე. მოწყალება ტკბილია: უნებურად გიზიდავს აქტიურ ცხოვრებაში და საერთოდ. 2 კორ. 8:8. მე ვლაპარაკობ არა ბრძანებით, არამედ სხვების გულისთვის, მაცდური შრომისმოყვარეობისა და თქვენი ნამდვილი სიყვარულისთვის. მოწყალების გაცემა მცნებაა, ანუ იმპერატიული კანონი; მაგრამ ამ მცნების აღსრულების ხატი კანონად არ შეიძლება იქცეს. ეს თითოეული ადამიანის თავისუფალ ნებაზე, მის მეთოდებსა და წინდახედულობაზეა დამოკიდებული. იმავდროულად, მაკედონელთა მოწყალება ამგვარად წარმოადგინა, წმინდა პავლემ ნათლად აჩვენა, რომ მას სურდა მათაც იგივე გაეკეთებინათ. ახლა ის განმარტავს, რა გაგებით სურს ეს. არ ვმალავ, ვამბობ, თითქოსდა, რომ ეს მინდა, მაგრამ მაინც შენს საქმეს ვტოვებ თავისუფალ არჩევანს. მე არ ვწერ ბრძანებას, არამედ წარმოგიდგენთ შესაძლებლობას საქმით დაამტკიცოთ თქვენი სიყვარულის გულწრფელობა, γνησιον, ჭეშმარიტება და არა მხოლოდ შემთხვევით, არამედ სხვათა მაგალითზე სტიმულით, „სხვების მონდომებით“ მინდა გავაღიზიანო თქვენი ეჭვიანობა იმავე სათნოებისთვის. სიტყვის მიზანია მოხსნას დამორჩილების გრძნობა, რამაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს საკითხს. თავისუფალი ხარო, ამბობს, ეს გააკეთო, მეტი თუ ნაკლები; რასაც გააკეთებ, რასაც გააკეთებ, შენი კეთილი ნების ნაყოფი იქნება და არა ჩემი რომელიმე ავტორიტეტული ბრძანების. მაგრამ განა შეუძლებელია არ დაინახო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მოციქული ასე საუბრობს, მან თავისი სიტყვა ისე ჩასვა, ისეთი მოტივები შემოიტანა, რომ შეუძლებელია არ გააკეთო ის, რაც მან მიუთითებს და მიანიშნებს. "ხედავთ, როგორი შემწყნარებელია ყველგან მათ მიმართ, - ამბობს წმიდა ოქროპირი, - არ იყენებს ძალადობას და იძულებას! ის განსაკუთრებით ცდილობს, რომ მისმა სიტყვამ არ გამოიწვიოს გაღიზიანება. "მე არ ვამბობ ბრძანებით", - ამბობს ის, "არამედ, როგორც მას, ვისაც სურს თქვენი სიყვარული ყველასთვის თვალსაჩინო და ღია გახადოს და კიდევ უფრო ძლიერი; ამას იმისთვის ვამბობ, რომ თქვენც იგივე ეჭვიანობა გაგიღვიძოთ; მე ვახსენე მაკედონელთა გულმოდგინება, რათა განწმენდილიყო და გამოეღვიძებინა შენი განწყობილება“. თეოდორე წერს: „ეს ვთქვი არა როგორც ბრძანება, არამედ რჩევის მიზნით, რათა დამეწყო. ამიტომაც მოგახსენეთ მაკედონელთა გულმოდგინება“. "მაცდური", ამბობს ის, "ჭეშმარიტი", გულწრფელობა, "შენი სიყვარული". რომელი? ვის? – ქრისტიანული სიყვარული, – ღმერთისა და ხალხის მიმართ და, შესაძლოა, წმ. ფოტიუსი ეკუმენში ამბობს: „ღმერთის სიყვარული და თუ გნებავთ, წმინდა პავლეს მიმართ აქტიური მტკიცებულება და გამოცდილებაა სხვების მიმართ წყალობა. დარწმუნებული ვარ, ამბობს ის, რომ გიყვართ ღმერთი და მე მისი გულისთვის, მაგრამ გულწრფელი სიყვარულის ყველაზე სრულყოფილი წარმოდგენა და დადასტურება ხდება გაჭირვებული ძმების მოწყალებით“. რომ მას ღმერთი უყვარს და ყველა მზადაა თქვას; მაგრამ წარმოიდგინეთ ამ სიყვარულის გამოცდა. წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი წარმოგიდგენთ ამ გამოცდას: "ვისაც ღმერთი უყვარს, ძმასაც უყვარდეს, რადგან თუ არ გიყვარს ძმა, რომელსაც ხედავ, ღმერთი, რომელსაც ვერ ხედავ, როგორ შეგიძლია გიყვარდეს?" (1 იოანე 4:20, 21). თუ ძმების სიყვარულის უახლოესი დასტური მოწყალებაა, მაშინ ვინც ამ საქმეში ხელს აკლებს, ღმერთის სიყვარულით ნუ დაიკვეხნის, მაშასადამე, რაიმე სახის. 2 კორ. 8:9. რადგან მე ვიცი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი, რადგან თქვენი სიღარიბის გამო ის მდიდარია, რათა მისი სიღარიბით გამდიდრდეთ. „ასახავს უმაღლეს მაგალითს“ (თეოდორიტე). "გადადის სხვა, ბევრად უფრო მაღალ რწმენაზე. რადგან ის არ ტოვებს შეგონების არცერთ გზას, არამედ ამუშავებს ყველაფერს და იყენებს სხვადასხვა ფრაზების მონაცვლეობას. ჯერ მოუწოდებდა მათ, ახლა ადიდებს სხვებს, ახლა ადიდებს საკუთარ თავს, რადგან უფრო მგრძნობიარეა ადამიანი, რომ დაინახოს, რომ ის არა მხოლოდ სხვებზე, არამედ საკუთარ თავზეც უფრო დაბალი გახდა. უფალო იესო ქრისტე." წარმოიდგინე, ამბობს ის, ღვთის მადლი, დაფიქრდი და დაფიქრდი მასზე და დროდადრო ყურადღებას ნუ მიაქცევ, არამედ ჩაუღრმავდი მთელ მის სიდიადეს და უზარმაზარობას და მერე არ დაიშურო არაფერი შენი ქონებისგან. მან („ვინც მდიდარია“, როგორც ღმერთი, წარმოუდგენელი, წარმოუდგენელი, უხილავი, გაუგებარი, ენით აღუწერელი დიდების მქონე, გამოუთქმელი შუქი, შეუდარებელი სიდიადე, „ღარიბი“, ეკუმენიუსი), ამოწურა თავისი დიდება, რათა გამდიდრდეთ არა სიმდიდრით, არამედ მისი სიღარიბით. თუ არ გჯერათ, რომ სიღარიბე აწარმოებს სიმდიდრეს, მაშინ გაიხსენეთ თქვენი უფალი და აღარ შეგეპაროთ ეჭვი. რადგან ის რომ არ გაღარიბებულიყო, არ გამდიდრდებოდა. მართლაც გასაოცარია, რომ სიღარიბე გამდიდრდა. მოციქული აქ სიმდიდრეს ღვთისმოსაობის ცოდნას, ცოდვათა განწმენდას, გამართლებას, განწმენდას და სხვა უთვალავ კურთხევას უწოდებს, რაც ქრისტემ მოგვცა და დაგვპირდა, რომ მოგვცემდა. „და ყოველივე ეს სიღარიბით შეგვეძინა – რა სიღარიბე? – ის, ვინც ხორცს იღებდა, კაცდა და ტანჯვას ითმენდა, თუმცა არაფრის ვალდებულება არ გაქვთ, თქვენ მას ევალებით“ (წმ. ოქროპირი). რა მოჰყვება წინამდებარე საკითხს, რომ ჩვენ გამდიდრებულნი ვართ უფლის სიღარიბით, რომელიც ჩვენი გულისთვის გაღატაკდა, მოციქული არ ამბობს. ამის გაკეთებას თავად კორინთელებს უტოვებს, ამიტომაც ჩანს, რომ უფლის მთელი საქმე მხოლოდ მათით შემოიფარგლება: „თქვენი სიღარიბის გამო, რომ გამდიდრდეთ“, თუმცა უფალი ყველასთვის გაღატაკდა და ყველა გაამდიდრა. ის ეუბნება მათ, თითქოსდა: აი, ვის უნდა მიბაძოთ! უფალო. მან ამოწურა თავი, ამოწურა საკუთარი თავი, თუ არა საკუთარი თავი, მაშინ თქვენი საგანძური მისი გულისთვის, გაჭირვებულთა საშუალებით. ეს დაამტკიცებს, რომ გულწრფელად გიყვარს უფალი. შეუძლებელია არ დავინახო, რომ წმინდა პავლეს გონებაში ჰქონდა უფლის სიტყვა: „ვიდრე ჩემს ძმათაგან ერთს შექმნიდი, ჩემთან ერთად შექმენი“ (მათე 25:40). უფალმა გაგამდიდრა; სიმართლის კანონი გვიბრძანებს, რომ მივუგოთ მას სახის სახით. გაამდიდრეთ პატარა ძმები, რადგან უფალი სიამოვნებით იღებს იმას, რასაც ისინი აკეთებენ, თითქოს ეს თავისთვის იყოს გაკეთებული. უფალმა სულიერად გაგამდიდრეს; მშვენიერია თუ მას მატერიალურად ანაზღაურებ გაჭირვებულთა წინაშე? პირველი იმდენად მაღალია, რომ ამ უკანასკნელს ვერ შეედრება, რა შემოწირულობებიც არ უნდა გააკეთოთ. ბ.ბ) მეორე ის არის, რომ მათთვის ეს საქმე ახალი არ არის: უკვე დაწყებულია, რჩება მხოლოდ დასრულება (2 კორ. 8:10, 11). 2 კორ. 8:10. და მე გირჩევ ამის შესახებ: ეს შენთვის სასარგებლოა, არა მხოლოდ ის, რასაც აკეთებ, არამედ ის, რაც გინდა, უპირველეს ყოვლისა, გასული ზაფხულიდან. სიტყვებით: „რჩევებს ვაძლევ... შენს სასიკეთოდ“ გრძელდება წინა მოწოდება. უფალი იესო ქრისტეს მეშვეობით სულიერი გამდიდრების შეხსენებისას წინასწარმეტყველებდა ჩვენი მხრიდან ვალდებულებას, დავიცვათ მსგავსი ქცევა მათ მიმართ, ვისაც დახმარება და დახმარება ესაჭიროება, ახლა ამბობს: „და მე ვაძლევ რჩევას ამის შესახებ“. წინა სიტყვებიდან: „რადგან მე ვიცი მადლი უფლისა“ და ა.შ. კორინთელების გონებაში წარმოიდგინა, თუ რას მოითხოვდნენ მათგან. ამას ადასტურებს მოციქული, თითქოს ამბობს: დიახ, დიახ; ასეც უნდა იყოს; და მე გაძლევ რჩევას, რომ ეს აუცილებლად გააკეთო, არა სხვისი გულისთვის, არამედ იმიტომ, რომ ეს შენთვის სასარგებლოა. შეასრულე შენი მოვალეობა, დაემსგავსე უფალს და შენთვის გადამწყვეტ ჟამს მოისმენ: „როგორ შექმენი ჩემი ამ უმცირესი ძმებიდან ერთი, შენ შექმენი ჩემთან ერთად“. „ნახე, როგორ ზრუნავს ისევ ტვირთად რომ არ იყოს და როგორ არბილებს სიტყვას ამ ორი გამოთქმით: „რჩევებს ვაძლევ“ და „ეს შენს სასიკეთოდ არის“. მე არ ვაძალებ, ამბობს ის, არ ვაკეთებ ძალადობას და არ ვითხოვ ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ; ამას ვამბობ, ვგულისხმობ არა იმდენად, ვინც მოწყალებას იღებს, არამედ შენს“ (წმ. ოქროპირი). ეს რომ თქვა და ჩათვალა, რომ მზად არიან, მაგრამ რაღაცის გაკეთება უჭირთ, ბოლოს გვიჩვენებს, თუ რამდენად მოსახერხებელია ამის გაკეთება, ჯერ ერთი იმიტომ, რომ უკვე დაიწყეს და რჩება მხოლოდ დაწყებულის დასრულება და მეორეც, რადგან შემოთავაზებულია გასცენ რაც შეუძლიათ (2 კორ. 8:12-15). ის ორივეს გზას უხსნის და შთააგონებს, გაიარონ მითითებული გზა. ”როგორც... ხშირად ადრე,” ამბობს ის, ”გასული ზაფხულიდან.” თქვენი ბიზნესი უკვე მიმდინარეობს; თქვენ არ აპირებთ მხოლოდ ამის დაწყებას; სხვებს შეიძლება გაუჭირდეთ იმის გარკვევა, თუ როგორ უნდა აითვისონ ან დაიწყონ იგი; თქვენ უკვე გაქვთ გარკვეული უნარი მის წარმოებაში. „სამაგალითოდ თავად სთავაზობს მათ და არა სხვებს“ (წმ. ოქროპირი). "გასული ზაფხულიდან", ეს ნიშნავს პირველ შეტყობინებამდეც კი. პირველივე შეტყობინება უკვე შეიცავს ინსტრუქციებს ბიზნესის წარმართვის შესახებ. ახლა კი გვარწმუნებენ, რომ ვიჩქაროთ და მეტი შევაგროვოთ. რატომ განსაკუთრებით? - იმიტომ, რომ, ამბობს ის, თქვენ დაიწყეთ არა მხოლოდ მაკედონელების კეთება, არამედ სურვილიც. დავიწყეთ, მაგრამ საქმეები ნელ-ნელა მიდიოდა. ამასობაში მაკედონელები დაორსულდნენ და საქმეს შეუდგნენ და სწრაფად და სწრაფად მოახერხეს ბევრის შეგროვება. ასე რომ, იზრუნეთ, რომ თქვენი მოწყალება, როგორც დასაწყისია წინ, ასევე გახდეს წინ და დასრულებული. ასეთი ფიქრით გამოთქმაში: „არა მხოლოდ ამის გაკეთება, არამედ პირველ რიგში გსურს“, დებულებების თანმიმდევრობა არ შეიცვლება. ვინც პირველი იწყებს კეთებას, რა თქმა უნდა, პირველს სურს; მაგრამ ვისაც პირველი სურს, პირველმა არ დაიწყოს ამის გაკეთება. შენ კი, ამბობს ის, არა მხოლოდ კეთება დაიწყე, არამედ სურვილიც. მაკედონელებს შეეძლოთ ადრე სურდათ, მაგრამ მხოლოდ საქმით ჩამორჩებოდნენ. არა, ამბობს ის, არა მხოლოდ საქმით, არამედ სურვილითაც თქვენ მათ თავიდან აიცილეთ. ”დასაწყისი გეკუთვნით არა მხოლოდ ბიზნესთან მიმართებაში, არამედ სურვილთან მიმართებაშიც, ანუ თქვენ დაიწყეთ ეს საქმე თქვენი ნებით, გარე წინადადებებისა და რწმენის გარეშე” (ეკუმენიუსი). „ნახეთ, როგორ გვიჩვენებს, რომ ისინი ნებაყოფლობით და შეგონების გარეშე მიაღწიეს იმავეს. და რადგანაც მან დაამოწმა მაკედონელებზე, რომ მათ ნებით დაიწყეს მოწყალების გაცემა, მას სურს გამოავლინოს იგივე სრულყოფილება კორინთელებში და დაამატოს: და არა მხოლოდ ახლა დაიწყეთ, არამედ ადრეც. 2 კორ. 8:11. ახლა თქვენც შეწყვიტეთ ამის გაკეთება, რომ რამდენიც გინდათ, ისე შეძლებთ. „და გააკეთე ეს“, და თვი ποιησαι, და გააკეთე ეს, ანუ ახლა დაასრულე სამუშაო თავად. მოციქულის აზრი ასეთია: იჩქარეთ ახლა, ნუ დააყოვნებთ; ისე, როგორც ამ ბიზნესის დაწყებისას, გქონდა დიდი მონდომება, ისე აშკარად იყო ახლა, აღსრულებაში. იგივე მონდომებით დაიწყეთ დავალება, იმავე ვნებით დაასრულებთ მას. „არ თქვა: გააკეთე, არამედ „დაასრულე“, რათა ეს მშვენიერი საქმე მხოლოდ გულმოდგინებაზე არ შეჩერდეს, არამედ, ჭეშმარიტად შესრულებული, ჯილდოც მიიღოს“ (წმ. ოქროპირი). „მოშურნეობას ჩვენ უნდა დავუმატოთ საქმეების მტკიცებულება“ (თეოდორეტი). მართალია, კორინთელებმა თავიდან დიდი ენთუზიაზმი გამოავლინეს ამ საქმის მიმართ, შემდეგ კი გაცივება და გაჭიანურება, სხვადასხვა საბაბით. ერთ-ერთი ასეთი საბაბი შეიძლება იყოს ის ფაქტი, რომ, როგორც სხვებმა შეიძლება გაამართლეს, არაფერია გასამართლებელი: წელს ყველაფერი ძალიან ცუდად მიდის. ამ საბაბის საწინააღმდეგოდ, მოციქული დასძენს: ყველამ უნდა შეიტანოს წვლილი ზოგად კრებულში „იმისგან, რაც გაქვს“. ამ მოკლე სიტყვით აქ რომ მიუთითა, შემდეგ თავის აზრს რამდენიმე ლექსში ხსნის. გ.გ) მესამე არის ის, რომ ეს არ არის გადაჭარბებული, რაც საჭიროა, არამედ ის, რაც ყველას შეუძლია (2 კორ. 8:12–15). 2 კორ. 8:12. თუ შრომისმოყვარეობა ევალება, თუ ვინმეს აქვს, ხელსაყრელია ჭამა, მაგრამ არა იმიტომ, რომ არ აქვს. "რა უთქმელი სიბრძნეა! ჯერ მან შენიშნა, რომ მაკედონელები თავიანთ ძალაზე მეტად მონდომებულნი არიან და შეაქო მათ ამის გამო და ახლა, როცა მაკედონელთა მაგალითი დატოვა, რომ მათზე გავლენა მოახდინოს (რადგან ამ საკითხებში მიბაძვას ხელს უწყობს არა იმდენად შეგონება, რამდენადაც კონკურენცია), ამბობს: "ვისაც აქვს, ეშინია რისი ჭამაც კი არ იყოს, სუსტმაც კი თქვას). მე ვთქვი მაკედონელების შესახებ, რადგან ეს მათი გულუხვობის ნიშნად ვთქვი (და არა როგორც კანონის მითითება ყველასთვის, ვის რა აქვს, და არა იმის მიხედვით, თუ რა აქვს მას, რადგან სიტყვა: ხელსაყრელი ნიშნავს იმას, რაც იმედოვნებს ქრისტეს სიტყვებს). ამოწურა მთელი მისი საჭმელი და მისცა სიღარიბის გამო (მარკოზი 12:44) (მაგრამ მოციქულმა ადიდებს მათ, ვინც მათ ძალებს აღემატება მოწყალებას, მაგრამ არ აიძულებს კორინთელებს იგივე გააკეთონ, არა იმიტომ, რომ მათ ეს არ სურდათ, არამედ იმიტომ, რომ ისინი ჯერ კიდევ სუსტები იყვნენ). წინააღმდეგ შემთხვევაში, რატომ უნდა შეაქო მაკედონიის ეკლესიები, რომ „სიღრმეშიც კი მათი სიღარიბე უხვად იყო მათი უბრალოების სიმდიდრეში“ და რომ მათ ძალაზე მეტი მოწყალება გასცეს? განა აშკარა არ არის, რომ კორინთელებიც იგივეს მოქმედებენ? თუმცა, თუ ის აშკარად ნაკლებს ეთანხმება, მაშინ ამას აკეთებს, რათა სხვების მაგალითზე წაახალისოს, რომ მეტი გააკეთონ“ (წმ. ოქროპირი). უყურებს არა რაოდენობას, არამედ განზრახვის ხარისხს“ (თეოდორეტი). მაგრამ შესაწირავი მაინც უნდა იყოს შესრულებული და შესრულდეს გულმოდგინებით, რაც შესაწირავს მთელ ფასს ანიჭებს. როცა არის მონდომება და გულწრფელი მონდომება, ის ყველაფერს გამოიტანს ხაზინიდან. 2 კორ. 8:13. ეს არ არის სიხარული სხვებისთვის, არამედ მწუხარება თქვენთვის: მაგრამ შედარების მიხედვით. მოციქული აქ წერს ჭეშმარიტების კანონს და არა სიყვარულს, რადგან სიყვარულს საზღვარი არ აქვს. ის არა მხოლოდ საკუთარ თავს დებს, არამედ სიცოცხლესაც დებს მეგობრებისთვის. მაგრამ სიყვარულის ასეთი გამოვლინებები არ შედის მთელ რიგ მოვალეობებში, რადგან ბუნებით მათი შესრულება შეუძლებელია. როცა სულის მადლი სიყვარულს ასხამს გულში, მაშინ ის ყველაფერს სწირავს და მსხვერპლს სწირავს, რადგან მასში გაჯერებას პოულობს, ამის გარეშე კი გრძნობს შეუსრულებლობას და შიმშილობს. ზოგადი ბრძანება ისეთია, რომ გააკეთოთ მხოლოდ ის, რაც შესაძლებელია, „არა სხვების სიხარულისთვის, არამედ თქვენი მწუხარებისთვის, არამედ შედარების მიხედვით“. ვინც ზედმეტს იძლევა, საკუთარ თავს ზომავს და სხვას გაჭირვებაში ამაღლებს თავის ზომაზე - და ისინი თანასწორნი არიან. ეს წესიც რომ გახდეს ჩვენში ცხოვრების კანონი, მაშინ სიღარიბე დიდი ხნის წინ გაქრებოდა ქრისტიანთა შორის. მაგრამ უბედურება ის არის, რომ ჩვენს სულებში სუფევს: "შენ გჭირდება". ვინ დააყენებს ზომას ამ "მოთხოვნილებაზე"? მაგრამ როცა ეს გჭირდება, ეს ნიშნავს სხვებს - საკუთარ თავს - მწუხარებას და არ არის კომპენსაცია. და ღარიბი კაცი მწუხარებით წავიდა დახმარების გარეშე, მაგრამ ვინც არ გასცა, დარჩა მშვიდი თვითკმაყოფილი: არა, ამბობს ის, არის წესები, მაგრამ სხვებისთვის არის სიხარული, მაგრამ თავისთვის არის მწუხარება, მაგრამ შედარების მიხედვით. ამ ქვით იგი სინდისის პირს უკეტავს; ის ჯერ ჩუმდება. რა წერტილიდან იწყება მწუხარება საკუთარი თავისთვის სხვებისთვის საკუთარი თავის წართმევით, ამას გარეთ ვერავინ განსაზღვრავს - არ შეიძლება საკუთარი სტანდარტით შესვლა სხვისი ცხოვრების წრეში. მხოლოდ ღმერთმა და მისმა სინდისმა იცის ხანდახან ამის ზღვარი, რადგან არსებობს მრავალი დაბრკოლება მისი განმარტებების ერთგულებაში. მხოლოდ მათ, ვინც მთლიანად ჩათვალა ცხოვრებისეულ ნივთებზე, შეუძლია გასცეს უსაზღვრო. მაგრამ მათშიც კი ეს არის სასურველი სრულყოფილება, რომელიც, თუმცა, ყველას არ ავლენს. ამიტომ მაცხოვარმა მასზე უცებ არ მიუთითა. ამის შესახებ ნეტარი თეოდორე დაფიქრდა ამ ტექსტთან დაკავშირებით და თქვა: „მოძღვარი სრულყოფილებას განმარტავს, როგორც საკუთრების სრულ ზიზღს და ნებაყოფლობით სიღარიბეს; თუმცა, ის გვასწავლის, რომ ამ სრულყოფილების გარეშეც კი შესაძლებელია მარადიული სიცოცხლის გაუმჯობესება; ახალგაზრდის კითხვაზე: „რა გავაკეთე, დავიმკვიდრებ თუ არა მარადიულ სიცოცხლეს? (ლუკა 10:25) მოულოდნელად არ შესთავაზა მას სწავლება სრულყოფილების შესახებ, არამედ შეახსენა მას სხვა მცნებები და როდესაც ახალგაზრდამ თქვა, რომ მან ყველა მცნება შეასრულა, ურჩია, აერჩია უდარდელი და არასასურველი ცხოვრება. ამით გასწავლილი ღვთაებრივი მოციქული არ აკანონებს რაიმე დიდს, არამედ კანონებს ადარებს სულის სისუსტეს. ამიტომ თქვა: „სხვისთვის ეს არ არის სიხარული, არამედ შენთვის მწუხარება“ და უბრძანა, რომ ზედმეტი მიეცეს“. 2 კორ. 8:14. ახლა თქვენი სიჭარბე იქნება თქვენი ჩამორთმევა და თქვენი სიჭარბე იქნება თქვენი ჩამორთმევა, რათა თანასწორობა იყოს. თავიდანვე ჩანს, რომ მოციქულს აქვს ასეთი აზრი: ახლა შენ ხარ სიუხვეში და ისინი სიღარიბეში; ასე რომ, მიეცით მათ თქვენი ჭარბი და დაფარეთ მათი სიღარიბე. სხვა დროს, როდესაც ღმერთი აკურთხებს მათ და ისინი კმაყოფილნი არიან, ისინი დაგეხმარებიან ზედმეტი სიჭარბისგან, თუკი თქვენ აღმოჩნდებით გაჭირვებაში. მაგრამ არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მოციქულს ჰქონდა ზუსტად ასეთი აზრი, რადგან ეს თითქმის არასოდეს ხდება და მათაც კი, ვინც სხვებს აძლევენ, საერთოდ არ აქვთ ასეთი თანაბარი ჯილდო მათ ფიქრებში. და რა სტიმული და ნუგეშია: შენც ღარიბი იქნები?! მაშასადამე, უნდა ვივარაუდოთ, რომ სიტყვებში: „და მათი სიჭარბე იქნება შენს ჩამორთმევა“, იმალება მოსაზრება, რომ მათი სიჭარბე, არა მომავალი, არამედ აწმყო, აგინაზღაურებს შენს დაკლებას. რა მხრივ? - სხვა გზა, გარდა სულიერი სიმდიდრის მიმართ. თქვენ მდიდარი ხართ მატერიალური ნივთებით და ისინი მდიდარნი არიან სულიერებით. მიეცით მათ რაც უხვად გაქვთ და სანაცვლოდ მიიღებთ იმას, რაც მათ უხვად აქვთ. ანუ გასცემთ მატერიალურს და მიიღებთ სულიერს. ეს არის ის, რაც ყველა ჩვენს თარჯიმანს ესმის. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „თქვენ მდიდარი ხართ ფულით, მაგრამ ისინი მდიდარია სიცოცხლის სიწმინდითა და ღმერთის მიმართ გაბედულებით. ამიტომ მიეცით ისინი თქვენი ქონების სიმრავლიდან, რომელიც მათ არ გააჩნიათ და თქვენ თვითონ მიიღებთ მათგან ღმერთისადმი გაბედულებას, რომლითაც ისინი მდიდარია და რაც აკლიათ. ხედავ ახლა როგორ არწმუნებს კორინთელებს, რომ ძალაც და ნაკლებობაც მისცეს! თუ გინდა, ამბობს ის, რომ მხოლოდ ზედმეტისგან მიიღო, ჭარბიდან მიეცი; თუ გსურთ ყველაფრის შეძენა, მაშინ მიეცით როგორც ნაკლებობისგან, ასევე თქვენი ძალის მიღმა. თუმცა ამას ცალსახად არ ამბობს, არამედ მსმენელებს უტოვებს დასკვნის გაკეთებას. ის თავად აგრძელებს ნავარაუდებელ და მის მიზანს შეესაბამება შეგონებას და დასძენს, რომ ეტყობა უნდა ეთქვა: „იყოს თანასწორობა“. როგორ მოხდება ეს თანასწორობა? - ისე, რომ ჩვენ და მათ ერთმანეთის ჭარბი რაოდენობა მივცეთ და ამით (ურთიერთ) ნაკლოვანებები ავივსოთ. მაგრამ რა თანასწორობაა სულიერის ხორციელის გადახდაში? - ეს უკანასკნელი ბევრად აღემატება პირველს. რატომ უწოდებს ის ამას თანასწორობას? ამაზე პასუხი უფრო ვრცლად დაწერა თეოფილაქტემ: „გაცემულისა და ურთიერთმიღებულის მაღალი ან დაბალი ღირებულების მიხედვით არ არის ნათქვამი: იყოს თანასწორობა; მაგრამ სანამ სიუხვე გაქვს, მისგან აძლევ; პირიქით, რაც უხვად აქვთ, გაძლევენ; და ისევ, რაც აკლია, მიიღებ მათგან თანასწორს. 2 კორ. 8:15. როგორც წერია: ვინც ბევრია, არ გამრავლდა და ვინც მცირეა, არ მოაკლდა (გამ. 16,18). ”ასე იყო მანანას შეგროვებისას: ზოგი მეტს აგროვებდა, ზოგს ნაკლები, მაგრამ ორივემ თანაბარი რაოდენობით იპოვა; თავად ღმერთმა დასაჯა სიხარბე” (წმიდა ოქროპირი). „არავის მიუღია მეტი სარგებელი იმისგან, ვინც მეტს აგროვებდა, რადგან დიდად ნიჭიერმა საფასურს შეუთავსა საჩუქარი“ (თეოდორი). ასე იყო. როდესაც მანანა პირველად დაეცა, ყველას უბრძანა, თითოეულისთვის ომერა შეეკრიბა. თუმცა ამ ბრძანების მიუხედავად, სხვებმა ეგოისტურად მეტი მოიპოვეს. მაგრამ როცა დაიწყეს მისი გაზომვა, აღმოჩნდა, რომ ოჯახში თითოეულ ადამიანზე ერთი ომერის მეტი არ ჰქონდათ. და აღმოჩნდა, რომ ვინც მეტს აგროვებდა, ზედმეტი არ ჰქონდა და ვინც ნაკლებს აგროვებდა, ნაკლებობა. ღმერთმა განსაკუთრებული სასწაულით ყველა თანასწორი გახადა. მაგრამ ის, რაც აქ სასწაულით მოხდა, მოციქული სიყვარულით მოგვიწოდებს. რაც ზედმეტი გაქვს, გაჭირვებულს მიეცი, ამბობს ის, და ორივე ერთნაირად გამოვა, ანუ იმდენი, რამდენიც საჭიროა თითოეულის საჭიროებისთვის. თეოფილაქტე წერს: „მოციქული გვაძლევს იმას, რაც მოხდა მანანას შეგროვებისას, რათა აჩვენოს, როგორ ხდება შედარება. სწორედ მაშინ, როცა მდიდარი, რომელსაც ბევრი აქვს, ზედმეტს მისცემს მას, ვისაც ცოტა აქვს, თვითონ კი ბევრი არ ექნება, ხოლო ვისაც ცოტა აქვს, არ დააკლდება, ისევე როგორც მას, ვინც მისგან მიიღო ის, რაც მას სჭირდება. იგივე მეორდება ღვთის წინაშე სითამამესთან დაკავშირებით“. 2. მოციქულის ბრძანება გაეგზავნა ტიტე კორინთში დანარჩენ ორ ძმასთან ერთად (2 კორ. 8:16–24, 9:1–5). წმინდა პავლემ უკვე წარმოადგინა საკმარისი სტიმული მოწყალების ნებაყოფლობით შეგროვებისთვის და არ არის ნათელი, რომ მას ეჭვი ეპარებოდა, თუ რას გააკეთებდნენ კორინთელები მისი რჩევითა და მითითებით. მაგრამ, ალბათ, მათ მისცეს საფუძველი იფიქრონ, რომ ეს საქმე მათთვის ნელნელა გაგრძელდებოდა. რატომ გადაწყვიტა მან ტიტუსისა და ორი ძმის გაგზავნა მათთან, რათა მათ მხოლოდ ამ საკითხთან დაკავშირებით შეეძლოთ? აცნობებს კორინთელებს ასეთი ბრძანების შესახებ, ამბობს: ა) ვის ეგზავნება ეს ხალხი, ანდობს მათ ყურადღებას და მეურვეობას და ბ) შემდეგ მიუთითებს, თუ რატომ უბრძანა ეს. ა) ვინ არიან გაგზავნილი (2 კორ. 8:16–24) ტიტე მოციქულის სახელით და კიდევ ერთი ძმა იერუსალიმის ეკლესიიდან, მეორე კი მაკედონიის ეკლესიებიდან. რამდენი სტიმული აქვს ამ საელჩოს კორინთელებს, რომ წესრიგში გამოჩნდნენ?! 2 კორ. 8:16. მადლობა ღმერთს, რომელმაც ასევე იზრუნა თქვენზე ტიტოს გულში. ყველაფერში, რასაც წმიდა პავლე აქამდე ამბობდა მოწყალების შესახებ, კორინთელები ვერ ხედავდნენ, რამდენად სასურველი იყო მისთვის კარგი ყოფილიყო ამ საკითხში. მას ეჭვიანობს კორინთელთა კარგი რეპუტაციის გამო. ამიტომ იგი მხოლოდ შეგონებებით არ შემოიფარგლება, არამედ აგზავნის ტიტესს. მან ეს ადრეც ახსენა და თქვა, რომ ტიტესს ევედრებოდა; ახლა ამას დასძენს: მადლობას ვუხდი ღმერთს, რომ ტიტე დათანხმდა შენთან მოსვლას და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ დათანხმდა, არამედ განსაკუთრებით იმიტომ, რომ იგივე მონდომება გამოავლინა შენი კარგი სახელის მიმართ, ანუ შენი სრულყოფილება გამოჩნდე, როგორც მე. ღმერთმა დაუშვა, რომ ასე განწყობილი ყოფილიყო შენს მიმართ. მადლობა ღმერთს. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „მოციქული კვლავ ადიდებს ტიტეს, რადგან, როგორც მანამდე ილაპარაკა მოწყალებაზე, ახლაც სურს ისაუბროს მათზე, ვინც კორინთელთაგან მოწყალებას მიიღებს. ეს აუცილებელი იყო კრებულის წარმატებისთვის და მოშურნეებში მეტი მზადყოფნისთვის. მოუსმინეთ, აქაც როგორ ადიდებს ის გაგზავნილს, რომელთა შორის პირველი იყო ტიტე: „მადლობა ღმერთს, რომელმაც ასევე იზრუნა შენზე ტიტოს გულში“. რას ნიშნავს "იგივე"? -იგივე რაც მე მაქვს. - დააკვირდი მის სიბრძნეს. მას შემდეგ რაც აჩვენა, რომ ეს არის ღვთის საქმე (ანუ ტიტეს შრომისმოყვარეობა), იგი მადლობას უხდის მას, ვინც ეს გასცა, რათა ამით გააღვიძოს კორინთელები. რადგან თუ ღმერთმა აღადგინა იგი და გამოგზავნა თქვენთან, მაშინ უეჭველად თავად ითხოვს მისი მეშვეობით. ასე რომ, ეს ადამიანურ საქმედ არ ჩათვალოთ“. ამით ეუბნება მათ, თითქოსდა: „მაშ, ღვთის ღირსი მოწყალება უნდა გქონდეთ“ (თეოფილაქტე). 2 კორ. 8:17. რადგან ლოცვა მიიღეს, ყველაზე მონდომებული მოვიდა თქვენთან თავისი ნებით. ის განმარტავს, რომ ტიტუსს საკუთარი ზრუნვა აქვს მათზე. თხოვნა ნამდვილად იყო ჩემგან, მაგრამ თვითონაც ჩქარობს შენთან მოსვლას, იმდენად არ ასრულებს ჩემს ბრძანებას, რამდენადაც შენთან ყოფნის და შენთან ერთად მოქმედების სურვილის დაკმაყოფილებას შენთან ერთად. „მიუხედავად იმისა, რომ ვთხოვე, ის ჩემმა კი არ აღგზნებულა, არამედ თავისი ნებით და ღვთის მადლით, „თავისი ნებით წავიდა“, ანუ დაეუფლა საქმეს, მიიჩქაროდა განძისკენ, საკუთარი სარგებლობა მოახდინა, რომ გემსახურო და ისე მიყვარდე, რომ მისი დარწმუნება არ დამჭირვებია“ (წმ. ოქროპირი). 2 კორ. 8:18. გამოვგზავნოთ მასთან [და] მისი ძმა, რომლის ქება სახარებაშია ყველა ეკლესიაში. ტიტუსს უკვე იცნობდნენ კორინთოში. საკმარისი იყო იმის თქმა, რომ ის შენთან დაფრინავს სიყვარულის ფრთებზე, როგორც მის ოჯახთან და საყვარელ ადამიანებთან. რაც შეეხება სხვა ელჩებს, მათზე მაინც იმდენი უნდა ეთქვა, რამდენიც პირველი გაცნობისთვის იყო საჭირო. "ვისურვებ, რომ ჩემი ძმა [და] ჩემი ძმა იყოს მასთან." ის არ ამბობს თავის სახელს, ამიტომ აზრი არ აქვს ამის გამოცნობას. არ აქვს მნიშვნელობა ვის მიუთითებ, ეს ყველაფერი იქნება ვარაუდი, რომელიც ყოველთვის შეიცვლება ათობით და სხვათა მიერ. ის არ ამბობს სახელს, მაგრამ მიუთითებს მასში, თუ რას წარმოადგენს დიდება, კერძოდ: „ვისი ქებაა სახარებაში“? სახარების ქადაგებაში, ან სახარების გავრცელებისას სხვა, გვერდითი სამუშაოების საშუალებით - „ქება ყველა ეკლესიაში“. "ყველა ეკლესიაში", რომელშიც ის იყო. სადაც არ უნდა იყო, საკუთარ თავზე კარგი რეპუტაცია დატოვა. ყველასგან ასეთი ქების შემდეგ, მის საქებარი არაფერი მაქვს; საკმარისია ამის თქმა. წმიდა ოქროპირი ეკითხება: რატომ არ ახსენა წმინდა პავლემ ამ ძმის სახელი, ისევე როგორც მეორე, რომელსაც ქვემოთ ახსენებს? და ის პასუხობს: „შესაძლოა კორინთელებისთვის ისინი უცნობი იყვნენ, მათზე არ არის საუბარი, რადგან კორინთელებს ჯერ არ გამოუცდიათ მათი სათნოება; მაგრამ ის მათზე ლაპარაკობს იმდენად, რამდენადაც საჭირო იყო კორინთელებისთვის კარგი აზრის ჩასანერგად და ეჭვის მოსაშორებლად“. 2 კორ. 8:19. არა ზუსტად, არამედ ეკლესიებიდან განწმენდილი, რათა ჩვენთან ერთად იაროთ, ამ მადლით, რომელსაც ვემსახურებით თვით უფლის სადიდებლად და თქვენი მოშურნეობისთვის. „ზუსტად არა“, და არა მხოლოდ ის, რაც მე ვთქვი, იმსახურებს მასში ყურადღებისა და პატივისცემის, „არამედ“ ის ფაქტიც, რომ ის იყო „ეკლესიებისაგან განწმედილი“, χειροτονηθεις, ხელდასხმული, არჩეული საერთო განაჩენით და დაკისრებული გარკვეული დავალების შესრულებაზე ხელის დადების გზით. „მოციქული თავის საპატივსაცემოდ მიმართავს განსჯას, ვინც ხელდასხმულ იქნა იგი, რადგან ეს მნიშვნელოვანია“ (წმ. ოქროპირი). რაზეა დავალებული? - "იარე ჩვენთან ერთად", συνεκδημος ημων, იყოს ჩვენი თანამგზავრი, თან ახლდეს. და რა მიზნით? - იყოს ჩვენი თანამგზავრი და თანამშრომელი მოწყალების შეგროვების საქმეში, „ამ მადლით, რომელსაც ვემსახურებით“. "ანუ ის აირჩიეს მოწყალების შეგროვებაში. ჩვენ ვევედრებოდით, როგორც ამბობს, აერჩიათ და გამოგზავნონ ჩვენთან ერთად, მივანდოთ მას საეკლესიო ქონების გამგებლისა და დიაკვნის თანამდებობა. რადგან ასეთი თანამდებობა მნიშვნელოვანია." ხალხი“ (წმ. ოქროპირი). აქედან თავისთავად ცხადია, რომ როცა იერუსალიმში წმიდა მოციქულებმა „მარჯვენა ხელი მისცეს“ წმიდა პავლეს, რათა წასულიყო საქადაგებლად „წარმართთა შორის, იხსენ ღარიბნი“ (გალ. 2:9, 10); შემდეგ წმიდა პავლემ სთხოვა, აერჩიათ და გამოეგზავნათ მასთან სანდო ადამიანი, რომელიც უპირველეს ყოვლისა ღარიბების ხსოვნის საქმეში იქნებოდა დაკავებული; და რომ ასეთი პირი, რა თქმა უნდა, აირჩია საერთო კენჭისყრით და დადასტურდა ამ უწყებაში და ყოველთვის თან ახლდა წმ. სწორედ ამაზე ლაპარაკობს ახლა. ასე მსჯელობს ყველა ჩვენი თარჯიმანი და ხედავს წმინდა ბარნაბას ამ სახეში. აქედან ვხვდები, - ამბობს წმიდა ოქროპირი, - რომ მოციქული აქ ნიშნავს ბარნაბას. სულ ესაა. გარკვეული გაურკვევლობა შეიძლება წარმოიშვას იმის წინააღმდეგ, რომ ეს იყო ბარნაბა, მაგრამ რომ ეს იყო პალესტინის ეკლესიების მინდობილი ადამიანი და თავიდანვე გადაწყვეტილი იყო წმინდა პავლეს თანხლებით, ეს იდეა აღბეჭდილია ამ გამოსვლის მთელ მსვლელობაში. "თვით უფალს, დიდებასა და თქვენს გულმოდგინებას." „ანუ რომ განდიდდეს ღმერთი და უფრო გულმოდგინე გახდეთ მოწყალების გაცემაში, როცა ამ მოწყალების მიმღებნი იქნებიან დამტკიცებული ადამიანები, რათა არავის ჰქონდეს რაიმე, თუნდაც ცრუ ეჭვი მათზე“ (წმ. ოქროპირი). ზოგი კითხულობს: „მოშურნეობა“ არა „თქვენი“, არამედ „ჩვენი“. ასე წაიკითხეს თეოდორეტე და ეკუმენე. ამ შემთხვევაში, ეს სიტყვები, ისევე როგორც „თვით უფლის სადიდებლად“ უნდა მივაწეროთ „განწმიდას“; დავალებული იქნება იერუსალიმის ღარიბების შეკრება უფლის სადიდებლად და ამ საქმისადმი ჩვენი გულმოდგინების გასაძლიერებლად და, შეიძლება დავამატოთ, დავიცვათ იგი კრიტიკისგან, როგორც ამას შემდეგი სიტყვები აჩვენებს. 2 კორ. 8:20. ფრთხილად იყავით, არავინ დაგვადანაშაულებს იმ სიუხვეში, რასაც ვემსახურებით. მოციქული გულმოდგინედ ზრუნავდა მოწყალების შეგროვებაზე, მაგრამ თავს არიდებდა შეგროვებულს. რაც შეგროვდა ხსენებული ადვოკატის ხელში გადადიოდა და ეჭვი რომ არ გაჩენილიყო მასზე, წმიდა პავლე ზოგჯერ უბრძანებდა ვინმე ადგილობრივი ეკლესიიდან, რომელშიც მნიშვნელოვანი კრებული იყო, თან წაეღო მოწყალება იერუსალიმში, როგორც ამის შესახებ მანამდე წერდა კორინთელებს (1 კორ. 16:3). ამ ბრძანებებში მისი მიზანი იყო მოწყალების წმინდა საქმის დაცვა ყოველგვარი კრიტიკისგან და ყველგან რწმენის გავრცელება, რომ რაც გაცემულია, უდავოდ, გამცემების თხოვნით, პირდაპირ გაჭირვებულებს მიდის, თითქოს ისინი თავად აძლევდნენ ხელში. ამ მიზნით, როგორც ყოველთვის თან ჰყავდა ხსენებული ძმა, ახლაც აგზავნის კორინთოში და არა მარტო მას, არამედ სხვას, ყველა - „რათა ვერავინ გაგვკიცხოს ამ სიუხვის გამო“. „ისე ამბობს, რომ არავის ეჭვი არ შეგვეპაროს და სულ მცირე მიზეზიც კი ჰქონდეს ჩვენი საყვედურისთვის, თითქოს რაიმეს ვითვისებდით ჩვენთვის გაცემული მოწყალებისგან, ეს კაცები ერთი კი არა, ორი და სამი გავგზავნეთ, ხედავთ, როგორ ათავისუფლებს მათ ყოველგვარი ეჭვისგან? ის ათავისუფლებს არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი არიან ეკლესიების მიერ არჩეული სახარების მქადაგებლები, არამედ იმიტომ, რომ ისინი არიან დადასტურებული პატიოსნების კაცები და არჩეულნი არიან ამ პატიოსნობისთვის, ისე რომ ეჭვისათვის ადგილი არ დარჩეს. და არ უთქვამს, რომ არ გაკიცხოთ; - ოღონდ „არავინ გაკიცხოს ეს სიმრავლე“. აქ მათ აქებენ; როგორც ჩანს, ამბობს: ჩვენ ბევრი ფული გამოვგზავნეთ და თვით სიუხვე, ანუ დიდი მოწყალება, ბოროტ ადამიანებში ეჭვის აღძვრას შეუძლია, თუ სიფრთხილეს არ მივიღებთ“ (წმ. ოქროპირი). 2 კორ. 8:21. კეთილგანწყობილი არა მხოლოდ ღმერთის, არამედ ხალხის წინაშეც. ჩვენ ვცდილობთ, ამბობს ის, ვაკეთოთ სიკეთე არა მხოლოდ იმისთვის, რომ ის წმინდა და სრულყოფილი იყოს ღვთისა და ჩვენი სინდისის წინაშე, არამედ სხვებმაც ასე დაინახონ, არა ქების გულისთვის, არამედ ნუ შევატყუებთ ჩვენს ძმას. „არ კმაყოფილი ვართ მხოლოდ უფლის მოწმობით, ჩვენ გვსურს, რომ ხალხმა კარგად გაიგოს ჩვენი და ისარგებლოს მისგან“ (თეოდორეტი). სხვათა ცდუნება, რომ უგუნურად გააკეთონ კეთილი საქმეები, დიდად აკნინებს ამ საქმეების სიკეთეს. ამას ვერ იტყვი: ჩემი სინდისი სუფთაა; ვისაც ეჭვი უყვარს, ისე იფიქროს, როგორც მოესურვება. ეს ამხელს მძიმე გულს, რომელსაც არ სურს ყურადღების მიქცევა სუსტთა სისუსტეებზე, ამაყ გულს, რომელიც სძულს სხვებს. ამ გზით მოქმედება ნიშნავს წინსვლას. არის გარემოებები, როდესაც გარდაუვალია ასე მოქცევა, მაგრამ არა ყოველთვის. საქმის ჩვეულ ვითარებაში საჭიროა სუსტთა სინდისის დაზოგვა, რადგან ეს ეხება საქმეთა წრესაც, რომლითაც სრულდება წესი: „უძლურთა უძლურება იტვირთე და ნუ ახარებ“ (რომ. 15,1). ამ კანონის დაცვით თავად მოციქული მოიქცა ისე, როგორც თქვა. - ამის შესახებ წმინდა ოქროპირი ამბობს: „ვინ შეედრება სიბრძნით პავლეს? არ უთქვამს: ვინც მსგავს რამეზე ეჭვობს, იყოს უბედური და დაიღუპოს; სანამ ჩემი სინდისი არ დაგმობს, მე არ მაინტერესებს ისინი, ვინც ეჭვობს. პირიქით, რაც უფრო სუსტები იყვნენ, მით უფრო დამთმობი იყო მათ მიმართ. ნუ განაწყენდებით პაციენტზე, არამედ უნდა დაეხმაროთ მას. ამასობაში, რა ცოდვისგან ვართ ასე შორს, რამდენად შორს არის ეს ასეთი ეჭვებისგან? ვინმე დემონს რომ დაემსგავსოს, ამ მსახურებაში ნეტარ მოციქულზე ეჭვის შეტანას ვერ შეძლებდა. თუმცა, რაც არ უნდა შორს იყო მასზე ცუდი ფიქრისგან, ყველაფერს აკეთებს და ისე აწყობს, რომ ოდნავი ჩრდილიც კი არ დატოვოს მათთვის, ვისაც რაიმე ცუდის ეჭვიც კი სურს. ის გაურბის არა მხოლოდ ბრალდებებს, არამედ ცუდ მოსაზრებებს, ოდნავი საყვედურს და ცარიელ ეჭვს“. 2 კორ. 8:22. ჩვენი ძმის [და] მათთან ერთად, რომელსაც მრავალი ცდუნება ჰქონდა, არსება ადგა, ახლა კი ძალიან ადგა, ბევრის იმედით თქვენზე. მან თქვა: ”ჩვენ მათთან ერთად გავგზავნეთ ჩვენი ძმა”, - თქვა მან. ეს არის წმინდა პავლეს ერთ-ერთი ახლო თანამოაზრე, რომელიც ასრულებდა მისთვის სხვადასხვა დავალებებს როგორც მახარებლობაში, ასევე სხვა საკითხებში, შესაძლოა თვით მოწყალების შეგროვებაშიც კი. როგორც ჩანს, ეს იყო ერთ-ერთი მაკედონელი. წმინდა პავლემ სამი თვალი მოუტანა კორინთელებს, საკუთარი ტიტუსის, პალესტინელებისა და მაკედონელების (და შესაძლოა აზიელების) პირისპირ ამ ორი ძმის. რამდენი მღელვარება და დაძაბულობა მოუტანა მან ამ კორინთელებს? ამ ძმას დანარჩენებს რომ დაუმატებს, ის არ ტოვებს მას დამამტკიცებელი განხილვის გარეშე, არამედ ხაზს უსვამს მასში ერთ განსაკუთრებულ თვისებას - შრომისმოყვარეობას. რატომ? – პირდაპირ – ინსტრუქციების ზუსტ შესრულებამდე. ვინაიდან წმინდა პავლეს ყველა დავალება ეხებოდა სახარების საქმეს და, შესაბამისად, ღვთის საქმეს, შრომისმოყვარეობის შთამაგონებელი ძალა იყო ღვთისადმი მონდომება. ეს, ამბობს, ქმარია, σπουδαιος, გულმოდგინე: მე გამომიცდია მისი გულმოდგინება და ერთგულება ბევრ საკითხში და ბევრ შემთხვევაში, ბევრჯერ. ის ყოველთვის აჩვენებდა თავს საფუძვლიანად; ახლა, როცა მას თქვენთან ვაგზავნი, განსაკუთრებულ მზრუნველობას ვიჩენ, იმ დარწმუნებით, რომ თქვენთან ერთად საუკეთესოდ შეასრულებს მისთვის დაკისრებულ დავალებას. ის ძალიან გაფასებს და ყველაფერში შენზეა დამოკიდებული. - ეს უკანასკნელი პოსტკრიპტი არ იყო ზედმეტი, რათა კორინთელები მის სასარგებლოდ მოეგო. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „აქ კიდევ ერთს ამატებს და, უფრო მეტიც, ქებით და მოწონებით, როგორც საკუთარს, ისე ბევრ სხვა მოწმეს: „რომელსაც იგი ცდუნებას“, ამბობს ის, „ბევრში [უფრო საფუძვლიანი] იყო, ახლა კი [უფრო საფუძვლიანი]“. ადიდებდა მას საკუთარი ღვაწლისთვის, ასევე ადიდებს მას მათდამი სიყვარულისთვის და რაც თქვა ტიტესზე, „ვინაიდან ყველაზე მონდომებული გამოვიდა თავისი ნებით“, ამასვე ამბობს: „ახლა [უფრო გულმოდგინედ] შენი დიდი იმედი მაქვს“, ანუ მას შემდეგ, რაც პავლემ დათესა მასში კორინთელთა სიყვარულის თესლი“. 2 კორ. 8:23. თუ საქმე ეხება ტიტეს, მე და შენს თანამგზავრს, და ჩვენს ძმებს, ეკლესიების მაცნეებს, ქრისტეს დიდებას. „ყველა თავისი მოციქულის სათნოება რომ გამოავლინა, კორინთელებსაც მათ სასარგებლოდ განკარგავს. „რა ტიტუსზეა?“, ანუ, თუ რამე უნდა ვთქვა ტიტუსზე, მაშინ ვიტყვი, რომ ის „ჩემთვის თანამგზავრია და შენი თანამგზავრი“. ცხადყოფს, რომ თუ ისინი რაიმეს გააკეთებენ ტიტუსისთვის, არ გააკეთებენ ამას ჩვეულებრივი ადამიანისთვის: ის არის „ჩემი თანამემამულე“. და, როგორც ჩანს, მათთან ერთად ადიდებს ტიტეს, ის ასევე ადიდებს კორინთელებს, მათში ავლენს მის მიმართ ისეთ განწყობას, რომ ისინი საკმარის მიზეზად თვლიან პიროვნების პატივისცემას, რადგან სწრაფად გაირკვა, რომ ის არის პავლეს თანამგზავრი. ამით არ კმაყოფილდება, მოციქული ასევე დასძენს: „და თანამგზავრი შენთვის“. არა მხოლოდ ასისტენტი, არამედ ისეთ საკითხებში, რაც შენ გეხება: წინსვლაში, გაუმჯობესებაში, სიყვარულში და შენზე ზრუნვაში. და ამან ყველაზე მეტად მისკენ მიიზიდა კორინთელთა გულები. -ჩვენი ძმები ვართ? თუ გსურთ გაიგოთ რაღაც სხვების შესახებ, მაშინ მათ აქვთ ყველაზე დიდი უფლება თქვენს სასარგებლოდ. რადგან ისინიც არიან „ჩვენი ძმები“ და „ეკლესიების მაცნეები“, ანუ ეკლესიებიდან გამოგზავნილები და, რაც მთავარია, „ქრისტეს დიდება“. რადგან ყველაფერი, რაც მათ მეშვეობით კეთდება, მას უნდა მივაწეროთ. ასე რომ, თუ გსურთ მათი მიღება ძმებად, ან ეკლესიის ელჩებად, ან როგორც ყველაფერს აკეთებთ ქრისტეს სადიდებლად, ნებისმიერ შემთხვევაში გაქვთ მრავალი სტიმული, რომ გამოავლინოთ თქვენი კეთილგანწყობა. როგორც მე შემიძლია ვთქვა ტიტუსზე, რომ ის ჩემი თანამგზავრია და გიყვარს, ასევე შემიძლია ვთქვა მათზე, რომ ისინი არიან ძმები, ეკლესიების ელჩები, ქრისტეს დიდება. „ხედავთ აქედან, რომ ეს უკანასკნელნი არ იყვნენ ცნობილი კორინთელებისთვის? წინააღმდეგ შემთხვევაში, მოციქული შეაქო მათ იმავეს, რისთვისაც ადიდებდა ტიტეს, ანუ კორინთელთა მიმართ სიყვარულისთვის. მაგრამ რადგან ისინი ჯერ კიდევ უცნობი იყვნენ მათთვის, ამბობს: მიიღე ისინი ძმებად, ეკლესიების ელჩებად, როგორც ყველაფერს აკეთებენ ქრისტეს სადიდებლად“ (წმ. ოქროპირი). 2 კორ. 8:24. აჩვენე შენი სიყვარული და ჩვენი ქება შენდამი მათ მიმართ და ეკლესიების წინაშე. ასე რომ, ამბობს ის, აჩვენე შენი სიყვარულის მტკიცებულება, აჩვენე შენი ქრისტიანული სიყვარული მათდამი და ამით დაამტკიცე, რომ ჩვენ ტყუილად არ გაქებდით. მათ მიმართ სიყვარულის გამოვლენით, თქვენ გამოავლენთ სიყვარულს და პატივისცემას იმ ეკლესიების მიმართ, რომელთა სახელითაც ისინი გაგზავნილნი არიან. "აღმოაჩინე შენი სიყვარულის მთელი სიმდიდრე და დაადასტურე ჩემი ქება შენთვის, რადგან ამით პატივს სცემთ ყველა ეკლესიას" (თეოდორეტი). წმიდა ოქროპირი ამბობს: „ახლა აჩვენე, რომ გვიყვარხარ და ტყუილად და ტყუილად არ ვტრაბახობთ შენით. და დაამტკიცე ეს, თუ მათ სიყვარულს გამოავლენ. შემდეგ სიტყვას განსაკუთრებულ ძალას ანიჭებს და ამბობს: „ეკლესიების პირადად“, ანუ ეკლესიების დიდებისთვის და პატივისთვის. ავირჩიეთ ისინი და მანამდე კი ღვთის სადიდებლად, რადგან როცა პატივს ვცემთ ღვთის მსახურებს, მათი მეშვეობით ვაძლევთ ღმერთს. ბ) რატომ გაგზავნა მოციქულმა ტიტე და ორი ძმა კორინთელებთან მოწყალებისთვის (2 კორ. 9:1-5). რათა კორინთელებს ყველაფერი მზად ჰქონოდათ მისი მოსვლისთვის და როცა მაკედონელებთან ერთად მივა, არ შერცხვონ მისი მოუმზადებლობის გამო. რომი. 9:1. არ არის საჭირო მსახურების შესახებ მოგწეროთ, თუნდაც წმინდანებს. როგორ შეიძლება ადამიანმა ზედმეტად ბევრი დაწერა, როცა უკვე ამდენი დაწერა? ამას წინა სიტყვის გარდა აქ ამბობს (2 კორ. 8:24). ახლა მხოლოდ იმიტომ გეუბნებით, რომ სიყვარულით მიიღოთ გაგზავნილნი, მაგრამ ზედმეტია წმინდანთა მსახურების, ანუ იერუსალიმის ღარიბი ხალხის მოწყალების ხსენება. და იმიტომ, რომ ეს ზედმეტია, რადგან მე უკვე ბევრი ვთქვი და იმიტომ, რომ ეს საქმე უკვე კეთდება თქვენ შორის. - დაწერეთ სერვისის შესახებ, რა თქმა უნდა, ახსენით, რისგან შედგება, ვისთვის არის, რატომ არის საჭირო და ა.შ. თუმცა, ჩვენი თარჯიმნები ფრაზის ამ მხრივ ხედავენ კეთილშობილების დახვეწილ, დაუძლევლად ძლიერ სტიმულს. თეოდორე ამ აზრს ზოგადი სიტყვით გამოხატავს: „მოციქულმა, დაწვრილებით რომ ისაუბრა აუცილებელ საჭიროებებზე მომსახურეებზე, სიკეთის შესახებ შეგონებას არასაჭირო უწოდა, ფაქტობრივად კი არ მიიჩნია არასაჭირო, არამედ ამგვარად ლაპარაკი უფრო დიდ კეთილშობილებაზე. ამას უფრო დაწვრილებით გვიხსნის წმინდა ოქროპირი. ”ამდენი ხანი რომ ლაპარაკობდა ამ სერვისზე, ამდენი თქვა, ახლა ამბობს: ”ჩემთვის ზედმეტია, რომ მოგწერო...” და ამას აკეთებს იმისათვის, რომ უფრო მიიზიდოს ისინი. ადამიანს, ვის შესახებაც ისეთი პოპულარობაა, რომ რჩევა არ სჭირდება, რცხვენია, რომ საკუთარი თავის კარგ აზრზე დაბლა გამოიჩინოს და დაკარგოს იგი. უმეტესწილად, ის ანალოგიურად მოქმედებს გმობისას, იყენებს სიტყვის ბრუნვას, რომელსაც სიჩუმე ჰქვია (παραλειφις, praeteritio), რადგან მას დიდი ძალა აქვს“. 2 კორ. 9:2. ჩვენ ვიცით თქვენი გულმოდგინებით, რომლითაც მაკედონელი იკვეხნის თქვენზე, როგორც მომზადდა აქაია გასული ზაფხულიდან და თქვენგანაც კი შურმა აღძრა მრავალი. მან თქვა: „ძალიან მეტისმეტია, რომ მოგწერო“, და ამასობაში მაშინვე რჩევას იძლევა და ნახე როგორ. „მე ვიცი შენი გულმოდგინება, რომლითაც მაკედონელი შენით ვამაყობ“. ეს ასევე ბევრს ნიშნავს, რომ მან იცის, მაგრამ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, რომ მან სხვებს აცნობოს ამის შესახებ. ამას განსაკუთრებული ძალა აქვს, რადგან მათ არ სურთ ამდენი ხალხის წინაშე შერცხვენილი დარჩნენ. ხედავთ მისი რჩევის სიბრძნეს? სხვების, ანუ მაკედონელთა მაგალითით დაარწმუნა ისინი: „მე გეტყვით თქუენ მადლსა ღმრთისასა მაკედონიის ეკლესიებში“ (2 კორ. 8:1); მან დაარწმუნა თავისი მაგალითით (2 კორ. 8:10), დარწმუნდა თვით უფლის მაგალითით: „ვიცი მადლი უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი, რომ შენი გულისთვის იყო მდიდარი“ (2 კორ. 8:9). უფალს და დაპირებულ ჯილდოებს უნდა ჰქონოდათ გავლენა მათზე, მაგრამ რადგან ისინი ჯერ კიდევ სუსტები იყვნენ, ის იზიდავს მათ მათნაირთა მაგალითით, რადგან არაფერი მოქმედებს ისე ძლიერად, როგორც კონკურენცია. და შეხედეთ, რა ახალი ფორმით სთავაზობს მათ ამგვარ დარწმუნებას! "შენგან ეჭვიანობამაც კი ბევრი გააღიზიანა." რას ამბობ? ამას წინათ მან თავად თქვა მაკედონელებზე, რომ ისინი ნებაყოფლობით, დიდი ლოცვით გევედრებოდნენ, მიეღოთ მათი მოწყალება. როგორ შეუძლია ახლა თქვას: „თქვენგანაც კი (კორინთელები) ეჭვიანობა გამოიწვია“? დიახ, მპასუხობს, ჩვენ არ ვურჩიეთ, არ დავარწმუნეთ, არამედ მხოლოდ გაქებდით და ვტრაბახობდით და ეს საკმარისი იყო მათ დასარწმუნებლად. ხედავთ, როგორ აღაგზნებს მათ ერთმანეთის მაგალითით - კორინთელები მაკედონელთა მაგალითით, მაკედონელები კი კორინთელთა მაგალითით; და ამ კონკურენციას კიდევ უფრო აძლიერებს მასზე დამატებული დიდი ქება. და სიამაყის მიზეზი რომ არ მისცენ მათ, განსაკუთრებული ოსტატობით გამოიხატება: „შენგან ეჭვიანობამ ბევრი გააღიზიანა“. წარმოიდგინეთ, როგორია მათთვის, ვინც სხვების მოტივაციას წარმოადგენდა გულუხვი, ქველმოქმედებაში ჩამორჩენა! ამიტომ არ უთქვამს: მიბაძეთ მათ, რადგან ეს არ გამოიწვევს ასეთ კონკურენციას; რა თქვი? ”მათ თქვენ მოგბაძათ: თქვენ, მასწავლებლებო, არ იქნებით მოსწავლეებზე უარესი.” და შეხედე, როგორ უფრო მეტად აღაგზნებს და აზვიადებს მათ, ცხადყოფს, რომ მათ გვერდში უდგას და იცავს მათ საქმეს, თითქოს ამაზე იყო დავა და შეჯიბრი“ (წმ. ოქროპირი). 2 კორ. 9:3. ძმებს ჩემი გზავნილი გავუგზავნე, რათა ამ ნაწილში ჩვენი ქება არ დაიკარგოს თქვენზე, მაგრამ დიახ, როგორც ზმნები, მზად იქნებით. მაკედონიაში ვთქვი, რომ გასული ზაფხულიდან მომზადებული ხარ, ანუ ყველაფერი შეგროვილი და მზად გაქვს; რჩება მხოლოდ მისი გადაცემა კოლექციების მისაღებად დანიშნული ძმებისთვის. მივხვდი, რა ცუდი იქნებოდა, მაკედონელებთან ერთად რომ მოხვიდოდი და შენი კოლექცია ჯერ არ იყო მზად, გამოგიგზავნე ჩემი ძმები, რათა მომზადდე, როგორც მაკედონელებს ვუთხარი, და ჩემი ქება არ აღმოჩნდეს უსაქმური, ცარიელი, ყალბი, არა ზოგადად, არამედ მხოლოდ "ამ ნაწილში", ანუ თქვენი კოლექციის მომზადებასთან დაკავშირებით. ”ხედავთ, როგორ ღელავს და ეშინია? ისე, რომ ყველაფერი, რაც მან თქვა, არ ჩანდეს მხოლოდ დარწმუნების მიზნით (მაკედონელთა) ნათქვამი და არა იმიტომ, რომ ასე იყო სინამდვილეში, ის ამბობს: ”ელჩო ძმებო, ძალიან მაინტერესებს თქვენზე, რომ ჩვენი ტრაბახი არ დასრულდეს”. როგორც ჩანს, ის უდიდეს მონაწილეობას იღებს კორინთში, თუმცა ყველას ერთნაირად ზრუნავს. და მისი სიტყვების აზრი ასეთია: ძალიან ვტრაბახობ შენზე, ყველასთან აღტაცებით ვლაპარაკობ, მაკედონელებსაც ვტრაბახობ. ამიტომ, თუ თქვენ თავს სხვა რამეში გამოიჩენთ, სირცხვილი გაიზიარებს. და ამას სიფრთხილით გამოხატავს, რადგან დასძინა: „ამ ნაწილში“ და არა ყველაში. ”დიახ, როგორც თქვენ მოამზადებთ ზმნებს.” რადგან მან მათ შესახებ მაკედონელებს უთხრა არა, რომ მზად იქნებოდნენ, არამედ ყველაფერი უკვე მომზადებული ჰქონდათ და არაფერი აკლდათ. ამიტომ, ამბობს, გისურვებ, რომ ეს აჩვენო სინამდვილეში“ (წმ. ოქროპირი). 2 კორ. 9:4. დიახ, თუ მაკედონელები ჩემთან ერთად მოვიდნენ და მოუმზადებლად დაგხვდნენ, შეგვრცხვება და ამ ქების ნაწილს არ იტყვით. გარემოებები ისე განვითარდა, რომ მათ დინებაში დევს დაუძლეველი სურვილი კორინთელებისთვის დააჩქარონ შეგროვება და არა მხოლოდ დააჩქარონ, არამედ იზრუნონ, რომ ის მწირი არ იყოს. იმის ასახსნელად, თუ რატომ აწუხებს წმინდა პავლე ასე ასე და აგროვებს წახალისებას წახალისების საფუძველზე, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წმინდა ტიტუსმა მოჰყვა ამბავი მოწყალების შეგროვების შენელების შესახებ, რომ ისინი მზად არიან გასცენ, მაგრამ ნელა აგროვებენ, თვლიან, რომ მაშინვე შეაგროვებენ მას, როცა წმინდა პავლე მოვა. ის ახლა ისეთ იდეებს აგროვებს კორინთელებისთვის, რომლის მიხედვითაც ისინი თავს გამოუვალ მდგომარეობაში უნდა გრძნობდნენ: როგორც გინდათ, მაგრამ იჩქარეთ შეგროვება და საკმაო თანხა შეაგროვეთ. „ნახეთ, როგორ მოქმედებს მათზე არა მხოლოდ სულიერი, არამედ ადამიანური იმპულსებიც. თუ ამბობს, რომ პატივს არ მცემთ, მაშინ იფიქრეთ მაკედონელებზე, „ჩემთან არ მოვიდნენ, გიპოვიანო“, არ თქვა – არა მსურველი, არამედ „არამზადა“, ანუ ყველაფრის არ შესრულება. მოკლედ და მტკიცედ საუბრობს შედეგებზე: „ნუ გვრცხვენია, არ ვილაპარაკოთ“ სიტყვებით: „ქებათა ამ ნაწილში“ ის კვლავ არბილებს თავის მეტყველებას, მაგრამ არა იმისთვის, რომ უზრუნველყოს ისინი, არამედ იმისთვის, რომ სხვა სათნოებით გახმაურებულნიც გამოირჩეოდნენ ამ სათნოებით“ (St. Chrys). 2 კორ. 9:5. მაშასადამე, საჭიროა ძმებს ვევედროთ, რათა ისინი ჯერ მოვიდნენ თქვენთან და მოამზადონ თქვენი წინასწარ გამოცხადებული კურთხევა, ეს მზად არის იყოს როგორც კურთხევა და არა როგორც სიხარბე. დასასრულს ის დასძენს, რომ ეს უნდა იყოს გულწრფელი, „კურთხევის მსგავსად და არა სიხარბეს“. მას სურს, რომ მოწყალება იყოს მარტივი. რამეთუ მოწყალება არის კურთხევა, იგი კეთდება კეთილი ნებით და მოაქვს კურთხევა ზემოდან. ”და არა როგორც სიხარბე.” სიხარბე დამახასიათებელია მათთვის, ვინც ძალით გასცემს; და ამიტომ ვინც იძულებულია მოწყალების გაცემას, ის ზომიერად იძლევა“. 3. შეგონება გულუხვად, ნებით და ხალისიანად გაცემისკენ (2 კორ. 9:6–15). წინა ნაწილის ბოლოს მან მხოლოდ მიანიშნა, რომ მოწყალება უნდა გაცემულიყო „კურთხევად და არა სიხარბედ“, ანუ ნებით, დიდსულოვნად და გულითადად და არა სიძუნწითა და საცოდაობით. ახლა ის უფრო სრულყოფილად განმარტავს ამ აზრს და აჩვენებს: ა) რომ ჩვენი კეთილგანწყობისა და კეთილშობილების ზომით არის აგრეთვე ღვთის კურთხევა ზემოდან, მუხლები 6-11, და ბ) რომ ეს ნებაყოფლობითი კეთილშობილება ააქტიურებს მთელ რელიგიურ ცხოვრებას ქრისტიანულ საზოგადოებებში, რატომ წარმოადგენს ქრისტეს დიდებას, ან ქრისტიანთა დიდებას. 12-15. ა) ნებაყოფლობითი გულუხვობის საზომი არის ღვთის კურთხევის საზომი (2 კორ. 9:6–11). 2 კორ.9:6. აჰა, მე ვამბობ: დათესეთ სიღარიბით და მოიმკით სიღარიბით; და ვინც თესავს კურთხევით და კურთხევით, ისიც მოიმკის. „აჰა, მე ვამბობ, ეს არის ის, რისი თქმაც მინდა, ანუ, რომ მოწყალება იყოს „კურთხევის მსგავსი და არა სიხარბის მსგავსი“. განმარტავს, რატომ უნდა იყოს მოწყალება კურთხევის მსგავსი, რადგან მას მოაქვს კურთხევა. წმიდა ოქროპირმა ზევით თქვა: „ხედავთ, თავად შეგონებაში როგორ უჩვენებს მოწყალებით მოტანილ ნაყოფს, ანუ კურთხევით ივსება ვინც გასცემს“. ეს აზრი, რომელიც ადრე ერთი სიტყვით იყო შეტანილი: „კურთხევა“, ახლა უფრო სრულად განმარტავს მოციქულს მოწყალების თესვასთან შედარებით. საყოველთაოდ ცნობილი ჭეშმარიტებაა: ის, რაც ირგვლივ ხდება, ირგვლივ მოდის. მთესველმა ეს იცის, ამიტომ თესავს როგორც ნებით, ისე თესლს დაუზოგავად. მას შთააგონებს მისი ნდობა, რომ ის აუცილებლად მოიმკის რასაც უხვად თესავს, ანუ 30, 60, 100-ჯერ მეტს. მოციქული ამას მიმართავს მოწყალებას. მთესველი თითქოს ხარჯავს, თესლს ფანტავს, ღმერთმა იცის რატომ. ვინც არ იცის, სად მიდის თესვა და რას მოგცემთ, შეიძლება ამაზე იფიქროს. მოწყალების გამცემი თითქოს გაურკვეველი მიზეზების გამო ფანტავს თავის საქონელს; და მაინც ეჭვგარეშეა, რომ ეს სამუშაო ნაყოფს მოაქვს და უფრო მტკიცედ მოაქვს, ვიდრე თესვა. თესვიდან ყოველთვის მოსავალი არ არის, თუმცა ყოველთვის მოსალოდნელია, მაგრამ მოწყალების თესვიდან მოსავალი არ არის - ის ყოველთვის ნაყოფს იძლევა. თქვენ უბრალოდ უნდა ჩადოთ მასში კეთილგანწყობა ისე, რომ ის გულიდან ამოვარდეს, სხვებისთვის მისი ამოწურვის სურვილით. ეს მოწყობა იგივეა, რაც წვიმა თესვის დროს. მოწყალების ასეთი განწყობის გაღატაკება მისთვის იგივეა, რაც გვალვა თესვისთვის. - მოციქულის გამონათქვამები სწორედ ამაზე მიანიშნებს. „დათესე“, ამბობს ის, „სიღარიბით“, φειδομενως თესლების დაზოგვით და ნაკბენით, ან, რაც იგივეა, ზომიერად, „სიღარიბით და მოიმკის“ - და მოიმკის φειδομενως; დედამიწა მისი ხელისავით მოეჭიმება თავის წიაღს და რბილად მისცემს მას, რასაც თესავს. - „დათესეთ კურთხევისთვის“, რაც შეიძლება მეტის გაფანტვის სურვილით, გულიდან დაუნდობლობით გადმოსული თავისთვის და საკუთარი თავისთვის, „კურთხევისთვისაც მოიმკის“: მიწაც გულუხვად გაუხსნის მას წიაღს, როგორც ხელებს თესავს. რასაც დედამიწა აძლევს მთესველს, ღმერთი აძლევს გამცემს, ჯილდოს კეთილშობილებას ადარებს გაცემის კეთილგანწყობას. თეოდორეტი წერს: „მოციქულმა ძალზედ შესაფერისად გამოიყენა მეტყველების გადმოცემის ფიგურა და კეთილშობილება უწოდა თესვას, რაც მიუთითებს ქველმოქმედების უხვი ნაყოფზე; მან ასევე ამხილა სიძუნწით აღძრულნი და თქვა, რომ მოსავალი თესვის რაოდენობის პროპორციულია“. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „დათესე სიღარიბით“, φαειδομενως. არ უთქვამს: ძუნწი, არამედ გამოიყენა კეთილშობილური სახელი მეურნეობისა (φειδολου); და თავად მოქმედებას თესვა უწოდა, რათა მაშინვე გაიხსენოთ ჯილდო, წარმოიდგინოთ მოსავალი და გაიგოთ, რომ სხვებისთვის გაცემით თქვენ თვითონ მიიღებთ იმაზე მეტს, ვიდრე გასცემთ. ამიტომ არ უთქვამს: ვინც იძლევა, არამედ „თესავს“. ისიც არ უთქვამს: თუ დათესავო, მაგრამ ზოგადი გამოთქმა გამოიყენა. მან კვლავ არ თქვა - გულუხვად, მაგრამ რაც უფრო მნიშვნელოვანია: "კურთხევის შესახებ". 2 კორ. 9:7. ყოველი სურვილი, რომ გქონდეს გულში, არა სევდის ან საჭიროების გამო: ღმერთს ნებით უყვარს გამცემი. „რაც გინდა გულში“, მიეცი მას. დაე, იმდენი გასცეს, რამდენის გაცემასაც მისი გული აქვს მიდრეკილი. ყველაფერი, რაც ამ ღონისძიების შესაბამისად არ არის, უშედეგო იქნება. ეს იგივე იქნება, რაც თესლის დათესვა დაფქვით ან დაქუცმაცებით, სანამ ყლორტი არ დაზიანდება. როგორც ასეთი თესლი მკვდარი თესლია და, შესაბამისად, უნაყოფო, ასევე მწუხარებით და იძულებით გაცემული მოწყალება მკვდარი მოწყალებაა და არავითარ ჯილდოს არ იმსახურებს. რაც მას კლავს არის მისი გულის შეკუმშვა და გაცემის დროს გულწრფელობის ნაკლებობა. რას ამბობს: „არა მწუხარებით, არც გაჭირვებით“, მაშინ „სევდა“ ნიშნავს სინანულს იმის გამო, რაც გაცემულია, როცა გასცემენ, მაგრამ ნანობენ და სტკივათ გულში, რომ გასცემენ: ეს სიძუნწის ნიშანია; ხოლო „საჭიროება“ ნიშნავს აუცილებლობას; ისინი გულიდან არ გასცემენ და ნებით არ გასცემენ, არამედ იძულებულნი არიან, ან მორჩილების აუცილებლობით, ან საკითხის ერთობლიობით, ან სხვა გარეგანი პატივისცემით. ამ იძულების გარეშე მოწყალება არ იქნებოდა. მოციქულს გულიდან უნდა მოწყალება, როგორც წვნიანი ბალახი მდიდარი ნიადაგიდან. ამის დასადასტურებლად „ის ასევე მოჰყავს საღვთო წერილიდან მოყვანილი მტკიცებულებები, რომლებიც ამბობს: „ღმერთს უყვარს კარგი გამცემი“ (იგავები 22:9). მოციქულმა გამოიყენა ეს სიტყვა („ნებით“), რათა გაემხნევებინა კორინთელები გულუხვად გასცენ. ვინაიდან მაკედონელთა მაგალითი და ყველაფერი სხვა იყო საკმარისი იმისათვის, რომ უხვად გაეცათ ისინი, ამაზე ბევრს არ ამბობს, მაგრამ არა იძულებით გაცემაზე საუბრობს. რამეთუ თუ მოწყალება სათნოებაა და იძულებით ჩადენილი ყოველი საქმე კარგავს თავის ჯილდოს, მაშინ მოციქულმა მართებულად შეახსენა ამის შესახებ“ (წმ. ოქროპირი). „იგივე თქვა რომაელთა მიმართ თავის წერილში: „მოწყალე, კეთილი ნებით“ (რომ. 12:8), for monetary alms. 2 კორ. 9:8. ღმერთს ძალუძს ყოველგვარი მადლი გაამრავლოს შენში, რათა ყველაფერში ყოველთვის გქონდეს ყოველი სიკეთე, გამრავლდეს ყოველი კეთილი საქმე. „ყოველი მადლი“, „ყოველი სიკეთე უხვად გამოგიგზავნოთ იმის ნაცვლად, რასაც ელოდებით“, „ძლიერო ღმერთო“, შეიძლება, თუ მას სურს, არა იმისთვის, რომ დაიხრჩო სიამოვნებაში, არამედ იმისთვის, რომ გამრავლდეს კეთილი საქმეების კეთებაში. წმიდა ოქროპირი ამ სიტყვებში ხედავს არა იმედის შთაგონების მტკიცებულებას, არამედ ლოცვას იმავე მიზნით. ის ამბობს: „მოციქული არა მარტო ურჩევს, არამედ ევედრება ღმერთს მათთვის და ამბობს: „მაგრამ ღმერთს ძალუძს, რომ ყოველგვარი მადლი გამრავლდეს შენში“. ეს ლოცვა აშორებს მათ აზრს, რომელიც ეწინააღმდეგება კეთილშობილებას, რომელიც ახლაც დაბრკოლებას ემსახურება ბევრისთვის. ბევრს ეშინია მოწყალების გაცემის საბაბით, რათა თვითონ არ გაღარიბდეს და არ ითხოვოს მოწყალება სხვებისგან. ასე რომ, ამ შიშის გასაქარწყლებლად ის ამატებს ლოცვას და ამბობს: „ყოველი მადლი მრავლდება შენში“, არა მხოლოდ შესასრულებლად, არამედ „გამრავლებისთვის“. რას ნიშნავს: „ძლიერი მადლით უხვად“? - საკმარისად ძლიერი ვარ იმისთვის, რომ გაგამდიდრო, რომ ისეთი კეთილშობილება შეგეძლოს, „რომ ყოველთვის ყველაფერში გქონდეს კმაყოფილება, გამრავლდე ყოველი კეთილი საქმით“. აი, ასეთი სიბრძნეა თავად მის ლოცვაში. ისინი ღმერთს არ სთხოვენ სიმდიდრეს ან სიჭარბეს, არამედ ყოველგვარ კმაყოფილებას. და ეს არ არის ერთადერთი გასაკვირი მასში, მაგრამ განსაკუთრებით ის, რომ როგორც არ სთხოვს ღმერთს გადაჭარბებას, ასევე არ იწვევს მათ მწუხარებას, მაგრამ, სისუსტის გამო, არ აიძულებს მათ გაცემას ნაკლებობისგან, არამედ ითხოვს კმაყოფილებას და ამავდროულად აჩვენებს, რომ ღვთის ნიჭი არ უნდა იქნას გამოყენებული ბოროტებისთვის: "რათა სიმრავლე გქონდეთ ყოველი სიკეთისთვის". ამ მიზნით, ამბობს, გთხოვ კმაყოფილებას, რომ სხვას მისცე. და არ უთქვამს: მიეცით, არამედ: „გამრავლდეთ“. რადგან სხეულებრივ კურთხევებში ითხოვს მათ კმაყოფილებას, სულიერი კურთხევით კი არა მხოლოდ წყალობაში, არამედ ყველაფერში ითხოვს მათ სიუხვეს. აი რას ნიშნავს სიტყვები: „ყოველი საქმე კარგია“. 2 კორ. 9:9. როგორც სწერია: ღარიბებს ადიდებ; მისი სიმართლე მარადიულია. "მოციქული წარადგენს წინასწარმეტყველს, როგორც მრჩეველს (ფსალმ. 111:9), რომელიც ეძებდა მტკიცებულებებს, რომლებიც ხელს უწყობენ გულუხვობას. რადგან სიტყვა "დახარჯვა" არაფერს ნიშნავს, თუ არა კეთილშობილება გაცემისას. და თუმცა ძღვენი აღარ არის გაცემული, მოწყალების ნაყოფი მარადიულია. სიმართლე, რადგან ის ამართლებს ადამიანებს და ცეცხლივით ანადგურებს ადამიანთა ცოდვებს, როცა უხვად იღვრება“ (წმ. ოქროპირი). ამ მოწმობით მოციქული შთააგონებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ უფალი, ჩვენთვის განზრახვის ბრძნული გეგმების მიხედვით, ყოველთვის არ აჯილდოებს მათ, ვინც თავის სიმდიდრეს ღარიბებზე ფლანგავს, ამით კეთილგანწყობის ძალა არ მცირდება - ის სამუდამოდ რჩება. დრო დასრულდება, მაგრამ ქველმოქმედების ნაყოფი დარჩება და თავის დროზე მოიმკის ქველმოქმედი. მაგრამ ამ საუკუნეშიც იგივე წინასწარმეტყველი ადასტურებს: „მე არ მინახავს ასეთი მართალი კაცი, კეთილისმყოფელი, დარჩეს შთამომავლობის ქვეშ პურის მთხოვნელი, მართალი მთელი დღე წყალობს და აბრუნებს და მისი შთამომავალი იქნება კურთხევა“ (ფსალმ. 37:25, 26). მაშ, ნუ ვიქნებით ძუნწი, პირიქით, კეთილშობილური ხელით ვიდიდოთ. ვერ ხედავთ, რამდენს ჩუქნიან სხვები კომიკოსებსა და ცბიერ ქალებს? მიეცით ქრისტე მოცეკვავეებს იმის ნახევარზე მაინც, რაც მათ აჩუქეთ მშიერებს, რამდენიც ამაოების გამო, მიეცით მათ, ვინც აჩუქებს ოქროთი სპექტაკლს. თქვენ კი არ გინდათ, რომ ქრისტეს ხორცს უბრალო სამოსი ჩააცვათ, თუნდაც დაინახოთ, რომ ის გაშიშვლებულია თქვენი სიმდიდრის დაკმაყოფილებაზე, სიმთვრალეში და გარყვნილებაზე, თქვენ ნებაყოფლობით არ გაფლანგათ რაიმე ცარიელი, მაგრამ როდესაც თქვენ უნდა შეამსუბუქოთ თქვენი თავი ყველაზე მსუქანი გიხაროდენ, ვითარცა გამოუწურავი წყაროთაგან ადიდებ მათ და ღარიბს რომ ხედავ, სიღარიბის შიში მყისვე გიპყრობს“ (წმ. ოქროპირი). წმიდა მამის ასეთი წინადადება არც ერთ დროს არ არის ზედმეტი, რის გამოც აქ არის შეტანილი. 2 კორ. 9:10. მიეცით თესლი მთესველს და პური საჭმელად, რათა თქვენი თესლი იკვებებოდეს და გამრავლდეს და გამრავლდეს თქვენი სიმართლის სიცოცხლე. ლოცვით მიმართავს კორინთელებს, ღმერთმა გაზარდოს მათ მატერიალური კურთხევა, რათა მათი მეშვეობით გამდიდრდნენ სულიერი კურთხევებით, ჰქონდეთ შესაძლებლობა უხვად გაუკეთონ სხვებს სიკეთე. ღმერთო, - ამბობს ის, - ვინც თესლს აძლევს თესლს და პურს საჭმელად, მოგაწოდოს და გაამრავლოს შენი თესლი. ეს თესლი არის მატერიალური სიმდიდრე, კეთილდღეობა და კმაყოფილება ყველაფერში, რადგან მოწყალებისთვის არის დათესილი; მათ გარეშე არაფერი იქნება სათესი, ან არაფერი იქნება სათესი. ასე რომ, ამბობს, ღმერთმა გაამრავლოს თქვენგან, რაც შეიძლება დაითესოს. მაგრამ როცა მიიღე რაღაც, საიდანაც შეგიძლია დათესო მოწყალება, შეგიძლია მოწყალების ნაცვლად გადააქციო ის შენს სარგებლად, ხორციელ სიხარულში და სიამოვნებად. რატომ არ ჩერდება მოციქული ამაზე კეთილგანწყობილ ლოცვაში, არამედ მიდის უფრო შორს და სთხოვს ღმერთს, რომ კორინთელები, რომლებმაც მიიღეს თესლი მოწყალების დასათესად, რეალურად გამოიყენებდნენ მათ ამ მიზნით - ის ღმერთს სთხოვს გაზარდოს მათში "სიმართლის სიცოცხლე". სიცოცხლე, შობები, თაობა, ნაყოფი. ღმერთმა ქნას, ამბობს ის, რომ კმაყოფილების მიღების შემდეგ ყველაფერი დაუთმოთ კეთილ საქმეების გაზრდას და ამით გამდიდრდეთ სიმართლის ნაყოფით. მოციქულს სურს, რომ მათი მატერიალური კმაყოფილება ხელი შეუწყოს მათ სულიერ წინსვლას, არა ხელი შეუშალოს მას, არამედ ხელი შეუწყოს მას. ასეა ყველა ჩვენი თარჯიმანი. აქ არის წმინდა ოქროპირის სიტყვა ყველასათვის: „განსაკუთრებით შეიძლება გაოცდეს პავლეს სიბრძნე იმით, რომ როგორც მან ისესხა რწმენა როგორც სულიერიდან, ასევე ხორციელისგან, ასევე ჯილდოზე საუბრისას ერთსა და იმავეს აკვირდება, ანუ მიუთითებს სულიერ და ხორციელ ჯილდოებზე. ასე რომ, სიტყვები: „გავრცელე, მიეცი გაჭირვებულებს და მარად აჯილდოვებულებს“ მიუთითებს მის უფლებაზე. სიტყვები: „გაამრავლოს შენი შთამომავლობა“ - ხორციელი ჯილდოსკენ, მაგრამ ის კვლავ გადადის სულიერ ჯილდოებზე და ყოველთვის მონაცვლეობით ათავსებს მათ, რადგან სიტყვები: „შენი სიმართლის სიცოცხლე“ ნიშნავს სულიერ ჯილდოს. (ანუ ღმერთი მისცემს „თესლს მთესველს და პურს საჭმელად“), რათა გაფანტოს მათში სიღარიბის შიში. რადგან თუ ღმერთი აძლევს მათ, ვინც მიწას თესავს თავისთვის, თუ უხვად აძლევს მათ, ვინც მათ სხეულს კვებავს, მაშინ კიდევ რამდენს მისცემს მათ, ვინც ამუშავებს ცას და ზრუნავს მათ სულებზე. რადგან მას სურს, რომ ასეთი ზრუნვა იყოს მისი განსაკუთრებული განგებულების ქვეშ. მაგრამ მოციქული ამას გამოხატავს არა დასკვნის სახით და არა როგორც მე ვთქვი, არამედ ლოცვის სახით; უფრო მეტიც, ის არ მალავს თავის დასკვნას და მიჰყავს მათ უფრო დიდი იმედისკენ არა მხოლოდ ყოველდღიური მაგალითების მითითებით, არამედ თვით ლოცვითაც და ამბობს: „მოგცეთ და გაამრავლოს თქვენი თესლი და გამრავლდეს თქვენი სიმართლის სიცოცხლე“. და სიმ ისევ შეუმჩნევლად შთააგონებს კეთილშობილებას. რადგან, როგორც მიწაში ჩაყრილი თესლი იძლევა მდიდარ მოსავალს, ასევე გულუხვი მოწყალება მოაქვს სიმართლის სრულ კალთებს და იძლევა უთვალავ ნაყოფს“. 2 კორ. 9:11. მოდით გავმრავლდეთ ყველაფერში მთელი უბრალოებით, რაც გვაძლევს მადლიერებას ღმერთს. "დიახ" - ყველა ჩვენი თარჯიმანი არ კითხულობს და სხვებს არ აქვთ. ის მხოლოდ იკითხება: „ყველაფერში გამდიდრების შესახებ“ და შემდგომში, – εν παντι πλουτιζομενοι. აზრი აქ ისე ჩანს, თითქოს: πλουτιζομενων. წინასთან დაკავშირებით, ეს იქნება: „ღმერთმა გაზარდოს თქვენი სიმართლის სიცოცხლე“, υμων, თქვენ, πλουτιζομενων, ყველაფრით მდიდარი - რაც შეიძლება შემდეგნაირად განიმარტოს: ასე რომ თქვენ მდიდარი ხართ ყველაფრით, ანუ მიიღებთ ღვთისგან კმაყოფილებას, მაგრამ არა თქვენი სიამოვნებისთვის, არამედ „ყოველგვარი სიმარტივით ან სიკეთით“. თეოფილაქტე წერს: „მოციქული გვიჩვენებს, თუ როგორ უნდა გამოიყენო სიმდიდრე. „არ არის საჭირო მისი მიწაში დამარხვა, - ამბობს ის, - მაგრამ უნდა გქონდეს მთელი სიმარტივით, დაელოდო მას, ანუ მთელი გულუხვობით“. - "ჩვენი მეშვეობით ვმადლობთ ღმერთს." თქვენი გულუხვობისგან სარგებლის მიღებისას, გაჭირვებულები მადლობას გაუგზავნიან ღმერთს, როგორც სიუხვისთვის, ასევე იმისთვის, რომ შთაგაგონოთ, რომ კარგად გამოიყენოთ იგი. ერთი სიტყვით: „ჩვენით“ მოციქული გულისხმობს თავის უფლებამოსილებას მოწყალების ორგანიზებაში. წმიდა ოქროპირი ამბობს: "შენს სიმდიდრეს ელოდე არა იმაზე, რაც არ უნდა, არამედ იმას, რაც ღმერთს მადლიერებას მოაქვს. ღმერთმა ბევრი მოგვცა ჩვენ ძალაში და, რაც სულ მცირე, დათმო ჩვენთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი. ასე რომ, მან დატოვა ჩვენი გრძნობათა საზრდოზე ზრუნვა და სულიერი საზრდოზე ზრუნვა დაგვავალა, და ჩვენი ძალაა, რომ ეს ჩვენი გონებრივი ველის გაკეთებას ან არა. კარგად დაშლილი ჰაერი - იქნებოდა მხოლოდ ერთი ნება და ისინი ზეცამდე გაიზრდებიან, ის უწოდებს კეთილშობილებას, საიდანაც მოდის მოწყალება, რომელიც წარმოშობს დიდ მადლიერებას. ბ) ნებაყოფლობითი კეთილშობილება ააქტიურებს მთელ ქრისტიანულ ცხოვრებას და ემსახურება ქრისტიანული პროფესიის დიდებას (2 კორ. 9:12-15). წმიდა ოქროპირი წინადან ამ საკითხს შემდეგნაირად აგრძელებს: „კეთილშობილება იწვევს არა მარტო მადლიერებას, არამედ ბევრ სხვასაც. მოციქული ამას ჩამოთვლის შემდეგ სიტყვებში, რათა კეთილშობილების მრავალი კარგი შედეგის ჩვენებით მათ უფრო მეტი მონდომება აღძრას. რა ნაყოფია ეს? 2 კორ. 9:12. რამეთუ ამ მსახურების მოღვაწეობა არა მარტო აღასრულებს წმიდათა განწირულებას, არამედ უხვადაა ღვთისადმი მადლიერებით. „საქმე ამ მსახურებისა“, διακονια της λειτουργιας, თითქოს ასწორებს მსახურებას ამ ლიტურგიულ, ლიტურგიულ საქმეში. ეს მოიცავს მოწყალების შეგროვების მთელ ინსტიტუტს და თავად შეგროვებას და მის ადგილზე მიტანას და გაჭირვებულთათვის განაწილებას. მან ამ საქმეს ლიტურგიული უწოდა, რადგან იგი სიამოვნებს ღმერთს, რადგან ისინი, ვინც ამას ასრულებენ, თითქოს ასწორებენ წმინდა მსახურებას და სწირავენ ღმერთს მსხვერპლს, რასაც თავად ღმერთი კეთილგანწყობით უყურებს. - ეს მსახურება, ამბობს ის, „მხოლოდ წმინდანთა გაჭირვების აღსრულება არ არის“; „არ იფიქროთ, რომ ამით მხოლოდ ერთ რამეს მიაღწევთ წარმატებას და მხოლოდ წმინდანთა მოთხოვნილებებს ემსახურებით“ (თეოდორეტი); „წმიდათა სიღარიბე არ ავსებთ“ (წმიდა ოქროპირი); „ეს მსახურება მხოლოდ იმას არ ასრულებს, რომ ფარავს წმინდანთა ნაკლოვანებებსა და საჭიროებებს“ (ეკუმენიუსი). მიუხედავად იმისა, რომ ეს ძალიან დიდი საქმეა, მოწყალების ნაყოფი მხოლოდ ამით არ შემოიფარგლება. ის ასევე „უხვადაა ღვთისადმი მადლიერებით“. ეს ნაყოფი ამაზე უკეთესი და მაღალია; ის რჩება დედამიწაზე, მაგრამ ის ამაღლდება ზეცაში. ღმერთის მადლიერება უბრალო გრძნობაა, იზოლირებული, მაგრამ ეს ღვთის მიერ მოწყობილი კეთილდღეობის გრძნობიდან მოდის. გაურკვეველი გზებით ის აღაგზნებს გულებს სიკეთის კეთებისკენ და თვითონ აწყობს ყველაფერს ისე, რომ მიაღწიოს მის მიერ მითითებულ ადგილს. რამხელა რწმენა, ღვთისადმი ერთგულება და ღვთიური წესრიგის ხედვის სიცხადეა მათში, ვინც მადლობას უხდის ღმერთს! სულის ასეთი მოძრაობა მორწმუნეთა გულებში, შენ მიერ დახმარებული, არ მოხდებოდაო, ამბობს ის, რომ არა შენი მოწყალება. როგორც ნებისმიერ ადგილას მოტანილი ვარდის ფერი არა მარტო ახარებს მზერას, არამედ სასიამოვნო სურნელს ავრცელებს შორს, ასევე მოწყალება უხვადაა სულიერი სიკეთით, რაც გამოიხატება ღვთისადმი მადლიერებით. როდესაც მოციქული ამბობს, რომ ამ მსახურების შრომა უხვადაა, ეს ნიშნავს არა მხოლოდ იმას, რომ კურთხეულები დიდ მადლობას უხდიან, არამედ ამ შემთხვევაში არა მხოლოდ ისინი, არამედ მრავალი სხვაც მადლობელია, რათა ყველგან და ყველგან გავრცელდეს ღვთისადმი მადლიერება, როგორც საკმეველი, ზეცაში ამაღლდეს. 2 კორ. 9:13. ამ მსახურების ცდუნებით ჩვენ ვადიდებთ ღმერთს ქრისტეს სახარებაში თქვენი აღმსარებლობის დამორჩილების შესახებ და მათთვის და ყველასთვის გზავნილის სიმარტივის შესახებ. ამ მსახურებით აღგზნებული სულის მოძრაობა არ ჩერდება მადლიერებაზე, არამედ ამაღლდება ღმერთის განდიდებამდე, რომელიც უფრო მაღალია, უფრო განცალკევებული ვიდრე მადლიერება. რადგან ეს გამოწვეულია ღვთის საქმეების მშვენიერებისა და სრულყოფილების დანახვით, მათ კეთილგანწყობილ დამოკიდებულებაზე ყურადღების მიქცევის გარეშე. რას ხედავენ ისინი ამ სერვისში? – სახარების გამარჯვება და მისი სარგებელი ყველასათვის. ეს არის დოქსოლოგიის პირველი მიზეზი, მაგრამ არის მეორე. ეს არის „მესიჯის სიმარტივე მათთვის და ყველასთვის“. ამისათვის ისინი ადიდებენ ღმერთს, რადგან სახარება თქვენში მკვდრად არ მიიღეს, არამედ სასიკეთო გავლენა მოახდინა თქვენზე. დაცემულში ყველგან სუფევს ეგოისტური პრინციპები. გულებში ჩასახლებული სახარება განდევნის ეგოიზმს და აწესებს ყველაფრის თავგანწირულ მსხვერპლს ყველასთვის. ჩვენ ამას ვხედავთ თქვენში, თქვენი კომუნიკაციის სიმარტივეში არა მხოლოდ ჩვენთან, არამედ ყველასთან, იმაში, რომ თქვენ გულუხვად მზად ხართ გაუზიაროთ ყველას ყველაფერი, რაც თავად ღმერთმა გამოგზავნა. ეს არის სახარების დიდება, ქრისტიანობის დიდება. არცერთი რწმენა არ იძლევა ამას. ასეთ განწყობას სულიწმიდის მადლი გვაძლევს, მხოლოდ ქრისტე უფლის რწმენით. ეს არც ურწმუნოებს ემალებათ. და ისინი იწყებენ ამის გაცნობიერებას და გაოცებულნი არიან სახარების ძალით. ასე რომ, ისინი ადიდებენ ღმერთს, რომელმაც აგირჩიათ თქვენ, როგორც ჩვენი აღმსარებლობის ძალის სადიდებლად. მოციქული შედის მოსარგებლე იერუსალიმელთა აზრებსა და გრძნობებში და ამბობს, რომ მათ უკვე განადგურდნენ საკუთარი თავისგან და უყურებენ სიმარტივეს - ყველასთან თქვენი კომუნიკაციის დიდსულოვნებას და, ამაში ხედავენ სახარების დიდებას, ადიდებენ ღმერთს. წმიდა ოქროპირი ყურადღებას ამახვილებს იერუსალიმელთა ამ საკუთარი თავისგან განდევნაზე და ამიტომ მიუთითებს მათში ძალიან სანაქებო მხარეზე. ისინი ადიდებენ ღმერთს, რომ შენ ასეთი გულუხვი ხარ არა მხოლოდ მათ, არამედ ყველას მიმართ. ეს - მადლობა ღმერთს სხვებისთვის გაცემულისთვის, მათ ქებას ემსახურება. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უკიდურეს სიღარიბეში არიან, ზრუნავენ არა მხოლოდ საკუთარ სარგებელზე, არამედ სხვის კეთილდღეობაზეც. ეს აჩვენებს მათ მაღალ სათნოებას. სარგებელი სხვებისთვის, მაგრამ მათაც არანაკლებ უხარიათ, თითქოს თვითონ მიიღეს“. 2 კორ. 9:14. და იმ ლოცვებზე, ვინც გსურს შენზე ღვთის უხვი მადლისთვის. ამ ტექსტში მეტყველების გრამატიკული სტრუქტურა სირთულეებს წარმოშობს ორიგინალში; მისი აზრი ჩანს: ისინი არა მხოლოდ მადლობას უხდიან და ადიდებენ ღმერთს, არამედ ლოცულობენ შენთვის, გიყვართ ღვთის დიდი მადლისთვის თქვენს მიმართ. „და ნაყოფს იღებ იმ ლოცვებში, რომლებსაც ისინი გთავაზობენ, რადგან მათ ძალიან უყვარხართ, რადგან აღიარებენ ღვთის კეთილშობილებას თქვენს მიმართ“ (თეოდორეტი). "და იმ ლოცვებისთვის შენთვის" ეს შეიძლება ასეც გაკეთდეს: ისინი ადიდებენ ღმერთს მისი უხვი მადლისთვის, რომელიც თქვენზე გადმოიღვარა, მათ ლოცვაში თქვენთვის, რომელსაც ისინი ამაღლებენ ღმერთს, როცა გიყვართ. Επιποθουντων ნიშნავს ვინმეს მიმართ ძლიერ განწყობას, მიზიდულობას, ახლო კომუნიკაციის სურვილს, ერთმანეთის ნახვის სურვილს. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „ღმერთს ევედრებიან, რომ მოგცენ შენი ნახვა და ეს სურთ არა შენი ქონების გულისთვის, არამედ იმისთვის, რომ იხილონ შენთვის მოწოდებული მადლი“. სიტყვები: „უხვად მადლისთვის“, თუ ღმერთის განდიდებას არ მიეწერება, უნდა მივაწეროთ „მათ, ვინც გსურს“, როგორც ისინი დგანან. „მადლი“, თუ დაკავშირებულია დოქსოლოგიასთან, ზოგადად ნიშნავს მადლის გამოვლენას კორინთის ეკლესიაში - და რომ მათ მოისმინეს ქადაგება და რომ ირწმუნეს, რომ მოინათლნენ და განახლდნენ, განსაკუთრებული საჩუქრებით იყვნენ აღჭურვილნი და ასე ნებით გულუხვი იყვნენ; და თუ მოიხსენიებენ როგორც „მსურველებს“, ეს კიდევ უფრო ნიშნავს ამ უკანასკნელს, ანუ ღმერთმა ასე გააფართოვა მათი გული ქველმოქმედებისთვის. მთელ ამ მონაკვეთში მოციქული აღნიშნავს დიდსულოვან მოწყალებას, როგორც მადლს, რადგან ასეთი აზრი სრულად ამართლებს მეტყველების ნაკადს. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „ხედავთ პავლეს სიბრძნეს, როგორ აღამაღლა მათი (კორინთელთა) სათნოება, ღმერთს მიაწერინა ყველაფერი, როცა მათ შრომის მადლი უწოდა? მას შემდეგ რაც ამდენი თქვა მათზე (კორინთელებზე), მსახურებად უწოდა, ზეცად აამაღლა, ოსტატურად უწოდა, ახლა ცხადყოფს, რომ ღმერთს მადლობას უხდის მათ: 2 კორ. 9:15. მადლობა ღმერთს მისი უსაზღვრო საჩუქრისთვის. „აქ ის თავისუფალს უწოდებს ან იმ უამრავ სარგებელს, რომელსაც ღებულობს და აძლევს მოწყალებას, ან იმ ენით აუწერელ სარგებელს, რომელიც ქრისტეს მოსვლით გულუხვად მიეცა მთელ სამყაროს და ეს უკანასკნელი უპირველესად აქ უნდა გავიგოთ“ (წმ. ოქროპირი). მას ახსოვს კურთხევები, რომლებიც მოგვენიჭა ქრისტეს ხორცშესხმით, თითქოს ამბობს: ნუ იფიქრებ, რომ რაიმე დიდს აკეთებ, რადგან ღვთისგან მიღებული კურთხევები აღუწერელია. (თეოფილაქტი). მაგრამ თუ აქ საჩუქარი ზოგადად ნიშნავს მადლით სავსე ეკონომიკას, მაშინ უფრო მიზანშეწონილია იგივე გავიგოთ მომავალში უხვი მადლით. მოციქული ვარაუდობს, რომ იერუსალიმელები ამაღლდნენ ქრისტეს დიდი მადლის ჭვრეტამდე კორინთელთა პიროვნებაში; მაგრამ მათ შემდეგ კორინთელები ბუნებრივად გაჰყვნენ; ორივეს უკან, ის თავად ამახვილებს გონების თვალს ერთსა და იმავეზე და ამთავრებს სიტყვას ზოგადი მადლიერებით ღმერთს უფალ იესო ქრისტეში მყოფი საჩუქრისთვის, ამ ერთი ჭვრეტით ფარავს ყველა სხვა კეთილ აზრს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: