Часть вторая – практическая

Sobre la colecta de limosnas para los hermanos pobres de Jerusalén (capítulos 8 y 9) El Apóstol ya habló de la limosna y dio instrucciones en su primera carta, capítulo 16. También Tito contribuyó mucho a la organización de este asunto en Corinto cuando estuvo allí (2 Cor. 8,6). Ahora el Apóstol dirige su discurso sólo al deseo de una limosna rápida y abundante, porque él mismo fue allí con los macedonios, ante quienes se jactaba de ellos. Para ello: 1) primero, San Pablo intenta irritar el celo por esta materia (2 Cor. 8:1-15), poniendo a) el ejemplo de los macedonios, quienes resultaron estar dispuestos sin medida, versos 1-6, y luego añadiendo a esto b) otros motivos más cercanos a los corintios, versos 7-15, que son: aa) para que, con otras buenas cualidades, no se quedaran atrás en esta virtud, versos 7-9; bb) que este asunto no es nuevo, ya comenzó, versículos 10 y 11; yc) lo que no es excesivo, lo que se requiere, sino lo que cualquiera puede, versículos 12-15. 2) Entonces recuerda su orden: a) enviarles a Tito y a los otros dos hermanos, indicando las buenas cualidades de cada uno (2 Cor. 8:16-24); b) la motivación de esto es el deseo de que los corintios tengan todo listo para su llegada y que cuando venga a ellos con los macedonios, no sea avergonzado por ellos. Nuevamente, esto no es un pequeño estímulo para la recolección rápida y generosa de limosnas (2 Cor. 9:1-5). 3) Finalmente, nuevamente los inspira a dar con generosidad y voluntad: a) la promesa de la bendición de Dios, versículos 6-11 y b) la gloria de aquí de nuestra confesión, versículos 12-15. 1. La irritación del celo por dar limosna (2 Cor. 8:1-15) a) El ejemplo de los macedonios (2 Cor. 8:1-6) 2 Cor. 8:1. Os contamos, hermanos, la gracia de Dios dada en las iglesias de Macedonia. San Pablo consideró necesario decir una palabra sobre la limosna en esta epístola. Fue en este mismo lugar donde comencé mi discurso anterior para hablar de esto. Antes de esto, elogió a los corintios por el buen recibimiento de Tito, concluyendo la palabra con una expresión de alegría por estar tan atentos a lo que de él provenía: “Me alegro porque confío en vosotros en todo”. Es decir, me alegro de que, diga lo que diga, estés dispuesto a hacerlo todo de buena gana. A esto añade su palabra sobre la limosna, es decir, “y de hecho muestra su audacia hacia ellos, ofreciendo una exhortación a proveer para los santos”, es decir, los cristianos pobres de Jerusalén (Teodoreto). "Y dijo esto de antemano, porque tenía la intención de hablar de limosna, para que con alabanza pudiera allanar el camino a la amonestación y despertar el celo por la limosna. Sin embargo, no lo dijo de repente, sino que observe con qué prudencia viene la palabra de lejos y de arriba: "Les contaremos la gracia de Dios dada en las iglesias de Macedonia", y, describiendo las obras de otros, elogiándolos, despierta celos (por tales obras) en también los corintios” (San Crisóstomo). “Llamó “a la gracia de Dios” obras de misericordia, limosna” (San Crisóstomo). “Porque ser misericordioso es un don de Dios, como lo es realizar curaciones” (Ecumenio). Tanto las perfecciones mentales como las virtudes activas son dones de Dios, tanto para individuos como para naciones enteras. Los estados de ánimo naturales, que también provienen de la Providencia que todo lo organiza, son sólo predisposiciones. La gracia, llegada, los santifica, los aparta de sus contactos y los revela en su fuerza, plenitud y perfección características. Los macedonios se distinguían por su amplia generosidad. La gracia de Dios santificó sus corazones compasivos y sociables (propiedad de los eslavos). "la gracia dada" en tal o cual ciudad, pero todo el pueblo alaba" (San Crisóstomo). En la palabra: "decimos" se escucha asombro. Habiendo sido testigo de tal movimiento hacia la caridad entre los que sufren y los pobres, el Apóstol no pudo evitar ver en esto una acción especial de la gracia de Dios y no sorprenderse. Este asombro lo comparte, aunque con fines especiales, con los corintios. No puedo, dice, quedarme callado, no puedo evitar contaros esta maravilla que se desarrolla ante mis ojos. Esto fue muy comprensible para aquellos que estaban celosos principalmente de los dones espirituales (mentales, teóricos), sugiriendo que en el cristianismo, que explica claramente su teoría a los niños, los talentos activos deberían tener más peso. Naturalmente, a los corintios se les habría ocurrido tal recordatorio; y cómo podrían juntos dar lugar al pensamiento: ¿San Pablo ya no los considera como nada? Entonces deliberadamente insertó la palabra: “fraternidad”, mostrando que si alaba a algunos, no rechaza a otros, sino que da a cada uno lo que le corresponde. San Crisóstomo señala: “Por eso los llamó “hermanos” para suprimir toda envidia, porque quiere alabar extremadamente a los macedonios”. Y definitivamente extremadamente: ¿para qué dice? 2 Cor. 8:2. Porque en las muchas tentaciones de los dolores abunda su alegría, e incluso en lo más profundo de su pobreza abunda la riqueza de su sencillez. ¿Y quién no considera extraordinario cuando experimenta muchos dolores, sino que se alegra y se regocija en abundancia, de modo que el gozo cubre el dolor, y este último no se hace visible a causa del primero? ¡Esto es una emergencia! La otra es que son extremadamente pobres, pero son tan generosos que ya es hora de que los ricos sean tan generosos. El Apóstol expresa esto de manera abstracta (en resúmenes), y por eso su discurso parece más impresionable. “Hasta en lo más profundo está la pobreza”, η κατα βαθους πτωχεια, pobreza profunda, pobreza, tan caída que es imposible descender más; y que da? – Exuda rica generosidad en abundancia. Esto es lo mismo que si un árbol marchito produjera frutos abundantes y jugosos. ¿No es esto una emergencia? "El Apóstol les dirigió la más alta palabra de alabanza, porque les mostró que eran complacientes en el dolor y ricos en generosidad en la extrema pobreza; abrumados por las olas de todas partes, se regocijan, como llevados por un viento favorable, y, rara vez teniendo lo que necesitan, muestran generosidad, como si se ahogaran en la riqueza" (Teodoreto). El Apóstol entonces no trata del gozo en los dolores, sino sólo de la generosidad de los macedonios, por lo que se debe suponer que sólo la mencionó entonces para exaltar la virtud de la generosidad. El que está triste, por regla general, no tiene tiempo para los demás, pero entre los macedonios, dice, las cosas no van como de costumbre. Se olvidan de sí mismos y sólo se preocupan por los demás. La compasión en el dolor no comprimió sus corazones, al contrario, los expandió de alegría, abrió sus magros tesoros y sacó ricas limosnas. Este cuadro debería haber parecido muy estimulante de imitar para los generosos corintios. San Crisóstomo habla a este lugar: "¿Qué significan las palabras: "en la tentación de los dolores hay abundancia de su alegría"? - El hecho de que tuvieran tanto dolor como alegría en abundancia y, lo que es muy sorprendente, tal dolor les dio un placer tan abundante; el dolor, y el dolor más severo, no sólo no dio lugar a tristeza en ellos, sino que también fue para ellos vino de alegría. Los macedonios no sólo se entristecieron, sino que en su dolor se hicieron más hábiles a través de la paciencia, mostrando no sólo paciencia, sino, que es mucho más alta que la paciencia, alegría; y no sólo alegría, sino un exceso de alegría, porque en verdad su alegría era grande e inefable “Y aun en lo profundo su pobreza se transformó en riqueza de su sencillez”. De nuevo, ambos en abundancia. Así como un gran dolor produjo un gran gozo y abundancia de alegría, así una gran pobreza produjo una gran riqueza de limosna. Esto mismo lo expresó el Apóstol cuando dijo: “Abunda la abundancia de su sencillez”. Porque la generosidad no se valora según la cantidad de limosna dada, sino según la disposición de quienes la dan. Por tanto, no dice: la riqueza de lo dado, sino “la riqueza de su sencillez”. Y esto quiere decir que la pobreza no sólo no les impedía ser generosos, sino que les servía de vino de abundancia, así como la tristeza era vino de alegría. Porque cuanto más pobres eran ellos mismos, más generosos se volvían y con más diligencia daban. Por eso el Apóstol se sorprende mucho de que en tanta pobreza mostraran tanta generosidad. Porque “incluso en lo más profundo de su pobreza”, es decir, grande e indescriptible, mostraron su sencillez; sin embargo, no dijo: ella mostró, pero “exceso”, y no sencillez, sino “la riqueza de la sencillez”, es decir, sencillez igual a su miseria; o más bien, demostraron tener una preponderancia de generosidad mucho mayor”. 2 Cor. 8:3. Porque testifico por su poder, y aún más por el poder de la buena voluntad. Explica lo dicho y exalta aún más su virtud. “Por la fuerza” y “más allá de la fuerza” - algunos por la fuerza, otros y más allá de la fuerza. O esto: sacrifican todo lo que tienen; pero qué digo: cuánta fuerza hay está más allá de la fuerza. Esto es lo mismo que se expresó anteriormente por el exceso de generosidad (Teofilacto). En una palabra: la “buena voluntad”, αυθαιρετοι, exalta su flexibilidad; porque con esto expresa: no los obligamos a hacer esto, ni los persuadimos; Hacen todo esto por su cuenta, voluntariamente, por su propia voluntad. Es bueno quien hace el bien siguiendo instrucciones y persuasión del exterior; pero, por supuesto, es mucho mejor si él mismo adivina lo que hay que hacer y lo hace por su propia iniciativa. Por lo tanto, la bondad en una persona así reside en lo más profundo del corazón y le sirve como estimulante interno para las acciones correspondientes. El Apóstol dice, por así decirlo: “Doy testimonio de ellos que se excedieron en sus fuerzas con celo y ellos mismos se adelantaron a nuestra amonestación” (Teodoreto). - “Doy testimonio”, es decir, “hablo como testigo ocular y testigo fiable” (San Crisóstomo). Para los sabios de Corinto, que aún no se habían liberado completamente de las restricciones egoístas, la palabra del Apóstol podía parecer increíble. ¿Qué tal “súper fuerza”? – El Apóstol me asegura: no hablo de oído, lo veo por mí mismo. Ni siquiera los sabios pudieron oponerse a tal certificado, pero lo único que quedaba era reconocer el colmo de la virtud de los macedonios y reunir la fuerza para imitarlos. 2 Cor. 8:4. Con mucha súplica nos ruegas que recibamos la gracia y la comunión del servicio a los santos. El cuadro de la generosidad de las Iglesias macedonias está pintado con colores cada vez más vivos. Muchos oraban, dice, para que aceptáramos sus limosnas, como si temieran que el Apóstol, al ver su pobreza, se negara a aceptarla o les aconsejara reducirla. O pedían con muchas oraciones, por un profundo sentido de humildad, no considerando nada importante su limosna y al aceptarla, viéndola más como un favor para ellos que como un beneficio para los demás. Así actúa el pueblo humilde y pobre; los ricos suelen donar de manera condescendiente, con un espíritu de favor y patrocinio. Por favor acepte, no es una frase muy común en su idioma. San Crisóstomo dice: "Dado que el objetivo principal del Apóstol era llevar a los corintios al punto de que dieran limosna según la libre disposición de sus corazones, se detiene especialmente en esto, diciendo: "con mucha oración", y luego - "rogándonos"; es decir, no les preguntamos, pero ellos nos preguntaron. ¿De qué? - "La gracia y la comunión del servicio a los santos, recíbenos". ¿Ves cómo vuelve a exaltar la limosna, dándole nombres sagrados? “Servir el erizo a los santos” es como el Apóstol llama el encargo que le dieron los santos Apóstoles en Jerusalén de recoger limosnas de los creyentes de todas partes para la pobre Iglesia de Jerusalén. San Pablo desempeñó este ministerio con mucha diligencia. Los macedonios lo sabían y se mostraron muy celosos de participar en este servicio, que el Apóstol llama “una comunidad de servicio a los santos”. Teodoreto señala que “le rogaron al Apóstol que les permitiera encargarse del servicio de los santos”. Fueron impulsados ​​a actuar de esta manera por su confianza en el alto precio que tenía a los ojos de Dios la comunión en tal servicio. Por eso lo llaman "gracia". “Gracia” - tanto porque ser misericordioso es un don de gracia, como se señaló, como porque la limosna atrae la misericordia de Dios hacia los misericordiosos. Es, por así decirlo, un depósito de la nueva gracia de Dios; Quienes lo dan, con una mano dan lo insignificante y con la otra reciben lo divino, incomparablemente mayor y mejor. “Ellos”, dice San Crisóstomo, “al dar a los demás, ellos mismos reciben”. 2 Cor. 8:5. Y no como esperábamos, sino para nosotros mismos y no para el Señor, y para nosotros según la voluntad de Dios. "Y no como esperamos". Y también el grado de exaltación de su virtud: superaron, dice, nuestras expectativas. "No dice esto sobre la arbitrariedad, sino sobre la cantidad de limosna. Mirándolos, esperábamos que se recolectaría algo pequeño, pero la generosidad triunfó sobre la pobreza" (Theodoret). Esta observación es importante en el sentido de que cuando la gracia actúa sin encontrar obstáculos provenientes de las limitaciones egoístas de la voluntad, las acciones siempre van más allá del orden general de los asuntos humanos. “Pero entrégate primero ante el Señor”. Esto sugiere que dieron más a los demás de lo que guardaron para sí mismos. De ahí la pregunta: ¿cómo podemos ser nosotros mismos? - Como el Señor quiera; Nos entregamos a él. Este sigue siendo un grado de elogio, y el más alto. Entregarse al Señor es el colmo de la perfección espiritual cristiana; surge después de cortar todos los sentimientos y disposiciones terrenales y universales. "Mira", dice San Crisóstomo, "así como con las palabras: "dado a ti mismo el Señor", el Apóstol muestra su extraordinario celo por Dios. No se sometieron a Dios en parte, sirviendo a otra parte del mundo, sino que se entregaron enteramente sólo a Él. Se dedicaron a Él, mostrándose hábiles en la fe, y en la adversidad mostraron gran coraje, decoro, mansedumbre, amor, prontitud y celo por todas las demás virtudes. Porque al ayudar a los pobres no lo hicieron. al contrario, con gran humildad, obediencia, reverencia y sabiduría daban limosna”. “Dale al Señor a ti y a nosotros”. Primero al Señor, y por amor del Señor a nosotros, “como sus siervos” (Teodoreto). No separaron nuestras preocupaciones de las suyas, y el trabajo que recayó sobre nosotros fue considerado suyo. “Ellos nos obedecieron, nos amaron y se sometieron a nosotros, cumpliendo las leyes de Dios y uniéndose a nosotros en el amor” (San Crisóstomo). "¿Qué significa: "por la voluntad de Dios"? "El hecho de que, habiéndose entregado a nosotros, no se entregaron según cálculos humanos, sino que también lo hicieron según la voluntad de Dios" (San Crisóstomo). "Por la voluntad de Dios", por la voluntad de Dios, por el poder de la voluntad de Dios. La voluntad de Dios era el principio rector. Actuaban según su conciencia. Este es el rasgo distintivo de la actividad verdaderamente cristiana: tomar medidas sólo después de estar convencido de que este es el voluntad de Dios. Repasando todo lo que dijo el Apóstol sobre la limosna de los macedonios, el Beato Focio en el Ecumenio: "En esta sección, el Apóstol señaló seis buenas cualidades en los macedonios. La primera es que están dispuestos "según sus fuerzas": porque también es grande cuando alguien da limosna tanto como puede. Pero dice aún más sobre ellos, es decir, que están dispuestos "y más que fuertes": esto significa que incluso se privaron de lo necesario, la tercera es que estaban dispuestos voluntariamente, es decir, no era necesario que tuvieran una convicción extraña, pero ellos mismos tenían celos de esta buena acción. La cuarta es que con mucha oración pidieron aceptar la limosna, lo que sirve como prueba de una disposición cálida y desbordante (que fluye como un manantial) a la limosna: porque no como quienes dan gracia a los demás, sino como ellos mismos, habiendo adquirido algo grande, pidieron, oraron y no lo hicieron. dejar de pedir hasta que recibieran lo que pedían, es decir, para que su limosna fuera aceptada. Quinto, las limosnas excedieron las expectativas de San Pablo. Miren de dónde llevó su virtud. Ellos, dice, resultaron ser más generosos que yo mismo, porque si no me lo esperaba, me da la idea de que yo mismo, estando en circunstancias similares, habría resultado ser menos generoso. Pero no se contenta sólo con estas instrucciones, sino que aumenta sus elogios con nada que sea incomparablemente superior a todo lo dicho. Esto, dice, todavía no es tan grande como "con fuerza", y "más allá de la fuerza", y "de buena gana", y "con mucha oración", y "suplicando", y "no como con esperanza". Pero ¿qué es, qué más especial han hecho? - “Para ti”, dice, “es primero ante el Señor, y para nosotros por la voluntad de Dios”. No una parte muy lejana, pero parte la guardaron para sí mismos; pero se entregaron por completo al Señor. Dice, por así decirlo: ni siquiera dejaron para sí los medios de vida, sino que, habiéndolo dado todo, confiaron todo el cuidado y la provisión al Señor. ¿Por qué San Pablo, imaginando la altura de tal lugar, finalmente añadió: “por voluntad de Dios”? Con esto dijo, por así decirlo: ¡no te maravilles de esto, hombre! Tenían a Dios como socio, atrayéndolo con su buena disposición. Donde Dios obra, nada es imposible”. 2 Cor. 8:6. Imploremos Tito, que así como comenzamos primero, así también termine en ti esta gracia. Entre este texto y el elogio anterior a la generosidad de los macedonios, se omitieron una serie de pensamientos que los propios corintios tuvieron que adivinar. Era obvio por qué se pronunciaba semejante discurso. El Apóstol les dijo como: También entre vosotros se hace la limosna; imitad a los macedonios en este asunto; usted mismo, por supuesto, podría arreglar bien todo lo relacionado con esto; pero como Tito ya ha comenzado a hacer esta buena obra entre vosotros, le envío para que la termine. El apóstol realmente quería que los corintios no fueran inferiores a los macedonios. Luego la embajada de Tito y unas largas palabras sobre las limosnas. Viendo, dice, que hay tanto celo y tanto celo por la limosna, "Me apresuré a enviaros a Tito, para que también vosotros pudierais compararos con ellos. El Apóstol descubrió esta idea, aunque no lo dijo. Noted la superioridad de su amor. Cuando nos pidieron y nos convencieron de que aceptáramos sus generosas limosnas, nosotros, dice, cuidamos de vosotros para que no os quedarais atrás de ellos. Por eso enviamos a Tito, para que vosotros, emocionados e inspirados por él, competiría con los macedonios. Tito ya estaba allí y comenzó con ellos la labor de recoger limosna, según la primera carta. Ahora el Apóstol lo envió para que su sola presencia sirviera de incentivo para que los corintios dieran limosna” (San Crisóstomo). El apóstol dice que “rogó” a Tito, mostrando que no es como un siervo, sino como un colaborador igualmente honesto, a quien debe pedirle que haga algo, y no ordenar. Esto es lo que dijo aquí para honrar a Tito, en lugar de recomendarlo, y debajo dice que definitivamente pidió preguntarle a Tito, pero quiso ir a ti por su propia voluntad, mostrando que Tito está corrigiendo más de un asunto de servicio aquí, pero también satisface su disposición hacia ellos. El Apóstol dice de Tito que ya había comenzado a actuar entre ellos: “como si hubiera comenzado antes”; ¿Pero en qué tema? – Quizás, en general, en la forma en que organizan su iglesia y sus asuntos religiosos. Entonces, dice, así como comenzó a actuar entre vosotros, que haga esta gracia, es decir, la colecta de limosna, es decir, que haga esto, entre otras cosas. O tal vez se refiera directamente sólo a limosna. Los corintios comenzaron a recoger limosnas hace mucho tiempo, y en su primera carta San Pablo les escribió cómo hacerlo. Probablemente, San Tito, cuando estuvo con ellos, tomó especial parte en este asunto, y esto es lo que ahora recuerda el santo Apóstol: “cómo empezar”. “Y esta gracia llegará a su fin”. "Cuando el Apóstol menciona la limosna por primera, segunda y tercera vez, todavía la llama gracia. Y de hecho, la limosna es un gran bien y un don de Dios, y dar limosna nos hace, en la medida de lo posible, como Dios mismo. Esto es lo que hace a una persona más humana. Por eso, alguien, presentando un ejemplo de hombre, dijo entre otras cosas: una gran cosa es un hombre, y una cosa preciosa es un hombre misericordioso ("Grande es un hombre, y un hombre digno hace misericordia” (Prov. 20:6))” (San Crisóstomo). b) Otros incentivos, más cercanos a los corintios, para dar limosna generosa (2 Cor. 8:7-15) aa) La primera es que, a pesar de otras buenas cualidades, no se quedan atrás de los demás en esta virtud (2 Cor. 8: 7-9) 2 Cor. 8:7. Pero así como abundas en todo, por la fe, la palabra y la razón, y con toda diligencia y amor, de ti para con nosotros, también en esta gracia abundas. "Mira cómo nuevamente el Apóstol combina con la alabanza la exhortación a alcanzar mayor alabanza. "Con la abundancia", dice (todo te va perfectamente, Ecumenio), "por la fe", es decir, los dones de la fe, "por la palabra", es decir, por la palabra de sabiduría, por la "razón", es decir, por el conocimiento de los dogmas, por "toda diligencia", es decir, por el celo de las demás virtudes, y "por el amor que viene de ti hacia nosotros", es decir, el amor del que ya he hablado y del que presenté evidencia “Y en esta gracia también abundas”. ¡Mira! Por eso comenzó su discurso precisamente con éstas y tales alabanzas, para que, yendo en orden, despertara en ellos un similar celo por la limosna” (San Crisóstomo). Así como un artista, cuando su cuadro es perfecto en todo, excepto en una parte que es inferior en acabado a los demás, sólo necesita que se lo recuerden para irritar sus celos y darle a estos últimos la perfección en la que aparece todo el cuadro, lo mismo hace el Apóstol con los corintios. Los elogió en todos los aspectos y luego dijo: mirad que vuestra limosna no esté en desacuerdo con vuestras otras perfecciones. No es difícil notar, sin embargo, que los aspectos de los corintios que elogia son principalmente de naturaleza teórica: la fe, el don de la palabra, la razón. Su lado activo, aparentemente, era más débil, como se desprende del contenido del primer mensaje. Mientras tanto, el cristianismo es ante todo una cuestión. Su teoría es muy breve: se puede resumir en unas pocas palabras; pero su obra no tiene fin. El primer paso es acción, arrepentimiento, y luego cada paso es acción y acción. Y no se puede dar ningún paso no con hechos, sino con mero razonamiento. El lado mental está afuera en él, como velas y lámparas en el taller. El trabajo continúa en la luz; es ayudante y cómplice, pero no el productor principal. Por eso el Apóstol se esfuerza tanto en convencer a los corintios para que den limosna. Porque es la expresión más cercana del amor al prójimo, que también testimonia el amor a Dios. La limosna es dulce: te atrae involuntariamente a la vida activa y en general. 2 Cor. 8:8. No hablo por orden, sino por el bien de los demás, tentando la diligencia y vuestro verdadero amor. Dar limosna es un mandamiento o ley imperativa; pero la imagen del cumplimiento de este mandamiento no puede convertirse en ley. Esto queda al libre albedrío de cada uno, a sus métodos y a su prudencia. Mientras tanto, habiendo presentado de esta manera las limosnas de los macedonios, San Pablo dejó claro que quería que ellos hicieran lo mismo. Ahora explica en qué sentido quiere esto. No lo escondo, digo, por así decirlo, que deseo esto, pero aun así te dejo la cuestión a tu libre elección. No escribo una orden, sino que te presento una oportunidad con hechos para demostrar la sinceridad, γνησιον, la autenticidad de tu amor, y no solo por casualidad, sino también mediante un incentivo en el ejemplo de los demás, “por la diligencia de los demás” quiero irritar tus celos por la misma virtud. El propósito de la palabra es eliminar el sentimiento de subyugación, que podría perjudicar la materia. Eres libre, dice, de hacer esto, de hacer más o menos; hagas lo que hagas, lo que hagas será fruto de tu buena voluntad, y no de ninguna de mis órdenes autoritativas. Pero es imposible no ver que, aunque el Apóstol habla de esta manera, formuló su palabra de tal manera, introdujo tales motivos en ella, que es imposible no hacer lo que señala e insinúa. "Ves cuán condescendiente es con ellos en todas partes", dice San Crisóstomo, "¡no usa la violencia ni la coerción! Se esfuerza especialmente en que su palabra no cause molestia. "No digo por orden", dice, "sino como alguien que quiere hacer visible y abierto a todos su amor, y aún más fuerte; Digo esto para despertaros los mismos celos; Mencioné el celo de los macedonios para purificar y despertar vuestro carácter”. Teodoreto escribe: “Dije esto no como una orden, sino como un consejo, con la intención de capacitarte. Por eso os mostré el celo de los macedonios”. “Tentadora”, dice, “la verdad”, la sinceridad, “tu amor”. ¿Cual? ¿A quien? – el amor cristiano, – a Dios y a los hombres, y, quizás, a san Pablo. Focio en Ecumenio dice: "El amor a Dios, y si quieres, a San Pablo, la prueba activa y la experiencia es la misericordia hacia los demás. Estoy seguro, dice, de que amas a Dios y a mí por Él, pero la representación y la confirmación más perfecta del amor sincero viene a través de la limosna dada a los hermanos necesitados". Que ama a Dios, y todos están dispuestos a decir; pero imagina una prueba de este amor. San Juan Teólogo presenta esta prueba: "El que ama a Dios, ame también a su hermano. Porque si no amas a tu hermano a quien ves, a Dios a quien no ves, ¿cómo podrás amar?" (1 Juan 4:20, 21). Si la prueba más cercana del amor a los hermanos es la limosna, entonces el que acorta su mano en este asunto, no se jacte, por tanto, de amor a Dios de ninguna clase. 2 Cor. 8:9. Porque conozco la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que por vuestra pobreza él es rico, para que por su pobreza vosotros seáis ricos. “Representa el ejemplo más elevado” (Teodorita). "Pasa a otro tipo de convicción, mucho más elevado. Porque no deja un solo modo de exhortación, sino que pone todo en movimiento y usa diferentes formas de frase. Primero los exhortaba, ahora alabando a los demás, ahora alabandose a sí mismo, porque es más sensible para una persona ver que se ha hecho inferior no sólo a los demás, sino también a sí mismo. Ahora pasa a lo que constituye la cima y la corona de la exhortación. "Conocemos la gracia de nuestro Señor Jesucristo". Imagina, dice, la gracia de Dios, piensa y reflexiona sobre ella, y no le prestes atención de pasada, sino profundiza en toda su grandeza e inmensidad, y luego no escatimes en nada de tu propiedad. Él (“el que es rico”, como Dios, inefable, inconcebible, invisible, incomprensible, que tiene gloria indescriptible, luz inefable, grandeza incomparable, “pobreza”, Ecumenius), ha agotado su gloria, para que vosotros seáis enriquecidos no con riquezas, sino con su pobreza. Si no crees que la pobreza produce riqueza, entonces recuerda a tu Señor y no dudarás más. Porque si no se hubiera hecho pobre, no se habría hecho rico. Es realmente sorprendente que la pobreza se haya vuelto rica. El Apóstol aquí llama riqueza al conocimiento de la piedad, la limpieza de los pecados, la justificación, la santificación y otras innumerables bendiciones que Cristo nos dio y prometió darnos. “Y todo esto nos fue adquirido por la pobreza -¿qué pobreza?-, la que Él se hizo carne, se hizo hombre y soportó sufrimientos; aunque Él no os debe nada, vosotros le debéis a Él” (San Crisóstomo). Lo que en este asunto se sigue del hecho de que somos enriquecidos por la pobreza del Señor, que se hizo pobre por nosotros, no lo dice el Apóstol. Lo deja a los propios corintios, por lo que toda la obra del Señor parece limitarse sólo a ellos: “a causa de vuestra pobreza, para que seáis ricos”, aunque el Señor se hizo pobre para todos y a todos enriqueció. Les dice, por así decirlo: ¡Éste es a quien debéis imitar! Caballero. Él se agotó, agotaos a vosotros mismos, si no a vosotros mismos, entonces vuestros tesoros por Él, por medio de los necesitados. Esto demostrará que amas sinceramente al Señor. Es imposible no ver que San Pablo tenía en mente la palabra del Señor: “Antes que hayas hecho a uno de estos mis hermanos más pequeños, ya has sido hecho juntamente conmigo” (Mateo 25:40). El Señor os ha enriquecido; la ley de justicia exige que le paguemos con la misma moneda. Enriquece a los hermanos menores, porque el Señor se complace en aceptar lo que hacen, como si se lo hicieran a Él mismo. El Señor os ha enriquecido espiritualmente; ¿Es fantástico que le pagues materialmente frente a los necesitados? El primero es tan alto que el segundo no se puede comparar con Él, sin importar las donaciones que hagas. bb) La segunda es que este asunto no es nuevo para ellos: ya comenzaron, sólo falta terminar (2 Cor. 8:10, 11) 2 Cor. 8:10. Y te doy un consejo sobre esto: es para ti, no sólo lo que haces, sino también lo que deseas, sobre todo del último verano. Con las palabras: “Doy consejos... para vuestro beneficio”, continúa la exhortación anterior. Habiendo prefigurado en el recordatorio del enriquecimiento espiritual por el Señor Jesucristo la obligación por nuestra parte de atenernos a una manera similar de actuar en relación con aquellos que necesitan ayuda y asistencia, ahora dice: “y doy consejos sobre esto”. De las palabras anteriores: “porque conozco la gracia del Señor”, etc. en la mente de los corintios se imaginaba qué se requería exactamente de ellos. El Apóstol lo confirma, como diciendo: sí, sí; debería ser así; y te doy un consejo para que definitivamente hagas esto, no para que lo hagas por el bien de otra persona, sino porque es útil para ti. Cumplid con vuestro deber, sed como el Señor, y en la hora decisiva para vosotros oiréis: “Cómo has hecho a uno de estos mis hermanos más pequeños, te has hecho uno conmigo”. “Mirad cómo nuevamente se cuida de no ser una carga, y cómo suaviza la palabra con estas dos expresiones: “yo doy un consejo” y “esto es para vuestro beneficio”. No fuerzo, dice, no hago violencia y no exijo contra mi voluntad; Digo esto entendiendo no tanto el beneficio de quien acepta la limosna, sino el propio” (San Crisóstomo). Dicho esto y suponiendo que están preparados, pero les resulta difícil hacer algo, finalmente les indica cómo les conviene hacerlo, primero, porque ya han comenzado y sólo falta terminar lo que empezaron, y segundo, porque se propone dar todo lo que puedan (2 Cor. 8:12-15). Les despeja el camino a ambos y los inspira a marchar por el camino indicado. "Como... muchas veces antes", dice, "desde el verano pasado". Tu negocio ya está en marcha; no vas a empezar solo por eso; a otros les puede resultar difícil descubrir cómo emprenderlo o empezarlo; Ya tienes cierta habilidad para producirlo. “Él los ofrece a ellos mismos como ejemplo, y no a otros” (San Crisóstomo). “Desde el verano pasado”, es decir, incluso antes del primer mensaje. El primer mensaje ya contiene instrucciones sobre cómo hacer negocios. Y ahora nos están convenciendo de que nos demos prisa y recolectemos más. ¿Por qué especialmente? - Porque, dice, empezaste no sólo a hacer, sino también a desear a los macedonios primero. Empezamos, pero las cosas iban lentamente. Mientras tanto, los macedonios concibieron y se pusieron manos a la obra y lograron recolectar mucho rápida y rápidamente. Por eso, cuidad que vuestra limosna, así como el principio está delante, también sea delante y consumación. Con tal pensamiento en la expresión: “no sólo hacerlo, sino también quererlo primero”, el orden de las disposiciones no parece invertirse. El que empieza a hacer primero, por supuesto, desea primero; pero el que quiera primero, no debe empezar a hacerlo primero. Y tú, dice, no sólo empezaste a hacer, sino también a desear. Los macedonios podrían haberlo deseado antes, pero sólo se quedaron atrás en los hechos. No, dice, no sólo con los hechos, sino también con el deseo, te adelantaste a ellos. “El comienzo te pertenece no sólo en relación con los negocios, sino también en relación con el deseo, es decir, comenzaste este negocio por tu propia cuenta, sin sugerencias ni convicciones externas” (Ecumenio). "Mira cómo muestra que voluntariamente y sin amonestaciones llegaron al mismo punto. Y puesto que testificó acerca de los macedonios que comenzaron a dar limosna de buena gana, quiere mostrar la misma perfección en los corintios, añadiendo: y no sólo empezasteis ahora, sino antes. Por tanto, os ruego que cumplas lo que tú mismo te has esforzado anteriormente con tanto celo" (San Crisóstomo). 2 Cor. 8:11. Ahora deja de hacer esto también, para que tanto como quieras, así puedas hacerlo. “Y haz esto”, και τοι ποιησαι, y hazlo, es decir, ahora termina el trabajo en sí. El pensamiento del Apóstol es este: apúrate ahora, no tardes; de modo que así como cuando concebiste este negocio por primera vez, tenías mucho celo, así claramente lo estaba ahora, en ejecución. Con el mismo fervor con el que empezaste la tarea, la terminarás con la misma pasión. “No dijo: hazlo, sino “termínalo”, para que esta maravillosa obra no se quede en el mero celo, sino que, una vez realizada verdaderamente, reciba también una recompensa” (San Crisóstomo). “Al celo hay que añadir la evidencia de los hechos” (Teodoreto). Es cierto que los corintios al principio mostraron mucho entusiasmo por este asunto, y luego comenzaron a enfriarse y posponer las cosas, bajo diversos pretextos. Una de estas excusas podría ser que, como otros habrán puesto excusas, no hay nada que dar: este año las cosas van muy mal. Contra esta excusa, el Apóstol añade: cada uno debe contribuir a la colecta general “con [esto] que tienes”. Habiendo insinuado esto aquí con esta breve palabra, luego explica su pensamiento en varios versos. cc) El tercero es que no sea excesivo lo que se requiere, sino lo que cada uno puede (2 Cor. 8:12-15) 2 Cor. 8:12. Si se debe diligencia, si alguien tiene, le conviene comer, pero no porque no tenga. "¡Qué sabiduría incalculable! Primero notó que los macedonios tienen más voluntad que sus fuerzas, y los elogió por esto, y ahora, habiendo dejado que el ejemplo de los macedonios produzca su efecto en ellos (pues no es tanto la exhortación como la competencia lo que alienta la imitación en tales asuntos), dice: "según quien tenga, es favorable comer" (inspirando en esto incluso a los más débiles). No temáis, dice, de lo que dije sobre los macedonios, porque yo dijo esto en alabanza de su generosidad (y no como una indicación de la ley para todos); Dios exige todas las limosnas posibles, según la medida de quién tiene qué, y no según la medida de lo que no tiene. Para la palabra: favorable aquí significa lo que se requiere, esperando la fuerza del ejemplo presentado, suaviza sus palabras y así los inclina aún más a la mendicidad. Y el Señor Jesucristo alabó a la viuda porque agotó toda su comida y la dio de la pobreza. 12:44) (pero no hizo esto una ley para todos). Por eso el Apóstol alaba a los que dan limosna más allá de sus fuerzas, pero no obliga a los corintios a hacer lo mismo, no porque no quisiera esto para ellos, sino porque todavía eran débiles. De lo contrario, ¿por qué habría que alabar a las Iglesias macedonias, que “incluso en lo más profundo su pobreza se hizo abundante en la riqueza de su sencillez” y que dieron más limosnas que sus fuerzas? ¿No es obvio que se alentaría a los corintios a hacer lo mismo? Sin embargo, si aparentemente acepta menos, lo hace para animar a los demás a hacer más con el ejemplo de los demás" (San Crisóstomo). Es cierto que el poder del celo compensa la pequeñez de la cantidad; pero el mayor celo debe demostrarse con las obras. "El Dios de todos suele medir lo que se ofrece con la fuerza de cada uno; no mira la cantidad, sino la calidad de la intención" (Teodoreto). Pero la ofrenda aún debe hacerse, y hacerse con celo, que da todo el valor a lo que se ofrece. Cuando hay celo, y celo sincero, se sacará todo lo posible del tesoro. 2 Cor. 8:13. No es alegría para los demás, sino tristeza para ti: pero según la comparación. El Apóstol escribe aquí la ley de la verdad, no el amor, porque el amor no tiene fronteras. Ella no sólo da todo lo suyo, sino que también da su vida por sus amigos. Pero tales manifestaciones de amor no están incluidas en una serie de deberes, porque por naturaleza son imposibles de cumplir. Cuando la gracia del Espíritu derrama amor en el corazón, entonces éste lo sacrifica todo, y se sacrifica porque encuentra en ello saciedad, y sin ella se siente insatisfecho y pasa hambre. El orden general es tal que se hace sólo lo que es posible, “no para la alegría de los demás, sino para la tristeza de vosotros: sino según la comparación”. El que da en exceso se pone a sí mismo en su medida y eleva a su medida al necesitado, y son iguales. Si esta regla también se convirtiera en ley de vida entre nosotros, entonces la pobreza habría desaparecido hace mucho tiempo entre los cristianos. Pero el problema es que en nuestra alma reina: “lo necesitas”. ¿Quién pondrá medida a esta “necesidad”? Pero cuando lo necesitas, significa dar dolor a los demás (a ti mismo) y no hay compensación. Y el pobre se fue triste sin ayuda, pero el que no dio se quedó en tranquila complacencia: no, dice, hay reglas, pero para los demás hay alegría, pero para él mismo hay dolor, pero según la comparación. Con esta piedra tapa la boca de la conciencia; ella se queda en silencio por el momento. ¿A partir de qué punto comienza el dolor para uno mismo al privarse de lo propio para los demás? Nadie externo puede determinarlo; uno no puede entrar con su propio estándar en el círculo de la vida de otro. Sólo Dios y su propia conciencia conocen a veces el límite de esto, pues hay muchos obstáculos dentro de la fidelidad de sus definiciones. Sólo aquellos que han considerado completamente las cosas de la vida pueden dar sin límite. Pero también en ellos se trata de una perfección deseada, que, sin embargo, no todos manifiestan. Por lo tanto, el Salvador no lo señaló de repente. El Beato Teodoreto llegó a pensar en esto con relación a este texto y dice: “El Maestro define la perfección como el desprecio total por la propiedad y la pobreza voluntaria; sin embargo, enseña que incluso sin esta perfección es posible mejorar la vida eterna; pues a la pregunta del joven: “¿Qué he hecho, heredaré la vida eterna?” (Lucas 10:25) no le ofreció de repente una enseñanza sobre la perfección, sino que le recordó otros mandamientos, y cuando el joven dijo que había cumplido todos los mandamientos, le aconsejó que eligiera una vida despreocupada y no codiciosa. Enseñado por esto, el Divino Apóstol no legitima nada grande, sino que proporcional las leyes a la debilidad del espíritu. Por eso dijo: “No es alegría para los demás, sino tristeza para vosotros”, y mandó que se diera lo que sobrara. 2 Cor. 8:14. En el presente, vuestro exceso será vuestra privación, y vuestro exceso será vuestra privación, para que haya igualdad. Desde el primer momento parece que el Apóstol tiene el siguiente pensamiento: ahora vosotros estáis en la abundancia, y ellos en la pobreza; así que dales tu excedente y cubre su pobreza. En otro momento, cuando Dios los bendiga y estén contentos, os ayudarán en sus excesos si os encontráis en privaciones. Pero no se puede suponer que el Apóstol tuviera precisamente ese pensamiento, porque esto casi nunca sucede, y ni siquiera aquellos que dan a otros tienen en sus pensamientos una recompensa igual. Y qué estímulo y consuelo: ¡¿tú también serás pobre?! Por lo tanto, debemos asumir que en las palabras: “y su exceso será para vuestra privación”, se esconde la idea de que su exceso, no el futuro, sino el presente, compensará vuestra privación. ¿En qué sentido? – No de otro modo que en relación con la riqueza espiritual. Vosotros sois ricos en cosas materiales y ellos son ricos en cosas espirituales. Dales lo que tienes en abundancia y a cambio recibirás lo que ellos tienen en abundancia. Es decir, darás cosas materiales y recibirás cosas espirituales. Esto es lo que entienden todos nuestros intérpretes. San Crisóstomo dice: “Vosotros sois ricos en dinero, pero aquellos lo son en pureza de vida y en audacia hacia Dios. Por tanto, dales de la abundancia de tus bienes, que ellos no tienen, y tú mismo recibirás de ellos a cambio la confianza para con Dios, de la que ellos son ricos y de la que a ti te falta. ¿Ves ahora cómo convence discretamente a los corintios a dar fuerza y ​​carencia? Si queréis, dice, recibir sólo del exceso, entonces dad del exceso; Si quieres adquirirlo todo, da tanto desde la carencia como desde más allá de tus fuerzas. Sin embargo, no lo dice explícitamente, sino que deja que los oyentes lleguen a sus propias conclusiones. Él mismo continúa la exhortación que se ha asumido y es coherente con su objetivo, añadiendo que aparentemente debería haber dicho: “que haya igualdad”. ¿Cómo se producirá esta igualdad? - Para que ellos y nosotros nos demos mutuamente excedentes y así compensemos nuestras (mutuas) deficiencias. Pero ¿qué clase de igualdad hay en pagar lo espiritual por lo carnal? – Este último es muy superior al primero. Entonces, ¿por qué llama a esto igualdad? La respuesta a esto fue escrita con más detalle por Teofilacto: "No se dice según el valor mayor o menor de lo que se da y de lo que se recibe mutuamente: haya igualdad; sino que mientras tenéis en abundancia, les dais de ello; y por el contrario, lo que tienen en abundancia, os lo dan; y además, lo que a vosotros os falta, lo recibís de ellos, y lo que a ellos les falta, lo reciben de vosotros. Así será la igualdad". 2 Cor. 8:15. Como está escrito: El que es mucho, no ha multiplicado; y el que es pequeño, no ha disminuido (Éxodo 16:18). “Así era al recoger el maná: unos recogían más, otros menos, pero ambos lo encontraban en igual medida; Dios mismo castigaba la glotonería” (San Crisóstomo). “Nadie recibió más beneficio del que recaudó más, porque el Superdotado combinó la medida con el don” (Teodorita). Fue así. Cuando cayó el maná por primera vez, se ordenó a todos que recogieran una omerah para cada uno. Sin embargo, a pesar de este mandato, otros, egoístamente, ganaron más. Pero cuando comenzaron a medirlo, resultó que no tenían más de un omer por cada persona de la familia. Y resultó que al que recogía más no le sobraba, y al que recogía menos no le faltaba. Dios hizo a todos iguales mediante un milagro especial. Pero lo que aquí se hizo por milagro, el Apóstol insta a hacerlo por amor. Da lo que te sobra, dice, al necesitado, y ambos obtendrán lo mismo, es decir, lo necesario para las necesidades de cada uno. Teofilacto escribe: “El Apóstol relata lo que sucedió cuando se recogió el maná, para mostrar cómo ocurre la comparación. Precisamente, cuando un rico que tiene mucho dará lo que le sobra al que tiene poco, y él mismo no tendrá demasiado, y al que tiene poco no le faltará, así como al que de él ha recibido lo que necesita. Lo mismo sucede nuevamente con relación a la audacia ante Dios”. 2. La orden del Apóstol de enviar a Tito a Corinto con los otros dos hermanos (2 Cor. 8:16–24, 9:1–5) San Pablo ya ha presentado suficientes incentivos para recoger limosnas voluntariamente, y no está claro que dudara de lo que los corintios harían siguiendo su consejo y dirección. Pero, probablemente, dieron motivos para pensar que este asunto seguiría siendo lento para ellos. ¿Por qué decidió enviarles a Tito y a dos hermanos para que se ocuparan exclusivamente de este asunto? Al notificar tal orden a los corintios, dice a) a quiénes envían estas personas, encomendándoles su atención y tutela, y b) luego indica por qué ordenó esto. a) Quiénes son enviados (2 Cor. 8:16–24) Tito de parte del Apóstol y otro hermano de la Iglesia de Jerusalén, y otro de las iglesias de Macedonia. ¿Cuántos incentivos tiene esta embajada para que los corintios se presenten en buen estado? 2 Cor. 8:16. Gracias a Dios, que también te cuidó en el corazón de Tito. En todo lo que san Pablo había dicho hasta entonces sobre la limosna, los corintios no podían dejar de ver cuán deseable era que él fuera bueno en esta materia. Está celoso de la buena reputación de los corintios. Por eso no se limita sólo a las exhortaciones, sino que envía a Tito. Esto ya lo había mencionado antes, diciendo que rogó a Tito; Ahora añade a esto: Doy gracias a Dios porque Tito accedió a venir a vosotros, y no sólo porque estuvo de acuerdo, sino sobre todo porque revela el mismo celo por vuestro buen nombre, o por que seáis perfectos, que yo tengo por eso. Dios le permitió tener esa disposición hacia ti. Gracias a Dios. San Crisóstomo dice: "El Apóstol alaba nuevamente a Tito. Porque así como antes había hablado de las limosnas, ahora quiere hablar de aquellos que aceptarán limosnas de los corintios. Esto era necesario para el éxito de la colecta y para despertar una mayor disposición en los que eran celosos. Porque dan mucho más generosamente cuando confían en la honestidad del empleado y no sospechan del destinatario de la limosna. Escuchen, cómo también aquí, para lograr Por esto, alaba a los enviados, entre los cuales Tito fue el primero. Dice: “Gracias a Dios, que también os atendió en el corazón de Tito”. ¿Qué significa "lo mismo"? - Lo mismo que yo. - Note su sabiduría. Habiendo demostrado que esto es obra de Dios (es decir, la diligencia de Tito), da gracias a Aquel que lo dio, para despertar con esto a los corintios. Porque si Dios lo resucitó y os lo envió, entonces sin duda Él mismo pregunta por él. Así que no consideréis esto como un acto humano”. Con esto les dice, por así decirlo: “Debéis, pues, hacer una limosna digna de Dios” (Teofilacto). 2 Cor. 8:17. Debido a que la oración fue aceptada, el más diligente vino a ti por su propia voluntad. Explica que Titus se encarga de ellos. Definitivamente hubo una solicitud mía, pero él mismo tiene prisa por venir a usted, no tanto cumpliendo mi orden como satisfaciendo su deseo de estar con usted y actuar junto con usted por su bien. "Aunque le pregunté, no se despertó por mí, sino por su propia voluntad y la gracia de Dios. "Salió por su propia voluntad", es decir, tomó posesión de la obra, se apresuró al tesoro, se aprovechó de servirte y amarte tanto que no tuve necesidad de convencerlo" (San Crisóstomo). 2 Cor. 8:18. Enviemos con él [y] a su hermano, cuya alabanza está en el evangelio en todas las iglesias. Tito ya era conocido en Corinto. Bastó decir que vuela hacia ti en alas del amor, como hacia su familia y sus seres queridos. En cuanto a los demás embajadores, se debería haber dicho al menos todo lo necesario para un primer contacto. “El embajador está con él [y] su hermano”. No dice su nombre, así que no tiene sentido adivinarlo. No importa a quién señales, todo será una suposición, siempre reemplazada por decenas y más. No dice el nombre, pero indica en él lo que constituye la gloria, a saber: “¿De quién es la alabanza en el evangelio”? en la misma predicación del Evangelio, o en la promoción del evangelio a través de otras obras paralelas: "alabanza en todas las iglesias". “En todas las iglesias” en las que se encontraba. Dondequiera que estuviera, dejó una buena reputación. Después de tantos elogios de todos, no tengo nada que alabarle; Basta decir sobre esto. San Crisóstomo pregunta: ¿por qué San Pablo no mencionó el nombre de este hermano, así como el otro que menciona a continuación? Y él responde: "Quizás eran desconocidos para los corintios. No habla de ellos porque los corintios aún no habían experimentado sus virtudes; pero habla de ellos tanto como era necesario para inculcar a los corintios una buena opinión de ellos y quitar sospechas". 2 Cor. 8:19. No exactamente, pero también santificados de las iglesias para caminar con nosotros, con esta gracia, a la que servimos para gloria del Señor mismo y de vuestro celo. “No exactamente”, y no sólo lo que dije es digno de atención y respeto en él, “sino también” el hecho de que fue “santificado de las iglesias”, χειροτονηθεις, ordenado, elegido por veredicto general y asignado a una determinada tarea mediante la imposición de manos. “El Apóstol vuelve a su honor el juicio de quienes lo ordenaron, porque esto es importante” (San Crisóstomo). ¿A qué está asignado? - “Camina con nosotros”, συνεκδημος ημων, para ser nuestro compañero, para acompañarnos. ¿Y con qué propósito? - Ser nuestro compañero y colaborador en la tarea de recoger la limosna, “con esta gracia de que servimos”. "Es decir, fue elegido para servir en la recolección de limosnas. Rogamos, dice, ser elegido y enviado con nosotros, confiándole el cargo de mayordomo de los bienes de la iglesia y diácono. Porque tal posición es importante. "Mira... os han dado siete testigos" (Hechos 6:3), se dice (sobre los diáconos de Jerusalén). Y fue elegido por las Iglesias con el consentimiento de todo el pueblo" (San Crisóstomo). De esto se desprende que cuando los santos Apóstoles en Jerusalén “dieron su diestra” a San Pablo para ir a predicar entre “los gentiles, acordándose de los pobres” (Gál. 2:9, 10); Entonces San Pablo les pidió que eligieran y enviaran con él a una persona de confianza que se ocupara principalmente de la tarea de recordar a los pobres; y que tal persona ciertamente fue elegida por el voto general y ordenada a este ministerio y acompañó siempre a San Pablo. De eso es de lo que está hablando ahora. Así razonan y ven todos nuestros intérpretes a San Bernabé en este rostro. “De esto supongo”, dice San Crisóstomo, “que aquí el Apóstol se refiere a Bernabé”. Eso es todo. Se puede suscitar cierto desconcierto por el hecho de que fuera Bernabé, pero que se tratara de un hombre encomendado por las Iglesias palestinas y decidido desde el principio a acompañar a san Pablo; esta idea está impresa en todo el transcurso de este discurso. “Al Señor mismo, para la gloria y vuestro celo”. “Es decir, para que Dios sea glorificado y vosotros seáis más diligentes en dar limosna, cuando quienes acepten esta limosna sean personas probadas, para que nadie pueda tener ninguna sospecha, ni siquiera falsa, de ellos” (San Crisóstomo). Algunos dicen: “celo” no “tuyo”, sino “nuestro”. Así lo leyeron Teodoreto y Ecúmene. En este caso, estas palabras, así como “para la gloria del Señor mismo”, deben atribuirse a “santificados”; será: asignado a esta obra de reunión de los pobres de Jerusalén para la gloria del Señor y para promover nuestro celo por esta obra y, se podría agregar, para protegerla de la crítica, como lo demuestran las siguientes palabras. 2 Cor. 8:20. Tengan cuidado que nadie nos culpe por la abundancia de esto que servimos. El Apóstol se ocupaba diligentemente de la recogida de limosnas, pero se mantenía alejado de lo que se recaudaba. Lo recaudado pasaba a manos de dicho procurador, y para que no recayera sobre él sospechas, San Pablo ordenaba a veces a alguien de la Iglesia local, en la que se hacía una colecta importante, que llevara consigo limosnas a Jerusalén, como sobre esto escribió antes a los Corintios (1 Cor. 16,3). Su objetivo en estas órdenes era proteger la santa obra de la limosna de cualquier crítica y difundir en todas partes la confianza de que lo que se da va sin duda, a petición de los dadores, directamente a los necesitados, como si ellos mismos estuvieran dando en sus manos. Para ello, así como siempre tuvo consigo a dicho hermano, así ahora lo envía a Corinto, y no solo a él, sino también a otro, a todos, "para que nadie nos pueda reprochar esta abundancia". "Para que nadie, dice, sospeche de nosotros y tenga el más mínimo motivo para reprocharnos, como si nos apropiáramos de algo de las limosnas que nos daban, enviamos a estos hombres, no uno, sino dos y tres. ¿Ves cómo los libra de toda sospecha? Libera no sólo porque son predicadores del Evangelio, elegidos por las Iglesias, sino también porque son hombres de probada honestidad y fueron elegidos por esa honestidad, para que no haya lugar a sospechas. Y no lo dijo para que no se lo reprocharais; - pero “que nadie reproche esta abundancia”. Aquí son alabados; parece decir: hemos enviado mucho dinero, y la misma abundancia, es decir, una gran cantidad de limosna, puede despertar sospechas en los malos si no tomamos precauciones” (San Crisóstomo). 2 Cor. 8:21. Providencialmente bondadoso no sólo ante Dios, sino también ante las personas. Intentamos, dice, hacer el bien no sólo para que sea puro y perfecto ante Dios y nuestra conciencia, sino también para que los demás lo vean así, no por alabanza, pero no seduzcamos al hermano. “No contentos sólo con el testimonio del Señor, queremos que la gente nos comprenda bien y se beneficie de él” (Teodoreto). La tentación de otros de hacer tontamente buenas obras resta valor en gran medida a la bondad de estas obras. No puedes decir eso: mi conciencia está tranquila; Que piensen como quieran los que aman sospechar. Esto expone un corazón duro que no quiere prestar atención a las debilidades de los débiles, un corazón orgulloso que desprecia a los demás. Actuar de esta manera significa seguir adelante. Hay circunstancias en las que es inevitable actuar de esta manera, pero no siempre. En el curso ordinario de las cosas, es necesario cuidar la conciencia de los débiles, porque esto también se aplica al círculo de las obras mediante las cuales se cumple la regla: “lleva las debilidades de los débiles, y no te agrades a ti mismo” (Rom. 15:1). Al adherirse a esta ley, el mismo Apóstol actuó como dijo. - San Crisóstomo dice a esto: “¿Quién se puede comparar en sabiduría con Pablo? No dijo: cualquiera que sospeche algo así, sea infeliz y perezca; Hasta que mi conciencia no me denuncie, no me importan los que sospechan. Al contrario, cuanto más débiles eran, más condescendiente se mostraba él hacia ellos. No te indignes con el paciente, sino ayúdalo. Mientras tanto, ¿de qué pecado estamos tan lejos, qué tan lejos está él de tales sospechas? Si alguno fuera siquiera parecido a un demonio, no podría sospechar del bendito Apóstol en este ministerio. Sin embargo, por muy lejos que esté de que alguien piense mal de él, lo hace todo y lo dispone de tal manera que no deja ni la más mínima sombra a quienes quisieran siquiera sospechar algo malo. Evita no sólo las acusaciones, sino también las malas opiniones, el más mínimo reproche y las sospechas vacías”. 2 Cor. 8:22. Con el mensaje de nuestro hermano [y] con ellos, que fue tentado por muchos de muchas maneras, el ser se levantó, pero ahora se ha levantado mucho, con la esperanza de muchos en vosotros. Él dijo: “Enviamos a nuestro hermano con ellos”, dijo. Se trata de uno de los colaboradores más cercanos de San Pablo, que desempeñó para él diversas tareas tanto en la evangelización como en otros asuntos, tal vez incluso en la propia colecta de limosnas. Parece que fue uno de los macedonios. San Pablo trajo tres ojos a los corintios, el suyo en la persona de Tito, los palestinos y macedonios (y tal vez los asiáticos) en la persona de estos dos hermanos. ¿Cuánta emoción y tensión trajo a estos corintios? Al agregar a este hermano a los demás, no lo deja sin una revisión de aprobación, pero resalta un rasgo particular en él: la diligencia. ¿Por qué? – Directamente – a la ejecución exacta de las instrucciones. Dado que todas las comisiones de San Pablo se referían a la obra del evangelio y, por tanto, a la obra de Dios, la fuerza inspiradora de la diligencia fue el celo por Dios. Éste, dice, es un marido, σπουδαιος, un fanático: he experimentado su celo y fidelidad en muchos asuntos y en muchos casos, muchas veces. Siempre se mostró minucioso; Ahora, cuando os lo envío, le pongo especial cuidado, en la confianza de que junto a vosotros cumplirá del mejor modo posible el encargo que le ha sido confiado. Te valora mucho y confía en ti para todo. - Esta última posdata no fue superflua para ganarse a los corintios a su favor. Dice San Crisóstomo: “Aquí añade uno más, y, además, con alabanza y aprobación, tanto suyos como de muchos otros testigos: “el que fue tentado”, dice, “fue mucho {minucioso} en muchas cosas, pero ahora {mucho más minucioso}». Después de haberlo alabado por sus propios méritos, también lo alaba por su amor hacia ellos, y lo que dijo de Tito, “porque el que fue más diligente salió por su propia voluntad”, dice lo mismo sobre esto: “ahora [más diligentemente] tengo mucha esperanza en vosotros”, es decir, después de que Pablo sembró en él las semillas del amor a los corintios”. 2 Cor. 8:23. Si se trata de Tito, compañero mío y de vosotros, y de nuestros hermanos, mensajeros de las iglesias, gloria de Cristo. "Habiendo mostrado las virtudes de todos sus mensajeros, dispone también a los corintios a su favor. "¿Y Tito?", es decir, si tengo que decir algo sobre Tito, entonces diré que es "un compañero para mí y un compañero para vosotros". Deja claro que si hacen algo por Tito, no lo harán por una persona común y corriente: él es “mi prójimo”. Y aparentemente alabando a Tito con ellos, también alaba a los corintios, mostrando en ellos tal disposición hacia él que lo consideran motivo suficiente para respetar a una persona, pues rápidamente se sabe que es compañero de Pablo. No contento con esto, el Apóstol añade también: “y un compañero para vosotros”. No sólo un asistente, sino en los asuntos que te conciernen: en tu progreso, superación, en el amor y cuidado de ti. Y esto, sobre todo, podría atraer hacia él el corazón de los corintios. - “¿Somos nuestros hermanos?” Si quieres saber algo sobre los demás, ellos tienen el mayor derecho a tu favor. Porque ellos también son “nuestros hermanos” y “mensajeros de las iglesias”, es decir, enviados de las Iglesias y, lo más importante, “la gloria de Cristo”. Porque todo lo que se hace a través de ellos debe atribuirse a Él. Así que, si queréis aceptarlos como hermanos, o como embajadores de las Iglesias, o como haciendo todo para la gloria de Cristo, en cualquier caso tenéis muchos incentivos para mostrarles vuestro favor. Porque así como puedo decir de Tito que es mi compañero y os ama, así puedo decir de éstos que son hermanos, embajadores de las Iglesias, gloria de Cristo. “¿Ves por esto que estos últimos no eran conocidos de los corintios?” De lo contrario, el Apóstol los habría alabado por lo mismo por lo que alabó a Tito, es decir, por su amor a los corintios. Pero como todavía les eran desconocidos, dice: acéptenlos como hermanos, como embajadores de las Iglesias, haciendo todo para la gloria de Cristo” (San Crisóstomo). 2 Cor. 8:24. Muéstrales tu amor y nuestra alabanza hacia ti, ante ellos y ante las iglesias. Entonces, dice, muestren evidencia de su amor, muestren su amor cristiano por ellos y así demuestren que no los alabamos falsamente. Al mostrarles amor, demostraréis amor y respeto por aquellas Iglesias en cuyo nombre son enviados. “Descubre todas las riquezas de tu amor y confirma mis alabanzas hacia ti, porque con ello honras a todas las Iglesias” (Teodoreto). San Crisóstomo dice: "Ahora muestra, dice, que nos amas y que no nos jactamos de ti en vano o en vano. Y pruébalo si les muestras tu amor. Luego da a su palabra un poder especial, diciendo: "en la persona de las iglesias", es decir, para la gloria y el honor de las Iglesias. Porque si los honras, entonces honra a los que enviaron las Iglesias. Tu honor no sólo se aplica a ellos, sino también a quienes los enviaron, quienes los eligieron, y aún antes a los gloria de Dios. Porque cuando damos honra a los siervos de Dios, a través de ellos se la damos a Dios”. b) ¿Por qué el Apóstol envió a Tito y a dos hermanos a pedir limosna a los corintios (2 Cor. 9:1-5)? Para que los corintios tuvieran todo preparado para su llegada a ellos, y para que cuando viniera con los macedonios, no se avergonzaran de él por su falta de preparación. Roma. 9:1. No es necesario que les escribamos sobre el servicio, ni siquiera a los santos. ¿Cómo se puede escribir demasiado cuando ya se ha escrito tanto? Dice esto aquí además del discurso anterior (2 Cor. 8:24). Os lo digo ahora sólo para que recibáis con amor a los enviados, pero no es necesario que os hable del servicio a los santos, es decir, de la limosna para los pobres de Jerusalén. Y porque es innecesario, porque ya he dicho mucho, y porque este asunto ya se está haciendo entre vosotros. - “Escribe sobre el servicio”, por supuesto, explica en qué consiste, para quién es, por qué es necesario, etc. Nuestros intérpretes, sin embargo, ven en esta frase un incentivo sutil e irresistiblemente fuerte a la generosidad. Teodoreto expresa este pensamiento con una declaración general: “El Apóstol, habiendo hablado detalladamente de quienes sirven en las necesidades necesarias, calificó de innecesaria la exhortación sobre la generosidad, sin considerarla realmente innecesaria, sino incitando de esta manera a una mayor generosidad”. San Crisóstomo lo revela con más detalle. “Después de haber hablado durante tanto tiempo de este servicio, de haber dicho tantas cosas, ahora dice: “Es demasiado para mí escribirte…” Y lo hace para atraerlos más. Porque una persona que tiene tal fama que no necesita consejo, se avergüenza de mostrarse por debajo de una buena opinión de sí misma y de perderla. En su mayor parte, actúa de manera similar cuando denuncia, usando un modo de hablar llamado silencio (παραλειφις, praeteritio), porque tiene un gran poder”. 2 Cor. 9:2. Lo sabemos por tu celo, con el que los macedonios se jactan de ti, como Acaya estaba preparada desde el verano pasado: y aun de ti los celos provocaron a muchos. "Él dijo: "Es demasiado para mí escribirte", y mientras tanto inmediatamente da un consejo, y mira cómo. "Conozco tu celo, con el que me jacto del macedonio sobre ti". También significa mucho que él sepa, pero es mucho más importante que informe a los demás al respecto. Esto tiene un poder especial, porque no querrían pasar vergüenza delante de tanta gente. ¿Ves la sabiduría de su consejo? Los convenció con el ejemplo de otros, es decir, de los macedonios: “Os anunciaré la gracia de Dios en las iglesias de Macedonia” (2 Cor. 8:1); convenció con su propio ejemplo (2 Cor. 8:10), convencido con el ejemplo del Señor mismo: “Conozco la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que por vosotros fue rico” (2 Cor. 8:9). El Señor y las recompensas prometidas deberían haber tenido efecto en ellos, pero como aún eran débiles, los atrae con el ejemplo de otros como ellos, pues nada actúa tan poderosamente como la competencia. ¡Y mirad en qué nueva forma les ofrece este tipo de convicción! "Incluso tus celos han irritado a muchos". ¿Qué estás diciendo? Hace poco él mismo decía de los macedonios que ellos voluntariamente y con mucha oración os rogaban que aceptarais sus limosnas. ¿Cómo puede decir ahora: “incluso entre vosotros (los corintios) se provocaron celos”? Sí, responde, no les aconsejamos, no los convencimos, sólo te alabamos y nos jactamos de ti, y esto fue suficiente para convencerlos. Ves cómo los despierta con el ejemplo mutuo: a los corintios con el ejemplo de los macedonios y a los macedonios con el ejemplo de los corintios; y esta competencia se ve reforzada aún más por los grandes elogios que se le añaden. Y para no darles motivo de orgullo, se expresa con especial habilidad: “y tus celos han irritado a muchos”. ¡Imagínese lo que significa para aquellos que fueron la motivación para que otros fueran generosos quedarse atrás en la caridad! Por eso no dijo: imítenlos, porque esto no suscitaría tal competencia; ¿qué dijiste? - Os imitaron: vosotros, profesores, no seréis peores que los alumnos. Y mira cómo, para excitarlos e inflamarlos aún más, da la apariencia de que los defiende y defiende su causa, como si hubiera una disputa y una competencia por ello” (San Crisóstomo). 2 Cor. 9:3. Envié mi mensaje a los hermanos, para que no se desperdicien en esta parte nuestras alabanzas sobre vosotros, sino que sí, como los verbos, estaréis preparados. Dije en Macedonia que estáis preparados desde el verano pasado, es decir, que lo tenéis todo recogido y listo; Sólo queda entregárselo a los hermanos designados para aceptar las colectas. Al darme cuenta de lo malo que sería si viniera con los macedonios y tu colección aún no estaba lista, te envié a mis hermanos, con el objetivo de que estuvieras preparado, como les dije a los macedonios, y mis elogios hacia ti no resultaran vanos, vacíos, falsos, no en general, sino sólo "en esta parte", es decir, en relación con la preparación de tu colección. "¿Ves lo preocupado y asustado que está? Para que todo lo que dijo no parezca haber sido dicho sólo para persuadir (a los macedonios), y no porque sea así en realidad, dice: "Embajador ante los hermanos, me preocupo tanto por ti, para que nuestra jactancia no quede en nada". Aparentemente él desempeña el mayor papel en los corintios, aunque se preocupa por todos por igual. Y el significado de sus palabras es este: Me jacto mucho de vosotros, hablo de vosotros con admiración a todos, también me jactaba ante los macedonios. Por lo tanto, si demuestras ser diferente a eso, la vergüenza será compartida. Y lo expresa con cautela, pues añade: “en esta parte”, y no en todas. "Sí, ya que prepararás los verbos". Porque a los macedonios no les dijo que estarían listos, sino que ya lo tenían todo preparado y no les faltaba nada. Por eso, dice, deseo que lo muestres en realidad” (San Crisóstomo). 2 Cor. 9:4. Sí, si los macedonios vienen conmigo y os encuentran desprevenidos, nos avergonzaremos y no hablaréis de esta alabanza. Las circunstancias se han desarrollado de tal manera que en su fluir existe un impulso irresistible para los corintios de acelerar la colecta, y no sólo apresurarla, sino también cuidar de que no sea escasa. Para explicar por qué San Pablo está tan preocupado por esto y recoge incentivos sobre incentivos, se puede suponer que San Tito trajo la noticia de la lentitud en recoger las limosnas, que están dispuestos a dar, pero tardan en recogerlas, creyendo que las recogerán en seguida cuando venga San Pablo. Ahora está recopilando ideas para los corintios, según las cuales deberían sentirse en una situación desesperada: como quieras, pero apúrate a recolectar, y recolecta una cantidad considerable. "Mira cómo se ven afectados no sólo por los impulsos espirituales, sino también por los humanos. Si, dice, no me respetas, entonces piensa en los macedonios, "no dejes que vengan conmigo, te encontrarán", no dijo: no están dispuestos, pero "no están preparados", es decir, no cumplen todo. Si ya es vergonzoso dar demasiado tarde, entonces piensa en la vergüenza de no dar limosna en absoluto o dar menos de lo debido. Luego habla breve y contundentemente sobre las consecuencias como esto: “no nos avergoncemos, no hablemos”; con las palabras: “en esta parte de la alabanza”, vuelve a suavizar su discurso, pero no para asegurarlas, sino para mostrar que aquellos que se han hecho famosos por otras virtudes también deben distinguirse por esta virtud” (San Crisóstomo). 2 Cor. 9:5. Es necesario, por tanto, rogar a los hermanos, para que primero vengan a vosotros y preparen vuestra bendición previamente anunciada, que esté dispuesta a ser como una bendición, y no como una codicia. Por eso, dice, consideré apropiado pedirles a los hermanos antes mencionados que fueran a ustedes con anticipación, antes que yo, y prepararan de antemano "lo que se anunció previamente", lo que planearon y lo que me dijeron, y lo que me contaron a mí y a otros - "su bendición", lo que de buena gana y con buenas intenciones decidieron recolectar para los necesitados - preparado, como se anunció anteriormente, para que para mi cuando llegaron los macedonios, todo esto estuviera listo, pero estaba listo, "como una bendición", como una limosna voluntaria con el corazón abierto, acompañada de buenos deseos para aquellos a quienes se la da, y "no como una codicia", no avara: no es bueno restringir la limosna con tacañería y acompañarla con deseo y algún sentimiento o palabra desfavorable hacia aquellos a quienes se la da. San Crisóstomo dice: "Otra vez habla de lo mismo, explicando que los hermanos no van por ningún otro motivo, sino únicamente por este motivo, para que los corintios no queden en vergüenza. Toda su preocupación está encaminada a que las limosnas se recojan rápida y generosamente. Hacia el final añade que debe ser cordial, “como una bendición y no como una codicia”. Quiere que la limosna sea fácil. Porque la limosna es una bendición, se hace con buena voluntad y trae bendición de lo alto. "Y no como la codicia". La codicia es característica de quienes dan por la fuerza; y por eso quien se ve obligado a dar limosna, da con moderación”. 3. Una exhortación a dar con generosidad, voluntad y alegría (2 Cor. 9:6-15) Al final del apartado anterior, sólo insinuó que la limosna debe darse “como bendición y no como codicia”, es decir, de buena gana, generosa y cordialmente, y no con tacañería y piedad. Ahora explica esta idea más completamente, mostrando: a) que en la medida de nuestra buena voluntad y generosidad, también está la bendición de Dios desde lo alto, versículos 6-11, y b) que esta generosidad libre albedrío pone en movimiento toda la vida religiosa entre las sociedades cristianas, por qué constituye la gloria de la Iglesia, o de los que creen en Cristo, la gloria de la confesión cristiana, versículos 12-15. a) La medida de la generosidad voluntaria es la medida de la bendición de Dios (2 Cor. 9:6-11) 2 Cor.9:6. He aquí, digo: siembra con pobreza, y con pobreza cosecharás; y el que siembra con bendiciones, y con bendiciones, también segará. "He aquí, digo", esto es lo que quiero decir, es decir, para que la limosna sea "como una bendición, y no como una codicia". Explica por qué la limosna debe ser como una bendición, porque trae bendición. San Crisóstomo decía más arriba: “Ves cómo en la misma exhortación muestra inmediatamente el fruto que trae la limosna, es decir, que quien da queda colmado de bendiciones”. Esta idea, antes contenida en una sola palabra: “bendición”, ahora es explicada más plenamente por el Apóstol comparando la limosna con la siembra. Es una verdad bien conocida: lo que se da, se da. El sembrador lo sabe, por eso siembra voluntariamente y sin escatimar semillas. Lo inspira la confianza de que ciertamente cosechará lo que siembra en abundancia, es decir, 30, 60, 100 veces más. El Apóstol aplica esto a la limosna. El sembrador parece gastar, esparcir semillas, Dios sabe por qué. Quien no sepa hacia dónde va la siembra y qué dará, puede pensarlo así. El dador de limosna parece estar desperdiciando sus bienes por razones desconocidas; y, sin embargo, no hay duda de que este trabajo da frutos y los produce con mayor seguridad que la siembra. De la siembra no siempre hay cosecha, aunque siempre se espera, pero de la siembra de limosna no hay pérdida de la cosecha: siempre da fruto. Sólo hace falta ponerle buena voluntad para que brote del corazón, con el deseo de agotarla para los demás. Este arreglo es el mismo que el de la lluvia a tiempo para la siembra. El empobrecimiento de tal disposición a la limosna es para ella lo mismo que la sequía para la siembra. – Las expresiones del Apóstol apuntan precisamente a esto. “Siembra”, dice, “con pobreza”, φειδομενως con moderación y picazón de las semillas, o, lo que es lo mismo, con moderación, “con pobreza y cosechará” - y cosechará φειδομενως; la tierra apretará su seno como su mano, y le dará con moderación lo que siembre. - “Siembra para bendición”, con el deseo de esparcir lo más posible, con despiadada desbordante de su corazón hacia sí y los suyos, “para bendición también cosechará”: también la tierra le abrirá generosamente sus entrañas, como él siembra con sus manos. Lo que la tierra da al sembrador, Dios lo da al dador, proporcional la generosidad de la recompensa a la buena voluntad del dar. Teodoreto escribe: “El Apóstol utilizó muy oportunamente una figura retórica transferible y llamó generosidad siembra, indicando el fruto abundante de la caridad; también expuso a los que se dejan llevar por la tacañería, diciendo que la cosecha es proporcional a la cantidad de siembra”. San Crisóstomo dice: “Siembra con pobreza”, φειδομενως. No dijo: tacaño, sino que usó el nombre más noble de ahorrativo (φειδολου); y llamó a la acción misma siembra, para que inmediatamente recordaras la recompensa, imaginaras la cosecha y entendieras que, dando a los demás, tú mismo recibes más de lo que das. Por eso no dijo: el que da, sino “siembra”. Tampoco dijo: si siembras, pero usó una expresión general. No volvió a decir nada, con generosidad, pero lo que es mucho más importante: "sobre la bendición". 2 Cor. 9:7. Todo deseo de tener en el corazón, no por tristeza o necesidad: Dios ama al que da voluntariamente. “Todo lo que desees en tu corazón”, déjalo darlo. Que dé tanto como su corazón esté dispuesto a dar. Todo lo que no se ajuste a esta medida será infructuoso. Esto será lo mismo que sembrar una semilla moliéndola o aplastándola hasta dañar el brote. Así como tal semilla es una semilla muerta y, por lo tanto, estéril, así la limosna dada con dolor y forzadamente es una limosna muerta y no merece ninguna recompensa. Lo que le mata es la constricción de su corazón y la falta de cordialidad al dar. Lo que dice: “no por pena, ni por necesidad”, entonces “dolor” significa arrepentimiento por lo que se da, cuando dan, pero se arrepienten y duelen en el corazón por dar: esto es señal de tacañería; y “necesidad” significa necesidad; No dan de corazón ni dan de buena gana, sino obligados, ya sea por la necesidad de obediencia, ya por la comunidad de la materia, ya por algún otro respeto exterior. Sin estas compulsiones no habría limosna. El apóstol quiere que la limosna salga del corazón, como la hierba jugosa de la tierra fértil. En apoyo de esto, “también cita evidencia de las Escrituras, diciendo: “Dios ama al buen dador” (Proverbios 22:9). El apóstol usó esta palabra (“de buena gana”) para animar a los corintios a dar generosamente. Puesto que el ejemplo de los macedonios y todo lo demás fue suficiente para inducirlos a dar generosamente, no dice mucho sobre esto, sino que habla de no dar por obligación. Porque si la limosna es una virtud, y todo acto realizado bajo obligación pierde su recompensa, entonces el Apóstol lo recordó con razón" (San Crisóstomo). "Lo mismo dijo en su carta a los romanos: "Tened piedad, con buena voluntad" (tenga piedad) (Rom. 12, 8), porque la limosna monetaria debe ir precedida de la complacencia" (Teodoreto). 2 Cor. 9:8. Poderoso es Dios para hacer abundar en vosotros toda gracia, para que en todo tengáis siempre toda buena fortuna, abundéis en toda buena obra. “Toda gracia”, “que os sea enviado todo bien en abundancia en lugar de lo que estáis esperando”, “Dios fuerte”, que, si Él lo desea, no para que os ahoguéis en los placeres, sino para que abundéis en buenas obras. San Crisóstomo ve en estas palabras no un testimonio de una inspiración de esperanza, sino una oración, aunque con el mismo propósito. Dice: “El Apóstol no sólo aconseja, sino que también ora a Dios por ellos, diciendo: “Pero poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia”. Esta oración aleja de ellos el pensamiento opuesto a la generosidad, que aún hoy constituye un obstáculo para muchos. Muchos tienen miedo de dar limosna con el pretexto de no empobrecerse ellos mismos y de no pedir limosna a los demás. Entonces, para disipar este miedo, añade una oración, diciendo: “toda gracia abunde en vosotros”, no sólo para cumplir, sino para “abundar”. ¿Qué significa: “fuerte para abundar en gracia”? - Soy lo suficientemente fuerte para enriqueceros tanto que podréis abundar con tanta generosidad, “para que siempre tengáis toda satisfacción en todo, abundaréis en toda buena obra”. "El Apóstol presenta al profeta como un consejero (Sal. 111:9), habiendo buscado evidencia que aliente la generosidad. Porque la palabra "gastar" no significa más que generosidad al dar. Y aunque el don ya no se da, los frutos de la limosna perduran para siempre. Es sorprendente que lo que se salva perece, pero lo que se desperdicia permanece y permanece para siempre. Aquí él llama justicia a la filantropía, porque hace a las personas justas y, como el fuego, destruye pecados humanos cuando se derrama abundantemente” (San Crisóstomo). Con este testimonio el Apóstol inspira que, aunque el Señor, según los sabios planes de la Providencia para nosotros, no siempre recompensa a quienes desperdician sus riquezas en los pobres, el poder de la beneficencia no disminuye con ello, sino que permanece para siempre. El tiempo se acabará, pero los frutos de la caridad permanecerán y, a su debido tiempo, serán recogidos por el bienhechor. Pero incluso en este siglo, el mismo profeta confirma: "Nunca he visto a un hombre tan justo, tan bienhechor, dejado debajo de su descendencia pidiendo pan. Todo el día el justo tiene misericordia y retribuye, y su descendencia será bendición" (Sal. 37:25, 26). "Así que no seamos tacaños; al contrario, prodiguemos con mano generosa. ¿No veis cuánto otros dan a los cómicos y a las putas? Dad a Cristo al menos la mitad de lo que dan a los bailarines. Dad al menos a los hambrientos tanto como ellos, por vanidad, dan a los que se presentan en los espectáculos. Adornan el cuerpo de los disolutos con multitud de oro; ni siquiera queréis vestir la carne de Cristo con Ropa sencilla, incluso viendo que está desnuda, desperdiciando tu riqueza en saciar tu vientre, en borracheras y libertinaje, ni siquiera quieres recordar la pobreza. De buena gana desperdicias algo vacío, pero cuando necesitas aliviar la pobreza de alguien, te consideras el más pobre de todos, cuando engordas a bromistas y aduladores, te alegras, como si les estuvieras prodigando de fuentes inagotables, y cuando ves a un pobre, el miedo a la pobreza. inmediatamente te ataca” (San Crisóstomo). Una sugerencia así del Santo Padre nunca es superflua en ningún momento, por eso la incluimos aquí. 2 Cor. 9:10. Da semilla al sembrador y pan para comer, para que tu semilla se alimente y se multiplique, y aumente la vida de tu justicia. Expresa deseos de oración a los corintios, que Dios aumente sus bendiciones materiales, para que a través de ellos puedan enriquecerse con bendiciones espirituales, teniendo la oportunidad de hacer abundantemente el bien a los demás. “Dios”, dice, “que da semilla al sembrador y pan para comer, que él suministre y multiplique vuestra semilla”. Esta semilla es riqueza material, prosperidad y contentamiento en todo, porque se siembran para dar limosna; sin ellos no habrá nada que sembrar, o no habrá nada que sembrar. Por eso, dice, que Dios multiplique de vosotros lo que se puede sembrar. Pero habiendo recibido algo de lo que se puede sembrar limosna, puedes, en lugar de limosna, convertirlo en beneficio propio, en gozos y placeres carnales. ¿Por qué el Apóstol no se detiene en esto en su benevolente oración, sino que va más allá y pide a Dios que los corintios, habiendo recibido semillas para sembrar limosnas, las utilicen realmente para este propósito? Pide a Dios que aumente en ellos la “vida de justicia”. Vida, γεννηματα, generación, fruto. Que Dios conceda, dice, que, habiendo recibido el contentamiento, lo dediquéis todo a aumentar las buenas obras y así seáis ricos en frutos de justicia. El Apóstol quiere que su satisfacción material vaya de la mano de su avance espiritual, no obstaculizándolo, sino facilitándolo. También lo son todos nuestros intérpretes. Aquí está la palabra de San Crisóstomo para todos: "Uno puede maravillarse especialmente de la sabiduría de Pablo en el hecho de que así como tomó prestadas creencias tanto de lo espiritual como de lo carnal, así, hablando de recompensa, observa lo mismo, es decir, apunta a las recompensas espirituales y carnales. Así que las palabras: "difunde, da a los necesitados: su justicia permanece por los siglos de los siglos" indica una recompensa espiritual, y las palabras: "que multiplique tu simiente" - a un Pero tampoco se detiene ahí, sino que pasa nuevamente a las recompensas espirituales, y siempre las coloca una con otra alternativamente, pues las palabras: “aumente la vida de vuestra justicia” significan recompensa espiritual y diversifica su discurso para erradicar en ellos los pensamientos temerosos y cobardes y para que de diversas maneras y señalando este ejemplo real (es decir, que Dios dé “semilla al sembrador y pan para comer”) disipe los temores de la pobreza. en ellos. Porque si Dios da a quienes siembran la tierra para sí, si da en abundancia a quienes alimentan sus cuerpos, cuánto más les dará a quienes labran el cielo y cuidan de sus almas. Porque Él desea que ese cuidado esté bajo Su especial providencia. Pero el Apóstol expresa esto no en forma de conclusión y no como dije, sino en forma de oración; Además, no oculta su conclusión y los conduce a una mayor esperanza no sólo señalando los ejemplos cotidianos, sino también con la oración misma, y ​​dice: “que él dé y multiplique vuestra simiente, y aumente la vida de vuestra justicia”. Y el simulador vuelve a inspirar imperceptiblemente generosidad. Porque así como una semilla arrojada a la tierra produce una rica cosecha, así la limosna generosa produce frutos llenos de justicia y produce innumerables frutos”. 2 Cor. 9:11. Abundemos en todas las cosas con toda sencillez, que nos da acción de gracias a Dios. “Sí”: todos nuestros intérpretes no leen y otros no lo saben. Sólo dice: “sobre enriquecerse en todo” y además, – εν παντι πλουτιζομενοι. El pensamiento aquí se ve como si fuera: πλουτιζομενων. En conexión con el anterior, será: “que Dios aumente la vida de vuestra justicia”, υμων, tú, πλουτιζομενων, que eres rico en todo - lo que puede reinterpretarse de la siguiente manera: para que seas rico en todo, es decir, recibas todo el contentamiento de Dios, pero no para tu propio placer, sino “con toda sencillez”, es decir, para toda generosidad o proliferación de la caridad. Teofilacto escribe: "El Apóstol muestra cómo deben usarse las riquezas. "No es necesario enterrarlas en la tierra", dice, "sino tenerlas con toda sencillez, esperarlas, es decir, con toda generosidad". - “Es a través de nosotros que damos gracias a Dios”. Al recibir los beneficios de tu generosidad, los necesitados enviarán gracias a Dios, tanto por darte abundancia como por inspirarte a hacer buen uso de ella. En una palabra: “por nosotros” el Apóstol se refiere a su agencia en la organización de la limosna. San Crisóstomo dice: "Esperad vuestra riqueza no en lo que no debéis, sino en lo que trae acción de gracias a Dios. Dios ha dado mucho en nuestro poder; y, habiéndose dado a sí mismo lo más pequeño, nos entregó lo más importante. Así, se dejó cuidar de nuestro alimento sensorial, y nos confió el cuidado del alimento espiritual, y es nuestro poder hacer que nuestros campos mentales florezcan. Porque no requieren ni lluvia ni aire bien disuelto; solo habría una voluntad, y ellos crece hasta el mismo cielo “Simplicidad” aquí la llama generosidad, de la que surge la limosna, de la que surge una gran acción de gracias”. b) La generosidad voluntaria pone en marcha toda la vida cristiana y sirve para la gloria de la profesión cristiana (2 Cor. 9:12-15) San Crisóstomo procede de la anterior a este tema de la siguiente manera: "La generosidad da lugar no sólo a la acción de gracias, sino también a muchas otras cosas. El Apóstol enumera esto en las siguientes palabras, para que, mostrando las muchas buenas consecuencias de la generosidad, los suscite a mayor celo. ¿Qué clase de frutos son estos? "Oíd lo que él mismo dice": “La obra de este ministerio”, διακονια της λειτουργιας, como corrigiendo el servicio en esta obra litúrgica, litúrgica. Esto incluye toda la institución de recolectar limosna, y la colecta misma, su entrega al lugar y la distribución a los necesitados. Llamó a esta obra litúrgica por ser agradable a Dios, porque quienes la realizan parecen corregir el santo servicio y hacer un sacrificio a Dios, que Dios mismo mira con favor. - Este servicio, dice, “no es sólo cumplir con las penas de los santos”; “No penséis que con esto conseguiréis una sola cosa y serviréis únicamente a las necesidades de los santos” (Teodoreto); “No es la pobreza de los santos la que colmas” (San Crisóstomo); “Este servicio no sólo logra cubrir las carencias y necesidades de los santos” (Ecumenio). Aunque se trata de una obra muy grande, el fruto de la limosna no se limita sólo a esto. También es “abundante en muchas gracias a Dios”. Este fruto es mejor y más elevado que eso; él permanece en la tierra, pero éste asciende al cielo. Agradecer a Dios es un sentimiento simple, aislado, pero proviene de un sentimiento de bienestar, dispuesto por Dios. De maneras desconocidas, Él despierta los corazones para hacer el bien, y Él mismo dispone todo para que llegue al lugar indicado por Él. ¡Cuánta fe, devoción a Dios y claridad de visión del orden Divino de las cosas hay en quienes dan gracias a Dios! Tal movimiento del espíritu en los corazones de los creyentes, ayudados por ti, no habría sucedido, dice, si no fuera por tu limosna. Así como el color de una rosa, llevada a cualquier lugar, no sólo deleita los ojos de quien la mira, sino que también esparce hasta lejos un agradable aroma, así la limosna abunda en bien espiritual, que se expresa todo en acción de gracias a Dios. Cuando el Apóstol dice que la obra de este ministerio es abundante, quiere decir no sólo que los bienaventurados dan muchas gracias, sino que en esta ocasión no sólo ellos, sino también muchos otros dan gracias, de modo que la acción de gracias a Dios se esparce por todas partes y en todo lugar, como el incienso, sube al cielo. 2 Cor. 9:13. A través de la tentación de este servicio, glorificamos a Dios por el sometimiento de vuestra confesión en el evangelio de Cristo, y por la sencillez del mensaje para ellos y para todos. El movimiento del espíritu excitado por este servicio no se detiene en la acción de gracias, sino que se eleva hasta la glorificación de Dios, que es más elevada, más desprendida que la acción de gracias. Porque es causada por ver la belleza y perfección de las obras de Dios, sin prestar atención a su actitud benéfica hacia quienes alaban. ¿Qué ven en este servicio? – La victoria del Evangelio y su beneficio para todos. “Por la tentación de este servicio” δια της δοκιμης, habiendo probado el fruto de este servicio, habiendo experimentado lo dulce que es para ellos y habiendo dado gracias a Dios por ello, comienzan a glorificarlo. ¿Para qué? - En primer lugar, “sobre el sometimiento de vuestra confesión en el evangelio de Cristo”, porque Él os sometió al Evangelio y os dispuso a confesar la fe de Cristo. Jerusalén y Corinto: ¡cuán lejos ha viajado la luz de Cristo! ¡Gloria a Ti, Señor! Las tinieblas del error pasan, reina la luz de la verdad. ¡Dios los bendiga! – San Crisóstomo dice: "Para no pensar que dan gracias sólo porque reciben beneficios, mira con qué exaltación los presenta. Lo que dije de mí en la Epístola a los Filipenses: "No busco dones" (Fil. 4,17), lo mismo testifico de ellos. Aunque se alegran de que compenses sus faltas y alivies su pobreza, se alegran mucho más de que seas obediente al Evangelio". Teodoreto escribe: “A través de la experiencia de este servicio, al ver cómo aceptaste el sermón Divino, cómo te sometiste al Maestro, alaban al autor de este, Dios”. Ésta es la primera razón de la doxología, pero hay otra. Es “la sencillez del mensaje para ellos y para todos”. Por esto glorifican a Dios, porque el Evangelio no fue aceptado muerto en vosotros, sino que tuvo un efecto beneficioso sobre vosotros. Los principios egoístas reinan en todas partes entre los caídos. El Evangelio, al instalarse en los corazones, expulsa el egoísmo y establece el sacrificio desinteresado de todo por todos. Esto lo vemos en ti, en tu sencillez de comunicación no sólo con nosotros, sino con todos, en el hecho de que estás generosamente dispuesto a compartir con todos todo lo que Dios mismo ha enviado. Ésta es la gloria del Evangelio, la gloria del cristianismo. Ninguna fe da esto. Tal estado de ánimo es dado por la gracia del Espíritu, dado únicamente por la fe en Cristo el Señor. Esto tampoco está oculto a los no creyentes. Y comienzan a darse cuenta de esto y a maravillarse del poder del Evangelio. Y así glorifican a Dios, que os ha elegido como instrumento para glorificar el poder de nuestra confesión. El Apóstol entra en los pensamientos y sentimientos de los jerosolimitanos beneficiados y dice que ya se han distraído de sí mismos y están mirando la sencillez, la generosidad de su comunicación con todos, y, viendo en esto la gloria del Evangelio, glorifican a Dios. San Crisóstomo se centra en esta distracción de los jerosolimitanos de sí mismos y, por tanto, señala en ellos un lado muy loable. "Ellos glorifican a Dios porque eres tan generoso no solo con ellos, sino también con todos. Esto, agradecer a Dios por lo que se les da a los demás, sirve para alabarlos. A pesar de que ellos mismos se encuentran en extrema pobreza, no solo se preocupan por sus propios beneficios, sino también por los beneficios de los demás. Esto muestra su gran virtud. Porque nadie es tan envidioso como los pobres; pero son puros de esta pasión, y no solo no envidian cuando ven tus beneficios para los demás, sino que incluso no se regocijan menos, como si ellos mismos los habían recibido”. 2 Cor. 9:14. Y sobre aquellas oraciones por ustedes que desean la abundante gracia de Dios sobre ustedes. La estructura gramatical del habla en este texto presenta dificultades en el original; Su pensamiento es visible: no sólo agradecen y glorifican a Dios, sino que también oran por vosotros, amándote por la gran gracia de Dios hacia vosotros. “Y obtendréis fruto de las oraciones que os ofrecen, porque os aman mucho, habiendo reconocido la generosidad de Dios hacia vosotros” (Teodoreto). "Y por aquellas oraciones por vosotros" También se puede hacer de esta manera: glorifican a Dios por su abundante gracia, derramada sobre vosotros, en su oración por vosotros, que elevan a Dios, habiéndolos amado. Επιποθουντων significa una fuerte disposición hacia alguien, atracción, con un deseo de comunicación cercana, con un deseo de verse. San Crisóstomo dice: "Ruegan a Dios para que les conceda veros. Y lo desean no por vuestros bienes, sino para ver la gracia que os ha sido concedida". Las palabras: “por gracia abundante”, si no se atribuyen a la glorificación de Dios, deben atribuirse a “aquellos que te desean”, tal como están. “Gracia”, si se relaciona con la doxología, generalmente significará la manifestación de la gracia en la Iglesia de Corinto, y que escucharon el sermón, que creyeron, que fueron bautizados y renovados, que fueron equipados con dones especiales y que fueron tan voluntariamente generosos; y si se les llama “los que desean”, significará aún más esto último, es decir, que Dios ha ensanchado tanto sus corazones para la caridad. En toda esta sección, el Apóstol entiende la limosna generosa como gracia, porque tal pensamiento está plenamente justificado por la fluidez del habla. San Crisóstomo dice: "¿Ves la sabiduría de Pablo, cómo él, habiendo exaltado su virtud (la de los corintios), atribuyó todo a Dios, cuando llamó gracia a su obra? Después de haber dicho tanto de ellos (los corintios), llamarlos siervos, exaltarlos al cielo, llamarlos hábiles, ahora muestra que el autor de todo esto es Dios, y él mismo da gracias a Dios con ellos, diciendo: 2 Cor. 9:15. Gracias a Dios por su don inescrutable. “Aquí llama gratis a los numerosos beneficios que reciben mediante la limosna quienes los reciben y los dan, o a aquellos indescriptibles beneficios que con la venida de Cristo fueron generosamente dados al mundo entero, y estos últimos deben entenderse aquí principalmente” (San Crisóstomo). "Él recuerda las bendiciones que fuimos concedidas por la encarnación de Cristo, como diciendo: no penséis que estáis haciendo nada grande, porque las bendiciones que recibimos de Dios son indescriptibles. Y si damos un poco de cosas corruptibles, ¿qué es grande?". (Teofilacto). Pero si aquí el don significa generalmente una economía llena de gracia, entonces es más apropiado entender lo mismo en el futuro por gracia abundante. El Apóstol supone que los jerosolimitanos se han elevado a la contemplación de la gran gracia de Cristo en la persona de los corintios; pero después de ellos, naturalmente, los siguieron los corintios; detrás de ambos, él mismo fija el ojo de su mente en la misma cosa y termina la palabra con un agradecimiento general a Dios por el don inescrutable en el Señor Jesucristo, cubriendo con esta única contemplación todos los demás buenos pensamientos. Quizás te interese: