Часть вторая – практическая

Über die Almosensammlung für die armen Brüder Jerusalems (Kapitel 8 und 9) Der Apostel sprach bereits in seinem ersten Brief, Kapitel 16, von Almosen und gab Anweisungen. Auch Titus trug viel zur Organisation dieser Angelegenheit in Korinth bei, als er dort war (2. Korinther 8,6). Nun richtet der Apostel seine Rede nur noch auf den Wunsch nach schnellen und reichlichen Almosen, denn er selbst ging mit den Mazedoniern dorthin, vor denen er sich ihrer rühmte. Zu diesem Zweck: 1) Zunächst versucht der heilige Paulus, den Eifer für diese Angelegenheit zu reizen (2. Kor. 8,1-15), indem er a) das Beispiel der Mazedonier darlegt, die sich als über alle Maßen willig erwiesen, Verse 1-6, und dann b) andere Motive hinzufügt, die den Korinthern näher stehen, Verse 7-15, nämlich: aa) damit sie trotz anderer guter Eigenschaften in dieser Tugend nicht zurückfallen, Verse 7-9; bb) dass diese Angelegenheit nicht neu ist, sie hat bereits begonnen, Verse 10 und 11; und c) was nicht übertrieben ist, was erforderlich ist, aber was jeder kann, Verse 12-15. 2) Dann erinnert er sich an seinen Befehl: a) Titus und die beiden anderen Brüder zu ihnen zu schicken und dabei auf die guten Eigenschaften jedes einzelnen hinzuweisen (2. Korinther 8,16-24); b) Die Motivation hierfür ist der Wunsch, dass die Korinther alles für seine Ankunft bereithalten und dass er, wenn er mit den Mazedoniern zu ihnen kommt, sich nicht durch sie schämen muss. Auch dies ist eine nicht geringe Ermutigung zum schnellen und großzügigen Sammeln von Almosen (2. Korinther 9,1-5). 3) Schließlich inspiriert er sie erneut zu großzügigem und bereitwilligem Geben: a) die Verheißung des Segens Gottes, Verse 6–11, und b) die Herrlichkeit unseres Bekenntnisses, Verse 12–15. 1. Der Reiz des Almoseneifers (2. Korinther 8,1–15) a) Das Beispiel der Mazedonier (2. Kor. 8,1–6) 2 Kor. 8:1. Erzählen wir euch, Brüder, die Gnade Gottes, die den Kirchen Mazedoniens geschenkt wird. Der heilige Paulus hielt es für notwendig, in diesem Brief ein Wort über Almosen zu sagen. Genau an dieser Stelle habe ich meine vorherige Rede begonnen, um darüber zu sprechen. Zuvor lobte er die Korinther für ihren guten Empfang von Titus und beendete das Wort mit einem Ausdruck der Freude darüber, dass sie so aufmerksam waren für das, was von ihm kam: „Ich freue mich, weil ich in allem auf dich vertraue.“ Das heißt, ich bin froh, dass Sie, egal was ich sage, bereit sind, alles bereitwillig zu tun. Dazu fügt er sein Wort über Almosen hinzu, das heißt, „und zeigt tatsächlich seine Kühnheit ihnen gegenüber, indem er ermahnt, für die Heiligen zu sorgen“, das heißt die armen Christen Jerusalems (Theodoret). „Und er sagte dies im Voraus, weil er die Absicht hatte, über Almosen zu sprechen, damit er mit Lob den Weg zur Ermahnung ebnen und Eifer für Almosen wecken konnte. Er sagte dies jedoch nicht plötzlich, sondern bemerkte, mit welcher Besonnenheit das Wort aus der Ferne und von oben kommt: „Wir werden euch die Gnade Gottes verkünden, die in den Kirchen Mazedoniens gegeben ist“, und indem er die Taten anderer beschreibt und sie lobt, erregt er Eifersucht (auf ähnliche Taten) in auch die Korinther“ (Hl. Chrysostomus). „Er nannte „die Gnade Gottes“ Werke der Barmherzigkeit, Almosen“ (Hl. Chrysostomus). „Denn barmherzig zu sein ist eine Gabe Gottes, ebenso wie Heilungen zu vollbringen“ (Ecumenius). Sowohl geistige Vollkommenheit als auch aktive Tugenden sind Geschenke Gottes, sowohl an Einzelpersonen als auch an ganze Nationen. Natürliche Stimmungen, die auch der alles ordnenden Vorsehung entstammen, sind nur Veranlagungen. Nachdem die Gnade gekommen ist, heiligt er sie, grenzt sie von ihren Kontakten ab und offenbart sie in ihrer charakteristischen Stärke, Fülle und Vollkommenheit. Die Mazedonier zeichneten sich durch ihre große Großzügigkeit aus. Die Gnade Gottes heiligte ihre mitfühlenden und geselligen Herzen (das Eigentum der Slawen). „die gegebene Gnade“ in dieser oder jener Stadt, aber das ganze Volk lobt“ (Hl. Chrysostomus). In dem Wort: „wir sagen“ hört man Staunen. Nachdem der Apostel eine solche Bewegung zur Nächstenliebe unter den leidenden und armen Menschen gesehen hatte, konnte er nicht umhin, darin eine besondere Wirkung der Gnade Gottes zu sehen und nicht erstaunt zu sein. Er teilt dieses Erstaunen, wenn auch mit besonderen Absichten, mit den Korinthern. Ich kann nicht, sagt er, schweigen, ich kann nicht anders, als Ihnen von diesem Wunder zu erzählen, das sich vor meinen Augen abspielt. Dies war für diejenigen, die in erster Linie auf spirituelle (geistige, theoretische) Begabungen neidisch waren, sehr verständlich, was darauf hindeutet, dass im Christentum, das seine Theorie Kindern klar erklärt, aktive Talente mehr Gewicht haben sollten. Eine solche Erinnerung wäre den Korinthern natürlich in den Sinn gekommen; und wie könnte es zusammengenommen zu dem Gedanken kommen: Betrachtet der heilige Paulus sie nicht mehr als irgendetwas? Dann fügte er bewusst das Wort „Brüderlichkeit“ ein und zeigte damit, dass er, wenn er einige lobt, andere nicht ablehnt, sondern allen das gibt, was ihm zusteht. Der heilige Chrysostomus bemerkt: „Aus diesem Grund nannte er sie „Brüder“, um jeden Neid zu unterdrücken, denn er möchte die Mazedonier überaus loben.“ Und auf jeden Fall extrem: Denn was sagt er? 2 Kor. 8:2. Denn in den vielen Versuchungen des Kummers liegt eine Fülle ihrer Freude, und selbst in den Tiefen ihrer Armut liegt eine Fülle von Fülle in den Reichtümern ihrer Einfachheit. Und wer hält es nicht für außergewöhnlich, wenn er viele Sorgen erlebt, sondern sich freut, und zwar im Überfluss, so dass die Freude die Trauer überdeckt und diese wegen der ersteren nicht sichtbar ist? Das ist ein Notfall! Das andere ist, dass sie extrem arm sind, aber so großzügig, dass es für die Reichen an der Zeit ist, so großzügig zu sein. Der Apostel drückt dies abstrakt (in Abstracts) aus, und dadurch wirkt seine Rede eindringlicher. „Selbst in der Tiefe ist Armut“, η κατα βαθους πτωχεια, tiefe Armut, Armut, so gefallen, dass es unmöglich ist, tiefer zu gehen; und was gibt es? – Strahlt reiche Großzügigkeit in Hülle und Fülle aus. Das ist dasselbe, als ob ein verdorrter Baum üppige und saftige Früchte hervorbringt. Ist das nicht ein Notfall? „Der Apostel sprach zu ihnen das höchste Wort des Lobes, denn er zeigte, dass sie selbstgefällig in Trauer und reich an Großzügigkeit in extremer Armut waren; überwältigt von Wellen von überall her jubeln sie, als würden sie von einem schönen Wind getragen, und da sie selten das haben, was sie brauchen, zeigen sie Großzügigkeit, als würden sie im Reichtum ertrinken“ (Theodoret). Der Apostel befasst sich dann nicht mit der Freude im Leid, sondern nur mit der Großzügigkeit der Mazedonier, daher muss davon ausgegangen werden, dass er sie damals nur erwähnte, um die Tugend der Großzügigkeit zu verherrlichen. Der Trauernde hat in der Regel keine Zeit für andere, aber bei den Mazedoniern, sagt er, laufe es nicht wie gewohnt. Sie vergessen sich selbst und kümmern sich nur um andere. Das Mitleid im Kummer drückte ihre Herzen nicht zusammen, im Gegenteil, es weitete ihre Herzen vor Freude, öffnete ihre dürftigen Schatzkammern und brachte reiche Almosen hervor. Die Nachahmung dieses Bildes dürfte für die großzügigen Korinther sehr anregend gewesen sein. Der heilige Chrysostomus spricht zu diesem Ort: „Was bedeuten die Worte: „In der Versuchung des Kummers ist ihre Freude im Überfluss“? – Die Tatsache, dass sie sowohl Kummer als auch Freude im Überfluss hatten, und was sehr überraschend ist, dieser Kummer bereitete ihnen so viel Vergnügen; Kummer, und zwar der schwerste Kummer, löste bei ihnen nicht nur keine Traurigkeit aus, sondern war für sie auch ein Wein der Freude. Die Mazedonier trauerten nicht nur, sondern in ihrem Durch die Geduld wurden sie geschickter, sie zeigten nicht nur Geduld, sondern auch Freude und nicht nur Freude, sondern ein Übermaß an Freude. „Und selbst in der Tiefe verwandelte sich ihre Armut in den Reichtum ihrer Einfachheit.“ Auch hier wieder beides im Überfluss. So wie große Trauer große Freude und Fülle an Freude hervorbrachte, so brachte große Armut großen Reichtum an Almosen hervor. Der Apostel drückte genau das aus, als er sagte: „Die Fülle ihrer Einfachheit ist groß.“ Denn Großzügigkeit wird nicht nach der Menge der gegebenen Almosen bewertet, sondern nach der Gesinnung des Gebers. Deshalb sagt er nicht: den Reichtum dessen, was gegeben ist, sondern „den Reichtum ihrer Einfachheit“. Und das bedeutet, dass Armut sie nicht nur nicht daran hinderte, großzügig zu sein, sondern auch als Wein des Überflusses diente, so wie Trauer ein Wein der Freude war. Denn je ärmer sie selbst waren, desto großzügiger wurden sie und desto eifriger gaben sie. Deshalb ist der Apostel sehr überrascht über sie, dass sie in solcher Armut so großzügig waren. Denn „selbst in der Tiefe ihrer Armut“, das heißt groß und unaussprechlich, zeigte sich ihre Einfachheit; Er sagte jedoch nicht: Sie zeigte nur „Übermaß“ und nicht Einfachheit, sondern „den Reichtum der Einfachheit“, das heißt Einfachheit, die ihrem Elend gleichkam; oder besser gesagt, sie zeigten, dass sie ein viel größeres Übergewicht an Großzügigkeit hatten.“ 2 Kor. 8:3. Denn durch ihre Macht bezeuge ich, und noch mehr durch die Macht des guten Willens. Erklärt das Gesagte und hebt ihre Tugend weiter hervor. „Durch Stärke“ und „über die Stärke hinaus“ – einige durch Stärke, andere und über die Stärke hinaus. Oder dies: Sie opfern so viel, wie sie haben; aber was sage ich: Wie viel Kraft da ist, geht über die Kraft hinaus. Dies ist dasselbe, was oben durch das Übermaß an Großzügigkeit (Theophylact) ausgedrückt wurde. Mit einem Wort: „guter Wille“, αυθαιρετοι, erhöht ihre Geschmeidigkeit; denn damit bringt er zum Ausdruck: Wir haben sie nicht dazu gezwungen oder überredet; Sie tun dies alles aus eigenem Antrieb, aus freien Stücken. Es ist gut, wer nach Anweisungen und Überzeugung von außen Gutes tut; Aber natürlich ist es viel besser, wenn er selbst errät, was zu tun ist, und es aus eigener Initiative tut. Die Güte eines solchen Menschen liegt daher in den Tiefen des Herzens und dient als innerer Ansporn für entsprechende Taten. Der Apostel sagt sozusagen: „Ich bezeuge von ihnen, dass sie mit Eifer ihre Kräfte überschritten und selbst unserer Ermahnung zuvorgekommen sind“ (Theodoret). - „Ich bezeuge“, das heißt „Ich spreche als Augenzeuge und verlässlicher Zeuge“ (Hl. Chrysostomus). Für die Weisen von Korinth, die sich noch nicht vollständig von der egoistischen Zwänge befreit hatten, konnte das Wort des Apostels unglaublich erscheinen. Wie wäre es mit „Superstärke“? – Der Apostel versichert mir: Ich spreche nicht nach Gehör, ich sehe es selbst. Selbst die Weisen konnten gegen ein solches Zertifikat nichts einwenden, aber es blieb nur noch, die Höhe der Tugend der Mazedonier zu erkennen und die Kraft zu sammeln, sie nachzuahmen. 2 Kor. 8:4. Mit viel Flehen bitten Sie uns, Gnade und Gemeinschaft im Dienst für die Heiligen zu empfangen. Das Bild der Großzügigkeit der mazedonischen Kirchen wird in immer lebendigeren Farben gemalt. Viele beteten, sagt er, dass wir ihre Almosen annehmen, als fürchteten sie, dass der Apostel angesichts ihrer Armut die Annahme verweigern oder ihnen raten würde, sie zu reduzieren. Oder sie bettelten mit vielen Gebeten, aus einem tiefen Gefühl der Demut heraus, betrachteten ihre Almosen nicht als etwas Wichtiges und betrachteten sie, indem sie sie annahmen, eher als einen Gefallen für sich selbst denn als einen Vorteil für andere. So handeln die bescheidenen und armen Menschen; Die Reichen spenden normalerweise herablassend, im Geiste der Gunst und des Mäzenatentums. Bitte akzeptieren Sie, ist in ihrer Sprache kein sehr gebräuchlicher Ausdruck. Der heilige Chrysostomus sagt: „Da das Hauptziel des Apostels darin bestand, die Korinther dazu zu bringen, Almosen entsprechend der freien Verfügung ihres Herzens zu geben, geht er besonders darauf ein und sagt: „mit viel Gebet“ und dann – „mit uns flehentlich“; das heißt, wir haben sie nicht gefragt, sondern sie haben uns gefragt. Worüber? - „Gnade und die Gemeinschaft des Dienstes an den Heiligen, empfange uns.“ Sehen Sie, wie er die Almosen noch einmal erhöht und ihnen heilige Namen gibt? „Den Heiligen den Igel dienen“ nennt der Apostel den Auftrag, den ihm die heiligen Apostel in Jerusalem gegeben haben, Almosen von den Gläubigen überall für die arme Kirche Jerusalems zu sammeln. Der heilige Paulus übte diesen Dienst sehr fleißig aus. Die Mazedonier wussten davon und nahmen mit großem Eifer an diesem Gottesdienst teil, den der Apostel „Gemeinschaft des Dienstes an den Heiligen“ nennt. Theodoret bemerkt: „Sie baten den Apostel, ihnen zu erlauben, sich um den Dienst an den Heiligen zu kümmern.“ Sie wurden zu diesem Verhalten getrieben durch ihr Vertrauen in den hohen Preis, den die Gemeinschaft in einem solchen Dienst in den Augen Gottes hatte. Deshalb nennen sie es „Gnade“. „Gnade“ – sowohl weil Barmherzigkeit, wie bereits erwähnt, eine Gabe der Gnade ist, als auch weil Almosen die Barmherzigkeit Gottes für den Barmherzigen anziehen. Es ist sozusagen eine Hinterlegung der neuen Gnade Gottes; Wer es mit einer Hand gibt, gibt das Unbedeutende und nimmt mit der anderen das Göttliche – unvergleichlich Größeres und Besseres. „Sie“, sagt der heilige Chrysostomus, „indem sie anderen geben, empfangen sie selbst.“ 2 Kor. 8:5. Und zwar nicht so, wie wir gehofft hatten, sondern für uns selbst und nicht für den Herrn, und für uns durch den Willen Gottes. „Und nicht so, wie wir hoffen.“ Und auch der Grad der Erhöhung ihrer Tugend: Sie übertrafen, sagt er, unsere Erwartungen. „Er sagt das nicht über Willkür, sondern über die Höhe der Almosen. Als wir sie betrachteten, erwarteten wir, dass etwas Kleines gesammelt würde, aber die Großzügigkeit siegte über die Armut“ (Theodoret). Diese Bemerkung ist wichtig in dem Sinne, dass dort, wo die Gnade wirkt, ohne auf Hindernisse durch die egoistischen Zwänge des Willens zu stoßen, ihre Handlungen immer über die allgemeine Ordnung der menschlichen Angelegenheiten hinausgehen. „Aber gib dich zuerst vor dem Herrn.“ Dies deutet darauf hin, dass sie anderen mehr gaben, als sie für sich selbst behielten. Daher die Frage: Wie können wir wir selbst sein? - Wie es dem Herrn gefällt; Wir übergeben uns ihm. Das ist immer noch ein Grad des Lobes, und zwar der höchste. Sich dem Herrn hinzugeben ist der Höhepunkt christlicher spiritueller Vollkommenheit; es entsteht nach dem Abschneiden aller irdischen und universellen Gefühle und Dispositionen. „Sehen Sie“, sagt der heilige Chrysostomus, „so wie der Apostel mit den Worten: „Der Herr hat sich dir gegeben“ ihren außerordentlichen Eifer für Gott zeigt. Sie haben sich Gott nicht teilweise unterworfen, indem sie einem anderen Teil der Welt gedient haben, sondern sie haben sich ganz Ihm allein hingegeben. Sie haben sich Ihm hingegeben und sich als geschickt im Glauben erwiesen, und in der Not haben sie großen Mut, Anstand, Sanftmut, Liebe, Bereitschaft und Eifer für alle anderen Tugenden bewiesen. Denn indem sie den Armen geholfen haben, haben sie es getan Sie wurden nicht stolz, im Gegenteil, sie gaben Almosen mit großer Demut, Gehorsam, Ehrfurcht und Weisheit.“ „Gib den Herrn dir selbst und uns.“ Zuerst für den Herrn und um des Herrn willen für uns, „als seine Diener“ (Theodoret). Sie trennten unsere Sorgen nicht von ihren und die Arbeit, die auf uns fiel, wurde als ihre betrachtet. „Sie waren uns gehorsam, liebten uns und unterwarfen sich uns, indem sie Gottes Gesetze erfüllten und sich in Liebe mit uns vereinten“ (Hl. Chrysostomus). „Was bedeutet es: „durch den Willen Gottes“? „Die Tatsache, dass sie sich uns ergeben haben, nicht nach menschlichen Berechnungen, sondern auch nach dem Willen Gottes“ (St. Chrysostomus). „Durch den Willen Gottes“ – durch den Willen Gottes, durch die Kraft des Willens Gottes. Der Wille Gottes war das herrschende Prinzip. Sie handelten nach ihrem Bewusstsein. Dies ist das charakteristische Merkmal wahrhaft christlichen Handelns – Schritte erst zu unternehmen, nachdem man überzeugt ist, dass dies der Fall ist Wille Gottes. Der selige Photius geht im Ökumenium noch einmal auf alles ein, was der Apostel über das Almosengeben der Mazedonier gesagt hat: „In diesem Abschnitt wies der Apostel auf sechs gute Eigenschaften der Mazedonier hin. Die erste ist, dass sie bereit sind, „gemäß ihrer Kraft“: Denn es ist auch großartig, wenn jemand so viel Almosen gibt, wie er kann. Aber er sagt noch mehr über sie, das heißt, dass sie bereit sind, „und mehr als stark“, das bedeutet.“ dass sie sich sogar des Notwendigen beraubten. Das dritte ist, dass sie freiwillig bereit waren, das heißt, es war nicht nötig, dass sie eine fremde Überzeugung hatten, sondern sie selbst waren eifersüchtig auf diese gute Tat, was als Beweis für eine warme und überfließende (wie eine Wasserquelle fließende) Gesinnung für Almosen dient: denn nicht als diejenigen, die anderen Gnade geben, sondern als sie selbst, die etwas Großes erworben haben fragten, beteten und hörten nicht auf zu betteln, bis sie erhielten, worum sie baten, das heißt, dass ihre Almosen die Erwartungen des heiligen Paulus übertrafen. Schauen Sie, wohin er ihre Tugend brachte. Sie, sagt er, erwiesen sich als großzügiger als ich selbst, denn wenn ich es nicht erwartet hätte, hätte ich den Eindruck, dass ich selbst in einer ähnlichen Situation weniger großzügig gewesen wäre. Aber er begnügt sich nicht mit diesen Anweisungen allein, sondern steigert sein Lob durch nichts, was unvergleichlich höher ist als alles Gesagte. Dies, sagt er, sei noch nicht so groß, dass „mit Kraft“ und „über die Kraft hinaus“, und „selbstwillig“, und „mit viel Gebet“, und „flehentlich“ und „nicht wie mit Hoffnung“. Aber was ist es, was haben sie sonst noch Besonderes gemacht? - „Für dich selbst“, sagt er, „ist es zuerst vor dem Herrn und für uns durch den Willen Gottes.“ Einige Teile waren nicht weit weg, aber einige blieben sie für sich; aber sie übergaben sich ganz dem Herrn. Er sagt sozusagen: Sie haben nicht einmal den Lebensunterhalt für sich selbst hinterlassen, sondern nachdem sie alles gegeben haben, haben sie dem Herrn alle Fürsorge und Versorgung für sich selbst anvertraut. Warum fügte der heilige Paulus schließlich hinzu, als er sich die Höhe eines solchen Ortes vorstellte: „durch den Willen Gottes.“ Damit sagte er sozusagen: Wunder dich nicht darüber, Mann! Sie hatten Gott als Partner und zogen ihn mit ihrer guten Gesinnung an. Wo Gott wirkt, ist nichts unmöglich.“ 2 Kor. 8:6. Lasst uns Titus anflehen, dass diese Gnade, so wie wir begonnen haben, auch in dir enden wird. Zwischen diesem Text und dem vorangegangenen Lobpreis der Großzügigkeit der Mazedonier wurden einige Gedanken ausgelassen, die die Korinther selbst erraten mussten. Es war offensichtlich, warum eine solche Rede gehalten wurde. Der Apostel sagte ihnen sozusagen: Auch unter euch wird Almosen gesammelt; ahmen Sie in dieser Angelegenheit die Mazedonier nach; Sie selbst könnten natürlich alles, was damit zusammenhängt, gut regeln; aber da Titus bereits begonnen hat, dieses gute Werk mit dir zu vollbringen, sende ich ihn, um es zu Ende zu bringen. Der Apostel wollte wirklich, dass die Korinther den Mazedoniern nicht unterlegen waren. Dann die Gesandtschaft des Titus und ein langes Wort über Almosen. Da es einen solchen Eifer und einen solchen Eifer für Almosen gibt, sagt er, „habe ich mich beeilt, Titus zu dir zu schicken, damit auch du mit ihnen verglichen werden kannst. Der Apostel entdeckte diese Idee, obwohl er es nicht sagte. Beachten Sie die Überlegenheit seiner Liebe. Als sie uns baten und überzeugten, ihre großzügigen Almosen anzunehmen, haben wir, sagt er, für Sie gesorgt, damit Sie nicht hinter ihnen zurückbleiben. Deshalb haben wir Titus geschickt, damit Sie, begeistert und inspiriert von ihm, würde mit den Mazedoniern konkurrieren. Titus war bereits dort und begann mit ihnen, laut dem ersten Brief, Almosen zu sammeln. Nun sandte ihn der Apostel, damit seine bloße Anwesenheit den Korinthern als Anreiz dienen würde, Almosen zu geben“ (Hl. Chrysostomus). Der Apostel sagt, dass er Titus „anflehte“ und zeigt damit, dass er sich nicht wie ein Diener verhält, sondern wie ein ebenso ehrlicher Mitarbeiter, den er bitten muss, etwas zu tun, und nicht befehlen muss. Das hat er hier gesagt, um Titus zu ehren, anstatt ihn zu empfehlen, und unten sagt er, dass er definitiv darum gebeten hat, Titus zu fragen, aber er wollte aus freien Stücken zu Ihnen gehen, was zeigt, dass Titus hier mehr als eine Dienstangelegenheit korrigiert, aber auch seine Einstellung ihnen gegenüber befriedigt. Der Apostel sagt über Titus, dass er bereits begonnen hatte, unter ihnen zu handeln: „als hätte er schon früher damit begonnen“; aber in welchem ​​Fach? – Vielleicht im Allgemeinen in der Art und Weise, wie sie ihre kirchlichen und religiösen Angelegenheiten organisieren. Also, sagt er, als er anfing, unter euch zu wirken, lasst ihn diese Gnade tun, das heißt das Sammeln von Almosen, das heißt, lasst ihn dies unter anderem tun. Oder vielleicht meint er direkt nur Almosen. Die Korinther begannen schon vor langer Zeit, Almosen zu sammeln, und in ihrem ersten Brief schrieb ihnen der heilige Paulus, wie das geht. Wahrscheinlich nahm der heilige Titus, als er bei ihnen war, eine besondere Rolle in dieser Angelegenheit ein, und daran erinnert sich der heilige Apostel jetzt: „Wie man anfängt.“ „Und diese Gnade wird ein Ende haben.“ „Wenn der Apostel zum ersten, zweiten und dritten Mal von Almosen spricht, nennt er es immer noch Gnade. Und in der Tat sind Almosen ein großes Gut und eine Gabe Gottes, und das Geben von Almosen macht uns so weit wie möglich wie Gott selbst. Das macht den Menschen am meisten zum Menschen. Deshalb sagte jemand, der ein Beispiel für einen Mann darstellte, unter anderem: „Ein großer Mensch ist etwas, und ein barmherziger Mensch ist ein kostbares Ding („Groß ist ein Mensch, und ein würdiger Mensch tut es.“ Barmherzigkeit“ (Spr. 20,6))“ (Hl. Chrysostomus). b) Andere, näher an den Korinthern liegende Anreize für großzügige Almosen (2. Korinther 8,7–15) aa) Das erste ist, dass sie trotz anderer guter Eigenschaften in dieser Tugend nicht hinter anderen zurückbleiben (2. Kor. 8, 7-9) 2 Kor. 8:7. Aber so wie du in allem reich bist, durch Glauben und Wort und Vernunft und mit allem Fleiß und aller Liebe, auch von dir bis zu uns, so bist du auch in dieser Gnade reich. „Sehen Sie, wie der Apostel wiederum mit dem Lob die Ermahnung verbindet, um größeres Lob zu erreichen. „Wie du reich bist“, sagt er (bei dir ist alles vollkommen gut, Ökumenius), „durch den Glauben“, das heißt durch die Gaben des Glaubens, „durch das Wort“, das heißt durch das Wort der Weisheit, durch „Vernunft“, das heißt durch Erkenntnis der Dogmen, durch „allen Fleiß“, das heißt durch Eifer für andere Tugenden, und „durch die Liebe, die von dir zu uns kommt“, das heißt, die Liebe, von der ich bereits gesprochen und die ich bewiesen habe: „Und in dieser Gnade bist auch du reich.“ Sehen Sie! Aus diesem Grund begann er seine Rede genau mit diesem und mit solchen Lobpreisungen, damit er, wenn er der Reihe nach vorging, in ihnen einen ähnlichen Eifer für Almosen wecken würde“ (Hl. Chrysostomus). So wie ein Künstler, wenn sein Bild in allem perfekt ist, bis auf einen Teil, der in der Ausführung den anderen unterlegen ist, nur daran erinnert werden muss, seine Eifersucht zu reizen und dieser die Vollkommenheit zu verleihen, in der das ganze Bild erscheint, so macht der Apostel dasselbe mit den Korinthern. Er lobte sie in jeder Hinsicht und sagte dann: Achte darauf, dass deine Almosen nicht im Widerspruch zu deinen anderen Vollkommenheiten stehen. Es ist jedoch nicht schwer zu erkennen, dass die Aspekte des Korintherbriefs, die er lobt, in erster Linie theoretischer Natur sind – Glaube, Sprachbegabung, Vernunft. Ihre aktive Seite war offenbar schwächer, wie aus dem Inhalt der ersten Nachricht hervorgeht. Mittlerweile geht es in erster Linie um das Christentum. Seine Theorie ist sehr kurz – sie lässt sich in wenigen Worten zusammenfassen; aber seine Arbeit hat kein Ende. Der erste Schritt darin ist Handeln, Reue, und dann ist jeder Schritt Handeln und Handeln. Und kein Schritt dorthin kann getan werden, nicht durch Taten, sondern durch bloße Überlegungen. Die mentale Seite ist bei ihm außen, wie Kerzen und Lampen im Arbeitszimmer. Die Arbeit geht im Licht weiter; er ist Helfer und Komplize, aber nicht der Hauptproduzent. Deshalb unternimmt der Apostel große Anstrengungen, um die Korinther zum Almosengeben zu bewegen. Denn es ist der engste Ausdruck der Nächstenliebe, der auch die Liebe zu Gott bezeugt. Almosen sind süß: Sie ziehen einen unwillkürlich in das aktive Leben und im Allgemeinen hinein. 2 Kor. 8:8. Ich spreche nicht auf Befehl, sondern zum Wohle anderer und verlocke zu Fleiß und deiner wahren Liebe. Almosen zu geben ist ein Gebot oder ein zwingendes Gesetz; Aber das Bild der Erfüllung dieses Gebots kann nicht in ein Gesetz umgewandelt werden. Dies bleibt dem freien Willen jedes Einzelnen, seinen Methoden und seiner Klugheit überlassen. Nachdem der heilige Paulus die Almosen der Mazedonier in einem solchen Licht dargelegt hatte, machte er deutlich, dass er von ihnen dasselbe wollte. Jetzt erklärt er, in welchem ​​Sinne er das will. Ich verhehle es nicht, ich sage sozusagen, dass ich das wünsche, aber ich überlasse die Sache dennoch Ihrer freien Entscheidung. Ich schreibe keinen Befehl, sondern biete Ihnen die Gelegenheit, durch Taten die Aufrichtigkeit, γνησιον, Echtheit Ihrer Liebe zu beweisen, und zwar nicht nur durch Zufall, sondern auch durch einen Anreiz am Beispiel anderer, „durch den Fleiß anderer“ möchte ich Ihre Eifersucht auf die gleiche Tugend reizen. Der Zweck des Wortes besteht darin, das Gefühl der Unterwerfung zu beseitigen, das der Sache schaden könnte. Es steht Ihnen frei, sagt er, ob Sie dies tun, ob Sie mehr oder weniger tun; Was auch immer Sie tun, das, was Sie tun, wird die Frucht Ihres guten Willens sein und nicht eines meiner maßgeblichen Befehle. Aber ist es unmöglich, nicht zu erkennen, dass der Apostel, obwohl er so spricht, sein Wort so formuliert und solche Motive darin eingebracht hat, dass es unmöglich ist, nicht das zu tun, was er aufzeigt und andeutet? „Sie sehen, wie herablassend er ihnen gegenüber überall ist“, sagt der heilige Chrysostomus, „er wendet weder Gewalt noch Zwang an! Er versucht besonders, dass sein Wort keinen Ärger hervorruft. „Ich sage nicht auf Befehl“, sagt er, „sondern als jemand, der Ihre Liebe für alle sichtbar und offen machen und noch stärker machen möchte; Ich sage das, um Sie zur gleichen Eifersucht zu erregen; Ich erwähnte den Eifer der Mazedonier, Ihr Gemüt zu reinigen und zu erwecken.“ Theodoret schreibt: „Ich sagte dies nicht als Befehl, sondern als Rat, mit der Absicht, Sie gut ausgebildet zu machen. Denn deshalb habe ich euch auf den Eifer der Mazedonier hingewiesen.“ „Verlockend“, sagt er, „die Wahre“, Aufrichtigkeit, „deine Liebe.“ Welche? An wen? – Christliche Liebe, – für Gott und die Menschen und vielleicht für den heiligen Paulus. Photius sagt in „Ecumenius“: „Liebe zu Gott, und wenn Sie wollen, ist für den Heiligen Paulus der aktive Beweis und die Erfahrung Barmherzigkeit gegenüber anderen. Ich bin sicher, sagt er, dass Sie Gott und mich um Seinetwillen lieben, aber die vollkommenste Darstellung und Bestätigung aufrichtiger Liebe kommt durch Almosen, die bedürftigen Brüdern gegeben werden.“ Dass er Gott liebt, und jeder ist bereit zu sagen; aber stellen Sie sich eine Prüfung dieser Liebe vor. Der heilige Theologe Johannes legt diesen Test vor: „Wer Gott liebt, liebt auch seinen Bruder. Denn wenn du deinen Bruder, den du siehst, Gott, den du nicht siehst, nicht liebst, wie kannst du dann lieben?“ (1. Johannes 4:20, 21). Wenn der nächste Beweis der Liebe zu den Brüdern das Almosengeben ist, dann rühmt sich derjenige, der in dieser Angelegenheit seine Hand verkürzt, nicht der Liebe zu Gott, welcher Art auch immer. 2 Kor. 8:9. Denn ich kenne die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, denn wegen eurer Armut ist er reich, damit ihr durch seine Armut reich werdet. „Stellt das höchste Beispiel dar“ (Theodorite). „Geht zu einer anderen, viel höheren Art der Überzeugung. Denn er verlässt keine einzige Art der Ermahnung, sondern setzt alles in Gang und verwendet verschiedene Wendungen. Zuerst ermahnte er sie, dann lobte er andere, bald lobte er sich selbst, denn für den Menschen ist es sensibler zu erkennen, dass er nicht nur niedriger geworden ist als andere, sondern auch sich selbst. Jetzt geht er weiter zu dem, was die Spitze und Krone der Ermahnung ausmacht. „Wir kennen die Gnade unseres Herrn Jesus Christus.“ Stellen Sie sich die Gnade Gottes vor, sagt er, denken Sie darüber nach und achten Sie nicht nebenbei darauf, sondern vertiefen Sie sich in all ihre Größe und Weite und verschonen Sie dann nichts von Ihrem Eigentum. Er („der Reiche“, wie Gott, unbeschreiblich, unbegreiflich, unsichtbar, unfassbar, mit unbeschreiblicher Herrlichkeit, unbeschreiblichem Licht, unvergleichlicher Größe, „Armut“, Ökumenius), hat seine Herrlichkeit erschöpft, damit Sie nicht durch Reichtum, sondern durch seine Armut bereichert werden. Wenn Sie nicht glauben, dass Armut Wohlstand schafft, dann denken Sie an Ihren Herrn, und Sie werden nicht mehr zweifeln. Denn wenn er nicht arm geworden wäre, wäre er nicht reich geworden. Es ist wirklich erstaunlich, dass die Armut reich geworden ist. Der Apostel nennt hier Reichtum das Wissen um Frömmigkeit, Reinigung von Sünden, Rechtfertigung, Heiligung und andere unzählige Segnungen, die Christus uns gegeben und zu geben versprochen hat. „Und das alles wurde für uns durch Armut erworben – was für eine Armut? – Derjenige, den er Fleisch annahm, Mensch wurde und Leiden ertrug; obwohl er dir nichts schuldet, schuldest du ihm etwas“ (Hl. Chrysostomus). Was im vorliegenden Fall daraus folgt, dass wir durch die Armut des Herrn bereichert werden, der um unseretwillen arm geworden ist, sagt der Apostel nicht. Er überlässt es den Korinthern selbst, weshalb das ganze Werk des Herrn auf sie allein beschränkt zu sein scheint: „um eurer Armut willen, damit ihr reich werdet“, obwohl der Herr für alle arm wurde und alle reich machte. Er sagt sozusagen zu ihnen: Das sollt ihr nachahmen! Herr. Er erschöpfte sich selbst, erschöpfte sich selbst, wenn nicht sich selbst, dann eure Schätze um seinetwillen, durch die Vermittlung der Bedürftigen. Dies wird beweisen, dass Sie den Herrn aufrichtig lieben. Man kann nicht übersehen, dass der heilige Paulus das Wort des Herrn im Sinn hatte: „Ehe du dich zu einem meiner geringsten Brüder gemacht hast, bist du mit mir geworden“ (Matthäus 25,40). Der Herr hat dich bereichert; Das Gesetz der Gerechtigkeit verlangt, dass wir Ihm in gleicher Weise vergelten. Bereichern Sie die kleineren Brüder, denn der Herr nimmt gerne an, was sie tun, als ob es ihm selbst angetan wäre. Der Herr hat Sie geistig bereichert; Ist es großartig, wenn Sie Ihm angesichts der Bedürftigen materiell etwas zurückzahlen? Ersteres ist so hoch, dass letzteres nicht damit verglichen werden kann, egal welche Spenden Sie tätigen. bb) Das zweite ist, dass diese Angelegenheit für sie nicht neu ist: Sie haben bereits begonnen, es bleibt nur noch das Ende (2. Korinther 8,10.11) 2 Kor. 8:10. Und dazu gebe ich einen Rat: Es kommt Ihnen zugute, nicht nur dem, was Sie tun, sondern auch dem, was Sie sich wünschen, vor allem vom letzten Sommer. Mit den Worten: „Ich gebe Ratschläge ... zu Ihrem Nutzen“ wird die vorherige Ermahnung fortgesetzt. Nachdem er in der Erinnerung an die geistliche Bereicherung durch den Herrn Jesus Christus die Verpflichtung unsererseits angedeutet hat, gegenüber denen, die Hilfe und Unterstützung benötigen, eine ähnliche Vorgehensweise einzuhalten, sagt er nun: „Und dazu gebe ich Ratschläge.“ Aus den vorherigen Worten: „Denn ich kenne die Gnade des Herrn“ und so weiter. In den Köpfen der Korinther stellte man sich vor, was genau von ihnen verlangt wurde. Der Apostel bestätigt dies, als würde er sagen: ja, ja; es sollte so sein; und ich gebe Ihnen den Rat, dies auf jeden Fall zu tun, nicht um jemandes willen zu tun, sondern weil es für Sie nützlich ist. Erfülle deine Pflicht, werde wie der Herr, und in der für dich entscheidenden Stunde wirst du hören: „Wie du einen dieser geringsten meiner Brüder gemacht hast, du hast einen mit mir gemacht.“ „Sehen Sie, wie er wiederum darauf achtet, keine Last zu sein, und wie er das Wort mit diesen beiden Ausdrücken mildert: „Ich gebe Ratschläge“ und: „Dies ist zu Ihrem Vorteil.“ Ich zwinge nicht, sagt er, ich übe keine Gewalt aus und fordere nicht gegen meinen Willen; Ich sage das und meine damit nicht so sehr den Nutzen derer, die Almosen annehmen, sondern Ihren eigenen“ (Hl. Chrysostomus). Nachdem er dies gesagt hat und davon ausgeht, dass sie bereit sind, es ihnen aber schwer fällt, etwas zu tun, weist er schließlich darauf hin, wie bequem es für sie ist, dies zu tun, erstens, weil sie bereits begonnen haben und nur noch das zu Ende bringen müssen, was sie begonnen haben, und zweitens, weil vorgeschlagen wird, alles zu geben, was sie können (2 Kor 8,12-15). Er macht beiden den Weg frei und inspiriert sie, den vorgegebenen Weg zu gehen. „Wie... schon oft“, sagt er, „seit letztem Sommer.“ Ihr Geschäft ist bereits im Gange; Du wirst nicht einfach damit anfangen; Anderen fällt es möglicherweise schwer, herauszufinden, wie sie damit beginnen oder beginnen sollen. Sie verfügen bereits über einige Kenntnisse in der Herstellung. „Er bietet ihnen selbst ein Vorbild und nicht anderen“ (Hl. Chrysostomus). „Von letztem Sommer“, das heißt schon vor der ersten Nachricht. Die allererste Nachricht enthält bereits Anweisungen zur Geschäftsabwicklung. Und jetzt überreden sie uns, uns zu beeilen und noch mehr einzusammeln. Warum gerade? - Denn, sagt er, Sie haben nicht nur begonnen, die Mazedonier zuerst zu begehren, sondern auch zu begehren. Wir haben angefangen, aber es ging langsam voran. In der Zwischenzeit haben die Mazedonier dann gefaßt, sind zur Sache gekommen und haben es geschafft, schnell und schnell viel einzusammeln. Sorgen Sie also dafür, dass Ihre Almosengabe, so wie der Anfang im Vordergrund steht, auch im Vordergrund und zur Vollendung steht. Mit einem solchen Gedanken im Ausdruck: „Nicht nur tun, sondern auch zuerst wollen“ scheint die Reihenfolge der Bestimmungen nicht umgekehrt zu sein. Wer zuerst anfängt zu tun, wünscht natürlich zuerst; aber wer zuerst will, sollte nicht zuerst damit anfangen. Und Sie, sagt er, haben nicht nur begonnen, etwas zu tun, sondern auch zu begehren. Die Mazedonier hätten es sich vorher wünschen können, gerieten aber nur in der Tat in Rückstand. Nein, sagt er, nicht nur durch deine Tat, sondern auch durch deinen Wunsch bist du ihnen zuvorgekommen. „Der Anfang gehört dir nicht nur in Bezug auf das Geschäft, sondern auch in Bezug auf das Verlangen, das heißt, du hast dieses Geschäft aus eigenem Antrieb begonnen, ohne Anregungen und Überzeugungen von außen“ (Ecumenius). „Sehen Sie, wie er zeigt, dass sie freiwillig und ohne Ermahnungen den gleichen Punkt erreichten. Und da er über die Mazedonier bezeugte, dass sie bereitwillig begannen, Almosen zu geben, möchte er die gleiche Vollkommenheit bei den Korinthern zeigen und hinzufügen: Und Sie haben nicht nur jetzt begonnen, sondern vorher. Deshalb bitte ich Sie, das zu erfüllen, wozu Sie sich zuvor selbst mit solchem ​​Eifer angeregt haben“ (St. Chrysostomus). 2 Kor. 8:11. Hören Sie jetzt auch damit auf, damit Sie es so oft tun können, wie Sie möchten. „Und tue dies“, και τοι ποιησαι, und tue es, das heißt, beende jetzt die Arbeit selbst. Der Gedanke des Apostels ist dieser: Beeilen Sie sich jetzt, zögern Sie nicht; So wie damals, als Sie dieses Geschäft konzipierten, hatten Sie viel Eifer, so offensichtlich war es auch jetzt bei der Umsetzung. Mit der gleichen Leidenschaft, mit der Sie die Aufgabe begonnen haben, werden Sie sie mit der gleichen Leidenschaft zu Ende bringen. „Er sagte nicht: „Tue“, sondern „schließe“ ab; damit diese wunderbare Arbeit nicht bei bloßem Eifer aufhört, sondern, wenn sie wirklich vollbracht ist, auch eine Belohnung erhält“ (Hl. Chrysostomus). „Zum Eifer müssen wir den Beweis von Taten hinzufügen“ (Theodoret). Es ist wahr, dass die Korinther zunächst große Begeisterung für diese Angelegenheit zeigten und dann unter verschiedenen Vorwänden anfingen, sich abzukühlen und zu zögern. Eine dieser Ausreden könnte die Tatsache sein, dass es, wie andere vielleicht Ausreden vorgebracht haben, nichts zu geben gibt: Dieses Jahr läuft es sehr schlecht. Gegen diese Ausrede fügt der Apostel hinzu: „Jeder soll zur allgemeinen Sammlung „von dem, was er hat“, beitragen. Nachdem er dies hier mit diesem kurzen Wort angedeutet hat, erläutert er anschließend seinen Gedanken in mehreren Versen. cc) Das Dritte ist, dass es nicht übertrieben ist, was verlangt wird, sondern was jeder kann (2. Korinther 8,12–15) 2 Kor. 8:12. Wenn Fleiß geboten ist, wenn jemand Fleiß getan hat, ist es günstig zu essen, aber nicht, weil er nicht Fleiß hat. „Welche unermessliche Weisheit! Zuerst bemerkte er, dass die Mazedonier bereitwilliger sind als ihre Kräfte, und er lobte sie dafür, und nun, nachdem er das Beispiel der Mazedonier bei ihnen wirken ließ (denn es ist nicht so sehr die Ermahnung, sondern der Wettbewerb, der die Nachahmung in solchen Dingen fördert), sagt er: „Je nachdem, wer hat, ist es günstig zu essen“ (wodurch auch die Schwächsten inspiriert werden). Habt keine Angst, sagt er, vor dem, was ich über die Mazedonier gesagt habe, denn Ich sagte dies zum Lob ihrer Großzügigkeit (und nicht als Hinweis auf das Gesetz für alle); Gott verlangt alle möglichen Almosen, je nachdem, wer was hat, und nicht nach dem Maß dessen, was er nicht hat. Er mildert seine Worte und neigt so dazu, dass sie alle ihre Nahrung erschöpft hat und sie aus der Armut befreit hat 12,44) (hat dies aber nicht zum Gesetz für alle gemacht). Der Apostel lobt also diejenigen, die Almosen geben, die über ihre Kräfte hinausgehen, zwingt aber die Korinther nicht dazu, dasselbe zu tun, nicht weil er dies nicht für sie wollte, sondern weil sie noch schwach waren. Warum sollte man sonst die mazedonischen Kirchen dafür loben, dass „selbst in der Tiefe ihre Armut zum Reichtum ihrer Einfachheit überging“ und dass sie Almosen mehr gaben als ihre Kraft? Ist es nicht offensichtlich, dass die Korinther dazu ermutigt würden, dasselbe zu tun? Wenn er jedoch scheinbar weniger zustimmt, dann tut er dies, um andere zu ermutigen, durch das Beispiel anderer mehr zu tun.“ (Hl. Chrysostomus). Es ist sicher, dass die Kraft des Eifers die Kleinheit der Quantität ausgleicht; aber der größte Eifer muss durch Taten gezeigt werden. „Der Gott aller misst gewöhnlich das, was ihm geboten wird, an der Stärke eines jeden; achtet nicht auf die Quantität, sondern auf die Qualität der Absicht“ (Theodoret). Aber das Opfer muss dennoch gemacht werden, und zwar mit Eifer, der dem Geopferten den ganzen Wert verleiht. Wenn Eifer vorhanden ist, und zwar aufrichtiger Eifer, wird er alles Mögliche aus der Schatzkammer schöpfen. 2 Kor. 8:13. Es ist keine Freude für andere, sondern Trauer für dich: aber im Vergleich. Der Apostel schreibt hier das Gesetz der Wahrheit, nicht der Liebe, denn Liebe kennt keine Grenzen. Sie gibt nicht nur ihr eigenes Leben hin, sondern auch ihr Leben für ihre Freunde. Aber solche Liebesbekundungen gehören nicht zu einer Reihe von Pflichten, weil sie von Natur aus unmöglich zu erfüllen sind. Wenn die Gnade des Geistes Liebe in das Herz gießt, dann opfert es alles und opfert, weil es darin Sättigung findet, und ohne diese fühlt es sich unerfüllt und hungert. Die allgemeine Ordnung besteht darin, nur das zu tun, was möglich ist, „nicht aus Freude für andere, sondern aus Kummer, sondern nach dem Vergleich.“ Wer im Übermaß gibt, misst sich selbst und erhebt einen anderen Bedürftigen nach seinem Maß – und sie sind gleich. Wenn diese Regel auch unter uns zum Lebensgesetz würde, wäre die Armut unter den Christen längst verschwunden. Aber das Problem ist, dass in unserer Seele herrscht: „Du brauchst es.“ Wer wird dieses „Bedürfnis“ messen? Aber wenn man es braucht, bedeutet das, anderen – sich selbst – Kummer zu bereiten, und es gibt keine Entschädigung. Und der arme Mann ging traurig ohne Hilfe davon, aber derjenige, der nicht gab, blieb in ruhiger Selbstgefälligkeit: Nein, sagt er, es gibt Regeln, aber für andere gibt es Freude, aber für ihn selbst gibt es Trauer, aber dem Vergleich entsprechend. Mit diesem Stein verschließt er den Mund des Gewissens; sie verstummt vorerst. Von welchem ​​Punkt an die Trauer für einen selbst beginnt, wenn man sich dem Anderen entzieht, das kann kein Außenstehender bestimmen – man kann nicht mit dem eigenen Maßstab in den Kreis des Lebens eines anderen eintreten. Nur Gott und sein eigenes Gewissen kennen manchmal die Grenze, denn es gibt viele Hindernisse innerhalb der Treue seiner Definitionen. Nur wer mit den Dingen des Lebens völlig gerechnet hat, kann grenzenlos geben. Aber auch bei ihnen ist dies eine angestrebte Vollkommenheit, die jedoch nicht bei jedem zum Ausdruck kommt. Daher zeigte der Erretter nicht plötzlich auf ihn. Der selige Theodoret kam in Bezug auf diesen Text zum Nachdenken und sagte: „Der Meister definiert Vollkommenheit als völlige Missachtung des Eigentums und der freiwilligen Armut; er lehrt jedoch, dass es auch ohne diese Vollkommenheit möglich ist, das ewige Leben zu verbessern; denn auf die Frage des jungen Mannes: „Was habe ich getan, werde ich das ewige Leben erben?“ (Lukas 10,25) bot ihm nicht plötzlich eine Lehre über Vollkommenheit an, sondern erinnerte ihn an andere Gebote, und als der junge Mann sagte, dass er alle Gebote erfüllt hatte, riet er ihm, ein Leben zu wählen, das sorglos und nicht habsüchtig war. Dadurch gelehrt, legitimiert der göttliche Apostel nichts Großes, sondern passt die Gesetze an die Schwäche des Geistes an. Deshalb sagte er: „Es ist keine Freude für andere, sondern Kummer für dich“, und befahl, den Überschuss zu geben.“ 2 Kor. 8:14. Gegenwärtig wird Ihr Überschuss Ihr Mangel sein, und Ihr Überschuss wird Ihr Mangel sein, so dass Gleichheit herrschen wird. Beim ersten Mal scheint es, dass der Apostel den folgenden Gedanken hat: Jetzt seid ihr im Überfluss, und sie sind in Armut; Geben Sie ihnen also Ihren Überschuss und decken Sie ihre Armut. Ein andermal, wenn Gott sie segnet und sie zufrieden sind, werden sie dir von ihren Exzessen helfen, wenn du gerade in Not steckst. Aber es kann nicht davon ausgegangen werden, dass der Apostel genau einen solchen Gedanken hatte, denn das passiert fast nie, und selbst diejenigen, die anderen etwas geben, denken überhaupt nicht an eine so gleiche Belohnung. Und was für ein Ansporn und Trost: Auch du wirst arm sein?! Daher müssen wir davon ausgehen, dass in den Worten: „und ihr Übermaß wird für eure Entbehrungen sein“ die Idee verborgen ist, dass ihr Übermaß, nicht die Zukunft, sondern die gegenwärtige, eure Entbehrungen ausgleichen wird. In welcher Hinsicht? – Nicht anders als in Bezug auf spirituellen Reichtum. Sie sind reich an materiellen Dingen, und sie sind reich an spirituellen Dingen. Gib ihnen, was du im Überfluss hast, und im Gegenzug erhältst du, was sie im Überfluss haben. Das heißt, Sie geben materielle Dinge und erhalten spirituelle Dinge. Das verstehen alle unsere Dolmetscher. Der heilige Chrysostomus sagt: „Ihr seid reich an Geld, diese aber sind reich an Reinheit des Lebens und Kühnheit gegenüber Gott.“ Gib ihnen daher von der Fülle deines Besitzes, den sie nicht haben, und du selbst wirst von ihnen im Gegenzug Kühnheit gegenüber Gott erhalten, an der sie reich sind und die dir fehlt. Sehen Sie jetzt, wie er die Korinther unauffällig davon überzeugt, sowohl Kraft als auch Mangel zu geben? Wenn du, sagt er, nur vom Überschuss empfangen willst, dann gib vom Überschuss; Wenn du alles erlangen willst, dann gib sowohl aus Mangel als auch aus dem, was deine Kräfte übersteigen. Allerdings sagt er dies nicht explizit, sondern überlässt es den Zuhörern, zu ihrem eigenen Schluss zu kommen. Er selbst führt die angenommene und seinem Ziel entsprechende Mahnung fort und fügt hinzu, dass er offenbar hätte sagen sollen: „Es soll Gleichheit herrschen.“ Wie wird diese Gleichberechtigung zustande kommen? - Damit wir und sie uns gegenseitig Überschüsse bescheren und dadurch (gegenseitige) Defizite ausgleichen. Aber welche Gleichheit besteht darin, das Geistige für das Fleischliche zu bezahlen? – Letzteres ist dem ersteren deutlich überlegen. Warum nennt er das also Gleichheit? Die Antwort darauf wurde ausführlicher von Theophylact geschrieben: „Es wird nicht nach dem hohen oder niedrigen Wert dessen gesagt, was gegeben wird und was gegenseitig empfangen wird: Es soll Gleichheit herrschen; aber solange du Überfluss hast, gibst du sie davon; und im Gegenteil, was sie im Überfluss haben, geben sie dir; und wiederum, was dir fehlt, bekommst du von ihnen, und was ihnen fehlt, erhalten sie von dir. So wird Gleichheit sein.“ 2 Kor. 8:15. Wie geschrieben steht: „Wer viel ist, der hat sich nicht vermehrt; und wer klein ist, der hat sich nicht verringert“ (Ex 16,18). „So war es beim Sammeln von Manna: Einige sammelten mehr, andere weniger, aber beide fanden es gleichermaßen; Gott selbst bestrafte die Völlerei“ (Heiliger Chrysostomus). „Niemand erhielt mehr Nutzen von dem, der mehr sammelte, denn der Hochbegabte verband das Maß mit der Gabe“ (Theodorit). Es war so. Als das Manna zum ersten Mal fiel, wurde jedem befohlen, für jeden ein Omerah zu sammeln. Trotz dieses Befehls haben andere jedoch selbstsüchtig mehr gewonnen. Aber als sie begannen, es zu messen, stellte sich heraus, dass sie nicht mehr als ein Omer für jede Person in der Familie hatten. Und es stellte sich heraus, dass derjenige, der mehr sammelte, keinen Überschuss hatte und derjenige, der weniger sammelte, keinen Mangel hatte. Durch ein besonderes Wunder hat Gott alle Menschen gleich gemacht. Aber was hier durch ein Wunder geschah, dazu drängt der Apostel aus Liebe. Geben Sie, was Sie im Übermaß haben, den Bedürftigen, sagt er, und beide werden gleichermaßen herauskommen, das heißt so viel, wie für die Bedürfnisse jedes Einzelnen benötigt wird. Theophylakt schreibt: „Der Apostel fasst zusammen, was geschah, als das Manna gesammelt wurde, um zu zeigen, wie der Vergleich zustande kommt.“ Genau dann, wenn ein reicher Mann, der viel hat, das, was er im Übermaß hat, jemandem gibt, der wenig hat, und er selbst nicht zu viel haben wird und es demjenigen, der wenig hat, nicht mangeln wird, so wie es demjenigen nicht mangelt, der von ihm bekommen hat, was er braucht. Dasselbe passiert noch einmal in Bezug auf die Kühnheit vor Gott.“ 2. Der Befehl des Apostels, Titus mit den anderen beiden Brüdern nach Korinth zu schicken (2. Kor. 8:16–24, 9:1–5) Der heilige Paulus hat bereits genügend Anreize geboten, bereitwillig Almosen zu sammeln, und es ist nicht klar, dass er daran zweifelte, was die Korinther auf seinen Rat und seine Anweisung hin tun würden. Aber wahrscheinlich gaben sie Anlass zu der Annahme, dass diese Angelegenheit für sie weiterhin schleppend verlaufen würde. Warum entschloss er sich, Titus und zwei Brüder zu ihnen zu schicken, damit sie sich ausschließlich um diese Angelegenheit kümmern konnten? Indem er die Korinther über einen solchen Befehl informiert, sagt er a) wer diese Leute gesandt werden, vertraut ihnen ihre Aufmerksamkeit und Vormundschaft an und b) gibt dann an, warum er dies angeordnet hat. a) Wer gesandt ist (2. Korinther 8,16–24) Titus im Namen des Apostels und eines weiteren Bruders aus der Kirche Jerusalems sowie eines weiteren aus den mazedonischen Kirchen. Wie viele Anreize hat diese Botschaft für die Korinther, in gutem Zustand zu erscheinen?! 2 Kor. 8:16. Dank sei Gott, der sich auch in Titos Herzen um dich gekümmert hat. In allem, was der heilige Paulus bisher über das Almosengeben gesagt hatte, konnten die Korinther nicht anders, als zu erkennen, wie wünschenswert es für ihn war, in dieser Angelegenheit gut zu sein. Er ist eifersüchtig auf den guten Ruf der Korinther. Deshalb beschränkt er sich nicht nur auf Ermahnungen, sondern schickt Titus. Er hatte dies bereits zuvor erwähnt und gesagt, dass er Titus angefleht habe; Nun fügt er hinzu: Ich danke Gott, dass Titus zugestimmt hat, zu Ihnen zu kommen, und zwar nicht nur, weil er zugestimmt hat, sondern vor allem, weil er den gleichen Eifer für Ihren guten Namen oder dafür, dass Sie perfekt erscheinen, an den Tag legt, wie ich dafür. Gott ließ zu, dass er dir gegenüber so geneigt war. Gott sei Dank. Der heilige Chrysostomus sagt: „Der Apostel lobt erneut Titus. Denn wie er zuvor über Almosen gesprochen hat, möchte er nun über diejenigen sprechen, die Almosen von den Korinthern annehmen werden. Dies war notwendig für den Erfolg der Sammlung und um eine größere Bereitschaft bei den Eifrigen zu wecken. Denn sie geben viel großzügiger, wenn sie auf die Ehrlichkeit des Mitarbeiters vertrauen und den Empfänger der Almosen nicht verdächtigen. Hören Sie, wie auch hier, um Um dies zu erreichen, lobt er die Gesandten, unter denen Titus der Erste war. Er sagt: „Danke sei Gott, der auch in Titos Herzen für dich gesorgt hat.“ Was bedeutet „das Gleiche“? - Das Gleiche wie ich. - Beachten Sie seine Weisheit. Nachdem er gezeigt hat, dass dies das Werk Gottes ist (das heißt Titus‘ Fleiß), dankt er dem, der es gegeben hat, um die Korinther dadurch aufzurütteln. Denn wenn Gott ihn auferweckt und zu euch gesandt hat, dann bittet Er selbst zweifellos durch ihn. Betrachten Sie dies also nicht als eine menschliche Tat.“ Dadurch sagt er ihnen gleichsam: „Ihr müsst also ein Almosen geben, das Gottes würdig ist“ (Theophylakt). 2 Kor. 8:17. Da das Gebet angenommen wurde, kam der Fleißigste aus freien Stücken zu Ihnen. Er erklärt, dass Titus sich selbst um sie kümmert. Es gab definitiv eine Bitte von mir, aber er selbst hat es eilig, zu Ihnen zu kommen, und erfüllt nicht so sehr meinen Auftrag, sondern seinen Wunsch, bei Ihnen zu sein und gemeinsam mit Ihnen zu Ihrem Wohl zu handeln. „Obwohl ich ihn fragte, wurde er nicht von mir erregt, sondern von seinem eigenen Willen und der Gnade Gottes. „Er ging aus freiem Willen“, das heißt, er nahm das Werk in Besitz, eilte zum Schatz, machte es sich zu seinem Vorteil, dir zu dienen und dich so sehr zu lieben, dass ich ihn nicht überzeugen musste“ (Hl. Chrysostomus). 2 Kor. 8:18. Lasst uns mit ihm [und] seinem Bruder senden, dessen Lob im Evangelium in allen Kirchen zu finden ist. Titus war bereits in Korinth bekannt. Es genügt zu sagen, dass er auf den Flügeln der Liebe zu Ihnen fliegt, ebenso wie zu seiner Familie und seinen Lieben. Über die anderen Botschafter hätte man zumindest so viel sagen müssen, wie für ein erstes Kennenlernen nötig war. „Der Botschafter ist bei ihm [und] Bruder.“ Er nennt seinen Namen nicht, daher macht es keinen Sinn, darüber zu raten. Egal wen Sie erwähnen, es wird alles eine Annahme sein, die immer durch Dutzende und andere ersetzt wird. Er nennt den Namen nicht, sondern deutet darin an, was Herrlichkeit ausmacht, nämlich: „Wessen Lob ist im Evangelium“? in der Verkündigung des Evangeliums selbst oder in der Förderung des Evangeliums durch andere Nebenwerke – „Lobpreis in allen Kirchen“. „In allen Kirchen“, in denen er sich gerade aufhielt. Wo immer er war, hinterließ er einen guten Ruf. Nach so viel Lob von allen habe ich nichts, was ich ihm loben könnte; genug, um dazu etwas zu sagen. Der heilige Chrysostomus fragt: Warum hat der heilige Paulus nicht den Namen dieses Bruders erwähnt, ebenso wie den Namen des anderen, den er unten erwähnt? Und er antwortet: „Vielleicht waren sie den Korinthern unbekannt. Er spricht nicht über sie, weil die Korinther ihre Tugenden noch nicht erlebt hatten; aber er spricht so viel über sie, wie nötig war, um den Korinthern eine gute Meinung über sie einzuflößen und jeden Verdacht zu beseitigen.“ 2 Kor. 8:19. Nicht unbedingt, aber auch von den Kirchen geheiligt, mit uns zu wandeln, mit dieser Gnade, der wir zur Ehre des Herrn selbst und Ihrem Eifer dienen. „Nicht ganz“, und nicht nur das, was ich gesagt habe, verdient bei ihm Aufmerksamkeit und Respekt, „sondern auch“ die Tatsache, dass er „von den Kirchen geheiligt“ wurde, χειροτονηθεις, ordiniert, durch ein allgemeines Urteil gewählt und durch Handauflegen einer bestimmten Aufgabe zugewiesen. „Der Apostel würdigt das Urteil derer, die ihn ordiniert haben, denn das ist wichtig“ (Hl. Chrysostomus). Wofür ist er zuständig? - „Geh mit uns“, συνεκδημος ημων, um unser Begleiter zu sein, um uns zu begleiten. Und zu welchem ​​Zweck? - Unser Begleiter und Mitarbeiter bei der Arbeit des Almosensammelns zu sein, „mit dieser Gnade, der wir dienen.“ „Das heißt, er wurde ausgewählt, um beim Sammeln von Almosen zu dienen. Wir baten darum, gewählt und mit uns gesandt zu werden und ihm das Amt des Verwalters des Kirchenvermögens und des Diakons anzuvertrauen. Weil eine solche Position wichtig ist. „Siehe... die Menschen haben euch sieben Zeugen gegeben“ (Apostelgeschichte 6,3), heißt es (über die Diakone von Jerusalem). Und er wurde von den Kirchen mit Zustimmung des ganzen Volkes ausgewählt“ (Hl. Chrysostomus). Daraus geht hervor, dass, als die heiligen Apostel in Jerusalem dem heiligen Paulus „ihre rechte Hand reichten“, um „unter den Heiden zu predigen“, er der Armen gedenke“ (Gal. 2,9, 10); Dann bat der heilige Paulus sie, eine zuverlässige Person auszuwählen und mit ihm zu schicken, die sich in erster Linie für die Arbeit des Gedenkens an die Armen einsetzen würde; und dass eine solche Person sicherlich durch die allgemeine Abstimmung ausgewählt und zu diesem Amt geweiht wurde und St. Paul immer begleitete. Darüber redet er jetzt. So argumentieren und sehen alle unsere Dolmetscher den Heiligen Barnabas in diesem Gesicht. „Danach vermute ich“, sagt der heilige Chrysostomus, „dass der Apostel hier Barnabas meint.“ Das ist alles. Die Tatsache, dass es sich um Barnabas handelte, mag ein wenig verwundert sein, aber dass es sich hierbei um einen Mann handelte, der von den palästinensischen Kirchen anvertraut wurde und von Anfang an entschlossen war, den heiligen Paulus zu begleiten; dieser Gedanke prägt den gesamten Verlauf dieser Rede. „Dem Herrn selbst, zur Ehre und deinem Eifer.“ „Das heißt, damit Gott verherrlicht wird und ihr fleißiger im Geben von Almosen werdet, wenn diejenigen, die diese Almosen annehmen, bewährte Menschen sein werden, damit niemand irgendeinen, auch nur falschen, Verdacht gegen sie hegen kann“ (St. Chrysostomus). Manche lesen: „Eifer“ nicht „dein“, sondern „unser“. So lesen es Theodoret und Ökumene. In diesem Fall müssen diese Worte sowie „zur Ehre des Herrn selbst“ auf „geheiligt“ zurückgeführt werden; werden: diesem Werk der Sammlung der Armen Jerusalems zur Ehre des Herrn zugeteilt und um unseren Eifer für dieses Werk zu fördern und, so könnte man hinzufügen, es vor Kritik zu schützen, wie die folgenden Worte zeigen. 2 Kor. 8:20. Hüten Sie sich davor, dass uns niemand für die Fülle dessen, dem wir dienen, die Schuld geben wird. Der Apostel kümmerte sich fleißig um die Almosensammlung, hielt sich aber von dem, was gesammelt wurde, fern. Was gesammelt wurde, ging in die Hände des besagten Anwalts, und damit kein Verdacht auf ihn fiel, befahl der heilige Paulus manchmal jemandem aus der Ortskirche, in der eine bedeutende Sammlung durchgeführt wurde, Almosen mit nach Jerusalem zu nehmen, wie er darüber bereits an die Korinther schrieb (1. Korinther 16,3). Sein Ziel in diesen Befehlen war es, das heilige Werk der Almosen vor jeglicher Kritik zu schützen und überall die Zuversicht zu verbreiten, dass das, was gegeben wird, auf Wunsch der Geber zweifellos direkt an die Bedürftigen geht, als ob sie selbst in ihre Hände geben würden. Zu diesem Zweck, so wie er den besagten Bruder immer bei sich hatte, so schickt er ihn nun nach Korinth, und nicht nur ihn, sondern auch einen anderen, alle – „damit uns niemand diesen Überfluss vorwerfen kann.“ „Damit, sagt er, niemand uns verdächtigt und auch nur den geringsten Grund hat, uns Vorwürfe zu machen, als ob wir uns etwas von den Almosen aneignen würden, die uns gegeben wurden, haben wir diese Männer geschickt, nicht einen, sondern zwei und drei. Sehen Sie, wie er sie von jedem Verdacht befreit? Es befreit nicht nur, weil sie von den Kirchen ausgewählte Prediger des Evangeliums sind, sondern auch, weil sie Männer von erwiesener Ehrlichkeit sind und für diese Ehrlichkeit ausgewählt wurden, so dass es keinen Raum für Misstrauen gibt. Und er hat es nicht gesagt, damit du ihm keine Vorwürfe machst; - aber „niemand soll diesen Überfluss tadeln.“ Hier werden sie gelobt; er scheint zu sagen: Wir haben viel Geld geschickt, und gerade die Fülle, das heißt eine große Menge an Almosen, kann bei bösen Menschen Misstrauen erregen, wenn wir keine Vorsichtsmaßnahmen treffen“ (Hl. Chrysostomus). 2 Kor. 8:21. Vorsehungsweise gütig nicht nur vor Gott, sondern auch vor den Menschen. Wir versuchen, sagt er, das Gute nicht nur zu tun, damit es vor Gott und unserem Gewissen rein und vollkommen ist, sondern auch, damit andere es so sehen, nicht um des Lobes willen, sondern um unseren Bruder nicht zu verführen. „Wir geben uns nicht mit dem Zeugnis des Herrn allein zufrieden, sondern wollen, dass die Menschen uns gut verstehen und daraus Nutzen ziehen“ (Theodoret). Die Versuchung anderer, törichterweise gute Taten zu vollbringen, beeinträchtigt die Güte dieser Taten erheblich. Das kann man nicht sagen: Mein Gewissen ist rein; Lassen Sie diejenigen, die gerne vermuten, denken, was sie wollen. Dies entlarvt ein hartes Herz, das den Schwächen der Schwachen keine Beachtung schenken will, ein stolzes Herz, das andere verachtet. So zu handeln bedeutet, weiterzumachen. Es gibt Umstände, in denen es unvermeidlich ist, so zu handeln, aber nicht immer. Im gewöhnlichen Alltag ist es notwendig, das Gewissen der Schwachen zu schonen, denn dies gilt auch für den Kreis der Taten, durch die die Regel erfüllt wird: „Ertrage die Gebrechen der Schwachen und gefalle dir nicht selbst“ (Röm 15,1). Durch die Einhaltung dieses Gesetzes handelte der Apostel selbst, wie er sagte. - Der Heilige Chrysostomus sagt dazu: „Wer kann sich an Weisheit mit Paulus messen?“ Er sagte nicht: Wer so etwas vermutet, soll unglücklich sein und zugrunde gehen; Bis mein Gewissen mich anprangert, sind mir die Verdächtigen egal. Im Gegenteil, je schwächer sie waren, desto herablassender verhielt er sich ihnen gegenüber. Seien Sie nicht empört über den Patienten, sondern sollten Sie ihm helfen. Von welcher Sünde sind wir inzwischen entfernt, wie weit sind wir von solchen Verdächtigungen entfernt? Selbst wenn jemand wie ein Dämon wäre, wäre er nicht in der Lage, den seligen Apostel in diesem Amt zu verdächtigen. Doch egal wie weit er von jemandem entfernt war, der schlecht über ihn dachte, er tut alles und arrangiert es so, dass er nicht den geringsten Schatten für diejenigen hinterlässt, die auch nur etwas Schlimmes vermuten möchten. Er vermeidet nicht nur Vorwürfe, sondern auch schlechte Meinungen, den geringsten Vorwurf und den leeren Verdacht.“ 2 Kor. 8:22. Mit der Botschaft unseres Bruders [und] mit ihnen, der von vielen in vielerlei Hinsicht versucht wurde, ist das Wesen aufgestanden, aber jetzt ist es sehr aufgestanden, mit der Hoffnung vieler in dir. Er sagte: „Wir haben unseren Bruder mitgeschickt“, sagte er. Dies ist einer der engen Mitarbeiter des heiligen Paulus, der für ihn verschiedene Aufgaben sowohl in der Evangelisation als auch in anderen Angelegenheiten erledigte, vielleicht sogar beim Sammeln von Almosen selbst. Es scheint, dass es einer der Mazedonier war. Der heilige Paulus brachte den Korinthern drei Augen, sein eigenes in der Person von Titus, die Palästinenser und Mazedonier (und vielleicht die Asiaten) in der Person dieser beiden Brüder. Wie viel Aufregung und Spannung brachte er in diese Korinther? Indem er diesen Bruder zu den anderen hinzufügt, lässt er ihn nicht ohne eine anerkennende Bewertung zurück, sondern hebt eine besondere Eigenschaft in ihm hervor – Fleiß. Warum? – Direkt – zur genauen Ausführung von Anweisungen. Da alle Aufträge des Heiligen Paulus das Werk des Evangeliums und damit das Werk Gottes betrafen, war der Eifer für Gott die inspirierende Kraft für den Fleiß. Dies, sagt er, ist ein Ehemann, σπουδαιος, ein Eiferer: Ich habe seinen Eifer und seine Treue in vielen Angelegenheiten und vielen Fällen viele Male erlebt. Er zeigte sich stets gründlich; Wenn ich ihn nun zu Ihnen schicke, zeige ich besondere Sorgfalt, in der Gewissheit, dass er mit Ihnen die ihm anvertraute Aufgabe bestmöglich erfüllen wird. Er schätzt Sie sehr und verlässt sich in allem auf Sie. - Dieser letzte Nachtrag war nicht überflüssig, um die Korinther für sich zu gewinnen. Der heilige Chrysostomus sagt: „Hier fügt er noch einen hinzu, und darüber hinaus mit Lob und Anerkennung sowohl seiner eigenen als auch vieler anderer Zeugen: „Wen er versucht hat“, sagt er, „er war in vielen Dingen sehr gründlich, aber jetzt {viel gründlicher}.“ Nachdem er ihn für seine eigenen Verdienste gelobt hat, lobt er ihn auch für seine Liebe zu ihnen und für das, was er über Titus gesagt hat: „Denn der, der am eifrigsten war, ging aus eigenem Willen hervor“, sagt er auch hierüber: „Jetzt [fleißiger] habe ich große Hoffnung für euch“, das heißt, nachdem Paulus in ihm den Samen der Liebe zu den Korinthern gesät hat.“ 2 Kor. 8:23. Wenn es um Titus geht, den Gefährten von mir und euch: und unsere Brüder, Boten der Kirchen, die Herrlichkeit Christi. „Nachdem er die Tugenden aller seiner Boten gezeigt hat, spricht er auch die Korinther zu ihren Gunsten aus. „Was ist mit Titus?“, das heißt, wenn ich etwas über Titus sagen muss, dann werde ich sagen, dass er „ein Gefährte von mir und ein Gefährte von dir“ ist. Macht deutlich, dass sie, wenn sie etwas für Titus tun, es nicht für einen gewöhnlichen Menschen tun werden: Er ist „mein Mitmensch“. Und offenbar lobt er mit ihnen Titus und lobt auch die Korinther und zeigt in ihnen eine solche Gesinnung ihm gegenüber, dass sie es für einen ausreichenden Grund halten, eine Person zu respektieren, da schnell bekannt wird, dass er ein Gefährte des Paulus ist. Damit nicht zufrieden, fügt der Apostel noch hinzu: „und ein Gefährte für euch.“ Nicht nur ein Assistent, sondern in den Angelegenheiten, die Sie betreffen: in Ihrem Fortschritt, Ihrer Verbesserung, in der Liebe und Fürsorge für Sie. Und das konnte vor allem die Herzen der Korinther für ihn gewinnen. - „Sind wir unsere Brüder?“ Wenn Sie etwas über andere wissen wollen, dann haben sie das größte Recht auf Ihre Gunst. Denn auch sie sind „unsere Brüder“ und „Boten der Kirchen“, also Gesandte der Kirchen und vor allem „die Herrlichkeit Christi“. Denn alles, was durch sie geschieht, muss Ihm zugeschrieben werden. Wenn Sie sie also als Brüder oder als Botschafter der Kirchen oder als Menschen, die alles zur Ehre Christi tun, annehmen wollen, haben Sie auf jeden Fall viele Anreize, ihnen Ihre Gunst zu erweisen. Denn so wie ich über Titus sagen kann, dass er mein Begleiter ist und euch liebt, so kann ich über diese sagen, dass sie Brüder, Botschafter der Kirchen, die Herrlichkeit Christi sind. „Erkennst du daraus, dass diese letzteren den Korinthern nicht bekannt waren?“ Andernfalls hätte der Apostel sie für dasselbe gelobt, wofür er Titus gelobt hatte, nämlich für ihre Liebe zu den Korinthern. Aber da sie ihnen noch unbekannt waren, sagt er: Nimm sie als Brüder an, als Botschafter der Kirchen, die alles zur Ehre Christi tun“ (Hl. Chrysostomus). 2 Kor. 8:24. Zeigen Sie ihnen und im Angesicht der Kirchen Ihre Liebe und unser Lob für Sie. Also, sagt er, beweisen Sie Ihre Liebe, zeigen Sie Ihre christliche Liebe zu ihnen und beweisen Sie damit, dass wir Sie nicht falsch gelobt haben. Indem Sie ihnen Liebe entgegenbringen, zeigen Sie auch Liebe und Respekt für die Kirchen, in deren Namen sie gesandt werden. „Entdecken Sie alle Reichtümer Ihrer Liebe und bestätigen Sie mein Lob für Sie, denn damit ehren Sie alle Kirchen“ (Theodoret). Der heilige Chrysostomus sagt: „Zeigen Sie nun, sagt er, dass Sie uns lieben und dass wir uns nicht umsonst oder umsonst über Sie rühmen. Und beweisen Sie dies, wenn Sie ihnen Ihre Liebe zeigen. Dann verleiht er seinem Wort besondere Macht und sagt: „in der Person der Kirchen“, das heißt zur Ehre und Ehre der Kirchen. Denn wenn Sie sie ehren, dann ehren Sie diejenigen, die die Kirchen gesandt haben. Ihre Ehre gilt nicht nur ihnen, sondern auch denen, die sie gesandt haben, die sie ausgewählt haben, und sogar davor zur Ehre Gottes, denn wenn wir Gottes Dienern Ehre erweisen, geben wir sie durch sie Gott.“ b) Warum schickte der Apostel Titus und zwei Brüder zu den Korinthern, um Almosen zu holen (2. Korinther 9:1-5) Damit die Korinther alles bereit hätten, damit er zu ihnen kommen könne, und damit sie sich seiner Unvorbereitetheit nicht schämen würden, wenn er mit den Mazedoniern zu ihnen kommt. Rom. 9:1. Es besteht für uns keine Notwendigkeit, Ihnen über den Gottesdienst zu schreiben, auch nicht an die Heiligen. Wie kann man zu viel schreiben, wenn man schon so viel geschrieben hat? Dies sagt er hier zusätzlich zur vorherigen Rede (2 Kor 8,24). Ich erzähle es euch jetzt nur, damit ihr die Gesandten mit Liebe empfangt, aber es erübrigt sich für mich, etwas über den Dienst an den Heiligen zu sagen, das heißt über Almosen für die Armen von Jerusalem. Und weil es unnötig ist, weil ich schon viel gesagt habe und weil diese Angelegenheit bei Ihnen bereits in Angriff genommen wird. - „Schreiben Sie über den Dienst“, erklären Sie natürlich, woraus er besteht, für wen er gedacht ist, warum er notwendig ist und dergleichen. Unsere Dolmetscher sehen in dieser Wendung jedoch einen subtilen, unwiderstehlich starken Anreiz zur Großzügigkeit. Theodoret drückt diesen Gedanken mit einer allgemeinen Aussage aus: „Nachdem der Apostel ausführlich über diejenigen gesprochen hatte, die sich mit dem Nötigsten befassen, nannte er die Ermahnung zur Großzügigkeit unnötig, obwohl er sie nicht wirklich für unnötig hielt, sondern auf diese Weise zu größerer Großzügigkeit anspornte.“ Der heilige Chrysostomus offenbart dies ausführlicher. „Nachdem er so lange über diesen Dienst gesprochen und so viel gesagt hat, sagt er jetzt: „Es ist zu viel für mich, Ihnen zu schreiben …“ Und er tut dies, um sie mehr anzulocken. Denn ein Mensch, der so berühmt ist, dass er keinen Rat braucht, schämt sich, eine unterdurchschnittliche Meinung von sich selbst zu zeigen und diese zu verlieren. Meistens verhält er sich ähnlich, wenn er denunziert, indem er eine Redewendung namens Schweigen (παραλειφις, praeteritio) verwendet, weil diese eine große Macht hat.“ 2 Kor. 9:2. Wir wissen aufgrund deines Eifers, mit dem sich die Mazedonier über dich rühmen, wie Achaia vom vergangenen Sommer an vorbereitet wurde: und selbst von dir erregte die Eifersucht viele. „Er sagte: „Es ist zu viel für mich, dir zu schreiben“, und währenddessen gibt er sofort Ratschläge und schau, wie. „Ich kenne deinen Eifer, mit dem ich mich des Makedoniers über dich rühme.“ Es bedeutet auch viel, dass er es weiß, aber viel wichtiger ist, dass er andere darüber informiert. Das hat eine besondere Kraft, denn sie möchten sich vor so vielen Menschen nicht schämen. Erkennen Sie die Weisheit seines Ratschlags? Er überzeugte sie durch das Beispiel anderer, nämlich der Mazedonier: „Ich werde euch die Gnade Gottes in den Kirchen Mazedoniens verkünden“ (2 Kor 8,1); Er überzeugte durch sein eigenes Beispiel (2 Kor 8,10), überzeugt durch das Beispiel des Herrn selbst: „Ich kenne die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, dass er um deinetwillen reich geworden ist“ (2 Kor 8,9). Der Herr und die versprochenen Belohnungen hätten auf sie wirken sollen, aber da sie noch schwach waren, lockte er sie durch das Beispiel anderer an, denn nichts wirkt so mächtig wie die Konkurrenz. Und schauen Sie, in welch neuer Form er ihnen diese Überzeugung bietet! „Selbst deine Eifersucht hat viele verärgert.“ Was sagst du? Kürzlich sagte er selbst über die Mazedonier, dass sie dich freiwillig und mit viel Gebet um die Annahme ihrer Almosen gebeten hätten. Wie kann er nun sagen: „Auch bei euch (den Korinthern) wurde Eifersucht geweckt“? Ja, antwortet er, wir haben sie nicht beraten, nicht überzeugt, sondern nur gelobt und mit dir geprahlt, und das hat ausgereicht, um sie zu überzeugen. Sie sehen, wie er sie durch gegenseitiges Beispiel aufrüttelt – die Korinther durch das Beispiel der Mazedonier und die Mazedonier durch das Beispiel der Korinther; und dieser Wettbewerb wird durch das große Lob noch verstärkt. Und um ihnen keinen Grund zum Stolz zu geben, wird es mit besonderem Geschick ausgedrückt: „Und die Eifersucht von euch hat viele gereizt.“ Stellen Sie sich vor, wie es für diejenigen ist, die andere dazu motiviert haben, großzügig zu sein, und in der Nächstenliebe hinter ihnen zurückbleiben! Deshalb sagte er nicht: Ihmt sie nach, denn das würde keine solche Konkurrenz hervorrufen; Was hast du gesagt? - Sie haben Sie nachgeahmt: Sie, Lehrer, werden nicht schlechter sein als die Schüler. Und sehen Sie, wie er, um sie noch mehr zu erregen und zu entflammen, den Anschein erweckt, als trete er für sie ein und verteidige ihre Sache, als ob es Streit und Konkurrenz darüber gäbe“ (Hl. Chrysostomus). 2 Kor. 9:3. Ich habe meine Botschaft an die Brüder gesandt, damit unser Lob für dich in diesem Teil nicht verschwendet wird, aber ja, wie die Verben wirst du vorbereitet sein. Ich habe in Mazedonien gesagt, dass Sie seit letztem Sommer vorbereitet sind, das heißt, dass Sie alles gesammelt und bereit haben; Es bleibt nur noch die Übergabe an die zur Entgegennahme der Kollekten bestimmten Brüder. Als mir klar wurde, wie schlimm es wäre, wenn ich mit den Mazedoniern käme, und deine Sammlung noch nicht fertig wäre, habe ich meine Brüder zu dir geschickt, mit dem Ziel, dass du vorbereitet wärst, wie ich es den Mazedoniern gesagt habe, und mein Lob an dich sich nicht als müßig, leer, falsch erweisen würde, nicht im Allgemeinen, sondern nur „in diesem Teil“, das heißt in Bezug auf die Vorbereitung deiner Sammlung. Die Umstände haben sich so entwickelt, dass in ihrem Verlauf ein unwiderstehlicher Drang für die Korinther liegt, die Sammlung zu beschleunigen und nicht nur zu beschleunigen, sondern auch dafür zu sorgen, dass sie nicht dürftig ausfällt. Um zu erklären, warum sich der heilige Paulus darüber so viele Sorgen macht und Anreize nach Anreizen sammelt, kann man annehmen, dass der heilige Titus die Nachricht überbrachte, dass das Sammeln von Almosen langsam sei, dass sie zwar bereit seien zu geben, dass sie aber beim Sammeln langsam seien und glaubten, dass sie es sofort einsammeln würden, wenn der heilige Paulus komme. Er sammelt nun solche Ideen für die Korinther, nach denen sie sich in einer aussichtslosen Situation fühlen sollen: Wie Sie wollen, aber beeilen Sie sich, zu sammeln, und sammeln Sie eine beträchtliche Menge. „Sehen Sie, wie sie nicht nur von spirituellen, sondern auch von menschlichen Impulsen beeinflusst werden. Wenn Sie mich nicht respektieren, sagt er, dann denken Sie an die Mazedonier. „Lass sie nicht mit mir kommen, sie werden dich finden“, sagte er nicht – nicht bereit, sondern „unvorbereitet“, das heißt, sie erfüllen nicht alles. Wenn es schon eine Schande ist, zu spät zu geben, dann denken Sie an die Schande, überhaupt keine Almosen zu geben oder weniger zu geben, als es angemessen ist. Dann spricht er kurz und eindringlich über die Konsequenzen so: „Schämen wir uns nicht, lasst uns nicht reden“; mit den Worten: „In diesem Teil des Lobpreises“ mildert er seine Rede erneut, jedoch nicht, um sie sicherzustellen, sondern um zu zeigen, dass diejenigen, die durch andere Tugenden berühmt geworden sind, sich auch durch diese Tugend auszeichnen sollten“ (Hl. Chrysostomus). 2 Kor. 9:5. Es ist daher notwendig, die Brüder zu bitten, dass sie zuerst zu euch kommen und euren vorher angekündigten Segen vorbereiten, dieser soll wie ein Segen sein und nicht wie Habgier. Deshalb, sagt er, hielt ich es für angebracht, die zuvor erwähnten Brüder zu bitten, im Voraus zu Ihnen zu gehen, vor mir, und im Voraus vorzubereiten, „was zuvor angekündigt wurde“, was Sie geplant hatten und was mir gesagt wurde, und was von mir und anderen nacherzählt wurde – „Ihr Segen“, was Sie bereitwillig und mit guten Absichten beschlossen haben, für die Bedürftigen zu sammeln – vorbereitet, wie zuvor angekündigt, damit für mich alles bereit war, als die Mazedonier ankamen, aber es war bereit, „wie ein Segen“, als bereitwilliges Almosen mit offenem Herzen, begleitet von guten Wünschen an diejenigen, denen es gegeben wird, und „nicht wie Habgier“ – nicht geizig: Es ist nicht gut, ein Almosen mit Geiz zu erzwingen und es mit Verlangen und einem ungünstigen Gefühl oder Wort gegenüber denen, denen es gegeben wird, zu begleiten. Der heilige Chrysostomus sagt: „Ein anderes Mal spricht er über dasselbe und erklärt, dass die Brüder aus keinem anderen Grund gehen, sondern nur aus diesem Grund, damit die Korinther nicht in Schande bleiben. Sein ganzes Anliegen ist darauf gerichtet, dass die Almosen schnell und großzügig gesammelt werden.“ Gegen Ende fügt er hinzu, dass es herzlich sein sollte, „wie ein Segen und nicht wie Habgier“. Er möchte, dass es einfach ist, Almosen zu geben. Denn Almosen ist ein Segen, es geschieht mit gutem Willen und bringt Segen von oben. „Und nicht wie Habgier.“ Begierde ist charakteristisch für diejenigen, die unter Zwang geben; und deshalb gibt jeder, der gezwungen wird, Almosen zu geben, sparsam.“ 3. Eine Ermahnung, großzügig, bereitwillig und fröhlich zu geben (2. Korinther 9,6–15) Am Ende des vorherigen Abschnitts deutete er nur an, dass Almosen „als Segen und nicht aus Habgier“ gegeben werden sollten, also bereitwillig, großzügig und herzlich und nicht mit Geiz und Mitleid. Jetzt erklärt er diese Idee ausführlicher und zeigt: a) dass es im Ausmaß unseres guten Willens und unserer Großzügigkeit auch Gottes Segen von oben gibt, Verse 6-11, und b) dass diese freiwillige Großzügigkeit das gesamte religiöse Leben in christlichen Gesellschaften in Gang setzt, warum sie die Ehre der Kirche oder derjenigen, die an Christus glauben, die Herrlichkeit des christlichen Bekenntnisses darstellt, Verse 12-15. a) Das Maß der freiwilligen Großzügigkeit ist das Maß des Segens Gottes (2. Kor. 9,6–11) 2. Korinther 9:6. Siehe, ich sage: Säe mit Armut, und du wirst mit Armut ernten; und wer mit Segen sät, und mit Segen, der wird auch ernten. „Siehe, ich sage“, das ist es, was ich sagen möchte, das heißt, dass Almosen „wie ein Segen und nicht wie Habgier“ seien. Erklärt, warum Almosen wie ein Segen sein sollten, weil sie Segen bringen. Der heilige Chrysostomus sagte oben: „Sie sehen, wie er in der Ermahnung selbst sofort die Frucht zeigt, die Almosen bringen, das heißt, dass diejenigen, die geben, mit Segen erfüllt sind.“ Diese Idee, die zuvor in einem Wort enthalten war: „Segen“, wird nun vom Apostel ausführlicher erklärt, indem er Almosen mit der Aussaat vergleicht. Es ist eine bekannte Wahrheit: Was herumgeht, kommt herum. Der Sämann weiß das, deshalb sät er bereitwillig und ohne die Samen zu schonen. Er ist inspiriert von der Zuversicht, dass er das, was er sät, mit Sicherheit im Überfluss ernten wird, nämlich 30, 60, 100 Mal mehr. Der Apostel wendet dies auf das Almosengeben an. Der Sämann scheint Geld auszugeben und Samen auszustreuen, Gott weiß warum. Wer nicht weiß, wohin die Aussaat geht und was sie bringt, könnte es sich auch so vorstellen. Der Almosengeber scheint seine Gaben aus unbekannten Gründen zu verstreuen; und doch besteht kein Zweifel daran, dass diese Arbeit Früchte trägt und sie sicherer bringt als die Aussaat. Bei der Aussaat gibt es nicht immer eine Ernte, obwohl man sie immer erwartet, aber bei der Aussaat von Almosen kommt es nicht zu Ernteausfällen – sie bringt immer Früchte. Man muss nur guten Willen hineinstecken, damit er aus dem Herzen strömt, mit dem Wunsch, ihn für andere aufzubrauchen. Diese Anordnung entspricht dem Regen rechtzeitig zur Aussaat. Die Verarmung einer solchen Gesinnung im Almosengeben ist für sie dasselbe wie die Dürre im Säen. – Die Äußerungen des Apostels deuten genau darauf hin. „Säe“, sagt er, „mit Armut“, φειδομενως mit Sparsamkeit und Stechen der Samen, oder, was dasselbe ist, sparsam, „mit Armut und er wird ernten“ – und er wird φειδομενως ernten; Die Erde wird ihren Schoß drücken wie seine Hand und wird ihm spärlich geben, was er sät. - „Säe zum Segen“, mit dem Wunsch, so viel wie möglich zu verstreuen, mit der Gnadenlosigkeit, die aus seinem Herzen für sich selbst und die Seinen strömt, „für einen Segen wird er auch ernten“: Auch die Erde wird großzügig ihre Eingeweide für ihn öffnen, so wie er seine Hände sät. Was die Erde dem Sämann gibt, gibt Gott dem Geber, indem er die Großzügigkeit der Belohnung ins Verhältnis zum Wohlwollen des Gebens setzt. Theodoret schreibt: „Der Apostel benutzte sehr passend eine übertragbare Redewendung und nannte großzügige Aussaat, um auf die reiche Frucht der Nächstenliebe hinzuweisen; Er entlarvte auch diejenigen, die von Geiz getrieben werden, indem er sagte, dass die Ernte im Verhältnis zur Menge der Aussaat stehe.“ Der heilige Chrysostomus sagt: „Säe mit Armut“, φειδομενως. Er sagte nicht: geizig, sondern benutzte den edelsten Namen von sparsam (φειδολου); und er nannte die Aktion selbst „Säen“, damit Sie sich sofort an die Belohnung erinnern, sich die Ernte vorstellen und verstehen, dass Sie selbst mehr erhalten, als Sie geben, wenn Sie anderen etwas geben. Deshalb sagte er nicht: „der gibt“, sondern „säe“. Er sagte auch nicht: Wenn du säst, sondern er benutzte einen allgemeinen Ausdruck. Er sagte es nicht noch einmal – großzügig, aber was viel wichtiger ist: „Über den Segen.“ 2 Kor. 9:7. Jeden Wunsch im Herzen zu haben, nicht aus Trauer oder Not: Gott liebt den Geber bereitwillig. „Was auch immer du in deinem Herzen wünschst“, lass ihn es geben. Er soll so viel geben, wie sein Herz zu geben bereit ist. Alles, was nicht diesem Maß entspricht, wird fruchtlos sein. Dies entspricht der Aussaat eines Samens durch Mahlen oder Zerdrücken, bis der Spross beschädigt ist. So wie ein solcher Same ein toter Same und daher unfruchtbar ist, so sind Almosen, die mit Trauer und unter Zwang gegeben werden, tote Almosen und verdienen keine Belohnung. Was ihn umbringt, ist die Enge seines Herzens und die mangelnde Herzlichkeit beim Geben. Was er sagt: „nicht aus Trauer, noch aus Not“, dann bedeutet „Trauer“ Bedauern über das, was gegeben wurde, wenn sie geben, aber sie bereuen und verletzen in ihren Herzen, was sie geben: Dies ist ein Zeichen von Geiz; und „Bedürfnis“ bedeutet Notwendigkeit; Sie geben nicht aus dem Herzen und geben auch nicht freiwillig, sondern werden gezwungen, sei es durch die Notwendigkeit des Gehorsams, durch die Gemeinschaft der Sache oder durch einen anderen äußeren Respekt. Ohne diese Zwänge gäbe es keine Almosen. Der Apostel möchte, dass Almosen von Herzen kommen, wie saftiges Gras aus fruchtbarem Boden. Zur Untermauerung dieser Aussage „zitiert er auch Beweise aus der Heiligen Schrift und sagt: „Gott liebt einen guten Geber“ (Sprüche 22:9). Der Apostel benutzte dieses Wort („bereitwillig“), um die Korinther zu großzügigem Geben zu ermutigen. Denn da das Beispiel der Mazedonier und alles andere ausreichte, um sie zu großzügigem Geben zu bewegen, sagt er nicht viel darüber, sondern spricht davon, dass man nicht unter Zwang gibt. Denn wenn das Almosengeben eine Tugend ist und jede Tat, die unter Zwang geschieht, ihren Lohn verliert, dann hat der Apostel zu Recht daran erinnert“ (Hl. Chrysostomus). „Dasselbe sagte er in seinem Brief an die Römer: „Erbarme dich mit gutem Willen“ (er sei barmherzig) (Röm. 12,8), denn dem Geldalmosen muss Selbstgefälligkeit vorausgehen“ (Theodoret). 2 Kor. 9:8. Gott ist in der Lage, alle Gnade in dir überströmen zu lassen, so dass du in allem immer alles Glück hast und du in jeder guten Tat im Überfluss bist. „Alle Gnade“, „alles Gute soll dir in Hülle und Fülle gesandt werden, statt auf das, worauf du wartest“, „mächtiger Gott“ möge, wenn Er es wünscht, nicht damit du in Freuden ertrinken, sondern damit du im Überfluss gute Taten vollbringen kannst. Der heilige Chrysostomus sieht in diesen Worten keinen Beweis für die Inspiration der Hoffnung, sondern ein Gebet, das jedoch dem gleichen Zweck dient. Er sagt: „Der Apostel gibt nicht nur Ratschläge, sondern betet auch zu Gott für sie und sagt: „Aber Gott kann alle Gnade in euch überströmen lassen.“ Dieses Gebet entfernt von ihnen den Gedanken, der der Großzügigkeit entgegensteht, der auch jetzt noch für viele ein Hindernis darstellt. Denn viele haben Angst, unter dem Vorwand Almosen zu geben, um nicht selbst arm zu werden und andere nicht um Almosen zu bitten. Um diese Angst zu zerstreuen, fügt er ein Gebet hinzu, in dem er sagt: „Alle Gnade ist in dir reichlich vorhanden“, nicht nur um sie zu erfüllen, sondern um sie „überreichlich zu machen.“ Was bedeutet es: „stark, um reich an Gnade zu sein“? - Ich bin stark genug, dich so sehr zu bereichern, dass du von solcher Großzügigkeit überströmen kannst, „damit du immer in allem jede Befriedigung hast, du wirst in jeder guten Tat im Überfluss sein.“ Schauen Sie, in seinem Gebet selbst liegt eine solche Weisheit. Sie bitten Gott nicht um Reichtum oder Übermaß, sondern um jegliche Zufriedenheit. Und das ist nicht das einzig Überraschende an ihm, sondern vor allem die Tatsache, dass er, so wie er Gott nicht um Übermaß bittet, ihnen auch keinen Kummer bereitet, sondern sie, herablassend zu ihrer Schwäche, nicht zwingt, aus Mangel zu geben, sondern um Zufriedenheit bittet und gleichzeitig zeigt, dass die Gaben Gottes nicht zum Bösen verwendet werden sollten: „damit ihr Überfluss habt für jede gute Tat.“ Zu diesem Zweck, sagt er, bitte ich dich um Zufriedenheit, damit du sie anderen geben kannst. Und er sagte nicht: „Gib, sondern: „Lass dich überströmen.“ Denn in körperlichen Segnungen bittet er um ihre Zufriedenheit, aber in geistlichen Segnungen bittet er nicht nur um Barmherzigkeit, sondern auch um alles andere um Fülle für sie. Denn das ist es, was die Worte bedeuten: „Jedes Werk ist gut.“ 2 Kor. 9:9. Wie geschrieben steht: Verschwende es an die Armen; seine Gerechtigkeit währt ewiglich. „Der Apostel stellt den Propheten als Berater vor (Psalm 111,9), nachdem er nach Beweisen gesucht hat, die Großzügigkeit fördern. Denn das Wort „ausgeben“ bedeutet nichts anderes als Großzügigkeit im Geben. Und obwohl die Gabe nicht mehr gegeben wird, bleiben die Früchte der Almosen für immer bestehen. Es ist überraschend, dass das Gerettete vergeht, aber was verschwendet wird, bleibt und bleibt für immer. Hier nennt er Philanthropie Gerechtigkeit, denn sie macht die Menschen gerecht und zerstört wie das Feuer die Menschen Sünden, wenn es reichlich ausströmt“ (Hl. Chrysostomus). Mit diesem Zeugnis inspiriert der Apostel, dass, obwohl der Herr gemäß den weisen Plänen der Vorsehung für uns diejenigen nicht immer belohnt, die ihren Reichtum an die Armen verschwenden, die Kraft der Wohltätigkeit dadurch nicht gemindert wird – sie bleibt für immer bestehen. Die Zeit wird enden, aber die Früchte der Nächstenliebe werden bleiben und zu gegebener Zeit vom Wohltäter geerntet werden. Aber selbst in diesem Jahrhundert bestätigt derselbe Prophet: „Ich habe keinen solchen Gerechten, einen Wohltäter, gesehen, der hinter seinem Samen zurückgeblieben wäre und um Brot gebeten hätte. Den ganzen Tag hat der Gerechte Erbarmen und gibt zurück, und sein Same wird ein Segen sein“ (Psalm 37,25.26). „Seien wir also nicht geizig; im Gegenteil, verschwenden wir mit einer großzügigen Hand. Sehen Sie nicht, wie viel andere an Komödianten und schlampige Frauen verschenken? Geben Sie Christus mindestens die Hälfte von dem, was sie den Tänzern geben. Geben Sie den Hungrigen mindestens so viel, wie sie aus Eitelkeit den Darbietenden bei den Spektakeln geben. Sie schmücken den Körper der Ausschweifenden mit einer Menge Gold; Sie wollen nicht einmal das Fleisch Christi in Schlichtheit kleiden.“ Wenn Sie Ihren Reichtum für die Befriedigung Ihres Bauches, für Trunkenheit und Ausschweifungen verschwenden, möchten Sie sich nicht einmal an die Armut erinnern. Wenn Sie jedoch die Armut von jemandem lindern müssen, freuen Sie sich, als würden Sie ihn aus unerschöpflichen Quellen verschwenden du“ (Hl. Chrysostomus). Ein solcher Vorschlag des Heiligen Vaters ist zu keinem Zeitpunkt überflüssig und wird daher hier aufgenommen. 2 Kor. 9:10. Gib dem Sämann Samen und Brot als Nahrung, damit dein Same nähre und sich vermehre und das Leben deiner Gerechtigkeit wachse. Äußert betende Wünsche an die Korinther: Möge Gott ihre materiellen Segnungen vermehren, damit sie durch sie mit geistlichen Segnungen bereichert werden und die Möglichkeit haben, anderen reichlich Gutes zu tun. „Gott“, sagt er, „der dem Sämann Samen und Brot zur Nahrung gibt, möge er deinen Samen versorgen und vermehren.“ Dieser Same ist materieller Reichtum, Wohlstand und Zufriedenheit in allem, denn er wird für Almosen gesät; Ohne sie wird es nichts zu säen geben, oder es wird nichts zu säen geben. Also, sagt er, möge Gott von dir vervielfachen, was gesät werden kann. Aber wenn Sie etwas erhalten haben, aus dem Sie Almosen säen können, können Sie es anstelle von Almosen in Ihren eigenen Nutzen, in fleischliche Freuden und Vergnügen verwandeln. Warum hört der Apostel hier nicht mit seinem wohlwollenden Gebet auf, sondern geht noch weiter und bittet Gott, dass die Korinther, die Samen zur Aussaat von Almosen erhalten haben, diese tatsächlich für diesen Zweck verwenden würden – er bittet Gott, das „Leben der Gerechtigkeit“ in ihnen zu vermehren. Leben, γεννηματα, Generation, Frucht. Möge Gott gewähren, sagt er, dass Sie, nachdem Sie Zufriedenheit erhalten haben, alles für die Vermehrung guter Werke einsetzen und so reich an den Früchten der Gerechtigkeit sein werden. Der Apostel möchte, dass ihre materielle Zufriedenheit mit ihrem spirituellen Fortschritt einhergeht und ihn nicht behindert, sondern erleichtert. Das gilt auch für alle unsere Dolmetscher. Hier ist das Wort des heiligen Chrysostomus für alle: „Man kann die Weisheit des Paulus besonders darin bestaunen, dass er, so wie er Überzeugungen sowohl vom Geistigen als auch vom Fleischlichen entlehnte, beim Sprechen über Belohnung dasselbe beobachtet, das heißt, er weist auf geistige und fleischliche Belohnungen hin. Die Worte: „Verbreite dich, gib den Bedürftigen: Seine Gerechtigkeit bleibt für immer und ewig“ deuten auf eine geistige Belohnung hin, und die Worte: „Lass ihn deinen Samen vermehren“ – zu Eine fleischliche Belohnung. Er hört jedoch auch hier nicht auf, sondern geht wieder zu den spirituellen Belohnungen über und ordnet sie immer abwechselnd an, denn die Worte „Möge das Leben deiner Gerechtigkeit wachsen“ bedeuten dies und diversifizieren seine Rede, um ängstliche und feige Gedanken in ihnen auszurotten und um auf verschiedene Weise und durch den Hinweis auf dieses reale Beispiel (das heißt, dass Gott „dem Sämann Samen und Brot als Nahrung“ geben wird) Ängste zu zerstreuen Armut in ihnen. Denn wenn Gott denen gibt, die das Land für sich selbst besäen, wenn er denen reichlich gibt, die ihren Körper ernähren, wie viel mehr wird er dann denen geben, die den Himmel bebauen und sich um ihre Seelen kümmern? Denn er möchte, dass diese Fürsorge seiner besonderen Vorsehung unterliegt. Aber der Apostel drückt dies nicht in Form einer Schlussfolgerung und nicht, wie ich sagte, aus, sondern in Form eines Gebets; Darüber hinaus verbirgt er seine Schlussfolgerung nicht und führt sie nicht nur durch den Hinweis auf alltägliche Beispiele, sondern auch durch das Gebet selbst zu größerer Hoffnung und sagt: „Möge er euren Samen geben und vermehren, und möge das Leben eurer Gerechtigkeit zunehmen.“ Und der Sim weckt wieder unmerklich Großzügigkeit. Denn wie ein Samen, der in die Erde geworfen wird, eine reiche Ernte hervorbringt, so bringen großzügige Almosen volle Gerechtigkeit hervor und bringen unzählige Früchte hervor.“ 2 Kor. 9:11. Lasst uns an allen Dingen in aller Einfachheit reich sein, was uns Gott gegenüber dankbar macht. „Ja“ – alle unsere Dolmetscher lesen nicht, andere haben es nicht. Es heißt nur: „über das Reichwerden in allem“ und weiter: – εν παντι πλουτιζομενοι. Der Gedanke wird hier so gesehen, als wäre er: πλουτιζομενων. Im Zusammenhang mit dem vorherigen wird es lauten: „Möge Gott das Leben deiner Gerechtigkeit vermehren“, υμων, du, πλουτιζομενων, der du reich an allem bist – was sich wie folgt umdeuten lässt: damit du reich bist an allem, das heißt, du erhältst alle Zufriedenheit von Gott, aber nicht zu deinem eigenen Vergnügen, sondern „in aller Einfachheit“, also für alle Großzügigkeit oder Verbreitung von Wohltätigkeit. Theophylakt schreibt: „Der Apostel zeigt, wie Reichtum genutzt werden soll. „Es ist nicht notwendig, ihn in der Erde zu vergraben“, sagt er, „sondern ihn in aller Einfachheit zu haben, darauf zu warten, das heißt mit aller Großzügigkeit.“ - „Durch uns danken wir Gott.“ Die Bedürftigen, die von Ihrer Großzügigkeit profitieren, werden Gott danken, sowohl dafür, dass er Ihnen Fülle schenkt, als auch dafür, dass er Sie dazu inspiriert, ihn sinnvoll zu nutzen. Mit einem Wort: „durch uns“ meint der Apostel seine Mitwirkung bei der Organisation der Almosenspende. Der heilige Chrysostomus sagt: „Erwarten Sie Ihren Reichtum nicht von dem, was Sie nicht sollten, sondern von dem, was Gott Dankbarkeit bringt. Gott hat viel in unsere Macht gegeben; und nachdem er sich selbst das Geringste gegeben hatte, gab er das Wichtigste für uns auf. So überließ er sich selbst die Sorge um unsere Sinnesnahrung und vertraute uns die Sorge um die geistige Nahrung an, und es ist unsere Macht, unsere geistigen Felder zum Blühen zu bringen. Denn sie erfordern weder Regen noch gut gelöste Luft – es gäbe nur einen Willen, und „Einfachheit“ nennt er hier „Großzügigkeit“, aus der Almosen entstehen, die zu großer Dankbarkeit führt.“ b) Freiwillige Großzügigkeit setzt das gesamte christliche Leben in Gang und dient der Ehre des christlichen Bekenntnisses (2. Kor. 9,12-15) Der heilige Chrysostomus geht zu diesem Thema wie folgt vom vorherigen aus: „Großzügigkeit führt nicht nur zu Dankbarkeit, sondern auch zu vielen anderen Dingen. Der Apostel zählt dies mit den folgenden Worten auf, damit er sie, indem er die vielen guten Folgen der Großzügigkeit aufzeigt, zu größerem Eifer anspornt. Was sind das für Früchte? „Hören Sie, was er selbst sagt“: 2 Kor. 9:12. Denn die Arbeit dieses Dienstes erfüllt nicht nur die Entbehrungen der Heiligen, sondern ist auch reich an Dankbarkeit gegenüber Gott. „Die Arbeit dieses Dienstes“, διακονια της λειτουργιας, als würde er den Gottesdienst in diesem liturgischen, liturgischen Werk korrigieren. Dazu gehört die gesamte Einrichtung des Almosensammelns, die Spende selbst, die Übergabe an den Ort und die Verteilung an Bedürftige. Er nannte dies ein liturgisches Werk, weil es Gott gefällt, denn diejenigen, die es ausführen, scheinen den heiligen Gottesdienst zu korrigieren und ein Opfer für Gott zu bringen, das Gott selbst mit Wohlwollen betrachtet. - Dieser Dienst, sagt er, „erfüllt nicht nur die Nöte der Heiligen“; „Denken Sie nicht, dass Ihnen dadurch nur eines gelingt und Sie nur den Bedürfnissen der Heiligen dienen“ (Theodoret); „Es ist nicht die Armut der Heiligen, die ihr sättigt“ (Heiliger Chrysostomus); „Dieser Dienst erreicht nicht nur, dass er die Mängel und Bedürfnisse der Heiligen deckt“ (Ecumenius). Obwohl dies eine sehr große Tat ist, beschränkt sich die Frucht der Almosen nicht nur darauf. Sie ist auch „reichlich mit großem Dank an Gott“. Diese Frucht ist besser und höher als diese; er bleibt auf der Erde, dieser aber steigt in den Himmel auf. Gott zu danken ist ein einfaches, isoliertes Gefühl, aber es entspringt einem von Gott arrangierten Gefühl des Wohlbefindens. Auf unbekannte Weise weckt Er die Herzen, Gutes zu tun, und Er selbst ordnet alles so, dass es seinen von Ihm angegebenen Ort erreicht. Wie viel Glaube, Hingabe an Gott und klare Sicht auf die göttliche Ordnung der Dinge steckt in denen, die Gott danken! Eine solche Bewegung des Geistes in den Herzen der Gläubigen wäre mit Ihrer Hilfe ohne Ihre Almosen nicht geschehen, sagt er. So wie die Farbe einer Rose, wenn man sie an einen beliebigen Ort bringt, nicht nur die Augen des Betrachters erfreut, sondern auch weithin einen angenehmen Duft verbreitet, so ist das Almosengeben reich an geistlichem Gutem, das sich in der Dankbarkeit gegenüber Gott ausdrückt. Wenn der Apostel sagt, dass die Arbeit dieses Dienstes reich ist, bedeutet dies nicht nur, dass die Gesegneten viel Dank aussprechen, sondern dass bei dieser Gelegenheit nicht nur sie, sondern auch viele andere danken, sodass sich die Dankbarkeit gegenüber Gott überall ausbreitet und an allen Orten wie Weihrauch zum Himmel aufsteigt. 2 Kor. 9:13. Durch die Versuchung dieses Gottesdienstes verherrlichen wir Gott für die Unterwerfung Ihres Bekenntnisses unter das Evangelium Christi und für die Einfachheit der Botschaft an sie und an alle. Die Bewegung des Geistes, die durch diesen Gottesdienst angeregt wird, hört nicht bei der Danksagung auf, sondern steigert sich zur Verherrlichung Gottes, die höher und losgelöster ist als die Danksagung. Denn es wird dadurch verursacht, dass man die Schönheit und Vollkommenheit der Werke Gottes sieht, ohne auf ihre wohltuende Einstellung gegenüber den Lobenden zu achten. Was sehen sie in diesem Dienst? – Der Sieg des Evangeliums und sein Nutzen für alle. „Durch die Versuchung dieses Dienstes“ δια της δοκιμης, nachdem sie die Frucht dieses Dienstes gekostet, erfahren haben, wie süß er für sie ist, und Gott dafür gedankt haben, beginnen sie, Ihn zu verherrlichen. Wofür? - Erstens „über die Unterwerfung Ihres Bekenntnisses unter das Evangelium Christi“, weil Er Sie dem Evangelium unterworfen und Sie dazu veranlasst hat, den Glauben Christi zu bekennen. Jerusalem und Korinth – wie weit ist das Licht Christi gereist! Ehre sei Dir, Herr! Die Dunkelheit des Irrtums vergeht, das Licht der Wahrheit herrscht. Gott segne! – Der heilige Chrysostomus sagt: „Um nicht den Eindruck zu erwecken, dass sie nur danken, weil sie Wohltaten erhalten, sehen Sie, wie erhaben er sie präsentiert. Was ich im Brief an die Philipper über mich selbst gesagt habe: „Ich suche keine Gaben“ (Phil 4,17), das bezeuge ich auch von ihnen. Obwohl sie sich darüber freuen, dass du ihre Mängel ausgleichst und ihre Armut linderst, freuen sie sich noch viel mehr darüber, dass du dem Evangelium gehorsam bist.“ Theodoret schreibt: „Durch die Erfahrung dieses Gottesdienstes und die Art und Weise, wie Sie die göttliche Predigt angenommen und sich dem Meister unterworfen haben, loben sie den Autor dieses Gottesdienstes, Gott.“ Dies ist der erste Grund für die Doxologie, aber es gibt noch einen anderen. Es ist „die Einfachheit der Botschaft an sie und an alle.“ Dafür verherrlichen sie Gott, denn das Evangelium wurde nicht tot in euch angenommen, sondern wirkte wohltuend auf euch. Überall in den Gefallenen herrschen egoistische Prinzipien. Das Evangelium dringt in die Herzen ein, vertreibt den Egoismus und fordert die selbstlose Aufopferung von allem für alle. Wir sehen dies in Ihnen, in Ihrer Einfachheit der Kommunikation nicht nur mit uns, sondern mit allen, in der Tatsache, dass Sie großzügig bereit sind, alles, was Gott selbst gesandt hat, mit allen zu teilen. Das ist die Herrlichkeit des Evangeliums, die Herrlichkeit des Christentums. Das gibt kein Glaube. Eine solche Stimmung wird durch die Gnade des Geistes geschaffen, allein durch den Glauben an Christus, den Herrn. Dies bleibt auch Ungläubigen nicht verborgen. Und sie beginnen, dies zu erkennen und über die Kraft des Evangeliums zu staunen. Und so verherrlichen sie Gott, der Sie als Instrument zur Verherrlichung der Kraft unseres Bekenntnisses ausgewählt hat. Der Apostel dringt in die Gedanken und Gefühle der begünstigten Jerusalemer ein und sagt, dass sie sich bereits von sich selbst abgelenkt haben und auf die Einfachheit – die Großzügigkeit Ihrer Kommunikation mit allen – blicken, und da sie darin die Herrlichkeit des Evangeliums sehen, verherrlichen sie Gott. Der heilige Chrysostomus konzentriert sich auf diese Ablenkung der Jerusalemer von sich selbst und weist daher auf eine sehr lobenswerte Seite in ihnen hin. „Sie verherrlichen Gott, dass Sie nicht nur ihnen gegenüber, sondern allen gegenüber so großzügig sind. Dies – Gott für das zu danken, was anderen gegeben wird, dient dazu, sie zu loben. Obwohl sie selbst in extremer Armut leben, kümmern sie sich nicht nur um ihre eigenen Vorteile, sondern auch um die Vorteile anderer. Dies zeigt ihre hohe Tugend. Denn niemand ist so neidisch wie die Armen; aber sie sind rein von dieser Leidenschaft, und sie beneiden nicht nur nicht, wenn sie Ihre Vorteile für andere sehen, sondern sie freuen sich sogar nicht.“ weniger, als hätten sie sie selbst erhalten.“ 2 Kor. 9:14. Und über jene Gebete für Sie, die Sie um die reiche Gnade Gottes bitten. Die grammatikalische Struktur der Sprache in diesem Text weist im Original Schwierigkeiten auf; Sein Gedanke ist sichtbar: Sie danken und preisen Gott nicht nur, sondern beten auch für Sie und lieben Sie für die große Gnade Gottes Ihnen gegenüber. „Und du erntest Frucht in den Gebeten, die sie für dich sprechen, weil sie dich sehr lieben, da sie die Großzügigkeit Gottes dir gegenüber erkannt haben“ (Theodoret). „Und für diese Gebete für dich“ Es kann auch so gemacht werden: Sie verherrlichen Gott für seine reiche Gnade, die er dir geschenkt hat, in ihrem Gebet für dich, das sie zu Gott erheben, weil sie dich geliebt haben. Επιποθουντων bedeutet eine starke Neigung zu jemandem, Anziehung, mit dem Wunsch nach enger Kommunikation, mit dem Wunsch, sich zu sehen. Der heilige Chrysostomus sagt: „Sie beten zu Gott, dass er ihnen möge, dich zu sehen. Und sie wünschen dies nicht um deines Eigentums willen, sondern um die Gnade zu sehen, die dir gegeben wurde.“ Die Worte „für reiche Gnade“ sollten, wenn sie nicht der Verherrlichung Gottes zugeschrieben werden, „denen zugeschrieben werden, die dich begehren“, so wie sie sind. „Gnade“, wenn man sie auf die Doxologie bezieht, bedeutet im Allgemeinen die Manifestation der Gnade in der Kirche von Korinth – und dass sie die Predigt hörten und dass sie glaubten und dass sie getauft und erneuert wurden und dass sie mit besonderen Gaben ausgestattet waren und dass sie so bereitwillig großzügig waren; und wenn man von „diejenigen spricht, die begehren“, bedeutet dies umso mehr Letzteres, nämlich dass Gott ihre Herzen so sehr für die Nächstenliebe ausgeweitet hat. In diesem gesamten Abschnitt bezeichnet der Apostel großzügige Almosen als Gnade, weil ein solcher Gedanke durch den Redefluss völlig gerechtfertigt ist. Der heilige Chrysostomus sagt: „Sehen Sie die Weisheit des Paulus, wie er, nachdem er ihre (Korinther) Tugend erhöht hatte, alles Gott zuschrieb, als er ihr Werk Gnade nannte? Nachdem er so viel über sie (die Korinther) gesagt hatte, sie Diener genannt, sie in den Himmel erhoben, sie geschickt genannt hatte, zeigt er nun, dass der Urheber all dessen Gott ist, und er selbst dankt Gott mit ihnen und sagt: 2 Kor. 9:15. Gott sei Dank für sein unergründliches Geschenk. „Hier nennt er entweder jene zahlreichen Wohltaten frei, die diejenigen, die sie empfangen und geben, durch Almosen erhalten, oder jene unbeschreiblichen Wohltaten, die durch das Kommen Christi großzügig der ganzen Welt geschenkt wurden, und letztere sollten hier in erster Linie verstanden werden“ (Hl. Chrysostomus). „Er erinnert sich an die Segnungen, die uns durch die Menschwerdung Christi zuteil wurden, als wollte er sagen: Denke nicht, dass du etwas Großes tust, denn die Segnungen, die wir von Gott erhalten haben, sind unbeschreiblich. Und wenn wir ein wenig von den vergänglichen Dingen geben, was ist dann großartig?“ (Theophylakt). Aber wenn hier unter der Gabe im Allgemeinen eine gnadenreiche Wirtschaft verstanden wird, dann ist es angemessener, dasselbe in Zukunft unter reichlicher Gnade zu verstehen. Der Apostel geht davon aus, dass die Jerusalemer zur Betrachtung der großen Gnade Christi in der Person der Korinther aufgestiegen sind; aber nach ihnen folgten natürlich die Korinther; hinter beiden richtet er selbst den Blick seines Geistes auf dasselbe und beendet das Wort mit einer allgemeinen Danksagung an Gott für die unergründliche Gabe im Herrn Jesus Christus, wobei er mit dieser einen Betrachtung alle anderen guten Gedanken verdeckt. Sie könnten interessiert sein an: