Часть вторая – практическая

À propos de la collecte d'aumônes pour les frères pauvres de Jérusalem (chapitres 8 et 9) L'Apôtre a déjà parlé de l'aumône et a donné des instructions dans sa première lettre, chapitre 16. Tite a également beaucoup contribué à l'organisation de cette affaire à Corinthe lorsqu'il y était (2 Cor. 8 :6). Or l'Apôtre oriente son discours uniquement vers le désir d'une aumône rapide et abondante, car il s'y rendit lui-même avec les Macédoniens, devant lesquels il se vantait d'eux. Dans ce but : 1) d'abord, saint Paul essaie d'irriter le zèle à ce sujet (2 Cor. 8, 1-15), en exposant a) l'exemple des Macédoniens, qui se sont révélés d'une volonté démesurée, versets 1-6, et en ajoutant ensuite b) d'autres motifs plus proches des Corinthiens, versets 7-15, qui sont : aa) pour que, avec d'autres bonnes qualités, ils ne soient pas en retard dans cette vertu, versets 7-9 ; bb) que cette affaire n'est pas nouvelle, elle a déjà commencé, versets 10 et 11 ; et c) ce qui n'est pas excessif, ce qui est requis, mais ce que chacun peut faire, versets 12-15. 2) Puis il se souvient de son ordre : a) leur envoyer Tite et les deux autres frères, en indiquant les bonnes qualités de chacun (2 Cor. 8 : 16-24) ; b) la motivation en est le désir que les Corinthiens aient tout prêt pour son arrivée et que lorsqu'il viendra vers eux avec les Macédoniens, il n'ait pas honte à cause d'eux. Encore une fois, ce n’est pas un petit encouragement pour une collecte d’aumônes rapide et généreuse (2 Cor. 9 : 1-5). 3) Enfin, il les incite à nouveau à donner à la fois généreusement et volontairement : a) la promesse de la bénédiction de Dieu, versets 6-11 et b) la gloire d’ici de notre confession, versets 12-15. 1. L’irritation du zèle pour l’aumône (2 Cor. 8 : 1-15) a) L'exemple des Macédoniens (2 Cor. 8 : 1-6) 2 Cor. 8:1. Laissez-nous vous raconter, frères, la grâce de Dieu accordée dans les églises de Macédoine. Saint Paul a jugé nécessaire de dire un mot sur l'aumône dans cette épître. C’est ici même que j’ai commencé mon précédent discours pour en parler. Avant cela, il a loué les Corinthiens pour leur bon accueil de Tite, concluant la parole avec une expression de joie parce qu'ils étaient si attentifs à ce qui venait de lui : « Je me réjouis parce que j'ai confiance en toi en tout ». Autrement dit, je suis heureux que peu importe ce que je dis, vous soyez prêt à tout faire de bon gré. À cela, il ajoute sa parole sur l'aumône, c'est-à-dire « et montre en fait son audace à leur égard, en leur offrant une exhortation à subvenir aux besoins des saints », c'est-à-dire des pauvres chrétiens de Jérusalem (Théodoret). " Et il a dit cela d'avance, parce qu'il avait l'intention de parler d'aumône, afin de préparer par la louange la voie à l'exhortation et de susciter le zèle pour l'aumône. Cependant, il n'a pas dit cela soudainement, mais notez avec quelle prudence le mot vient de loin et d'en haut : " Nous vous dirons la grâce de Dieu donnée dans les églises de Macédoine " et, décrivant les actes des autres, en les louant, suscite la jalousie (pour des actes similaires) dans le Les Corinthiens aussi » (Saint Chrysostome). « Il appelait « la grâce de Dieu » les œuvres de miséricorde, l'aumône » (Saint Chrysostome). « Car être miséricordieux est un don de Dieu, tout comme opérer des guérisons » (Ecumenius). Les perfections mentales et les vertus actives sont des dons de Dieu, tant aux individus qu'aux nations entières. Les humeurs naturelles, qui proviennent également de la Providence qui arrange tout, ne sont que des prédispositions. La grâce étant venue, il les sanctifie, les met à l'écart de leurs contacts et les révèle dans leur force, leur plénitude et leur perfection caractéristiques. Les Macédoniens se distinguaient par leur grande générosité. La grâce de Dieu a sanctifié leurs cœurs compatissants et sociables (la propriété des Slaves). "la grâce donnée" dans telle ou telle ville, mais tout le peuple loue" (Saint Chrysostome). Dans le mot: "nous disons", on entend l'étonnement. Ayant été témoin d'un tel mouvement de charité parmi les souffrants et les pauvres, l'Apôtre ne pouvait s'empêcher d'y voir une action particulière de la grâce de Dieu et de ne pas être étonné. Il partage cet étonnement, quoique dans un but particulier, avec les Corinthiens. Je ne peux pas, dit-il, me taire, je ne peux m'empêcher de vous raconter cette merveille qui se déroule sous mes yeux. Cela était très compréhensible pour ceux qui étaient avant tout jaloux des dons spirituels (mentaux, théoriques), suggérant que dans le christianisme, qui explique clairement sa théorie aux enfants, les talents actifs devraient avoir plus de poids. Un tel rappel serait naturellement venu à l’esprit des Corinthiens ; et comment cet ensemble pourrait-il faire naître la pensée : est-ce que saint Paul ne les considère plus comme quelque chose, alors il a délibérément inséré le mot : « fraternité », montrant que s'il loue les uns, il ne rejette pas les autres, mais donne à chacun son dû. Saint Chrysostome note : « C'est pour cette raison qu'il les a appelés « frères », afin de supprimer toute envie, car il veut louer extrêmement les Macédoniens. Et certainement extrêmement : car que dit-il ? 2 Cor. 8:2. Car dans les nombreuses tentations de tristesse, il y a une abondance de leur joie, et même au plus profond de leur pauvreté, il y a une abondance d'abondance dans les richesses de leur simplicité. Et qui ne trouve pas extraordinaire le fait qu’ils éprouvent beaucoup de chagrins, mais se réjouissent et se réjouissent en abondance, de sorte que la joie couvre le chagrin, et que ce dernier ne soit pas visible à cause du premier. C'est une urgence ! L’autre est qu’ils sont extrêmement pauvres, mais ils sont si généreux qu’il est temps que les riches soient aussi généreux. L'Apôtre exprime cela de manière abstraite (dans des résumés), et ainsi son discours semble plus impressionnable. « Même dans les profondeurs est la pauvreté », η κατα βαθους πτωχεια, pauvreté profonde, pauvreté, si déchue qu'il est impossible de descendre plus bas ; et ça donne quoi ? – Dégage une riche générosité en abondance. C'est comme si un arbre flétri produisait des fruits abondants et juteux. N'est-ce pas une urgence ? « L'Apôtre leur a adressé la plus haute parole d'éloge, car il a montré qu'ils étaient complaisants dans la douleur et riches en générosité dans l'extrême pauvreté ; submergés par les vagues venues de partout, ils se réjouissent, comme portés par un vent favorable, et, ayant rarement ce dont ils ont besoin, font preuve de générosité, comme s'ils se noyaient dans la richesse » (Théodoret). L'Apôtre ne parle alors pas de la joie dans les peines, mais seulement de la générosité des Macédoniens, il faut donc supposer qu'il n'en a parlé alors que pour exalter la vertu de générosité. En règle générale, celui qui est triste n'a pas de temps pour les autres, mais chez les Macédoniens, dit-il, les choses ne se passent pas comme d'habitude. Ils s'oublient et ne se soucient que des autres. La compassion dans le chagrin ne comprimait pas leurs cœurs, au contraire, élargissant leurs cœurs de joie, ouvrant leurs maigres trésors et faisant ressortir de riches aumônes. Cette image aurait dû paraître très stimulante à imiter pour les généreux Corinthiens. Saint Chrysostome s'adresse à ce lieu : "Que signifient les mots : "dans la tentation des douleurs, leur joie est en abondance" ? - Le fait qu'ils avaient en abondance à la fois la tristesse et la joie et, ce qui est très surprenant, une telle tristesse leur procurait un plaisir si abondant ; La tristesse et la tristesse la plus sévère, non seulement ne provoquaient pas en eux de tristesse, mais étaient aussi pour eux un vin de joie. Les Macédoniens non seulement étaient affligés, mais dans leur tristesse, ils Ils sont devenus plus habiles par la patience, faisant preuve non seulement de patience, mais, ce qui est bien plus élevé que la patience, de joie ; et pas seulement de joie, mais d'un excès de joie. Car en effet, leur joie était grande et inexprimable « et même dans les profondeurs leur pauvreté se transformait en abondance en richesse de leur simplicité ». Encore une fois, les deux en abondance. Tout comme une grande tristesse a produit une grande joie et une abondance de joie, de même une grande pauvreté a produit une grande richesse d’aumônes. C’est précisément ce que l’Apôtre a exprimé lorsqu’il a dit : « L’abondance de leur simplicité est abondante ». Car la générosité n’est pas évaluée selon le montant de l’aumône donnée, mais selon la disposition de ceux qui la donnent. Il ne dit donc pas : la richesse de ce qui est donné, mais « la richesse de leur simplicité ». Et cela signifie que non seulement la pauvreté ne les empêchait pas d’être généreux, mais qu’elle servait aussi de vin d’abondance, tout comme la tristesse était un vin de joie. Car plus ils étaient eux-mêmes pauvres, plus ils devenaient généreux et plus ils donnaient avec diligence. C'est pourquoi l'Apôtre est très surpris de voir qu'ils ont fait preuve d'une telle générosité dans une telle pauvreté. Car « même au plus profond de leur pauvreté », c'est-à-dire grande et indicible, ont montré leur simplicité ; cependant, il ne dit pas : elle montrait, mais « la démesure », et non la simplicité, mais « la richesse de la simplicité », c'est-à-dire une simplicité égale à leur misère ; ou plutôt, ils se sont montrés dotés d’une bien plus grande prépondérance de générosité. 2 Cor. 8:3. Car par leur pouvoir, je témoigne, et plus encore par le pouvoir de la bonne volonté. Explique ce qui a été dit et exalte davantage leur vertu. "Par la force" et "au-delà de la force" - certains par la force, d'autres et au-delà de la force. Ou ceci : ils sacrifient autant qu’ils ont ; mais que dis-je : la force qui existe est au-delà de la force. C'est la même chose qui s'exprimait plus haut par l'excès de générosité (Théophylacte). En un mot : la « bonne volonté », αυθαιρετοι, exalte leur souplesse ; car par ceci il exprime : nous ne les avons pas forcés à faire cela, ni ne les avons persuadés ; ils font tout cela par eux-mêmes, de leur plein gré, de leur propre volonté. Il est bon celui qui fait le bien selon les instructions et la persuasion de l'extérieur ; mais, bien sûr, c'est bien mieux s'il devine lui-même ce qui doit être fait et le fait de sa propre initiative. La bonté chez une telle personne réside donc dans les profondeurs du cœur et lui sert de stimulant interne pour les actes correspondants. L'Apôtre dit en quelque sorte : « Je témoigne d'eux qu'ils ont dépassé leurs forces avec zèle et qu'ils ont eux-mêmes devancé notre avertissement » (Théodoret). - «Je témoigne», c'est-à-dire «je parle en tant que témoin oculaire et témoin fiable» (Saint Chrysostome). Pour les sages de Corinthe, qui ne s’étaient pas encore complètement libérés de la contrainte égoïste, la parole de l’Apôtre pouvait paraître incroyable. Qu’en est-il de la « super force » ? – L’Apôtre m’assure : je ne parle pas à l’oreille, je vois par moi-même. Même les sages ne pouvaient s'opposer à un tel certificat, mais il ne restait plus qu'à reconnaître la hauteur de la vertu des Macédoniens et à rassembler la force de les imiter. 2 Cor. 8:4. Avec beaucoup de supplications, vous nous suppliez de recevoir la grâce et la communion au service des saints. Le tableau de la générosité des Églises macédoniennes est peint de couleurs toujours plus vives. Beaucoup ont prié, dit-il, pour que nous acceptions leur aumône, comme s'ils craignaient que l'Apôtre, voyant leur pauvreté, ne refuse de l'accepter ou ne leur conseille de la réduire. Ou bien ils mendiaient avec de nombreuses prières, par un profond sentiment d'humilité, ne considérant pas leur aumône comme quelque chose d'important et en l'acceptant, la considérant plus comme une faveur pour eux-mêmes que comme un bénéfice pour ceux-là. C’est ainsi qu’agissent les humbles et les pauvres ; les riches font généralement des dons avec condescendance, dans un esprit de faveur et de patronage. Veuillez accepter, ce n'est pas une expression très courante dans leur langue. Saint Chrysostome dit : " Puisque le but principal de l'Apôtre était d'amener les Corinthiens à faire l'aumône selon la libre disposition de leur cœur, il insiste particulièrement sur ce point en disant : " avec beaucoup de prières ", puis - " en nous suppliant " ; c'est-à-dire que nous ne leur avons pas demandé, mais ils nous ont demandé. À propos de quoi ? - " La grâce et la communion du service des saints, recevez-nous. " Voyez-vous comme il exalte encore l'aumône, en lui donnant des noms sacrés ? « Servir le hérisson aux saints » est ce que l'Apôtre appelle la mission qui lui a été confiée par les saints Apôtres à Jérusalem de recueillir l'aumône des croyants du monde entier pour la pauvre Église de Jérusalem. Saint Paul a exercé ce ministère avec beaucoup de diligence. Les Macédoniens le savaient et étaient très zélés pour participer à ce service, que l'Apôtre appelle « une communion au service des saints ». Théodoret note qu '«ils ont supplié l'Apôtre de leur permettre de s'occuper du service des saints». Ils étaient poussés à agir ainsi parce qu’ils étaient convaincus du prix élevé que la communion dans un tel service avait aux yeux de Dieu. C'est pourquoi on l'appelle « grâce ». « Grâce » - à la fois parce qu'être miséricordieux est un don de grâce, comme indiqué, et parce que l'aumône attire la miséricorde de Dieu vers les miséricordieux. C'est pour ainsi dire un dépôt de la nouvelle grâce de Dieu ; Ceux qui le donnent d’une main donnent ce qui est insignifiant, et de l’autre ils prennent ce qui est divin – incomparablement plus grand et meilleur. « Eux, dit saint Chrysostome, en donnant aux autres, ils reçoivent eux-mêmes. » 2 Cor. 8h5. Et non pas comme nous l'espérions, mais pour nous-mêmes plutôt que pour le Seigneur, et pour nous par la volonté de Dieu. "Et pas comme nous l'espérons." Et aussi le degré d'exaltation de leur vertu : ils ont dépassé, dit-il, nos attentes. "Il ne parle pas de l'arbitraire, mais du montant de l'aumône. En les regardant, nous nous attendions à ce que quelque chose de petit soit collecté, mais la générosité a triomphé de la pauvreté" (Théodoret). Cette remarque est importante en ce sens que là où la grâce agit sans rencontrer d'obstacles dus aux contraintes égoïstes de la volonté, ses actions dépassent toujours l'ordre général des affaires humaines. "Mais donne-toi d'abord devant le Seigneur." Cela suggère qu’ils donnaient plus aux autres qu’ils ne gardaient pour eux-mêmes. D’où la question : comment pouvons-nous être nous-mêmes ? - Comme il plaît au Seigneur ; Nous nous abandonnons à lui. C’est encore un degré d’éloge, et le plus élevé. S'abandonner au Seigneur est le summum de la perfection spirituelle chrétienne ; il surgit après avoir retranché tous les sentiments et dispositions terrestres et universels. "Regardez", dit saint Chrysostome, "tout comme avec les mots : "Donné à toi le Seigneur", l'Apôtre montre leur zèle extraordinaire pour Dieu. Ils ne se sont pas soumis à Dieu en partie, servant une autre partie du monde, mais ils se sont livrés entièrement à Lui seul. Ils se sont consacrés à Lui, se montrant habiles dans la foi, et dans l'adversité ils ont fait preuve de beaucoup de courage, de bienséance, de douceur, d'amour, de disponibilité et de zèle pour toutes les autres vertus. Car en aidant les pauvres, ils l'ont fait. ils ne sont pas devenus fiers ; au contraire, ils ont fait l’aumône avec beaucoup d’humilité, d’obéissance, de respect et de sagesse. « Donne le Seigneur à toi et à nous. » D’abord au Seigneur, et pour l’amour du Seigneur envers nous, « comme ses serviteurs » (Théodoret). Ils n’ont pas séparé nos soucis des leurs, et le travail qui nous incombait était considéré comme le leur. « Ils nous obéissaient, nous aimaient et se soumettaient à nous, accomplissant les lois de Dieu et s’unissant à nous dans l’amour » (Saint Chrysostome). "Que signifie: "par la volonté de Dieu"? "Le fait que, s'étant soumis à nous, ils ne se sont pas rendus selon des calculs humains, mais ils l'ont également fait selon la volonté de Dieu" (Saint Chrysostome). "Par la volonté de Dieu" - par la volonté de Dieu, par la puissance de la volonté de Dieu. La volonté de Dieu était le principe directeur. Ils ont agi selon sa conscience. C'est le trait distinctif de l'activité véritablement chrétienne - de ne prendre des mesures qu'après avoir été convaincu que c'est le cas. volonté de Dieu. Reprenant tout ce que l'Apôtre a dit sur l'aumône des Macédoniens, le bienheureux Photius dans l'Écuménium : " Dans cette section, l'Apôtre a souligné six bons traits chez les Macédoniens. Le premier est qu'ils sont disposés « selon leurs forces » : car il est également grand quand quelqu'un fait l'aumône autant qu'il peut. Mais il dit encore plus d'eux, c'est-à-dire qu'ils sont disposés « et plus que forts » : cela signifie qu'ils se sont même privés de ce qui était La troisième est qu'ils étaient volontairement disposés, c'est-à-dire qu'ils n'avaient pas besoin d'une conviction étrangère, mais qu'ils étaient eux-mêmes jaloux de cette bonne action. La quatrième est qu'ils ont demandé avec beaucoup de prières d'accepter l'aumône, ce qui est la preuve d'une disposition chaleureuse et débordante (coulant comme une source) à l'aumône : car non comme ceux qui font grâce aux autres, mais comme eux-mêmes, ayant acquis quelque chose de grand, ils ont demandé, prié et n'ont pas cessé de mendier jusqu'à ce qu'ils aient reçu ce qu'ils ont obtenu. demandé, c'est-à-dire pour que leur aumône soit acceptée. Cinquièmement, l'aumône dépassa les attentes de saint Paul. Regardez où il prit leur vertu. Ils, dit-il, se sont révélés plus généreux que moi-même, car si je ne m'y attendais pas, cela me donne l'idée que moi-même, étant dans des circonstances similaires, je me serais révélé moins généreux. Mais il ne se contente pas de ces seules instructions, mais il n'augmente ses louanges que de rien qui soit incomparablement plus élevé que tout ce qui est dit. Ceci, dit-il, n'est pas encore si grand que « par la force », et « au-delà de la force », et « de bon gré », et « avec beaucoup de prières », et « de manière suppliante », et « non comme avec l'espérance ». Mais qu’est-ce que c’est, qu’ont-ils fait d’autre de spécial ? - « Pour vous, dit-il, c'est d'abord devant le Seigneur, et pour nous par la volonté de Dieu. » Pas une partie très éloignée, mais ils en gardaient certaines pour eux ; mais ils se livrèrent entièrement au Seigneur. Il dit en quelque sorte : ils n'ont même pas laissé les moyens de vivre pour eux-mêmes, mais après avoir tout donné, ils ont confié tous leurs soins et leurs provisions au Seigneur. Pourquoi saint Paul, imaginant la hauteur d’un tel lieu, a-t-il finalement ajouté : « par la volonté de Dieu ». Par là, il dit, pour ainsi dire : ne vous étonnez pas de cela, mec ! Ils avaient Dieu comme partenaire, l’attirant par leur bonne disposition. Là où Dieu œuvre, rien n’est impossible. 2 Cor. 8:6. Implorons Tite, que, comme nous avons commencé, cette grâce aboutisse aussi en vous. Entre ce texte et l'éloge précédent de la générosité des Macédoniens, un certain nombre de pensées ont été omises que les Corinthiens eux-mêmes ont dû deviner. La raison pour laquelle un tel discours était tenu était évidente. L'Apôtre leur dit pour ainsi dire : la collecte d'aumônes a lieu parmi vous aussi ; imitez les Macédoniens en cette matière ; vous pourriez bien sûr vous-même bien organiser tout ce qui concerne cela ; mais comme Titus a déjà commencé à faire avec vous cette bonne œuvre, je l'envoie pour l'achever. L’Apôtre voulait vraiment que les Corinthiens ne soient pas inférieurs aux Macédoniens. Puis l'ambassade de Titus, et un long mot sur l'aumône. Voyant, dit-il, il y a un tel zèle et un tel zèle pour l'aumône, "Je me suis empressé de vous envoyer Titus, afin que vous aussi puissiez être comparés à eux. L'Apôtre a découvert cette idée, bien qu'il ne l'ait pas dit. Remarquez la supériorité de son amour. Lorsqu'ils nous ont demandé et convaincu d'accepter leur généreuse aumône, nous, dit-il, avons pris soin de vous afin que vous ne soyez pas à la traîne d'eux. C'est pourquoi nous avons envoyé Titus, afin que vous, excités et inspirés par lui, rivaliserait avec les Macédoniens. Titus était déjà là et commença avec eux le travail de collecte d'aumônes, selon la première lettre. Or l’Apôtre l’envoya pour que sa présence même incite les Corinthiens à faire l’aumône » (Saint Chrysostome). L'apôtre dit qu'il a « supplié » Tite, montrant qu'il n'est pas comme un serviteur, mais comme un collaborateur tout aussi honnête, à qui il doit demander de faire quelque chose, et non d'ordonner. C'est ce qu'il a dit ici pour honorer Titus, au lieu de le recommander, et ci-dessous il dit qu'il a certainement demandé à demander à Titus, mais il a voulu aller vers vous de son plein gré, montrant que Titus corrige ici plus d'une question de service, mais satisfait également sa disposition à leur égard. L'Apôtre dit de Tite qu'il avait déjà commencé à agir parmi eux : « comme s'il avait commencé plus tôt » ; mais dans quelle matière ? – Peut-être, en général, dans la manière dont ils organisent leur église et leurs affaires religieuses. Ainsi, dit-il, au moment où il a commencé à agir parmi vous, qu'il fasse cette grâce, c'est-à-dire la collecte de l'aumône, c'est-à-dire qu'il fasse cela, entre autres choses. Ou peut-être qu'il ne parle directement que d'aumône. Les Corinthiens ont commencé à collecter des aumônes il y a longtemps et, dans leur première lettre, saint Paul leur a écrit comment le faire. Il est probable que saint Tite, lorsqu'il était avec eux, a joué un rôle particulier dans cette affaire, et c'est ce dont se souvient aujourd'hui le saint Apôtre : « par où commencer ». "Et cette grâce prendra fin." "Lorsque l'Apôtre mentionne l'aumône la première, la deuxième et la troisième fois, il l'appelle encore grâce. Et en effet, l'aumône est un grand bien et un don de Dieu, et faire l'aumône nous rend, autant que possible, semblables à Dieu lui-même. C'est ce qui rend l'homme le plus humain. C'est pourquoi quelqu'un, présentant l'exemple d'un homme, a dit entre autres choses : une grande chose est un homme, et une chose précieuse est un homme miséricordieux ("Grand est un homme, et un homme digne, faites miséricorde". (Prov. 20 : 6)) » (Saint Chrysostome). b) D'autres incitations, plus proches des Corinthiens, à l'aumône généreuse (2 Cor. 8 : 7-15) aa) La première est que, malgré d'autres bonnes qualités, ils ne sont pas à la traîne des autres dans cette vertu (2 Cor. 8 : 7-9) 2 Cor. 8:7. Mais de même que vous abondez en toutes choses, par la foi, la parole, la raison, et en toute diligence et amour, même de vous à nous, même dans cette grâce vous abondez. "Voyez encore comment l'Apôtre associe à la louange l'exhortation à obtenir une plus grande louange. "Comme vous abondez", dit-il (tout va parfaitement bien chez vous, Ecumenius), "par la foi", c'est-à-dire les dons de la foi, "par la parole", c'est-à-dire par la parole de sagesse, par la "raison", c'est-à-dire par la connaissance des dogmes, par "toute diligence", c'est-à-dire par le zèle pour les autres vertus, et "par l'amour qui vient de vous pour nous", c'est-à-dire l'amour qui J’en ai déjà parlé et j’en ai présenté la preuve : « Et vous aussi, vous abondez en cette grâce. » Voyez! C'est pourquoi il commençait son discours précisément par ceci et par de telles louanges, afin que, en les allant dans l'ordre, il suscite chez eux un zèle similaire pour l'aumône » (Saint Chrysostome). Tout comme un artiste, lorsque son tableau est parfait en tout, à l'exception d'une partie qui est inférieure en finition aux autres, il suffit de le rappeler pour irriter sa jalousie et donner à cette dernière la perfection dans laquelle apparaît l'ensemble du tableau, l'Apôtre fait de même avec les Corinthiens. Il les loua à tous égards, puis il dit : veillez à ce que votre aumône ne soit pas en désaccord avec vos autres perfections. Il n’est cependant pas difficile de remarquer que les aspects des Corinthiens qu’il loue sont avant tout de nature théorique – la foi, le don de la parole, la raison. Leur côté actif, apparemment, était plus faible que cela, comme le montre le contenu du premier message. Pendant ce temps, le christianisme est avant tout une affaire. Sa théorie est très courte : elle peut être résumée en quelques mots ; mais son œuvre n'a pas de fin. La première étape est l’action, la repentance, et ensuite chaque étape est l’action et l’action. Et aucune étape dans ce sens ne peut être franchie non pas par des actes, mais par un simple raisonnement. Le côté mental est en lui à l’extérieur, comme les bougies et les lampes dans l’atelier. Le travail continue dans la lumière ; il est un assistant et un complice, mais pas le principal producteur. C’est pourquoi l’Apôtre fait un tel effort pour convaincre les Corinthiens de faire l’aumône. Car c’est l’expression la plus proche de l’amour du prochain, qui témoigne aussi de l’amour de Dieu. L'aumône est douce : elle vous entraîne involontairement dans la vie active et en général. 2 Cor. 8:8. Je ne parle pas par ordre, mais pour le bien des autres, tentant la diligence et votre véritable amour. Faire l'aumône est un commandement ou une loi impérative ; mais l’image de l’accomplissement de ce commandement ne peut pas être transformée en loi. Ceci est laissé au libre arbitre de chacun, à ses méthodes et à sa prudence. Pendant ce temps, après avoir présenté les aumônes des Macédoniens sous un tel jour, saint Paul a clairement indiqué qu'il voulait qu'ils fassent de même. Il explique maintenant dans quel sens il souhaite cela. Je ne le cache pas, je dis pour ainsi dire que je le souhaite, mais je vous laisse néanmoins le libre choix. Je n'écris pas un commandement, mais je vous présente une opportunité par des actes de prouver la sincérité, γνησιον, l'authenticité de votre amour, et pas seulement par hasard, mais aussi par une incitation à l'exemple des autres, « par la diligence des autres », je veux irriter votre jalousie pour la même vertu. Le but du mot est de supprimer le sentiment d’asservissement, qui pourrait nuire à la matière. Vous êtes libre, dit-il, de faire ceci, de faire plus ou moins ; quoi que vous fassiez, ce que vous ferez sera le fruit de votre bonne volonté, et non d'aucun de mes ordres faisant autorité. Mais est-il impossible de ne pas voir que, bien que l'Apôtre parle ainsi, il a formulé sa parole de telle manière, y a introduit de tels motifs, qu'il est impossible de ne pas faire ce qu'il indique et laisse entendre. "Vous voyez comme il est condescendant envers eux partout", dit saint Chrysostome, "il n'utilise ni violence ni coercition ! Il essaie surtout que sa parole ne gêne pas. "Je ne dis pas par ordre", dit-il, " mais comme quelqu'un qui veut rendre votre amour visible et ouvert à tous, et encore plus fort ; Je dis cela pour vous exciter à la même jalousie ; J'ai mentionné le zèle des Macédoniens pour purifier et éveiller votre tempérament. Théodoret écrit : « Je n'ai pas dit cela comme un commandement, mais comme un conseil, dans l'intention de vous perfectionner. Car c'est pourquoi je vous ai signalé le zèle des Macédoniens. « Tentant », dit-il, « le vrai », la sincérité, « votre amour ». Lequel? À qui ? – l'amour chrétien, – pour Dieu et pour les hommes, et peut-être pour saint Paul. Photius dans Ecumenius dit : "L'amour pour Dieu, et si vous voulez, pour saint Paul, une preuve et une expérience actives est la miséricorde envers les autres. Je suis sûr, dit-il, que vous aimez Dieu et moi pour Lui, mais la représentation et la confirmation la plus parfaite de l'amour sincère vient par l'aumône faite aux frères dans le besoin." Qu'il aime Dieu, et tout le monde est prêt à le dire ; mais imaginez un test de cet amour. Saint Jean le Théologien présente cette épreuve : "Que celui qui aime Dieu aime aussi son frère. Car si vous n'aimez pas votre frère que vous voyez, Dieu que vous ne voyez pas, comment pourrez-vous aimer ?" (1 Jean 4 :20, 21). Si la preuve la plus proche de l'amour pour les frères est l'aumône, alors celui qui raccourcit la main dans cette affaire ne se vante donc pas d'un amour pour Dieu d'aucune sorte. 2 Cor. 8:9. Car je connais la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, car à cause de votre pauvreté il est riche, afin que par sa pauvreté vous soyez riches. « Représente le plus haut exemple » (Théodorite). " Passe à un autre type de conviction, beaucoup plus élevé. Car il ne laisse pas une seule voie d'exhortation, mais met tout en mouvement et utilise différentes tournures de phrases. D'abord il les a exhortés, tantôt louant les autres, tantôt se louant lui-même, car il est plus sensible pour une personne de voir qu'elle est devenue inférieure non seulement aux autres, mais aussi à elle-même. Maintenant, il passe à ce qui constitue le sommet et la couronne de l'exhortation. " Nous connaissons la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ. " Imaginez, dit-il, la grâce de Dieu, pensez-y et réfléchissez-y, et n'y prêtez pas attention en passant, mais plongez-vous dans toute sa grandeur et son immensité, et ensuite n'épargnez rien de votre propriété. Lui (« celui qui est riche », comme Dieu, ineffable, inconcevable, invisible, incompréhensible, ayant une gloire indescriptible, une lumière ineffable, une grandeur incomparable, la « pauvreté », Ecumenius), a épuisé sa gloire, afin que vous puissiez vous enrichir non de richesses, mais de sa pauvreté. Si vous ne croyez pas que la pauvreté produit la richesse, alors souvenez-vous de votre Seigneur et vous ne douterez plus. Car s’il n’était pas devenu pauvre, il ne serait pas devenu riche. Il est vraiment étonnant que la pauvreté soit devenue riche. L'Apôtre appelle ici richesse la connaissance de la piété, la purification des péchés, la justification, la sanctification et d'autres innombrables bénédictions que Christ a données et a promis de nous donner. "Et tout cela nous a été acquis par la pauvreté - quelle sorte de pauvreté ? - Celui qu'il a pris chair, s'est fait homme et a enduré la souffrance ; bien qu'il ne vous doive rien, vous lui devez" (Saint Chrysostome). Ce qui découle ici du fait que nous sommes enrichis par la pauvreté du Seigneur, qui s'est fait pauvre à cause de nous, l'Apôtre ne le dit pas. Il laisse aux Corinthiens eux-mêmes le soin de le faire, c'est pourquoi toute l'œuvre du Seigneur semble se limiter à eux seuls : « à cause de votre pauvreté, afin que vous soyez riches », bien que le Seigneur se soit fait pauvre pour tous et ait rendu chacun riche. Il leur dit en quelque sorte : C'est lui qu'il faut imiter ! Seigneur. Il s'est épuisé, épuisez-vous, sinon vous-même, du moins vos trésors pour Lui, par l'intermédiaire de ceux qui sont dans le besoin. Cela prouvera que vous aimez sincèrement le Seigneur. Il est impossible de ne pas voir que saint Paul avait à l'esprit la parole du Seigneur : « Avant que vous ayez fait l'un de ces moindres de mes frères, vous avez été faits avec moi » (Matthieu 25, 40). Le Seigneur vous a enrichi ; la loi de justice nous ordonne de lui rendre la pareille. Enrichissez les frères plus petits, car le Seigneur se plaît à accepter ce qu'ils font, comme si cela lui était fait. Le Seigneur vous a enrichi spirituellement ; Est-ce formidable si vous Le remboursez matériellement face à ceux qui sont dans le besoin ? Le premier est si élevé que le second ne peut lui être comparé, quels que soient les dons que vous faites. bb) La seconde est que cette affaire n'est pas nouvelle pour eux : ils ont déjà commencé, il ne reste plus qu'à finir (2 Cor. 8 :10, 11) 2 Cor. 8h10. Et je vous donne un conseil à ce sujet : c'est pour votre bénéfice, non seulement ce que vous faites, mais aussi ce que vous voulez, avant tout de l'été dernier. Avec les mots : « Je donne des conseils... pour votre bénéfice », poursuit l'exhortation précédente. Après avoir préfiguré, dans le rappel de l'enrichissement spirituel par le Seigneur Jésus-Christ, l'obligation de notre part d'adhérer à une manière similaire d'agir à l'égard de ceux qui ont besoin d'aide et d'assistance, il dit maintenant : « et je donne des conseils à ce sujet ». Des mots précédents : « car je connais la grâce du Seigneur », et ainsi de suite. dans l’esprit des Corinthiens, on imaginait exactement ce qu’on attendait d’eux. L'Apôtre le confirme, comme s'il disait : oui, oui ; il devrait en être ainsi ; et je vous conseille de le faire définitivement, non pas pour le bien de quelqu'un d'autre, mais parce que cela vous est utile. Accomplissez votre devoir, devenez comme le Seigneur, et à l’heure décisive pour vous vous entendrez : « Comment tu as fait un de ces plus petits de mes frères, tu en as fait un avec moi. » « Voyez comme il prend encore soin de ne pas être un fardeau, et comme il adoucit le mot avec ces deux expressions : « Je donne des conseils » et : « ceci est pour votre bénéfice. » Je ne force pas, dit-il, je ne fais pas de violence et n'exige pas contre ma volonté ; Je dis cela en pensant non pas tant au bénéfice de ceux qui acceptent l'aumône, mais au vôtre » (Saint Chrysostome). Cela dit et en supposant qu'ils sont prêts, mais qu'ils ont du mal à faire quelque chose, il indique enfin comment il leur convient de le faire, d'abord parce qu'ils ont déjà commencé et qu'il ne reste plus qu'à terminer ce qu'ils ont commencé, et deuxièmement, parce qu'il est proposé de donner tout ce qu'ils peuvent (2 Cor. 8 : 12-15). Il ouvre la voie à tous les deux et les incite à marcher sur le chemin indiqué. "Comme... souvent avant", dit-il, "depuis l'été dernier." Votre entreprise est déjà en cours ; vous n'allez pas commencer par cela ; d’autres pourraient avoir du mal à comprendre comment s’y prendre ou le commencer ; Vous avez déjà des compétences pour le produire. « Il les donne eux-mêmes en exemple, et non les autres » (Saint Chrysostome). « Depuis l'été dernier », cela signifie avant même le premier message. Le tout premier message contient déjà des instructions sur la manière de mener des affaires. Et maintenant, ils nous convainquent de nous dépêcher et d’en collecter davantage. Pourquoi surtout ? - Parce que, dit-il, vous avez commencé non seulement à faire, mais aussi à désirer les Macédoniens en premier. Nous avons commencé, mais les choses avançaient lentement. Pendant ce temps, les Macédoniens ont alors conçu et se sont mis au travail, et ont réussi à collecter beaucoup de choses rapidement et rapidement. Alors, veillez à ce que votre aumône, tout comme le début est en avant, devienne également en avant et en achèvement. Avec une telle pensée dans l'expression : « non seulement faites-le, mais voulez-le aussi d'abord », l'ordre des dispositions ne semblera pas inversé. Bien entendu, celui qui commence à agir le premier désire le premier ; mais celui qui le souhaite en premier ne devrait pas commencer à le faire en premier. Et vous, dit-il, vous avez non seulement commencé à faire, mais aussi à désirer. Les Macédoniens auraient pu le souhaiter plus tôt, mais ils ont seulement pris du retard dans leurs actes. Non, dit-il, non seulement par vos actes, mais aussi par votre désir, vous les avez devancés. « Le début vous appartient non seulement par rapport aux affaires, mais aussi par rapport au désir, c'est-à-dire que vous avez commencé cette entreprise de votre propre chef, sans suggestions ni convictions extérieures » (Ecumenius). "Voyez comment il montre qu'ils sont arrivés volontairement et sans avertissement au même point. Et puisqu'il a témoigné des Macédoniens qu'ils ont commencé volontairement à faire l'aumône, il veut montrer la même perfection dans les Corinthiens, ajoutant: et non seulement vous avez commencé maintenant, mais avant. Par conséquent, je vous prie d'accomplir ce à quoi vous vous êtes vous-même éveillé auparavant avec tant de zèle" (Saint Chrysostome). 2 Cor. 8h11. Maintenant, arrêtez de faire cela aussi, afin que vous puissiez le faire autant que vous le souhaitez. «Et faites ceci», και τοι ποιησαι, et faites-le, c'est-à-dire maintenant terminez le travail lui-même. La pensée de l’Apôtre est la suivante : dépêchez-vous maintenant, ne tardez pas ; de sorte que, tout comme lorsque vous avez conçu cette entreprise, vous aviez beaucoup de zèle, il est donc évident qu'elle était maintenant en cours d'exécution. Avec la même ferveur avec laquelle vous avez commencé la tâche, vous la terminerez avec la même passion. « Il n'a pas dit : faites, mais « achevez », afin que cette œuvre merveilleuse ne s'arrête pas au simple zèle, mais, étant réellement accomplie, reçoive aussi une récompense » (Saint Chrysostome). « Au zèle, il faut ajouter la preuve des actes » (Théodoret). Il est vrai que les Corinthiens ont d’abord montré beaucoup d’enthousiasme pour cette question, puis ils ont commencé à se calmer et à tergiverser, sous divers prétextes. Une de ces excuses pourrait être le fait que, comme d’autres l’ont peut-être trouvé, il n’y a rien à donner : cette année, les choses vont très mal. Contre cette excuse, l’Apôtre ajoute : chacun doit contribuer à la collecte générale « avec [ce] que vous avez ». Après y avoir fait allusion ici par ce court mot, il explique ensuite sa pensée en plusieurs versets. cc) La troisième est que ce qui est demandé n'est pas excessif, mais ce que chacun peut faire (2 Cor. 8 : 12-15). 2 Cor. 8h12. Si la diligence est requise, si quelqu'un en a, il est favorable de manger, mais pas parce qu'il n'en a pas. "Quelle sagesse indescriptible ! Il remarqua d'abord que les Macédoniens sont plus volontaires que leurs forces, et il les loua pour cela, et maintenant, laissant l'exemple des Macédoniens produire son effet en eux (car ce n'est pas tant l'exhortation que la compétition qui encourage l'imitation en pareille matière), il dit : " selon celui qui a, il est avantageux de manger " (inspirant par cela même les plus faibles). N'ayez pas peur, dit-il, de ce que j'ai dit des Macédoniens, car j'ai dit cela en guise de louange. de leur générosité (et non comme une indication de la loi pour chacun) ; Dieu exige toutes les aumônes possibles, selon la mesure de qui a quoi, et non selon la mesure de ce qu'il n'a pas. Car le mot : favorable signifie ici ce qui est requis, espérant la force de l'exemple présenté, il adoucit ses paroles et les incline ainsi davantage à mendier. Et le Seigneur Jésus-Christ a loué la veuve d'avoir épuisé toute sa nourriture et de l'avoir donnée par pauvreté. (mais il n'en a pas fait une loi pour tout le monde). Ainsi l'Apôtre loue ceux qui font l'aumône au-delà de leurs forces, mais n'oblige pas les Corinthiens à faire de même, non pas parce qu'il ne voulait pas cela pour eux, mais parce qu'ils étaient encore faibles. Sinon, pourquoi louerait-on les Églises macédoniennes, que « même dans les profondeurs, leur pauvreté s'est transformée en richesses de leur simplicité » et qu'elles ont donné plus d'aumônes que de force ? N’est-il pas évident que les Corinthiens seraient encouragés à faire de même ? Mais s'il semble accepter moins, il le fait pour encourager les autres à faire davantage par l'exemple des autres" (Saint Chrysostome). Il est certain que la puissance du zèle compense la petitesse de la quantité ; mais le plus grand zèle doit être montré par les actes. " Le Dieu de tous mesure habituellement ce qui est offert par la force de chacun ; "On ne regarde pas la quantité, mais la qualité de l'intention" (Théodoret). Mais encore faut-il que l'offrande soit faite, et faite avec du zèle, qui donne toute la valeur à ce qui est offert. Quand il y a du zèle, et un zèle sincère, on tirera du trésor tout ce qui est possible. 2 Cor. 8h13. Ce n'est pas une joie pour les autres, mais une tristesse pour vous : mais selon la comparaison. L’Apôtre écrit ici la loi de la vérité, et non celle de l’amour, car l’amour n’a pas de frontières. Non seulement elle donne tout ce qu'elle a, mais elle donne aussi sa vie pour ses amis. Mais de telles manifestations d’amour ne font pas partie d’un certain nombre de devoirs, car elles sont par nature impossibles à remplir. Lorsque la grâce de l'Esprit déverse l'amour dans le cœur, alors il sacrifie tout, et il se sacrifie parce qu'il trouve en lui la satiété, et sans cela il se sent insatisfait et a faim. L’ordre général est tel qu’il faut faire seulement ce qui est possible, « non pour la joie des autres, mais pour votre tristesse : mais selon la comparaison ». Celui qui donne en excès se met lui-même dans la mesure et élève à sa mesure celui qui est dans le besoin – et ils sont égaux. Si cette règle devenait aussi la loi de la vie parmi nous, alors la pauvreté aurait disparu depuis longtemps parmi les chrétiens. Mais le problème est que dans nos âmes règne : « vous en avez besoin ». Qui mettra une mesure sur ce « besoin » ? Mais lorsque vous en avez besoin, cela signifie donner du chagrin aux autres – à vous-même – et il n’y a aucune compensation. Et le pauvre s'en alla dans le chagrin sans aide, mais celui qui n'a pas donné est resté dans une calme complaisance : non, dit-il, il y a des règles, mais pour les autres il y a de la joie, mais pour lui il y a du chagrin, mais selon la comparaison. Avec cette pierre, il bouche la bouche de la conscience ; elle se tait pour le moment. À partir de quel point commence le chagrin pour soi-même en se privant de ce qui est propre à autrui, personne de l’extérieur ne peut le déterminer – on ne peut pas entrer avec son propre critère dans le cercle de la vie d’autrui. Seuls Dieu et sa propre conscience connaissent parfois la limite à cela, car il existe de nombreux obstacles à la fidélité de ses définitions. Seuls ceux qui ont pleinement pris en compte les choses de la vie peuvent donner sans limite. Mais même chez eux, il s’agit d’une perfection souhaitée, qui cependant n’est pas manifestée par tout le monde. Par conséquent, le Sauveur ne l’a pas désigné soudainement. Le bienheureux Théodoret en est venu à réfléchir à propos de ce texte et dit : « Le Maître définit la perfection comme le mépris total de la propriété et la pauvreté volontaire ; cependant, il enseigne que même sans cette perfection, il est possible d'améliorer la vie éternelle ; à la question du jeune homme : « Qu'ai-je fait, hériterai-je de la vie éternelle ? » (Luc 10 :25) ne lui a pas soudainement offert un enseignement sur la perfection, mais lui a rappelé d'autres commandements, et lorsque le jeune homme a dit qu'il avait accompli tous les commandements, il lui a conseillé de choisir une vie insouciante et sans convoitise. Instruit par cela, le Divin Apôtre ne légitime rien de grand, mais proportionne les lois à la faiblesse de l'esprit. C’est pourquoi il a dit : « Ce n’est pas de la joie pour les autres, mais du chagrin pour vous », et il a ordonné que l’excédent soit donné. 2 Cor. 8h14. A l'heure actuelle, votre excès sera votre privation, et votre excès sera votre privation, pour qu'il y ait égalité. Dès la première fois, il semble que l'Apôtre ait la pensée suivante : maintenant vous êtes dans l'abondance, et eux dans la pauvreté ; alors donnez-leur votre surplus et couvrez leur pauvreté. À un autre moment, quand Dieu les bénira et qu’ils seront contents, ils vous aideront de leurs excès si vous êtes dans le dénuement. Mais on ne peut pas supposer que l'Apôtre ait précisément eu une telle pensée, car cela n'arrive presque jamais, et même ceux qui donnent aux autres n'ont pas du tout une récompense aussi égale dans leurs pensées. Et quelle incitation et quelle consolation : vous aussi serez pauvres ?! Par conséquent, nous devons supposer que dans les mots : « et leur excès sera pour votre privation », se cache l'idée que leur excès, non pas l'avenir, mais le présent, compensera votre privation. Dans quel sens ? – Pas autrement que par rapport à la richesse spirituelle. Vous êtes riche en choses matérielles, et eux sont riches en choses spirituelles. Donnez-leur ce que vous avez en abondance, et en retour vous recevrez ce qu'ils ont en abondance. Autrement dit, vous donnerez des choses matérielles et recevrez des choses spirituelles. C’est ce que comprennent tous nos interprètes. Saint Chrysostome dit : « Vous êtes riches en argent, mais ceux-là sont riches en pureté de vie et en audace envers Dieu. Donnez-leur donc de l'abondance de vos biens, qu'ils n'ont pas, et vous recevrez vous-même d'eux en retour la hardiesse envers Dieu, dont ils sont riches et qui vous manque. Voyez-vous maintenant comment il convainc discrètement les Corinthiens de donner à la fois la force et le manque ! Si vous voulez, dit-il, recevoir seulement de l'excédent, alors donnez de l'excédent ; Si vous voulez tout acquérir, donnez à la fois par manque et par-delà vos forces. Cependant, il ne le dit pas explicitement, mais laisse aux auditeurs le soin de tirer leur propre conclusion. Lui-même poursuit l’exhortation qui a été assumée et qui est conforme à son objectif, ajoutant qu’apparemment il aurait dû dire : « que soit l’égalité ». Comment cette égalité se produira-t-elle ? - Pour que nous et eux nous donnions mutuellement des surplus et comblions ainsi les lacunes (mutuelles). Mais quel genre d’égalité y a-t-il à payer le spirituel pour le charnel ? – Ce dernier est bien supérieur au premier. Alors pourquoi appelle-t-il cela égalité ? La réponse à cette question a été écrite plus longuement par Théophylacte : "Il n'est pas dit selon la valeur haute ou basse de ce qui est donné et de ce qui est reçu mutuellement : qu'il y ait égalité ; mais tant que vous avez l'abondance, vous leur en donnez ; et au contraire, ce qu'ils ont en abondance, ils vous le donnent ; et encore, ce qui vous manque, vous le recevez d'eux, et ce qui leur manque, ils le reçoivent de vous. C'est ainsi que sera l'égalité." 2 Cor. 8h15. Comme il est écrit : Celui qui a beaucoup ne s'est pas multiplié, et celui qui est petit n'a pas diminué (Ex. 16 : 18). « Il en était ainsi lors de la collecte de la manne : les uns en collectaient plus, les autres moins, mais tous deux la trouvaient à parts égales ; Dieu lui-même punissait la gourmandise » (Saint Chrysostome). « Personne n'a reçu plus de bénéfice de celui qui a collecté plus, parce que le Grand Surdoué a combiné la mesure avec le don » (Théodorit). C'était comme ça. Lorsque la manne tomba pour la première fois, chacun reçut l’ordre de rassembler une omerah pour chacun. Malgré ce commandement, d’autres, égoïstement, ont gagné davantage. Mais quand ils ont commencé à le mesurer, il s’est avéré qu’ils n’avaient pas plus d’un omer pour chaque membre de la famille. Et il s'est avéré que celui qui collectait plus n'avait pas d'excédent, et celui qui collectait moins n'avait pas de pénurie. Dieu a rendu tout le monde égal par un miracle spécial. Mais ce qui a été fait ici par miracle, l'Apôtre exhorte à le faire par amour. Donnez ce que vous avez en excédent, dit-il, aux nécessiteux, et tous deux recevront également, c'est-à-dire autant qu'il en faut pour les besoins de chacun. Théophylacte écrit : « L'Apôtre raconte ce qui s'est passé lorsque la manne a été collectée, afin de montrer comment se produit la comparaison. Précisément, quand un homme riche qui a beaucoup donnera ce qu'il a en excès à celui qui a peu, et lui-même n'aura pas trop, et celui qui a peu ne manquera pas, tout comme celui qui a reçu de lui ce dont il a besoin. La même chose se produit encore en ce qui concerne l’audace devant Dieu. 2. L’ordre de l’Apôtre d’envoyer Tite à Corinthe avec les deux autres frères (2 Cor. 8 : 16-24, 9 : 1-5) Saint Paul a déjà présenté suffisamment d'incitations pour recueillir volontairement l'aumône, et il n'est pas clair qu'il doutait de ce que les Corinthiens feraient selon ses conseils et ses directives. Mais, probablement, ils ont donné des raisons de penser que cette affaire continuerait à être lente pour eux. Pourquoi a-t-il décidé de leur envoyer Titus et deux frères pour qu'ils puissent s'occuper exclusivement de cette affaire ? Informant les Corinthiens d'un tel ordre, il dit a) qui ces personnes sont envoyées, leur confiant leur attention et leur tutelle, et b) indique ensuite pourquoi il a ordonné cela. a) Qui sont envoyés (2 Cor. 8 : 16-24) Titus au nom de l'Apôtre et un autre frère de l'Église de Jérusalem et un autre des Églises macédoniennes. De combien d’incitations cette ambassade a-t-elle pour que les Corinthiens se présentent en bon ordre ?! 2 Cor. 8h16. Merci à Dieu, qui a également pris soin de toi dans le cœur de Tito. Dans tout ce que saint Paul avait dit jusqu'ici sur l'aumône, les Corinthiens ne pouvaient s'empêcher de voir combien il était désirable qu'il soit bon en cette matière. Il est jaloux de la bonne réputation des Corinthiens. C'est pourquoi il ne se limite pas aux seules exhortations, mais envoie Tite. Il en avait déjà parlé auparavant, disant qu'il avait supplié Titus ; Maintenant il ajoute : Je remercie Dieu que Titus ait accepté de venir vers vous, et non seulement parce qu'il a accepté, mais surtout parce qu'il montre le même zèle pour votre réputation, ou pour que vous apparaissez parfaits, que j'ai pour cela. Dieu lui a permis d'être ainsi disposé envers vous. Grâce à Dieu. Saint Chrysostome dit : " L'Apôtre fait à nouveau l'éloge de Tite. Car, comme il a déjà parlé de l'aumône, il veut maintenant parler de ceux qui accepteront l'aumône des Corinthiens. Cela était nécessaire pour le succès de la collecte et pour susciter une plus grande disponibilité chez ceux qui étaient zélés. Car ils donnent beaucoup plus généreusement lorsqu'ils ont confiance dans l'honnêteté de l'employé et ne soupçonnent pas le destinataire de l'aumône. Écoutez, comment ici aussi, pour y parvenir, il Il fait l’éloge des envoyés, parmi lesquels Titus fut le premier. Il dit : « Grâce à Dieu, qui a également pris soin de toi dans le cœur de Tito. » Que signifie « le même » ? - La même chose que moi. - Remarquez sa sagesse. Après avoir montré que c'est là l'œuvre de Dieu (c'est-à-dire la diligence de Titus), il rend grâce à Celui qui l'a donnée, afin d'exciter par là les Corinthiens. Car si Dieu l'a ressuscité et vous l'a envoyé, alors, sans aucun doute, il le demande lui-même par son intermédiaire. Alors ne considérez pas cela comme un acte humain. Par là il leur dit en quelque sorte : « Vous devez donc faire une aumône digne de Dieu » (Théophylacte). 2 Cor. 8h17. Parce que la prière a été acceptée, la plus diligente est venue à vous de son plein gré. Il explique que Titus s'en occupe lui-même. Il y a bien eu une demande de ma part, mais lui-même est pressé de venir vers vous, non pas tant pour exécuter ma commande que pour satisfaire son désir d'être avec vous et d'agir avec vous pour votre bien. "Bien que je le lui ai demandé, il n'a pas été excité par moi, mais par sa propre volonté et la grâce de Dieu. "Il est sorti de son plein gré", c'est-à-dire qu'il a pris possession de l'ouvrage, s'est précipité vers le trésor, s'est fait un devoir de vous servir et de vous aimer tellement que je n'ai pas eu besoin de le convaincre" (Saint Chrysostome). 2 Cor. 8h18. Envoyons avec lui [et] son ​​frère, dont la louange est dans l'Évangile dans toutes les églises. Titus était déjà connu à Corinthe. Il suffisait de dire qu'il vole vers vous sur les ailes de l'amour, comme vers sa famille et ses proches. Quant aux autres ambassadeurs, il aurait fallu en dire au moins tout ce qui était nécessaire pour une première connaissance. "L'ambassadeur est avec lui [et] son ​​frère." Il ne prononce pas son nom, cela ne sert donc à rien de le deviner. Peu importe qui vous désignez, tout cela ne sera qu’une hypothèse, toujours remplacée par des dizaines et d’autres. Il ne prononce pas le nom, mais y indique ce qui constitue la gloire, à savoir : « À qui appartient la louange dans l'Évangile » ? dans la prédication même de l’Évangile, ou dans la promotion de l’Évangile à travers d’autres œuvres annexes – « louange dans toutes les églises ». « Dans toutes les églises » dans lesquelles il se trouvait. Où qu’il soit, il a laissé une bonne réputation. Après tant d’éloges de la part de tout le monde, je n’ai rien à lui reprocher ; assez pour en dire. Saint Chrysostome demande : pourquoi saint Paul n’a-t-il pas mentionné le nom de ce frère, ainsi que celui de l’autre qu’il mentionne ci-dessous ? Et il répond : "Peut-être étaient-ils inconnus des Corinthiens. Il n'en parle pas parce que les Corinthiens n'avaient pas encore expérimenté leurs vertus ; mais il en parle autant qu'il était nécessaire pour inculquer à leur sujet une bonne opinion et éloigner les soupçons." 2 Cor. 8h19. Pas exactement, mais aussi sanctifiés des églises pour marcher avec nous, avec cette grâce, que nous servons pour la gloire du Seigneur lui-même et votre zèle. "Pas exactement", et non seulement ce que j'ai dit est digne d'attention et de respect chez lui, "mais aussi" le fait qu'il a été "sanctifié des églises", χειροτονηθεις, ordonné, élu par un verdict général et assigné à une certaine tâche par l'imposition des mains. « L'Apôtre tourne vers son honneur le jugement de ceux qui l'ont ordonné, car cela est important » (Saint Chrysostome). A quoi est-il affecté ? - « Marche avec nous », συνεκδημος ημων, être notre compagnon, nous accompagner. Et dans quel but ? - Être notre compagnon et collaborateur dans l'œuvre de collecte de l'aumône, « avec cette grâce que nous servons ». "C'est-à-dire qu'il a été choisi pour servir à collecter l'aumône. Nous avons demandé, dit-il, d'être élus et envoyés avec nous, lui confiant le poste d'intendant des biens de l'Église et de diacre. Parce qu'une telle position est importante. "Voyez... les hommes vous ont donné sept témoins" (Actes 6 : 3), dit-on (à propos des diacres de Jérusalem). Et il a été choisi par les Églises avec le consentement de tout le peuple" (Saint Chrysostome). Il ressort de là que lorsque les saints Apôtres à Jérusalem « donnèrent la main droite » à saint Paul pour aller prêcher parmi « les païens, qu'il se souvienne des pauvres » (Galates 2, 9, 10) ; Alors saint Paul leur demanda de choisir et d'envoyer avec lui une personne fiable qui serait principalement engagée dans l'œuvre de mémoire des pauvres ; et qu'une telle personne était certainement choisie par le vote général et ordonnée à ce ministère et accompagnait toujours saint Paul. C'est de cela qu'il parle maintenant. C’est ainsi que raisonnent tous nos interprètes et voient saint Barnabé sous ce visage. « De là, je suppose, dit saint Chrysostome, que l'Apôtre signifie ici Barnabas. » C'est tout. Une certaine perplexité peut être suscitée par le fait qu'il s'agissait de Barnabas, mais qu'il s'agissait d'un homme chargé par les Églises palestiniennes et déterminé dès le début à accompagner Saint Paul, cette idée est empreinte dans tout le cours de ce discours. « Au Seigneur lui-même, à la gloire et à votre zèle. » «C'est-à-dire que Dieu soit glorifié et que vous deveniez plus diligents à faire l'aumône, lorsque ceux qui acceptent cette aumône seront des personnes éprouvées, afin que personne ne puisse avoir de soupçons, même faux, à leur sujet» (Saint Chrysostome). Certains lisent : « faire du zèle » non pas « le vôtre », mais « le nôtre ». C'est ainsi que Théodoret et Écumène le lisent. Dans ce cas, ces mots, ainsi que « à la gloire du Seigneur lui-même », doivent être attribués à « sanctifié » ; seront : affectés à cette œuvre de rassemblement des pauvres de Jérusalem pour la gloire du Seigneur et pour promouvoir notre zèle pour cette œuvre et, pourrait-on ajouter, pour la protéger de la critique, comme le montrent les mots suivants. 2 Cor. 8h20. Prenez garde que personne ne nous blâmera pour l’abondance de ce que nous servons. L'Apôtre s'occupait avec diligence de la collecte des aumônes, mais il se tenait à l'écart de ce qui était collecté. Ce qui avait été collecté tombait entre les mains dudit procureur, et pour que les soupçons ne tombent pas sur lui, saint Paul ordonnait parfois à quelqu'un de l'Église locale, dans laquelle une collecte importante était faite, d'apporter avec lui l'aumône à Jérusalem, comme il l'avait déjà écrit aux Corinthiens (1 Cor. 16, 3). Son objectif dans ces ordres était de protéger l'œuvre sacrée de l'aumône de toute critique et de répandre partout la confiance que ce qui est donné va sans aucun doute, à la demande des donateurs, directement aux nécessiteux, comme s'ils donnaient eux-mêmes entre leurs mains. C'est pour cela que, de même qu'il avait toujours avec lui ledit frère, il l'envoie maintenant à Corinthe, et pas seulement lui, mais aussi un autre, le tout - "afin que personne ne puisse nous reprocher cette abondance". " Pour que, dit-il, personne ne nous soupçonne et n'ait la moindre raison de nous faire des reproches, comme si nous nous appropriions quelque chose des aumônes qui nous étaient faites, nous avons envoyé ces hommes, non pas un, mais deux et trois. Voyez-vous comme il les affranchit de tout soupçon ? " Cela libère non seulement parce qu’ils sont des prédicateurs de l’Évangile, choisis par les Églises, mais aussi parce qu’ils sont des hommes d’une honnêteté avérée et qu’ils ont été choisis pour cette honnêteté, afin qu’il n’y ait aucune place au soupçon. Et il ne l’a pas dit pour que vous ne lui fassiez pas de reproches ; - mais « que personne ne reproche cette abondance ». Ici, ils sont loués ; il semble dire : nous avons envoyé beaucoup d'argent, et l'abondance même, c'est-à-dire une grande quantité d'aumône, peut éveiller la suspicion chez les méchants si nous ne prenons pas de précautions » (Saint Chrysostome). 2 Cor. 8h21. Providentiellement gentil non seulement devant Dieu, mais aussi devant les gens. Nous essayons, dit-il, de faire le bien non seulement pour qu'il soit pur et parfait devant Dieu et notre conscience, mais aussi pour que les autres le voient ainsi, non pas pour la louange, mais ne séduisons pas notre frère. « Non contents du seul témoignage du Seigneur, nous voulons que les gens nous connaissent bien et en profitent » (Théodoret). La tentation des autres de faire bêtement de bonnes actions nuit grandement à la bonté de ces actions. On ne peut pas dire ça : j’ai la conscience tranquille ; Que ceux qui aiment soupçonner pensent à leur guise. Cela révèle un cœur dur qui ne veut pas prêter attention aux faiblesses des faibles, un cœur fier qui méprise les autres. Agir de cette façon signifie aller de l’avant. Il y a des circonstances où il est inévitable d’agir ainsi, mais pas toujours. Dans le cours ordinaire des choses, il est nécessaire d’épargner la conscience du faible, car cela s’applique également à l’ensemble des actes par lesquels s’accomplit la règle : « supporte les infirmités du faible et ne te plais pas » (Rom. 15 : 1). En adhérant à cette loi, l’Apôtre lui-même a agi comme il l’a dit. - Saint Chrysostome dit à ceci : « Qui peut comparer en sagesse à Paul ? Il n’a pas dit : que quiconque soupçonne quelque chose de pareil soit malheureux et périsse ; Jusqu’à ce que ma conscience me dénonce, je me fiche de ceux qui soupçonnent. Au contraire, plus ils étaient faibles, plus il se montrait condescendant à leur égard. Ne vous indignez pas contre le patient, mais devriez l'aider. En attendant, de quel péché sommes-nous si loin, jusqu'où sommes-nous de tels soupçons ? Si quelqu’un était ne serait-ce qu’un démon, il ne pourrait pas soupçonner le bienheureux Apôtre dans ce ministère. Cependant, peu importe à quelle distance il se trouve de quiconque pense du mal de lui, il fait tout et s'arrange pour ne pas laisser la moindre ombre à ceux qui voudraient même soupçonner quelque chose de mal. Il évite non seulement les accusations, mais aussi les mauvaises opinions, le moindre reproche et les vains soupçons.» 2 Cor. 8h22. Avec le message de notre frère [et] avec eux, qui a été tenté par beaucoup de plusieurs manières, l'être s'est levé, mais maintenant il s'est beaucoup levé, avec l'espérance de beaucoup en vous. Il a dit : « Nous avons envoyé notre frère avec eux », a-t-il déclaré. C’est l’un des proches collaborateurs de saint Paul, qui lui a confié diverses tâches, tant dans l’évangélisation que dans d’autres domaines, peut-être même dans la collecte d’aumônes elle-même. Il semble que ce soit un Macédonien. Saint Paul a porté trois yeux sur les Corinthiens, le sien en la personne de Titus, les Palestiniens et les Macédoniens (et peut-être les Asiatiques) en la personne de ces deux frères. Quelle excitation et quelle tension a-t-il apporté à ces Corinthiens ? En ajoutant ce frère aux autres, il ne le laisse pas sans une critique approbatrice, mais souligne en lui un trait particulier : la diligence. Pourquoi? – Directement – ​​à l’exécution exacte des instructions. puisque toutes les commissions de saint Paul concernaient l'œuvre de l'Évangile, et donc l'œuvre de Dieu, la force inspirante du zèle était le zèle pour Dieu. Celui-ci, dit-il, est un mari, σπουδαιος, un fanatique : j'ai expérimenté son zèle et sa fidélité dans de nombreuses affaires et dans de nombreux cas, à plusieurs reprises. Il s'est toujours montré minutieux ; Désormais, lorsque je vous l'envoie, je lui témoigne un soin particulier, confiant qu'avec vous il remplira de la meilleure façon possible la mission qui lui a été confiée. Il vous apprécie beaucoup et compte sur vous pour tout. - Ce dernier post-scriptum n'était pas superflu pour gagner les Corinthiens en sa faveur. Saint Chrysostome dit : « Ici, il ajoute un autre, et en outre, avec louange et approbation, à la fois ses propres témoins et bien d'autres : « celui qu'il a été tenté », dit-il, « il était beaucoup {complètement} dans beaucoup de choses, mais maintenant {beaucoup plus minutieux}. Après l'avoir loué pour ses propres mérites, il le loue aussi pour son amour pour eux, et ce qu'il a dit de Tite, « car celui qui a été le plus diligent est parti de sa propre volonté », il dit la même chose à ce sujet : « maintenant [avec plus de diligence] j'ai beaucoup d'espoir pour vous », c'est-à-dire après que Paul a semé en lui les graines de l'amour pour les Corinthiens. 2 Cor. 8h23. S'il s'agit de Titus, mon compagnon et de vous : et de nos frères, messagers des églises, gloire du Christ. "Ayant montré les vertus de tous ses messagers, il dispose également les Corinthiens en leur faveur. "Et Titus ?", c'est-à-dire que si je dois dire quelque chose sur Titus, alors je dirai qu'il est "un compagnon pour moi et un compagnon pour vous". Il est clair que s’ils font quelque chose pour Titus, ils ne le feront pas pour une personne ordinaire : il est « mon prochain ». Et apparemment, louant Tite avec eux, il loue aussi les Corinthiens, montrant en eux une telle disposition à son égard qu'ils considèrent comme une raison suffisante pour respecter une personne, car on sait vite qu'il est un compagnon de Paul. Non content de cela, l’Apôtre ajoute encore : « et un compagnon pour vous ». Pas seulement un assistant, mais dans les domaines qui vous concernent : dans votre progression, votre perfectionnement, votre amour et votre soin. Et c'est surtout cela qui pourrait attirer vers lui le cœur des Corinthiens. - "Sommes-nous nos frères?" Si vous voulez savoir quelque chose sur les autres, ils ont le plus grand droit à votre faveur. Car eux aussi sont « nos frères » et « messagers des Églises », c’est-à-dire envoyés des Églises et, surtout, « la gloire du Christ ». Car tout ce qui se fait par eux doit lui être attribué. Alors, si vous voulez les accepter comme frères, ou comme ambassadeurs des Églises, ou comme faisant tout pour la gloire du Christ, vous avez en tout cas de nombreuses raisons de leur témoigner votre faveur. Car de même que je peux dire de Titus qu'il est mon compagnon et qu'il vous aime, de même je peux dire de ceux-ci qu'ils sont frères, ambassadeurs des Églises, gloire du Christ. « Voyez-vous par là que ces derniers n'étaient pas connus des Corinthiens ? Autrement, l’Apôtre les aurait loués pour la même chose pour laquelle il avait loué Tite, c’est-à-dire pour leur amour pour les Corinthiens. Mais comme ils leur étaient encore inconnus, il dit : acceptez-les comme frères, comme ambassadeurs des Églises, comme faisant tout pour la gloire du Christ » (Saint Chrysostome). 2 Cor. 8h24. Montrez-leur votre amour et nos louanges à votre égard, ainsi qu'en face des églises. Alors, dit-il, montrez des preuves de votre amour, montrez votre amour chrétien pour eux et prouvez ainsi que nous ne vous avons pas loué faussement. En leur montrant de l'amour, vous ferez preuve d'amour et de respect envers les Églises au nom desquelles ils sont envoyés. « Découvrez toutes les richesses de votre amour et confirmez mes louanges pour vous, car par cela vous honorez toutes les Églises » (Théodoret). Saint Chrysostome dit : "Maintenant, montrez, dit-il, que vous nous aimez et que nous ne nous vantons pas de vous en vain ou en vain. Et prouvez-le si vous leur montrez votre amour. Puis il donne à sa parole un pouvoir spécial, en disant : "en la personne des Églises", c'est-à-dire pour la gloire et l'honneur des Églises. Car si vous les honorez, alors honorez ceux qui ont envoyé les Églises. Votre honneur ne s'applique pas seulement à eux, mais aussi à ceux qui les ont envoyés, qui les ont choisis, et même avant cela aux gloire de Dieu. Car lorsque nous rendons honneur aux serviteurs de Dieu, c’est par eux que nous le rendons à Dieu. b) Pourquoi l'Apôtre a-t-il envoyé Tite et deux frères aux Corinthiens pour l'aumône (2 Cor. 9 : 1-5) Afin que les Corinthiens aient tout préparé pour qu'il vienne vers eux, et que lorsqu'il viendra vers eux avec les Macédoniens, ils n'aient pas honte de lui à cause de leur impréparation. Rome. 9:1. Nous n’avons pas besoin de vous écrire au sujet du service, même aux saints. Comment peut-on trop écrire quand on a déjà tant écrit ? Il dit cela ici en plus du discours précédent (2 Cor. 8 :24). Je vous le dis maintenant uniquement pour que vous receviez avec amour ceux qui ont été envoyés, mais il est inutile que je parle du service rendu aux saints, c'est-à-dire de l'aumône pour les pauvres de Jérusalem. Et parce que c’est inutile, parce que j’en ai déjà beaucoup dit, et parce que cette affaire est déjà en cours parmi vous. - « Écrivez sur le service », bien sûr, expliquez en quoi il consiste, à qui il s'adresse, pourquoi il est nécessaire, etc. Nos interprètes voient pourtant dans cette tournure de phrase une incitation subtile et irrésistiblement forte à la générosité. Théodoret exprime cette pensée par une déclaration générale : « L'Apôtre, après avoir parlé en détail de ceux qui servent dans les nécessités nécessaires, a qualifié d'inutile l'exhortation à la générosité, ne la considérant pas réellement comme inutile, mais incitant ainsi à une plus grande générosité. » Saint Chrysostome le révèle plus en détail. « Après avoir parlé si longtemps de ce service, après avoir tant dit, il dit maintenant : « C'est trop pour moi de vous écrire... » Et il fait cela pour les attirer davantage. Car celui dont la renommée est telle qu'il n'a pas besoin de conseils, a honte de montrer une bonne opinion de lui-même et de la perdre. La plupart du temps, il agit de la même manière lorsqu'il dénonce, en utilisant une tournure de discours appelée silence (παραλειφις, praeritio), car elle a un grand pouvoir. 2 Cor. 9:2. Nous savons à cause de votre zèle, dans lequel le Macédonien se vante de vous, que l'Achaïe s'est préparée dès l'été qui s'est écoulé, et que même de votre part la jalousie a provoqué beaucoup de gens. " Il dit : « C'est trop pour moi de vous écrire », et entre-temps il donne immédiatement un conseil, et voyez comment. « Je connais votre zèle, dans lequel je me vante du Macédonien à votre sujet. » Cela signifie aussi beaucoup qu'il sache, mais il est bien plus important qu'il en informe les autres. Cela a un pouvoir particulier, car ils ne voudraient pas avoir honte devant tant de gens. Voyez-vous la sagesse de ses conseils ? Il les a convaincus par l'exemple d'autres, c'est-à-dire des Macédoniens : « Je vous annoncerai la grâce de Dieu dans les églises de Macédoine » (2 Cor. 8 : 1) ; il a convaincu par son propre exemple (2 Cor. 8 : 10), convaincu par l'exemple du Seigneur lui-même : « Je connais la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, que c'est à cause de toi qu'il s'est enrichi » (2 Cor. 8 : 9). Le Seigneur et les récompenses promises auraient dû agir sur eux, mais comme ils étaient encore faibles, il les attire par l'exemple d'autres comme eux, car rien n'agit avec autant de puissance que la compétition. Et voyez sous quelle forme nouvelle il leur offre ce genre de conviction ! "Même votre jalousie en a irrité beaucoup." Qu'est-ce que tu dis? Récemment, il a lui-même déclaré à propos des Macédoniens qu'ils vous avaient volontairement, avec beaucoup de prières, supplié d'accepter leur aumône. Comment peut-il maintenant dire : « Même de votre part (les Corinthiens) la jalousie a été provoquée » ? Oui, répond-il, nous ne les avons pas conseillés, nous ne les avons pas convaincus, mais nous vous avons seulement loué et vanté de vous, et cela a suffi à les convaincre. Vous voyez comment il les suscite par l'exemple mutuel : les Corinthiens par l'exemple des Macédoniens, et les Macédoniens par l'exemple des Corinthiens ; et cette compétition est encore renforcée par les grands éloges qui y sont ajoutés. Et pour ne pas leur donner un motif d'orgueil, il est exprimé avec une habileté particulière : « et la jalousie de votre part en a irrité beaucoup ». Imaginez ce que c’est que ceux qui ont motivé les autres à être généreux, à les suivre dans la charité ! Il n’a donc pas dit : imitez-les, car cela ne susciterait pas une telle concurrence ; Qu'est-ce que vous avez dit? "Ils vous ont imité : vous, professeurs, ne vous révélerez pas pires que les élèves." Et voyez comment, pour les exciter et les enflammer davantage, il montre l'apparence qu'il les défend et défend leur cause, comme s'il y avait une dispute et une compétition à ce sujet » (Saint Chrysostome). 2 Cor. 9:3. J'ai envoyé mon message aux frères, afin que nos louanges à votre sujet ne soient pas vaines dans cette partie, mais oui, comme les verbes, vous serez préparés. J'ai dit en Macédoine que vous étiez préparés depuis l'été dernier, c'est-à-dire que vous aviez tout rassemblé et prêt ; Il ne reste plus qu'à le remettre aux frères désignés pour recevoir les collectes. Réalisant à quel point ce serait grave si je venais avec les Macédoniens et que votre collection n'était pas encore prête, je vous ai envoyé mes frères, dans le but que vous soyez préparés, comme je l'ai dit aux Macédoniens, et que mes louanges à votre égard ne se révéleraient pas vaines, vides, fausses, pas en général, mais seulement « dans cette partie », c'est-à-dire par rapport à la préparation de votre collection. " Voyez-vous à quel point il est inquiet et effrayé ? Pour que tout ce qu'il a dit ne semble pas avoir été dit uniquement pour persuader (les Macédoniens), et non parce qu'il en était ainsi en réalité, il dit : " Ambassadeur auprès des frères, je tiens tellement à vous, afin que notre vantardise n'aboutisse pas. " Apparemment, c'est lui qui joue le plus grand rôle dans les Corinthiens, même s'il se soucie également de tout le monde. Et le sens de ses paroles est le suivant : je me vante beaucoup de vous, je parle de vous avec admiration à tout le monde, je me suis aussi vanté auprès des Macédoniens. Par conséquent, si vous vous montrez autre chose que cela, la honte sera partagée. Et il l’exprime avec prudence, car il ajoute : « dans cette partie », et non dans la totalité. "Oui, comme tu prépareras les verbes." Car il dit aux Macédoniens non pas qu'ils seraient prêts, mais qu'ils avaient tout déjà préparé et qu'ils ne manquaient de rien. C'est pourquoi, dit-il, je souhaite que vous le montriez dans la réalité » (Saint Chrysostome). 2 Cor. 9:4. Oui, si les Macédoniens viennent avec moi et vous trouvent au dépourvu, nous aurons honte, et vous ne parlerez pas en partie de cet éloge. Les circonstances se sont tellement développées que dans leur flux même se cache un besoin irrésistible pour les Corinthiens de hâter la collecte, et non seulement de se hâter, mais aussi de veiller à ce qu'elle ne soit pas rare. Pour expliquer pourquoi saint Paul s'en inquiète tant et collecte des incitations sur incitations, on peut supposer que saint Titus a apporté la nouvelle de la lenteur de la collecte de l'aumône, qu'ils sont prêts à donner, mais qu'ils sont lents à la collecter, croyant qu'ils la récolteront immédiatement lorsque saint Paul viendra. Il rassemble maintenant de telles idées pour les Corinthiens, selon lesquelles ils devraient se sentir dans une situation désespérée : comme vous voulez, mais dépêchez-vous de collecter, et collectez une somme considérable. "Regardez comment ils sont influencés non seulement par des impulsions spirituelles, mais aussi par des impulsions humaines. Si, dit-il, vous ne me respectez pas, alors pensez aux Macédoniens, "ne les laissez pas venir avec moi, ils vous trouveront", n'a-t-il pas dit - pas de bonne volonté, mais "non préparés", c'est-à-dire de ne pas tout accomplir. S'il est déjà honteux de donner trop tard, pensez à la honte de ne pas faire l'aumône du tout ou de donner moins que ce qui est convenable. Puis il parle brièvement et avec force des conséquences. comme ceci : « n'ayons pas honte, ne parlons pas » ; avec les mots : « dans cette partie de la louange », il adoucit encore son discours, non pas cependant pour les assurer, mais pour montrer que ceux qui sont devenus célèbres par d'autres vertus doivent aussi se distinguer par cette vertu » (Saint Chrysostome). 2 Cor. 9h5. Il faut donc implorer les frères, afin qu'ils viennent d'abord à vous et préparent votre bénédiction préalablement annoncée, celle-ci étant prête à être comme une bénédiction, et non comme une convoitise. C'est pourquoi, dit-il, j'ai jugé approprié de demander aux frères mentionnés précédemment de se rendre chez vous à l'avance, avant moi, et de préparer à l'avance « ce qui a été annoncé auparavant », ce que vous avez prévu et ce qui m'a été dit, et ce qui a été raconté par moi et d'autres - « votre bénédiction », ce que vous avez décidé de recueillir volontairement et avec de bonnes intentions pour ceux qui en ont besoin - préparé, comme cela avait été annoncé précédemment, de sorte que pour mon Quand les Macédoniens sont arrivés, tout cela était prêt, mais il était prêt, « comme une bénédiction », comme un faire l'aumône à cœur ouvert, accompagnée de bons vœux à ceux à qui elle est donnée, et « pas comme la convoitise » - pas avare : il n'est pas bon de contraindre l'aumône avec avarice et de l'accompagner de désir et d'un sentiment ou d'une parole défavorable envers ceux à qui elle est donnée. Saint Chrysostome dit : " Une autre fois, il parle de la même chose, expliquant que les frères ne partent pas pour une autre raison, mais uniquement pour cette raison, afin que les Corinthiens ne restent pas dans la honte. Toute sa préoccupation vise à ce que l'aumône soit collectée rapidement et généreusement. " Vers la fin, il ajoute que cela doit être cordial, « comme une bénédiction et non comme une convoitise ». Il veut que l'aumône soit facile. Car l’aumône est une bénédiction, elle est faite avec bonne volonté et apporte la bénédiction d’en haut. "Et pas comme la convoitise." La convoitise est le propre de ceux qui cèdent par la force ; et c’est pourquoi celui qui est obligé de faire l’aumône, le fait avec parcimonie. 3. Une exhortation à donner généreusement, de bon gré et avec joie (2 Cor. 9 : 6-15) À la fin de la section précédente, il a seulement laissé entendre que l'aumône devrait être donnée « comme une bénédiction et non comme une convoitise », c'est-à-dire volontairement, généreusement et cordialement, et non avec avarice et pitié. Maintenant, il explique cette idée plus complètement, montrant : a) que dans la mesure de notre bonne volonté et de notre générosité, il y a aussi la bénédiction de Dieu d’en haut, versets 6-11, et b) que cette générosité volontaire met en mouvement toute la vie religieuse parmi les sociétés chrétiennes, pourquoi elle constitue la gloire de l’Église, ou de ceux qui croient au Christ, la gloire de la confession chrétienne, versets 12-15. a) La mesure de la générosité volontaire est la mesure de la bénédiction de Dieu (2 Cor. 9 : 6-11) 2 Cor.9:6. Voici, je dis : semez avec pauvreté, et vous récolterez avec pauvreté ; et celui qui sème avec des bénédictions, et avec des bénédictions, récoltera aussi. «Voici, je dis», c'est ce que je veux dire, c'est-à-dire que l'aumône soit «comme une bénédiction et non comme une convoitise». Explique pourquoi l'aumône devrait être comme une bénédiction, car elle apporte une bénédiction. Saint Chrysostome disait plus haut : « Vous voyez comment, dans l'exhortation elle-même, il montre immédiatement le fruit apporté par l'aumône, c'est-à-dire que celui qui donne est rempli de bénédictions. » Cette idée, auparavant contenue dans un mot : « bénédiction », est maintenant expliquée plus complètement par l’Apôtre en comparant l’aumône aux semailles. C’est une vérité bien connue : ce qui circule revient. Le semeur le sait, c'est pourquoi il sème volontiers et sans épargner les graines. Il est inspiré par la confiance qu'il récoltera certainement ce qu'il sème en abondance, c'est-à-dire 30, 60, 100 fois plus. L’Apôtre applique cela à l’aumône. Le semeur semble dépenser, répandre des graines, Dieu sait pourquoi. Quiconque ne sait pas où vont les semailles et ce qu’elles donneront pourrait penser ainsi. Celui qui fait l'aumône semble disperser ses biens pour des raisons inconnues ; et pourtant il ne fait aucun doute que ce travail porte du fruit, et l'apporte plus sûrement que les semailles. En semant, il n'y a pas toujours de récolte, même si elle est toujours attendue, mais en semant l'aumône, il n'y a pas d'échec de la récolte - elle porte toujours des fruits. Il suffit d'y mettre de la bonne volonté pour qu'elle se déverse du cœur, avec l'envie de l'épuiser pour les autres. Cette disposition est la même que celle de la pluie au moment des semailles. L'appauvrissement d'une telle disposition à faire l'aumône est pour elle le même que la sécheresse l'est pour les semailles. – C’est précisément ce que font allusion les expressions de l’Apôtre. « Semez », dit-il, « avec pauvreté », φειδομενως avec ménagement et piqûre des graines, ou, ce qui revient au même, avec parcimonie, « avec pauvreté et il récoltera » - et il récoltera φειδομενως ; la terre serrera son sein comme sa main, et lui donnera avec parcimonie ce qu'il sème. - « Semer pour une bénédiction », avec le désir de disperser le plus possible, avec une impitoyable débordement de son cœur pour lui-même et les siens, « pour une bénédiction il récoltera aussi » : la terre lui ouvrira aussi généreusement ses entrailles, tout comme il sème ses mains. Ce que la terre donne au semeur, Dieu le donne à celui qui donne, proportionnant la générosité de la récompense à la bonne volonté de donner. Théodoret écrit : « L'Apôtre a utilisé très à propos une figure de style transférable et a appelé les semailles de générosité, indiquant le fruit abondant de la charité ; il a également dénoncé ceux qui sont poussés par l'avarice, en disant que la récolte est proportionnelle à la quantité semée. » Saint Chrysostome dit : « Semer avec pauvreté », φειδομενως. Il n'a pas dit : avare, mais a utilisé le nom le plus noble d'économe (φειδολου) ; et il a appelé l'action elle-même semer, afin que vous vous souveniez immédiatement de la récompense, imaginiez la récolte et compreniez qu'en donnant aux autres, vous recevez vous-même plus que vous ne donnez. C’est pourquoi il n’a pas dit : celui qui donne, mais « sème ». Il n’a pas non plus dit : si vous semez, mais il a utilisé une expression générale. Il n’a pas répété – généreusement, mais ce qui est bien plus important : « à propos de la bénédiction ». 2 Cor. 9:7. Tout désir à avoir dans le cœur, non par chagrin ou par besoin : Dieu aime volontiers celui qui donne. « Tout ce que vous désirez dans votre cœur », laissez-le vous le donner. Qu’il donne autant que son cœur est enclin à le faire. Tout ce qui n’est pas conforme à cette mesure sera inutile. Ce sera la même chose que semer une graine en la broyant ou en l’écrasant jusqu’à ce que la pousse soit endommagée. De même qu’une telle graine est une graine morte, et donc stérile, de même l’aumône faite avec tristesse et de force est une aumône morte et ne mérite aucune récompense. Ce qui le tue, c'est la constriction de son cœur et le manque de cordialité au moment de donner. Ce qu'il dit : « ni par chagrin, ni par besoin », alors « chagrin » signifie le regret de ce qui est donné, quand ils donnent, mais ils regrettent et blessent dans leur cœur ce qu'ils donnent : c'est un signe d'avarice ; et « besoin » signifie nécessité ; Ils ne donnent pas avec le cœur et ne donnent pas volontairement, mais sous la contrainte, soit par la nécessité d'obéissance, soit par la communauté de la matière, soit par quelque autre respect extérieur. Sans ces contraintes, il n’y aurait pas d’aumône. L’apôtre veut que l’aumône vienne du cœur, comme l’herbe juteuse d’un sol riche. À l’appui de cela, « il cite également des preuves tirées de l’Écriture, disant : « Dieu aime celui qui donne bien » (Proverbes 22 : 9). L’apôtre a utilisé ce mot (« volontairement ») pour encourager les Corinthiens à donner généreusement. Car puisque l'exemple des Macédoniens et tout le reste suffisaient pour les inciter à donner généreusement, il n'en dit pas grand-chose, mais parle de donner sans contrainte. Car si l'aumône est une vertu et que toute action accomplie sous la contrainte perd sa récompense, alors l'Apôtre l'a rappelé à juste titre » (Saint Chrysostome) : « Il a dit la même chose dans sa lettre aux Romains : « Ayez pitié, de bonne volonté » (qu'il ait pitié) (Rom. 12 : 8), car l'aumône monétaire doit être précédée de la complaisance » (Théodoret). 2 Cor. 9:8. Dieu est capable de faire en sorte que toute grâce abonde en vous, de sorte que dans tout vous ayez toujours toute bonne fortune, vous abondiez en toute bonne action. "Toute grâce", "tout bien qui vous soit envoyé en abondance au lieu de ce que vous attendez", "Dieu puissant", peut, s'il le désire, non pas pour que vous vous noyiez dans les plaisirs, mais pour que vous abondiez en bonnes actions. Saint Chrysostome ne voit pas dans ces paroles une preuve d'une inspiration d'espérance, mais une prière, mais dans le même but. Il dit : « L’Apôtre non seulement conseille Dieu, mais il prie également Dieu pour eux, en disant : « Mais Dieu est capable de faire abonder en vous toute grâce. » Cette prière leur éloigne la pensée qui s'oppose à la générosité, qui constitue encore aujourd'hui un obstacle pour beaucoup. Car beaucoup ont peur de faire l'aumône sous prétexte de ne pas devenir eux-mêmes pauvres et de ne pas demander l'aumône aux autres. Ainsi, afin de dissiper cette peur, il ajoute une prière disant : « toute grâce abonde en vous », non seulement pour s’accomplir, mais « pour abonder ». Que signifie : « fort pour abonder en grâce » ? - Je suis assez fort pour t'enrichir tellement que tu pourras abonder avec une telle générosité, "pour que tu aies toujours toute satisfaction en tout, tu abonderas en toute bonne action." Regardez, il y a une telle sagesse dans sa prière elle-même. Ils ne demandent pas à Dieu la richesse ou l’excès, mais tout contentement. Et ce n'est pas la seule chose surprenante chez lui, mais surtout le fait que, tout comme il ne demande pas d'excès à Dieu, il ne leur cause pas non plus de chagrin, mais, condescendant à leur faiblesse, ne les oblige pas à donner par manque, mais demande le contentement et montre en même temps que les dons de Dieu ne doivent pas être utilisés pour le mal : « afin que vous ayez l'abondance pour toute bonne action ». Pour cela, dit-il, je vous demande du contentement, afin que vous puissiez le donner aux autres. Et il n’a pas dit : donnez, mais : « laissez-vous abonder ». Car dans les bénédictions corporelles, il demande leur contentement, mais dans les bénédictions spirituelles, non seulement en miséricorde, mais dans tout le reste, il demande pour eux l'abondance. Car c’est ce que signifient les mots : « toute œuvre est bonne ». 2 Cor. 9:9. Comme il est écrit : prodiguez-le aux pauvres ; sa justice dure à jamais. " L'Apôtre présente le prophète comme un conseiller (Ps. 111 : 9), ayant recherché des preuves encourageant la générosité. Car le mot « dépenser » ne signifie rien d'autre que la générosité dans le don. Et bien que le don ne soit plus donné, les fruits de l'aumône durent pour toujours. Il est surprenant que ce qui est sauvé périsse, mais ce qui est gaspillé demeure et demeure pour toujours. Ici, il appelle la philanthropie justice, car elle rend les gens justes et, comme le feu, détruit les péchés humains quand il se déverse. abondamment » (Saint Chrysostome). Par ce témoignage, l'Apôtre nous inspire que, même si le Seigneur, selon les sages desseins de la Providence pour nous, ne récompense pas toujours ceux qui gaspillent leurs richesses pour les pauvres, le pouvoir de bienfaisance n'en est pas diminué pour autant, il demeure pour toujours. Le temps finira, mais les fruits de la charité resteront et seront récoltés en temps voulu par le bienfaiteur. Mais même dans ce siècle, le même prophète confirme : "Je n'ai pas vu un homme aussi juste, un bienfaiteur, laissé au-dessous de sa postérité demandant du pain. Tout le jour le juste a pitié et rend, et sa postérité sera une bénédiction" (Ps. 37 : 25, 26). " Alors, ne soyons pas avares ; au contraire, prodiguons d'une main généreuse. Ne voyez-vous pas combien d'autres donnent aux comédiens et aux femmes salopes ? Donnez au Christ au moins la moitié de ce qu'ils donnent aux danseurs. Donnez au moins autant aux affamés qu'eux, par vanité, donnent à ceux qui présentent aux spectacles. Ils ornent le corps des dissolus d'une multitude d'or ; Vous ne voulez même pas revêtir la chair du Christ de simples vêtements, même en voyant qu'il est nu. En gaspillant votre richesse pour satisfaire votre ventre, pour l'ivresse et la débauche, vous ne voulez même pas vous souvenir de la pauvreté. Vous gaspillez volontiers quelque chose de vide, mais quand vous avez besoin de soulager la pauvreté de quelqu'un, vous vous considérez comme le plus pauvre de tous. Lorsque vous engraissez des bouffons et des flatteurs, vous vous réjouissez, comme si vous leur prodiguiez des sources inépuisables, et quand vous voyez un pauvre, la peur de la pauvreté vous attaque immédiatement. vous » (Saint Chrysostome). Une telle suggestion du Saint-Père n’est jamais superflue, c’est pourquoi elle est incluse ici. 2 Cor. 9h10. Donne de la semence au semeur et du pain pour sa nourriture, afin que ta semence se nourrisse et se multiplie, et que la vie de ta justice grandisse. Exprime des vœux de prière aux Corinthiens, que Dieu augmente leurs bénédictions matérielles, afin qu'à travers eux, ils puissent s'enrichir de bénédictions spirituelles, ayant l'opportunité de faire abondamment du bien aux autres. « Dieu, dit-il, qui donne de la semence au semeur et du pain pour sa nourriture, puisse-t-il pourvoir et multiplier votre semence. » Cette graine est la richesse matérielle, la prospérité et le contentement en tout, car elle est semée pour l'aumône ; sans eux, il n’y aura rien à semer, ou il n’y aura rien à semer. Ainsi, dit-il, que Dieu multiplie de vous ce qui peut être semé. Mais ayant reçu quelque chose à partir duquel vous pouvez semer l'aumône, vous pouvez, au lieu de l'aumône, en faire votre propre bénéfice, en joies et plaisirs charnels. Pourquoi l'Apôtre ne s'arrête-t-il pas là-dessus dans sa prière bienveillante, mais va plus loin et demande à Dieu que les Corinthiens, ayant reçu des graines pour semer l'aumône, les utilisent effectivement à cette fin - il demande à Dieu d'augmenter la « vie de justice » en eux. Vie, γεννηματα, génération, fruit. Que Dieu vous accorde, dit-il, qu'après avoir reçu le contentement, vous consacrerez tout à accroître les bonnes œuvres et serez ainsi riches en fruits de justice. L’Apôtre veut que leur contentement matériel aille de pair avec leur avancement spirituel, sans l’entraver, mais au contraire le faciliter. Il en va de même pour tous nos interprètes. Voici la parole de saint Chrysostome pour tous : " On peut particulièrement s'émerveiller de la sagesse de Paul dans le fait que, tout comme il a emprunté des croyances à la fois spirituelles et charnelles, ainsi, parlant de récompense, il observe la même chose, c'est-à-dire qu'il souligne les récompenses spirituelles et charnelles. Ainsi, les mots : « répands, donne aux nécessiteux : sa justice dure pour toujours et à jamais » indiquent une récompense spirituelle, et les mots : « qu'il multiplie ta semence » - à une récompense charnelle. Cependant, il ne s'arrête pas là non plus, mais il passe à nouveau aux récompenses spirituelles, et les place toujours alternativement les unes avec les autres. Car les mots : « que la vie de ta justice augmente » signifient récompense spirituelle. Car si Dieu donne à ceux qui sèment la terre pour eux-mêmes, s'il donne abondamment à ceux qui nourrissent leur corps, combien plus donnera-t-il à ceux qui cultivent le ciel et prennent soin de leur âme. Car Il désire que de tels soins relèvent de Sa providence spéciale. Mais l'Apôtre ne l'exprime pas sous forme de conclusion, comme je l'ai dit, mais sous forme de prière ; De plus, il ne cache pas sa conclusion et les conduit à une plus grande espérance non seulement en montrant des exemples quotidiens, mais aussi par la prière elle-même, et dit : « qu'il donne et multiplie ta semence, et que la vie de ta justice augmente. » Et la simulation inspire à nouveau imperceptiblement la générosité. Car, tout comme une graine jetée en terre produit une riche moisson, de même l’aumône généreuse produit de pleines poignées de justice et produit des fruits innombrables. 2 Cor. 9h11. Abondons en toutes choses en toute simplicité, ce qui nous fait rendre grâce à Dieu. « Oui » – tous nos interprètes ne lisent pas, et d'autres ne le savent pas. On y lit seulement : « à propos de devenir riche en tout » et plus loin, – εν παντι πλουτιζομενοι. La pensée ici est vue comme si elle était : πλουτιζομενων. En lien avec le précédent, ce sera : « que Dieu augmente la vie de ta justice », υμων, toi, πλουτιζομενων, qui es riche de tout - ce qui peut être réinterprété ainsi : pour que tu sois riche de tout, c'est-à-dire que tu reçoives tout contentement de Dieu, mais non pour ton propre plaisir, mais « en toute simplicité », c'est-à-dire pour toute générosité ou prolifération de la charité. Théophylacte écrit : " L'Apôtre montre comment il faut utiliser la richesse. " Il n'est pas nécessaire de l'enterrer, dit-il, mais de l'avoir en toute simplicité, de l'attendre, c'est-à-dire en toute générosité. " - « C'est par nous que nous rendons grâce à Dieu. » Bénéficiant des bénéfices de votre générosité, ceux qui en ont besoin enverront des remerciements à Dieu, à la fois pour vous avoir donné l’abondance et pour vous avoir inspiré à en faire bon usage. En un mot : « par nous », l’Apôtre entend son action dans l’organisation de l’aumône. Saint Chrysostome dit : " N'attendez pas votre richesse sur ce que vous ne devriez pas, mais sur ce qui rend grâce à Dieu. Dieu a donné beaucoup en notre pouvoir ; et, s'étant donné le moins, il nous a renoncé au plus important. Il s'est donc laissé s'occuper de notre nourriture sensorielle et nous a confié le soin de la nourriture spirituelle, et c'est notre pouvoir de faire fleurir nos champs mentaux. Car ils n'ont besoin ni de pluie ni d'air bien dissous - il n'y aurait qu'une seule volonté, et ils grandiraient jusqu'à le ciel même. « Simplicité » il appelle ici la générosité, d’où vient l’aumône, qui donne lieu à de grandes actions de grâces. b) La générosité volontaire met en mouvement toute la vie chrétienne et sert à la gloire de la profession chrétienne (2 Cor. 9 : 12-15) Saint Chrysostome procède de la précédente à ce sujet de la manière suivante : "La générosité donne lieu non seulement à l'action de grâce, mais aussi à bien d'autres choses. L'Apôtre l'énumère dans les mots suivants, afin qu'en montrant les nombreuses bonnes conséquences de la générosité, il les incite à un plus grand zèle. De quels genres de fruits s'agit-il ? " Écoutez ce qu'il dit lui-même " : 2 Cor. 9h12. Car l’œuvre de ce ministère non seulement comble les privations des saints, mais regorge également de nombreux remerciements à Dieu. « L'œuvre de ce ministère », διακονια της λειτουργιας, comme pour corriger le service dans cette œuvre liturgique et liturgique. Cela comprend toute l'institution de collecte d'aumônes, ainsi que la collecte elle-même, sa livraison sur place et sa distribution aux nécessiteux. Il a appelé cela une œuvre liturgique en raison de son plaisir à Dieu, parce que ceux qui l'accomplissent semblent corriger le saint service et offrir un sacrifice à Dieu, que Dieu lui-même considère avec faveur. - Ce service, dit-il, « ne comble pas seulement les difficultés des saints » ; « Ne pensez pas que grâce à cela vous ne réussirez qu'une seule chose et ne servirez qu'aux besoins des saints » (Théodoret) ; « Ce n'est pas la pauvreté des saints que vous comblez » (Saint Chrysostome) ; « Ce service ne se contente pas de combler les manques et les besoins des saints » (Ecumenius). Bien qu’il s’agisse d’une très grande action, le fruit de l’aumône ne se limite pas à cela. Elle est également « remplie de nombreux remerciements à Dieu ». Ce fruit est meilleur et plus élevé que cela ; il reste sur terre, mais celui-ci monte au ciel. Remercier Dieu est un sentiment simple, isolé, mais qui vient d'un sentiment de bien-être, arrangé par Dieu. D’une manière inconnue, Il incite les cœurs à faire le bien, et Lui-même arrange chaque chose pour qu’elle atteigne la place qu’Il ​​a indiquée. Combien de foi, de dévotion à Dieu et de clarté de vision de l’ordre divin des affaires se trouvent chez ceux qui remercient Dieu ! Un tel mouvement de l'esprit dans le cœur des croyants, aidés par vous, n'aurait pas eu lieu, dit-il, sans votre aumône. De même que la couleur d'une rose, apportée en n'importe quel endroit, non seulement ravit les yeux de celui qui la regarde, mais répand également au loin un agréable parfum, de même l'aumône est abondante en bien spirituel, qui s'exprime entièrement en actions de grâces envers Dieu. Lorsque l'Apôtre dit que l'œuvre de ce ministère est abondante, cela signifie non seulement que ceux qui ont été bénis rendent beaucoup de grâces, mais qu'à cette occasion non seulement eux, mais aussi beaucoup d'autres rendent grâces, afin que les remerciements à Dieu se répandent partout et en tous lieux, comme l'encens, monte au ciel. 2 Cor. 9h13. À travers la tentation de ce service, nous glorifions Dieu pour l’assujettissement de votre confession à l’Évangile du Christ et pour la simplicité du message adressé à eux et à tous. Le mouvement de l'esprit excité par ce service ne s'arrête pas à l'action de grâce, mais s'élève jusqu'à la glorification de Dieu, qui est plus haute, plus détachée que l'action de grâce. Car cela est dû au fait de voir la beauté et la perfection des œuvres de Dieu, sans prêter attention à leur attitude bénéfique envers ceux qui les louent. Que voient-ils dans ce service ? – La victoire de l’Évangile et son bénéfice pour tous. « Par la tentation de ce service » δια της δοκιμης, ayant goûté le fruit de ce service, ayant expérimenté combien il est doux pour eux, et ayant remercié Dieu pour cela, ils commencent à le glorifier. Pour quoi? - Premièrement, « de la soumission de votre confession à l'Évangile du Christ », parce qu'Il vous a soumis à l'Évangile et vous a disposé à confesser la foi du Christ. Jérusalem et Corinthe – jusqu’où la lumière du Christ a parcouru ! Gloire à Toi, Seigneur ! Les ténèbres de l’erreur passent, la lumière de la vérité règne. Que Dieu bénisse! - Saint Chrysostome dit : "Pour ne pas penser qu'ils rendent grâce seulement parce qu'ils reçoivent des bienfaits, voyez comme il les présente exaltés. Ce que j'ai dit de moi dans l'Épître aux Philippiens : "Je ne recherche pas de dons" (Phil. 4, 17), je témoigne de la même manière d'eux. Même s'ils se réjouissent que vous suppléiez à leurs défauts et soulageiez leur pauvreté, ils se réjouissent bien plus que vous obéissiez à l'Évangile. " Théodoret écrit : « A travers l’expérience de ce service, voyant comment vous avez accepté le sermon divin, comment vous vous êtes soumis au Maître, ils rendent hommage à l’auteur de celui-ci, Dieu. » C’est la première raison de la doxologie, mais il y en a une autre. C’est « la simplicité du message adressé à eux et à tous ». Pour cela, ils glorifient Dieu, parce que l'Évangile n'a pas été accepté comme mort en vous, mais a eu un effet bénéfique sur vous. Les principes égoïstes règnent partout chez les déchus. L'Évangile, s'installant dans les cœurs, chasse l'égoïsme et instaure le sacrifice désintéressé de tout pour tous. Nous le voyons en vous, dans votre simplicité de communication non seulement avec nous, mais avec tous, dans le fait que vous êtes généreusement prêts à partager avec tous tout ce que Dieu lui-même a envoyé. C'est la gloire de l'Évangile, la gloire du christianisme. Aucune foi ne donne cela. Une telle humeur est donnée par la grâce de l'Esprit, donnée par la foi seule en Christ Seigneur. Cela n’est pas non plus caché aux non-croyants. Et ils commencent à s’en rendre compte et à s’émerveiller de la puissance de l’Évangile. Et ainsi ils glorifient Dieu, qui vous a choisi comme instrument pour glorifier la puissance de notre confession. L'Apôtre entre dans les pensées et les sentiments des bénéficiaires de Jérusalem et dit qu'ils se sont déjà distraits d'eux-mêmes et regardent la simplicité - la générosité de votre communication avec tout le monde, et, voyant en cela la gloire de l'Évangile, ils glorifient Dieu. Saint Chrysostome se concentre sur cette distraction des Jérusalemites d'eux-mêmes et souligne donc un côté très louable en eux. "Ils glorifient Dieu que vous soyez si généreux non seulement envers eux, mais envers tout le monde. Ceci - remercier Dieu pour ce qui est donné aux autres, sert à les louer. Malgré le fait qu'ils sont eux-mêmes dans une extrême pauvreté, ils se soucient non seulement de leurs propres avantages, mais aussi des avantages des autres. Cela montre leur haute vertu. Car personne n'est aussi envieux que les pauvres; mais ils sont purs de cette passion, et non seulement ils n'envient pas quand ils voient vos avantages pour les autres, mais ils ne se réjouissent même pas moins, comme s’ils les avaient eux-mêmes reçus. 2 Cor. 9h14. Et de ces prières pour vous qui désirez la grâce abondante de Dieu sur vous. La structure grammaticale du discours dans ce texte présente des difficultés dans l'original ; sa pensée est visible : non seulement ils remercient et glorifient Dieu, mais ils prient aussi pour vous, vous aimant pour la grande grâce de Dieu envers vous. « Et vous récoltez du fruit dans les prières qu'ils offrent pour vous, parce qu'ils vous aiment beaucoup, ayant reconnu la générosité de Dieu envers vous » (Théodoret). "Et pour ces prières pour vous" Cela peut aussi se faire de cette façon : ils glorifient Dieu pour sa grâce abondante, répandue sur vous, dans leur prière pour vous, qu'ils élèvent vers Dieu, après vous avoir aimé. Επιποθουντων signifie une forte disposition envers quelqu'un, une attirance, avec un désir de communication étroite, avec un désir de se voir. Saint Chrysostome dit : "Ils prient Dieu de leur accorder de vous voir. Et ils ne désirent pas cela à cause de vos biens, mais pour voir la grâce qui vous est donnée." Les mots : « pour une grâce abondante », s’ils ne sont pas attribués à la glorification de Dieu, devraient être attribués à « ceux qui vous désirent », tels qu’ils sont. « Grâce », si elle est liée à la doxologie, signifiera généralement la manifestation de la grâce dans l'Église corinthienne - et qu'ils ont entendu le sermon, et qu'ils ont cru, et qu'ils ont été baptisés et renouvelés, et qu'ils ont été dotés de dons spéciaux, et qu'ils ont été si volontairement généreux ; et si on les appelle « ceux qui désirent », cela signifiera encore plus cette dernière chose, c'est-à-dire que Dieu a tellement élargi leur cœur pour la charité. Dans toute cette section, l’Apôtre qualifie l’aumône généreuse de grâce, car une telle pensée est pleinement justifiée par le flux de la parole. Saint Chrysostome dit : " Voyez-vous la sagesse de Paul, comment lui, après avoir exalté leur vertu (des Corinthiens), attribuait tout à Dieu, quand il appelait leur œuvre grâce ? Après avoir tant parlé d'eux (les Corinthiens), les a appelés serviteurs, les a élevés au ciel, les a appelés habiles, il montre maintenant que l'auteur de tout cela est Dieu, et il rend lui-même grâce à Dieu avec eux, en disant : 2 Cor. 9h15. Merci à Dieu pour son don impénétrable. « Ici, il appelle gratuit soit ces nombreux bienfaits que ceux qui les reçoivent et les donnent reçoivent par l'aumône, soit ces bienfaits indescriptibles qui, par la venue du Christ, ont été généreusement donnés au monde entier, et ces derniers doivent être compris ici en premier lieu » (Saint Chrysostome). "Il se souvient des bénédictions qui nous ont été accordées par l'incarnation du Christ, comme pour dire : ne pensez pas que vous faites quelque chose de grand, car les bénédictions que nous avons reçues de Dieu sont indescriptibles. Et si nous donnons un peu de choses périssables, qu'est-ce qui est grand ?" (Théophylacte). Mais si ici le don signifie généralement une économie remplie de grâce, alors il est plus approprié de comprendre la même chose dans le futur par grâce abondante. L'Apôtre suppose que les Jérusalemites se sont élevés à la contemplation de la grande grâce du Christ dans la personne des Corinthiens ; mais après eux les Corinthiens suivirent naturellement ; derrière les deux, il fixe lui-même le regard de son esprit sur la même chose et termine le mot par une action de grâce générale à Dieu pour le don impénétrable du Seigneur Jésus-Christ, couvrant par cette seule contemplation toutes les autres bonnes pensées. Vous pourriez être intéressé par :