Часть вторая – практическая

O vybírání almužen pro chudé jeruzalémské bratří (kapitoly 8 a 9) Apoštol již mluvil o almužnách a dal pokyny ve svém prvním dopise, kapitole 16. Titus také hodně přispěl k organizaci této záležitosti v Korintu, když tam byl (2. Korintským 8:6). Nyní Apoštol směřuje svou řeč pouze k touze po rychlé a hojné almužně, neboť tam sám šel s Makedonci, před nimiž se jimi chlubil. Za tímto účelem: 1) nejprve se svatý Pavel snaží podnítit horlivost pro tuto věc (2. Korintským 8:1-15), uvádí a) příklad Makedonců, kteří se ukázali být nadmíru ochotní, verše 1-6, a pak k tomu přidává b) další pohnutky bližší Korinťanům, verše 7-15, které jsou v tomto, ale s jinými dobrými vlastnostmi pozadu: aaa) verše 7-9; bb) že tato záležitost není nová, již začala, verše 10 a 11; a c) co není přehnané, co se vyžaduje, ale co kdo může, verše 12-15. 2) Pak si vzpomene na svůj příkaz: a) poslat k nim Tita a další dva bratry s uvedením dobrých vlastností každého z nich (2. Korintským 8:16-24); b) motivací k tomu je touha, aby Korinťané měli pro jeho příchod vše připraveno a aby se jejich prostřednictvím, až k nim přijde s Makedonci, nestyděl. To opět není malé povzbuzení pro rychlé a štědré vybírání almužen (2. Korintským 9:1-5). 3) Nakonec je znovu inspiruje k velkorysému a ochotnému dávání: a) zaslíbení Božího požehnání, verše 6-11 ab) slávy odtud našeho vyznání, verše 12-15. 1. Podráždění horlivostí pro almužnu (2. Korintským 8:1–15) a) Příklad Makedonců (2. Korintským 8:1–6) 2 Kor. 8:1. Řekněme vám, bratři, milost Boží daná církvím v Makedonii. Svatý Pavel považoval za nutné říci v této epištole slovo o almužně. Právě na tomto místě jsem začal svůj předchozí projev, abych o tom hovořil. Předtím pochválil Korinťany za to, jak Tita dobře přijali, a slovo zakončil výrazem radosti, že byli tak pozorní k tomu, co od něj přišlo: „Raduji se, protože vám ve všem věřím.“ To znamená, že jsem rád, že bez ohledu na to, co říkám, jste připraveni udělat vše ochotně. K tomu přidává své slovo o almužnách, tedy „a ve skutečnosti ukazuje svou smělost vůči nim, nabízí nabádání, aby se postarali o svaté“, tedy chudé jeruzalémské křesťany (Theodoret). "A řekl to předem, protože měl v úmyslu mluvit o almužně, aby chválou mohl připravit cestu k napomenutí a probudit horlivost pro almužnu. Neřekl to však náhle, ale všimněte si, s jakou opatrností přichází slovo z dálky a shora: "Povíme vám milost Boží danou v církvích Makedonie, chválím a chválím je." (za podobné skutky) i u Korinťanů“ (sv. Zlatoústý). „Nazval „milost Boží“ skutky milosrdenství, almužny“ (sv. Zlatoústý). „Být milosrdný je dar od Boha, stejně jako uzdravovat“ (Ekumenius). Jak duševní dokonalosti, tak činné ctnosti jsou dary Boží, a to jak jednotlivcům, tak celým národům. Přirozené nálady, které také pocházejí z všezařizující Prozřetelnosti, jsou pouze předpoklady. Milost, která přišla, je posvěcuje, odděluje od jejich kontaktů a odhaluje je v jejich charakteristické síle, plnosti a dokonalosti. Makedonci se vyznačovali velkou štědrostí. Milost Boží posvětila jejich soucitná a družná srdce (majetek Slovanů). „milost daná“ v tom či onom městě, ale celý lid chválí“ (sv. Zlatoústý). Ve slově: „říkáme“ je slyšet údiv. Když byl apoštol svědkem takového pohybu k lásce mezi trpícími a chudými lidmi, nemohl si pomoci, aby v tom viděl zvláštní působení Boží milosti a nestačil se divit. Tento úžas, i když se zvláštními účely, sdílí s Korinťany. Nemohu, říká, mlčet, nemůžu si pomoct a neřeknu vám o tomto zázraku, který se odehrává před mýma očima. To bylo velmi srozumitelné těm, kteří žárlili především na duchovní (mentální, teoretické) dary, což naznačovalo, že v křesťanství, které svou teorii jasně vysvětluje dětem, by měly mít aktivní talenty větší váhu. Taková připomínka by Korinťany přirozeně napadla; a jak by to mohlo dohromady dát podnět k myšlence: zda je svatý Pavel již za nic nepovažuje, pak záměrně vložil slovo: „bratrství“, čímž dal najevo, že když jedny chválí, jiné neodmítá, ale dává všem, co jim náleží. Svatý Zlatoústý poznamenává: „Proto je nazval „bratři“, aby potlačil veškerou závist, protože chce Makedonce nesmírně chválit. A rozhodně extrémně: protože co říká? 2 Kor. 8:2. Neboť v mnoha pokušeních bolestí je hojnost jejich radosti a dokonce i v hlubinách jejich chudoby je hojnost hojnosti do bohatství jejich prostoty. A kdo nepovažuje za mimořádné, když prožívají mnoho strastí, ale radujte se a radujte se v hojnosti, takže radost překrývá smutek, a ten druhý není vidět kvůli prvnímu. Toto je stav nouze! Druhým je, že jsou extrémně chudí, ale jsou tak štědří, že nastal čas, aby byli bohatí tak štědří. Apoštol to vyjadřuje abstraktně (v abstraktech), a tak se jeho řeč zdá ovlivnitelnější. „I v hlubinách je chudoba“, η κατα βαθους πτωχεια, hluboká chudoba, chudoba, tak padlá, že není možné jít níž; a co to dává? – Vyzařuje bohatou štědrost v hojnosti. Je to stejné, jako když uschlý strom plodí bohaté a šťavnaté ovoce. Není to stav nouze? „Apoštol k nim promluvil nejvyšší slovo chvály, protože ukázal, že jsou spokojení ve smutku a bohatí ve štědrosti v krajní chudobě; zaplaveni vlnami odevšad se radují, jako by byli unášeni krásným větrem, a když mají jen zřídka, co potřebují, projevují štědrost, jako by se utápěli v bohatství“ (Theodoret). Apoštol se pak nezabývá radostí v bolestech, ale pouze štědrostí Makedonců, proto je třeba předpokládat, že se o ní tehdy pouze zmínil, aby vyzdvihl ctnost štědrosti. Ten truchlící zpravidla nemá čas na ostatní, ale mezi Makedonci to podle něj nejde jako obvykle. Zapomínají na sebe a starají se jen o ostatní. Soucit v zármutku nestlačil jejich srdce, naopak, rozšířil jejich srdce radostí, otevřel jejich skrovné pokladnice a vynesl bohaté almužny. Tento obrázek měl velkorysým Korinťanům připadat jako velmi podnětný k napodobování. Svatý Zlatoústý k tomuto místu mluví: „Co znamenají slova: „v pokušení smutku je hojnost jejich radosti“? - Skutečnost, že měli smutek i radost v hojnosti, a co je velmi překvapivé, takový smutek jim poskytoval tak hojné potěšení; Smutek a nejkrutější smutek, protože jim nejen smutek ve víně nevzešel. Makedonci nejen truchlili, ale ve svém zármutku se stali zručnějšími díky trpělivosti, ale, což je mnohem vyšší než trpělivost, radost a nejen radost, ale přemíra radosti, „A dokonce i v hlubinách se jejich chudoba proměnila v bohatství jejich prostoty. Opět obojí v hojnosti. Stejně jako velký zármutek způsobil velkou radost a hojnost radosti, tak velká chudoba přinesla velké bohatství almužny. Apoštol vyjádřil právě to, když řekl: „hojnost jejich jednoduchosti je hojná“. Neboť štědrost se necení podle množství daných almužen, ale podle dispozice dárců. Proto neříká: bohatství toho, co je dáno, ale „bohatství jejich jednoduchosti“. A to znamená, že chudoba jim nejen nebránila být štědří, ale sloužila také jako víno hojnosti, stejně jako smutek byl vínem radosti. Neboť čím byli sami chudší, tím byli štědřejší a tím pilněji dávali. Proto se jim apoštol velmi diví, že v takové chudobě projevili takovou štědrost. Neboť „i v hloubi své chudoby“, to jest velké a nevýslovné, ukazovaly svou prostotu; však neřekl: ona ukázala, ale „nadměrnost“, a ne prostotu, ale „bohatost prostoty“, tedy jednoduchost rovnající se jejich ubohosti; nebo spíše ukázali, že mají mnohem větší převahu štědrosti.“ 2 Kor. 8:3. Neboť jejich mocí svědčím a ještě více silou dobré vůle. Vysvětluje, co bylo řečeno, a dále vyzdvihuje jejich ctnost. „Sílou“ a „nad sílu“ – někteří silou, jiní a nad síly. Nebo toto: obětují tolik, kolik mají; ale co říkám: kolik síly je nad síly. To je totéž, co bylo vyjádřeno výše přemírou štědrosti (Theophylact). Jedním slovem: „dobrá vůle“, αυθαιρετοι, vyzdvihuje jejich poddajnost; neboť tím vyjadřuje: nenutili jsme je k tomu, ani nepřesvědčili; to vše dělají sami, dobrovolně, z vlastní vůle. Je dobré, kdo koná dobro podle pokynů a přesvědčování zvenčí; ale samozřejmě je mnohem lepší, když sám odhadne, co je potřeba udělat, a udělá to podle vlastní iniciativy. Laskavost u takového člověka tedy spočívá v hloubi srdce a slouží jako jeho vnitřní stimulant k odpovídajícím činům. Apoštol takříkajíc říká: „Svědčím o nich, že horlivě překročili svou sílu a sami zabránili našemu napomenutí“ (Theodoret). - "Svědčím", to znamená, "mluvím jako očitý svědek a spolehlivý svědek" (sv. Zlatoústý). Pro moudré muže z Korintu, kteří se ještě zcela nezbavili egoistického sevření, se mohlo apoštolovo slovo zdát neuvěřitelné. Co takhle „super síla“? – Apoštol mě ujišťuje: Nemluvím do sluchu, sám to vidím. Ani mudrci nemohli proti takovému osvědčení nic namítat, ale nezbývalo než uznat vrchol ctnosti Makedonců a sebrat sílu je napodobit. 2 Kor. 8:4. S velkou prosbou nás prosím, abychom přijali milost a společenství služby svatým. Obraz štědrosti makedonských církví je malován ve stále živějších barvách. Říká, že mnozí se modlili, abychom přijali jejich almužnu, jako by se báli, že Apoštol při pohledu na jejich chudobu je odmítne přijmout nebo jim poradí, aby je snížili. Nebo prosili mnoha modlitbami, z hlubokého smyslu pro pokoru, nepovažovali svou almužnu za nic důležitého a při jejím přijímání ji považovali spíše za laskavost pro sebe než za přínos pro ostatní. Takto jednají pokorní a chudí lidé; bohatí obvykle darují blahosklonným způsobem, v duchu přízně a protekce. Přijměte, prosím, není v jejich jazyce příliš běžná fráze. Svatý Zlatoústý říká: „Protože hlavním cílem apoštola bylo přivést Korinťany k tomu, že budou dávat almužny podle svobodné vůle svých srdcí, zvláště se nad tím pozastavuje, když říká: „s velkou modlitbou“ a pak – „prosí nás“; to znamená, že jsme je nežádali, ale oni se nás ptali. O co nám jde, o posvátnou službu? Vidíš, jak znovu vyvyšuje almužny a dává jim posvátná jména? „Sloužit ježka svatým“ je to, co apoštol nazývá úkol, který mu dali svatí apoštolové v Jeruzalémě, aby sbíral almužny od všech věřících pro chudou jeruzalémskou církev. Svatý Pavel vykonával tuto službu velmi pilně. Makedonci o tom věděli a byli velmi horliví účastnit se této služby, kterou apoštol nazývá „společenstvím služby svatým“. Theodoret poznamenává, že „prosili apoštola, aby jim umožnil postarat se o službu svatým“. K takovému jednání je vedla jejich důvěra ve vysokou cenu, kterou mělo společenství v takové službě v očích Boha. Proto tomu říkají „milost“. „Milost“ - jak proto, že být milosrdný je darem milosti, jak bylo uvedeno, tak proto, že almužna přitahuje milosrdenství Boží k milosrdným. Je to jakoby záloha nové Boží milosti; Ti, kteří to dávají jednou rukou, dávají to, co je bezvýznamné, a druhou berou to, co je božské - nesrovnatelně větší a lepší. „Oni,“ říká svatý Zlatoústý, „tím, že dávají druhým, sami dostávají. 2 Kor. 8:5. A ne jak jsme doufali, ale spíše pro sebe než pro Pána a pro nás z vůle Boží. "A ne tak, jak doufáme." A také míra povznesení jejich ctnosti: překonali, říká, naše očekávání. "Neříká to o svévoli, ale o množství almužen. Při pohledu na ně jsme očekávali, že se vybere něco malého, ale štědrost zvítězila nad chudobou" (Theodoret). Tato poznámka je důležitá v tom smyslu, že tam, kde milost působí, aniž by narážela na překážky z egoistických omezení vůle, tam činy vždy přesahují obecný řád lidských záležitostí. "Ale dej sám sebe před Hospodinem." To naznačuje, že dali druhým více, než si nechali pro sebe. Z toho plyne otázka: jak můžeme být sami sebou? - Jak se Pánu líbí; Odevzdáváme se mu. To je stále stupeň chvály, a to nejvyšší. Odevzdání se Pánu je vrcholem křesťanské duchovní dokonalosti; vzniká po odříznutí všech pozemských a univerzálních citů a dispozic. „Pohleď,“ říká svatý Zlatoústý, „stejně jako slovy: „Dal si sobě Hospodin,“ ukazuje apoštol jejich mimořádnou horlivost pro Boha. Nepodřídili se Bohu zčásti, sloužili jiné části světa, ale zcela se odevzdali jemu samotnému. Oddali se jemu, ukázali, že jsou zběhlí ve víře, a v protivenstvích projevili velkou odvahu, ubohou lásku ke všemu, pokoru a pokoru. nestali se pyšnými, naopak s velkou pokorou, poslušností, úctou a moudrostí dávali almužny.“ "Dej Pána sobě i nám." Nejprve Pánu a kvůli Pánu nám, „jako Jeho služebníkům“ (Theodoret). Neoddělovali naše starosti od jejich a práce, která na nás padla, byla považována za jejich. „Byli nám poslušní, milovali nás a podřizovali se nám, naplňovali Boží zákony a sjednocovali se s námi v lásce“ (Sv. Zlatoústý). "Co to znamená: "z Boží vůle"? "Skutečnost, že se nám vzdali, nevzdali se podle lidských výpočtů, ale také to učinili podle Boží vůle" (sv. Zlatoústý). "Z vůle Boží" - z vůle Boží, z moci Boží vůle. Vůle Boží byla skutečně vůlí křesťanské činnosti. Jedná se skutečně o kroky křesťanského vědomí. až po přesvědčení, že to je vůle Boží. Blahoslavený Fotios v Ekumeniu zhodnotil vše, co řekl apoštol o almužnách Makedonců: „V této části apoštol poukázal na šest dobrých vlastností Makedonců. První je, že jsou ochotni „podle své síly“: protože je také skvělé, když někdo dává almužnu, říká, že je o nich ještě víc, než oni mohou. silný“: to znamená, že se dokonce připravili o to, co bylo nutné. Třetí je, že byli dobrovolně ochotni, to znamená, že nebylo třeba, aby měli cizí přesvědčení, ale sami na tento dobrý skutek žárlili. Čtvrtým je, že s velkou modlitbou žádali o přijetí almužny, která slouží jako důkaz teplé a přetékající (tekoucí: tekoucí, ale dávají jako milost ostatním jako pramen vody) sami, když získali něco velkého, prosili, modlili se a nepřestávali prosit, dokud nedostali, oč žádali, to znamená, že jejich almužna byla přijata Za páté, almužna překonala očekávání sv. Pavla. Oni, říká, se ukázali být velkorysejší než já sám, protože kdybych to nečekal, dává mi to představu, že já sám, když jsem v podobné situaci, bych se ukázal být méně velkorysý. Nespokojí se však pouze s těmito pokyny, ale zvyšuje svou chválu ničím, co je nesrovnatelně vyšší než vše, co bylo řečeno. Říká, že to ještě není tak velké, že „mocí“ a „nad síly“ a „dobrovolně“ a „s velkou modlitbou“ a „prosebně“ a „ne jako s nadějí“. Ale co to je, co dalšího zvláštního udělali? - "Pro vás," říká, "je to první před Pánem a pro nás z vůle Boží." Některá část nebyla daleko, ale některé si nechali pro sebe; ale všichni se odevzdali Hospodinu. Říká, jak to bylo: nenechali si ani prostředky k životu pro sebe, ale když dali všechno, svěřili veškerou péči a zaopatření o sebe Pánu. Proč svatý Pavel, když si představoval výšku takového místa, nakonec dodal: „z vůle Boží“. Tím jakoby řekl: nediv se tomu, člověče! Měli za partnera Boha, který Ho přitahoval svou dobrou povahou. Tam, kde Bůh působí, není nic nemožné." 2 Kor. 8:6. Prosme Tita, aby tak, jak jsme začali, tato milost také skončí ve vás. Mezi tímto textem a předchozí chválou štědrosti Makedonců byla vynechána řada myšlenek, které museli uhodnout sami Korinťané. Bylo zřejmé, proč k takovému projevu došlo. Apoštol jim jakoby řekl: I mezi vámi probíhá almužna; napodobovat v této věci Makedonce; vše, co s touto studnou souvisí, byste si samozřejmě mohli zařídit sami; ale protože Titus už s vámi začal tuto dobrou práci vykonávat, posílám ho, aby ji dokončil. Apoštol skutečně chtěl, aby Korinťané nebyli podřadnější než Makedonci. Pak velvyslanectví Tita a dlouhé slovo o almužnách. Když, říká, je tu taková horlivost a taková horlivost pro almužnu: "Spěchal jsem k tobě poslat Tita, abys s nimi mohl být také srovnáván. Apoštol objevil tuto myšlenku, i když to neřekl. Všimněte si nadřazenosti jeho lásky. Když nás požádali a přesvědčili, abychom přijali jejich štědrou almužnu, tak jsme se, jak říká, o vás postarali, proč jsme vás neposlali, abys to neposlal, Titus. by jím konkuroval Makedoncům. Titus už tam byl a podle prvního listu začal s nimi sbírat almužny. Apoštol ho nyní poslal, aby jeho přítomnost sloužila Korinťanům jako pobídka k dávání almužen“ (Sv. Zlatoústý). Apoštol říká, že „prosil“ Tita, čímž ukazuje, že není jako sluha, ale jako stejně poctivý spolupracovník, kterého musí žádat, aby něco udělal, a ne rozkazovat. To je to, co zde řekl, aby poctil Tita, místo aby ho doporučil, a níže říká, že rozhodně požádal, aby se zeptal Tita, ale chtěl k vám jít ze své vlastní vůle, čímž ukázal, že Titus zde opravuje nejednu věc služby, ale také uspokojuje své sklony k nim. Apoštol říká o Titovi, že mezi nimi již začal jednat: „jako by začal dříve“; ale v jakém předmětu? – Možná obecně ve způsobu, jakým organizují své církevní a náboženské záležitosti. Tak praví, stejně jako začal jednat mezi vámi, ať dělá tuto milost, tedy sbírání almužen, tedy ať dělá mimo jiné i toto. Nebo možná myslí přímo jen almužnu. Korinťané začali sbírat almužny již dávno a sv. Pavel jim v prvním dopise napsal, jak na to. Svatý Titus, když byl s nimi, se pravděpodobně této záležitosti zvláště účastnil, a na to si nyní svatý apoštol pamatuje: „jak začít“. "A tato milost skončí." "Když Apoštol zmiňuje almužnu poprvé, podruhé a potřetí, stále to nazývá milostí. A skutečně, almužna je velké dobro a dar od Boha a dávání almužen nás činí tak daleko, jak je to možné, podobnými samotnému Bohu. To dělá člověka člověkem ze všeho nejvíc. Proto někdo, kdo dává příklad člověka, mimo jiné řekl: "Velká věc je drahocenný člověk." muž a muž hodný smiluj se“ (Přísl. 20:6))“ (Sv. Zlatoústý). b) Jiné, Korinťanům bližší, pobídky k štědré almužně (2. Korintským 8:7–15) aa) První je, že navzdory jiným dobrým vlastnostem v této ctnosti nezaostávají za ostatními (2. Korintským 8:7-9) 2 Kor. 8:7. Ale jako ve všem oplývaš, vírou, slovem, rozumem, se vší pílí a láskou, i od tebe k nám, i touto milostí oplývaš. "Podívejte se, jak Apoštol opět spojuje nabádání s chválou, aby dosáhl větší chvály." "Jak se hojně vyskytujete," říká (všechno je u vás naprosto v pořádku, Ekumenius), "vírou", to jest dary víry, "slovem", to jest slovem moudrosti, "rozumem", to jest poznáním dogmat, "veškerou horlivostí, která k vám přichází z lásky k druhým", to jest k vám nás," to jest láska, o které jsem již mluvil a kterou jsem předložil jako důkaz. "A v této milosti také oplývate." Vidíte! Z toho důvodu začal svou řeč právě tím a takovými chválami, aby jdouce po pořádku, vzbudil v nich podobnou horlivost pro almužnu“ (Sv. Zlatoústý). Stejně jako umělci, když je jeho obraz dokonalý ve všem, kromě jedné části, která je v konečném zpracování horší než ostatní, stačí jen připomenout, aby popudil jeho žárlivost a dodal druhé dokonalost, v níž se celý obraz jeví, Apoštol dělá totéž s Korinťany. Pochválil je ve všech ohledech, pak řekl: Hleďte, aby vaše almužna nestála v rozporu s vašimi jinými dokonalostmi. Není těžké si ale všimnout, že aspekty Korinťanů, které chválí, jsou především teoretického charakteru – víra, dar řeči, rozum. Jejich aktivní stránka byla zjevně slabší, jak lze usoudit z obsahu první zprávy. Mezitím je křesťanství především záležitostí. Jeho teorie je velmi krátká – dá se shrnout do pár slov; ale jeho práce nemá konce. Prvním krokem v něm je čin, pokání, a pak každý krok je čin a čin. A žádný krok v ní nelze učinit ne činy, ale pouhým uvažováním. Duševní stránka je v něm navenek, jako svíčky a lampy v pracovně. Práce pokračuje ve světle; je pomocníkem a spolupachatelem, nikoli však hlavním producentem. Proto Apoštol vynakládá takové úsilí, aby získal Korinťany, aby dávali almužny. Neboť je to nejbližší projev lásky k bližním, který zároveň svědčí o lásce k Bohu. Almužna je sladká: nedobrovolně vás vtáhne do aktivního života a vůbec. 2 Kor. 8:8. Nemluvím na rozkaz, ale kvůli druhým, lákavou pílí a vaší pravou láskou. Dávat almužnu je přikázání nebo imperativní zákon; ale obraz plnění tohoto přikázání nelze proměnit v zákon. To je ponecháno na svobodné vůli každého člověka, jeho metodám a obezřetnosti. Mezitím, když svatý Pavel představil almužny Makedonců v takovém světle, dal jasně najevo, že chce, aby udělali totéž. Nyní vysvětluje, v jakém smyslu to chce. Netajím se tím, říkám, jak to bylo, že si to přeji, ale přesto to nechám na vás, abyste se svobodně rozhodli. Nepíšu příkaz, ale předkládám vám příležitost skutkem dokázat upřímnost, γνησιον, pravost své lásky, a nejen náhodou, ale také pobídkou v příkladu druhých, „prací druhých“ chci podráždit vaši žárlivost pro stejnou ctnost. Účelem slova je odstranit pocit podřízenosti, který by mohl hmotě škodit. Jste svobodní, říká, zda to udělat, zda udělat více nebo méně; cokoli uděláš, to, co uděláš, bude plodem tvé dobré vůle a ne žádných mých autoritativních příkazů. Ale nelze nevidět, že ačkoliv apoštol takto mluví, své slovo zarámoval tak, vnesl do něj takové pohnutky, že nelze nedělat, jak poukazuje a naznačuje. "Vidíš, jak je k nim všude blahosklonný," říká svatý Zlatoústý, "nepoužívá násilí ani nátlaku! Snaží se zejména, aby jeho slovo nepůsobilo mrzutě. "Říkám ne příkazem," říká, "ale jako někdo, kdo chce vaši lásku zviditelnit a otevřít všem, a ještě silnější; Říkám to proto, abych vás vyburcoval ke stejné žárlivosti; Zmínil jsem se o horlivosti Makedonců, abych očistil a probudil vaši náladu.“ Theodoret píše: „Neřekl jsem to jako rozkaz, ale jako radu, se záměrem, abyste byli dobře zruční. Proto jsem vám poukázal na horlivost Makedonců." "Sváděj," říká, "pravá", upřímnost, "vaše láska." Který? komu? – Křesťanská láska, – k Bohu a lidem a možná i ke svatému Pavlovi. Fotios v Ekumenovi říká: "Láska k Bohu, a chcete-li, pro svatého Pavla je aktivním důkazem a zkušeností milosrdenství vůči druhým. Jsem si jistý, říká, že milujete Boha a mě kvůli Němu, ale nejdokonalejší vyjádření a potvrzení upřímné lásky přichází prostřednictvím almužen, které jsou dány potřebným bratřím." Že miluje Boha a každý je připraven říci; ale představ si zkoušku této lásky. Svatý Jan Teolog předkládá tuto zkoušku: "Kdo miluje Boha, ať miluje i svého bratra. Neboť když nemilujete svého bratra, kterého vidíte, Boha, kterého nevidíte, jak můžete milovat?" (1. Jana 4:20, 21). Je-li nejbližším důkazem lásky k bratřím almužna, pak ten, kdo v této věci zkracuje ruku, nechlub se láskou k Bohu, tedy žádnou. 2 Kor. 8:9. Neboť znám milost našeho Pána Ježíše Krista, neboť pro vaši chudobu je bohatý, abyste vy zbohatli jeho chudobou. „Představuje nejvyšší příklad“ (Theodorit). "Přechází k jinému, mnohem vyššímu přesvědčení. Nenechává totiž jediný způsob nabádání, ale vše uvádí do pohybu a používá různé obraty. Nejprve je nabádal, nyní chválí ostatní, nyní chválí sebe, protože pro člověka je citlivější vidět, že se stal nižším nejen než ostatní, ale i on sám. Nyní přechází k tomu, co představuje vrchol a korunu našeho Pána Ježíše Krista." Představte si, říká, milost Boží, přemýšlejte o ní a přemýšlejte o ní a nevěnujte jí pozornost mimochodem, ale ponořte se do celé její velikosti a rozlehlosti a pak ze svého majetku ničeho nešetřete. On („ten, kdo je bohatý“, jako Bůh, nevýslovný, nepochopitelný, neviditelný, nepochopitelný, mající nepopsatelnou slávu, nevýslovné světlo, nesrovnatelnou velikost, „chudobu“, Ekumenius), vyčerpal svou slávu, abyste byli obohaceni nikoli bohatstvím, ale jeho chudobou. Pokud nevěříte, že chudoba plodí bohatství, pak pamatujte na svého Pána a už nebudete pochybovat. Neboť kdyby nebyl chudý, nebyl by bohatý. Je opravdu úžasné, že chudoba zbohatla. Apoštol zde nazývá bohatstvím poznání zbožnosti, očišťování od hříchů, ospravedlnění, posvěcení a dalších nesčetných požehnání, která nám Kristus dal a slíbil dát. "A to vše nám bylo získáno chudobou - jakou chudobou? - Ten, kterého přijal tělem, stal se člověkem a snášel utrpení, ač ti nic nedluží, ty dlužíš jemu" (Sv. Zlatoústý). Co v této věci vyplývá z toho, že jsme obohaceni chudobou Pána, který se stal chudým kvůli nám, apoštol neříká. Nechává to na samotných Korinťanech, a proto se zdá, že celé dílo Páně je omezeno jen na ně: „pro svou chudobu, abyste zbohatli“, ačkoli se Pán stal chudým pro všechny a zbohatl všechny. Říká jim jakoby: Toho byste měli napodobovat! Pán. Vyčerpal sám sebe, vyčerpejte sebe, ne-li sebe, pak pro něj své poklady prostřednictvím těch, kteří to potřebují. To prokáže, že Pána upřímně milujete. Není možné nevidět, že svatý Pavel měl na mysli slovo Páně: „Dříve než jsi učinil jednoho z těchto nejmenších bratří mých, stal ses se mnou“ (Matouš 25:40). Pán tě obohatil; zákon spravedlnosti přikazuje, abychom Mu splatili v naturáliích. Obohaťte menší bratry, protože Pán s potěšením přijímá to, co dělají, jako by to bylo děláno jemu samotnému. Pán tě duchovně obohatil; Je skvělé, když Mu splácíte hmotně tváří v tvář těm, kteří to potřebují? První je tak vysoká, že to druhé s Ním nelze srovnávat, bez ohledu na to, jaké dary dáváte. bb) Za druhé, tato věc pro ně není nová: již začali, zbývá jen dokončit (2. Korintským 8:10, 11) 2 Kor. 8:10. A k tomu radím: je to ku prospěchu vám, nejen toho, co děláte, ale také toho, co chcete, především od minulého léta. Slovy: „Radím... ve váš prospěch“ pokračuje předchozí exhortace. Když v připomenutí duchovního obohacení prostřednictvím Pána Ježíše Krista předznamenal naši povinnost držet se podobného způsobu jednání ve vztahu k těm, kteří potřebují pomoc a pomoc, nyní říká: „a v tom dávám radu“. Z předchozích slov: „neboť znám milost Páně“ a tak dále. v myslích Korinťanů si představovali, co přesně se od nich požaduje. Apoštol to potvrzuje, jako by řekl: ano, ano; mělo by to tak být; a já vám radím, abyste to rozhodně dělali, ne abyste to dělali kvůli někomu jinému, ale protože je to pro vás užitečné. Splňte svou povinnost, staňte se jako Pán a v pro vás rozhodující hodinu uslyšíte: „Jak jsi stvořil jednoho z těchto mých nejmenších bratří, sjednotil jsi se se mnou. „Podívejte se, jak se opět stará o to, aby nebyl přítěží, a jak zjemňuje slovo těmito dvěma výrazy: „Dávám radu“ a: „to je pro váš prospěch“. Nenutím, říká, nedělám násilí a nevyžaduji proti své vůli; Říkám to, nemyslím ani tak prospěch těch, kdo přijímají almužnu, ale svůj vlastní“ (sv. Zlatoústý). Když to řekl a předpokládá, že jsou připraveni, ale je pro ně obtížné něco udělat, nakonec naznačuje, jak je pro ně vhodné to udělat, za prvé, protože už začali a zbývá jen dokončit, co začali, a za druhé, protože se navrhuje dát, co mohou (2 Kor 8,12-15). Uvolňuje cestu oběma a inspiruje je k pochodu po vyznačené cestě. "Jako... často předtím," říká, "od loňského léta." Vaše podnikání již probíhá; nezačnete jen s tím; pro ostatní může být obtížné přijít na to, jak to uchopit nebo začít; Už máte nějaké dovednosti v jeho výrobě. „Nabízí je jako příklad sebe, a ne jiné“ (Sv. Zlatoústý). "Od loňského léta," to znamená ještě před první zprávou. Hned první zpráva již obsahuje návod, jak podnikat. A teď nás přesvědčují, abychom si pospíšili a nasbírali další. Proč zvláště? - Protože, říká, jsi začal nejen dělat, ale také nejprve toužit po Makedoncích. Začali jsme, ale věci šly pomalu. Mezitím Makedonci otěhotněli a pustili se do práce a podařilo se jim rychle a rychle nasbírat hodně. Dbejte tedy na to, aby vaše almužna, stejně jako začátek je vpředu, se stala také vpředu a dokončením. S takovou myšlenkou ve výrazu: „nejen to udělej, ale také to nejdřív chtěj,“ nebude vypadat, že by se pořadí ustanovení obrátilo. Kdo začne dělat první, samozřejmě touží jako první; ale kdo si přeje první, ať to první nezačne dělat. A ty, říká, jsi nejen začal dělat, ale také toužit. Makedonci si mohli přát i dříve, ale pouze zaostávali ve skutcích. Ne, říká, nejen skutkem, ale také touhou jste je předešel. „Začátek vám patří nejen ve vztahu k podnikání, ale také ve vztahu k touze, to znamená, že jste tento obchod zahájili z vlastní vůle, bez vnějších návrhů a přesvědčení“ (Ecumenius). "Podívejte se, jak ukazuje, že dobrovolně a bez napomenutí dospěli ke stejnému bodu. A protože svědčil o Makedoncích, že ochotně začali dávat almužny, chce stejnou dokonalost prokázat i u Korinťanů a dodává: a nejen že jste začali teď, ale už dříve. Proto vás prosím, splňte to, co jste sami předtím probudili" (St. Chrostom s takovou horlivostí). 2 Kor. 8:11. Přestaňte to teď dělat taky, abyste toho dokázali, kolik chcete. "A udělejte to," και τοι ποιησαι, a udělejte to, to znamená, že nyní dokončete samotnou práci. Apoštolova myšlenka je tato: pospěš si hned, nezdržuj; takže stejně jako když jste poprvé založili tento obchod, měli jste spoustu horlivosti, tak jasně, že to bylo nyní, v realizaci. Se stejným zápalem, jakým jste se do úkolu pustili, ho se stejnou vášní dokončíte. „Neřekl: udělej, ale „dokonči“, aby toto nádherné dílo nezůstalo u pouhé horlivosti, ale aby bylo skutečně vykonáno, dostalo se mu také odměny“ (sv. Zlatoústý). „K horlivosti musíme přidat důkazy o skutcích“ (Theodoret). Je pravda, že Korinťané nejprve projevili velké nadšení pro tuto záležitost, a pak začali pod různými záminkami chladnout a otálet. Jednou z těchto výmluv by mohla být skutečnost, že, jak se mohli vymlouvat jiní, není co dát: letos se věci mají velmi špatně. Proti této výmluvě Apoštol dodává: každý by měl přispět do všeobecné sbírky „z [toho], co máte“. Když to zde naznačil tímto krátkým slovem, vysvětluje svou myšlenku v několika verších. cc) Třetí je, že není přehnané, co se požaduje, ale co kdo může (2. Korintským 8:12–15) 2 Kor. 8:12. Je-li třeba píle, má-li někdo, je příznivé jíst, ale ne proto, že nemá. "Jaká nevýslovná moudrost! Nejprve si všiml, že Makedonci jsou ochotnější než jejich síla, a pochválil je za to, a teď, když nechal příklad Makedonců, aby na nich působil (neboť k napodobování v takových věcech neláká ani tak nabádání, jako soutěživost), říká: "podle toho, kdo má, je příznivé jíst slabé, nebojte se toho, co je inspirující). Makedonci, neboť jsem to řekl na chválu jejich štědrosti (a ne jako znamení zákona pro každého) Bůh požaduje všechny možné almužny, podle míry kdo má co, a ne podle míry toho, co nemá za slovo: příznivý zde znamená to, co je požadováno, doufal v sílu předkládaného příkladu, obměkčil jeho slova a tím všem ji naklonil k prosbě Pána Ježíše z chudoby (Marek 12:44) (ale neučinil z toho zákon pro všechny), Apoštol tedy chválí ty, kteří dávají almužny nad své síly, ale nenutí k tomu Korinťany ne proto, že by to po nich nechtěl, ale proto, že byli stále slabí. Proč by se jinak chválily makedonské církve, že „i v hlubinách jejich chudoba přerostla v bohatství jejich prostoty“ a že rozdávaly almužny víc než svou sílu? Není zřejmé, že by Korinťané byli povzbuzováni, aby dělali totéž? Jestliže zjevně souhlasí s méně, pak to činí proto, aby příkladem druhých povzbudil druhé k více“ (Sv. Zlatoústý). Je jisté, že síla horlivosti vyrovnává malost množství; největší horlivost však musí být prokázána skutky. „Bůh všech obvykle měří, co se nabízí silou každého; nehledí na kvantitu, ale na kvalitu záměru.“ (Theodoret). Ale i tak musí být oběť činěna a činěna s horlivostí, která dává veškerou hodnotu tomu, co se nabízí. Když je horlivost a upřímná horlivost, vytáhne z pokladnice všechno možné. 2 Kor. 8:13. Není to radost pro druhé, ale smutek pro vás: ale podle srovnání. Apoštol zde píše zákon pravdy, nikoli lásky, neboť láska nezná hranic. Nejenže položí všechno své, ale položí i život za své přátele. Ale takové projevy lásky nejsou zahrnuty v řadě povinností, protože je ze své podstaty nelze splnit. Když milost Ducha vlévá lásku do srdce, pak obětuje všechno a obětuje, protože v něm nachází sytost, a bez toho se cítí nenaplněná a hladoví. Obecný řád je takový, abyste dělali jen to, co je možné, „ne pro radost pro druhé, ale pro vás smutek: ale podle srovnání“. Ten, kdo dává přemíru, dává sám sebe na míru a druhého v nouzi povyšuje na svou míru – a jsou si rovni. Kdyby se toto pravidlo stalo i mezi námi zákonem života, pak by chudoba mezi křesťany dávno zmizela. Ale problém je v tom, že v našich duších vládne: „potřebuješ to“. Kdo tuto „potřebu“ změří? Ale když to potřebujete, znamená to dávat druhým – sobě – smutek, a neexistuje žádná kompenzace. A chudák odešel ve smutku bez pomoci, ale ten, kdo nedal, zůstal v klidné spokojenosti: ne, říká, jsou pravidla, ale pro ostatní je radost, ale pro něj je smutek, ale podle srovnání. Tímto kamenem blokuje ústa svědomí; prozatím mlčí. Od jakého bodu začíná zármutek pro sebe z toho, že se připravujeme o své vlastní vůči druhým, to nikdo zvenčí nemůže určit – člověk nemůže vstoupit s vlastním měřítkem do kruhu života druhého. Jen Bůh a jeho vlastní svědomí někdy zná hranice tohoto, protože ve věrnosti jeho definic existuje mnoho překážek. Pouze ti, kteří zcela počítali s věcmi života, mohou dávat bez omezení. Ale i v nich jde o vytouženou dokonalost, kterou však neprojevuje každý. Proto na něj Spasitel náhle neukázal. Blahoslavený Theodoret se nad tím v souvislosti s tímto textem zamyslel a říká: „Mistr definuje dokonalost jako úplné pohrdání majetkem a dobrovolnou chudobu, ale učí, že i bez této dokonalosti je možné zlepšit věčný život; neboť na mladíkovu otázku: „Co jsem udělal, zdědím věčný život? (Lukáš 10:25) nenabídl mu náhle učení o dokonalosti, ale připomněl mu jiná přikázání, a když mladík řekl, že splnil všechna přikázání, poradil mu, aby si zvolil život bezstarostný a nežádoucí. Takto poučen Božský apoštol nelegitimizuje nic velkého, ale přiřazuje zákony slabosti ducha. Proto řekl: "Není to radost pro druhé, ale smutek pro tebe," a přikázal, aby se dal přebytek." 2 Kor. 8:14. V současné době bude váš exces vaší deprivací a váš exces bude vaší deprivací, takže bude rovnost. Od prvního okamžiku se zdá, že Apoštol má následující myšlenku: nyní jste v hojnosti a oni jsou v chudobě; tak jim dejte svůj přebytek a pokryjte jejich chudobu. Jindy, až jim Bůh žehná a budou spokojení, vám pomohou od svých excesů, pokud se náhodou ocitnete v nouzi. Nelze však předpokládat, že by Apoštol měl přesně takovou myšlenku, protože se to téměř nikdy neděje, a dokonce ani ti, kteří dávají druhým, nemají ve svých myšlenkách takovou stejnou odměnu. A jaká pobídka a útěcha: i vy budete chudí?! Musíme tedy předpokládat, že ve slovech: „a jejich přebytek bude pro vaši deprivaci“ je skryta myšlenka, že jejich přebytek, nikoli budoucí, ale současný, vaši deprivaci vynahradí. v jakém ohledu? – Nikoli jinak než ve vztahu k duchovnímu bohatství. Jsi bohatý na hmotné věci a oni jsou bohatí na duchovní věci. Dejte jim, co máte v hojnosti, a na oplátku dostanete to, co mají v hojnosti oni. To znamená, že budete dávat materiální věci a přijímat duchovní věci. Tomu rozumí všichni naši tlumočníci. Svatý Zlatoústý říká: „Jsi bohatý na peníze, ale ty jsou bohaté na čistotu života a smělost vůči Bohu. Dejte jim tedy z hojnosti svého majetku, který oni nemají, a vy sami od nich dostanete na oplátku smělost k Bohu, kterou jsou bohatí a která vám chybí. Vidíte teď, jak nenápadně přesvědčuje Korinťany, aby dali sílu i nedostatek! Chcete-li, říká, přijímat pouze z přebytku, pak dávejte z přebytku; Chcete-li získat vše, pak dávejte jak z nedostatku, tak z nad rámec svých sil. Neříká to však výslovně, ale nechává na posluchačích, aby si došli k vlastnímu závěru. Sám pokračuje v předpokládané výzvě a je v souladu s jeho cílem a dodává, že měl zřejmě říci: „Buď rovnost“. Jak k této rovnosti dojde? - Abychom si my i oni vzájemně dávali přebytky a tím doplňovali (vzájemné) nedostatky. Ale jaký druh rovnosti existuje v placení duchovním za tělesné? – To druhé je mnohem lepší než to první. Proč tomu tedy říká rovnost? Odpověď na to obsáhleji napsal Theofylakt: "Neříká se podle vysoké nebo nízké hodnoty toho, co se dává a co se vzájemně přijímá: buď rovnost; ale dokud máte hojnost, dáváte jim z ní; a naopak, čeho mají v hojnosti, dávají vám; a opět, co vám chybí, to dostanete od nich, a cokoli dostanete." 2 Kor. 8:15. Jak je psáno: Kdo je mnoho, toho se nerozmnožuje, a kdo je malý, toho se neumenšuje (Ex 16,18). "Tak to bylo při sbírání manny: někteří sbírali více, jiní méně, ale oba ji nacházeli ve stejné míře; Bůh sám potrestal obžerství" (Svatý Zlatoústý). „Nikdo nedostal větší užitek od toho, kdo nasbíral více, protože Velmi Nadaný kombinoval míru s darem“ (Theodorit). Bylo to takhle. Když mana padla poprvé, bylo každému nařízeno, aby pro každého shromáždil omeru. Navzdory tomuto příkazu však ostatní získali sobecky více. Když to ale začali měřit, ukázalo se, že na každou osobu v rodině nemají víc než jeden omer. A ukázalo se, že ten, kdo nasbíral více, neměl přebytek, a kdo méně, neměl nedostatek. Bůh stvořil všechny rovné zvláštním zázrakem. Ale to, co se zde stalo zázrakem, Apoštol nabádá, aby to dělalo z lásky. Říká, že to, co máte, dejte potřebným, a oba dostanou stejnou měrou, tedy tolik, kolik je potřeba pro potřeby každého z nich. Theofylakt píše: „Apoštol uvádí, co se stalo, když byla manna sbírána, aby ukázal, jak k porovnání dochází. Přesně tak, když bohatý člověk, který má hodně, dá to, co má, tomu, kdo má málo, a on sám nebude mít příliš mnoho a tomu, kdo má málo, nebude chybět, stejně jako tomu, kdo od něj dostal, co potřebuje. Totéž se opakuje ve vztahu k odvaze před Bohem.“ 2. Apoštolův příkaz poslat Tita do Korintu s dalšími dvěma bratry (2. Korintským 8:16–24, 9:1–5) Svatý Pavel již předložil dostatek podnětů, aby ochotně sbíral almužny, a není jasné, že by pochyboval o tom, co by Korinťané udělali na jeho radu a vedení. Ale pravděpodobně dali důvod si myslet, že tato záležitost pro ně bude i nadále pomalá. Proč se rozhodl poslat k nim Tita a dva bratry, aby se mohli zabývat výhradně touto záležitostí? Oznámí Korinťanům takový řád a říká a) kdo jsou tito lidé posláni, svěřuje jim jejich pozornost a poručnictví, ab) pak naznačuje, proč to nařídil. a) Kdo jsou posláni (2. Kor. 8:16–24) Titus jménem apoštola a dalšího bratra z jeruzalémské církve a dalšího z makedonských církví. Kolik má tato ambasáda podnětů, aby se Korinťané dostavili v pořádku?! 2 Kor. 8:16. Díky Bohu, který se o tebe postaral i v Titově srdci. Ve všem, co svatý Pavel dosud o almužně řekl, Korinťané nemohli nevidět, jak je žádoucí, aby byl v této věci dobrý. Žárlí na dobrou pověst Korinťanů. Proto se neomezuje pouze na nabádání, ale posílá Tita. Již dříve se o tom zmínil, řka, že prosil Tita; Nyní k tomu dodává: Děkuji Bohu, že Titus souhlasil s tím, že k vám přijde, a to nejen proto, že souhlasil, ale zejména proto, že odhaluje stejnou horlivost pro vaše dobré jméno nebo pro to, abyste vypadali dokonale, jako já. Bůh mu dovolil, aby byl vůči vám tak nakloněn. Bohu díky. Svatý Zlatoústý říká: "Apoštol znovu chválí Tita. Neboť jak již dříve mluvil o almužnách, chce nyní mluvit o těch, kteří přijmou almužnu od Korinťanů. To bylo nutné pro úspěch sbírky a pro probuzení větší pohotovosti u těch, kteří byli horliví. Ti totiž dávají mnohem štědřeji, když jsou přesvědčeni o tom, jak jsou zaměstnanci poctiví, podezřívají příjemce, jak jsou poctiví. aby toho dosáhl, chválí poslané, mezi nimiž byl Titus první, říká: „Díky Bohu, který se o tebe postaral i v Titově srdci. Co znamená "totéž"? - Stejné jako já. - Všimněte si jeho moudrosti. Když ukázal, že toto je dílo Boží (to je Titova píle), děkuje Tomu, kdo to dal, aby tím Korinťany probudil. Neboť jestliže ho Bůh vzkřísil a poslal k vám, pak nepochybně sám skrze něho žádá. Takže to nepovažujte za lidský čin." Prostřednictvím toho jim jakoby říká: „Musíte tedy učinit almužnu hodnou Boha“ (Teofylakt). 2 Kor. 8:17. Protože byla modlitba přijata, přišel k vám ten nejpilnější z vlastní vůle. Vysvětluje, že Titus se o ně stará sám. Ode mě určitě byl požadavek, ale on sám spěchá, aby k vám přišel, ani ne tak plní můj příkaz, jako spíše uspokojuje jeho touhu být s vámi a jednat společně s vámi pro vaše dobro. "Ačkoli jsem se ho zeptal, nevzbudil jsem ho já, ale jeho vlastní vůle a milost Boží. "Vyšel ze své svobodné vůle," to znamená, že se zmocnil díla, spěchal k pokladu, učinil svou vlastní výhodu, že ti může sloužit a milovat tě natolik, že jsem ho nepotřeboval přesvědčovat" (Sv. Zlatoústý). 2 Kor. 8:18. Pošlime s ním [a] jeho bratra, jehož chvála je v evangeliu ve všech církvích. Titus byl znám již v Korintu. Stačilo říct, že k vám létá na křídlech lásky, jako ke své rodině a blízkým. Pokud jde o ostatní velvyslance, mělo o nich být řečeno alespoň tolik, kolik bylo potřeba pro první seznámení. "Velvyslanec je s ním [a] bratrem." Neříká své jméno, takže nemá smysl o tom hádat. Bez ohledu na to, na koho upozorníte, bude to všechno jen předpoklad, vždy nahrazený desítkami a dalšími. Neříká jméno, ale naznačuje v něm, co tvoří slávu, totiž: „Čí je chvála v evangeliu“? v samotném kázání evangelia nebo v prosazování evangelia prostřednictvím jiných vedlejších děl – „chval ve všech církvích“. „Ve všech církvích“, ve kterých se náhodou nacházel. Ať byl kdekoli, zanechal o sobě dobrou pověst. Po takové chvále od všech ho nemám čím chválit; dost k tomu říct. Svatý Zlatoústý se ptá: proč svatý Pavel nezmínil jméno tohoto bratra i toho druhého, o kterém se zmiňuje níže? A on odpovídá: "Možná byli Korinťanům neznámí. Nemluví o nich, protože Korinťané ještě nezažili jejich ctnosti; ale mluví o nich tolik, kolik bylo nutné, aby o nich Korinťané vštípili dobré mínění a odstranili podezření." 2 Kor. 8:19. Ne přesně, ale také posvěcení z církví, aby s námi chodili, s touto milostí, kterou sloužíme ke slávě samotného Pána a vaší horlivosti. "Ne tak docela," a nejen to, co jsem řekl, je u něj hodné pozornosti a respektu, "ale také" skutečnost, že byl "vysvěcen z církví", χειροτονηθεις, vysvěcen, zvolen všeobecným verdiktem a přidělen k určitému úkolu vkládáním rukou. „Apoštol obrací ke své cti soud těch, kteří ho ustanovili, protože to je důležité“ (Sv. Zlatoústý). K čemu je přidělen? - „Kráčej s námi“, συνεκδημος ημων, být naším společníkem, doprovázet nás. A za jakým účelem? - Být naším společníkem a spolupracovníkem při sbírání almužen „s touto milostí, které sloužíme“. "To znamená, že byl vybrán, aby sloužil při sbírání almužen. Prosili jsme, jak říká, aby byl zvolen a poslán s námi, svěřili jsme mu místo správce církevního majetku a jáhna. Protože taková pozice je důležitá. "Vidíte... muži vám dali sedm svědků" (Skutky 6:3). Říká se (o jáhnech jeruzalémské církve. A on byl vyvolen kostelem sv. Nejsvatějšího lidu." Z toho je zřejmé, že když svatí apoštolové v Jeruzalémě „podali své pravice“ svatému Pavlovi, aby šel kázat mezi „pohany, ať pamatuje na chudé“ (Galatským 2:9, 10); Potom je svatý Pavel požádal, aby si vybrali a poslali s ním spolehlivého člověka, který by se zabýval především prací na památce chudých; a že takový člověk byl jistě zvolen všeobecným hlasováním a ustanoven k této službě a vždy doprovázel svatého Pavla. To je to, o čem teď mluví. Takto uvažují všichni naši vykladači a vidí svatého Barnabáše v této tváři. "Z toho se domnívám," říká svatý Zlatoústý, "že apoštol zde znamená Barnabáše." To je vše. Z toho, že to byl Barnabáš, lze vznést určité zmatky, ale že to byl muž svěřený palestinskými církvemi a od samého počátku odhodlaný doprovázet svatého Pavla, tato myšlenka je vtisknuta do celého průběhu tohoto projevu. "Samotnému Pánu, ke slávě a tvé horlivosti." „To znamená, že Bůh bude oslaven a vy budete pilnější v udílení almužen, když ti, kdo tyto almužny přijímají, budou osvědčenými lidmi, aby z nich nikdo nemohl mít žádné, byť falešné, podezření“ (Sv. Zlatoústý). Někteří čtou: „horlit“ ne „své“, ale „naše“. Tak to čtou Theodoret a Ekumene. V tomto případě musí být tato slova, stejně jako „ke slávě samotného Pána“, připsána slovu „posvěcený“; bude: přidělen k tomuto dílu shromažďování jeruzalémských chudých ke slávě Páně a podporovat naši horlivost pro toto dílo a, dalo by se dodat, chránit je před kritikou, jak ukazují následující slova. 2 Kor. 8:20. Dejte si pozor, aby nás nikdo nevinil za hojnost toho, čemu sloužíme. Apoštol se svědomitě staral o vybírání almužen, ale držel se dál od toho, co se vybralo. To, co se nasbíralo, šlo do rukou zmíněného advokáta, a aby na něj nepadlo podezření, svatý Pavel někdy nařídil někomu z místní církve, v níž se konala významná sbírka, aby s sebou vzal almužnu do Jeruzaléma, jak o tom psal dříve Korinťanům (1 Kor 16,3). Jeho cílem v těchto řádech bylo chránit svaté dílo almužny před jakoukoli kritikou a všude šířit důvěru, že to, co je dáno, jde nepochybně na žádost dárců přímo k potřebným, jako by to oni sami vydávali do jejich rukou. Za tímto účelem, stejně jako měl vždy u sebe uvedeného bratra, tak ho nyní posílá do Korintu, a nejen jeho, ale i jiného, ​​všechny - „aby nám nikdo nemohl vyčítat tuto hojnost“. "Aby nás, jak říká, nikdo nepodezíral a neměl sebemenší důvod nám to vyčítat, jako bychom si přivlastňovali cokoli z almužny, která nám byla dána, poslali jsme tyto muže, ne jednoho, ale dva a tři. Vidíš, jak je zbavuje veškerého podezření? Osvobozuje nejen proto, že jsou kazateli evangelia, vyvolení církvemi, ale také proto, že jsou muži osvědčené poctivosti a byli pro tuto poctivost vybráni, takže není prostor pro podezření. A neřekl, abys mu nevyčítal; - ale "nechť nikdo nevyčítá této hojnosti." Zde jsou chváleni; zdá se, že říká: poslali jsme mnoho peněz a právě hojnost, to jest velké množství almužen, může vzbudit podezření ve zlých lidech, pokud nebudeme dělat opatření“ (sv. Zlatoústý). 2 Kor. 8:21. Prozřetelně laskavý nejen před Bohem, ale i před lidmi. Snažíme se, říká, konat dobro nejen proto, aby bylo čisté a dokonalé před Bohem a naším svědomím, ale aby to tak viděli i ostatní, ne pro chválu, ale nesvádějme svého bratra. „Nespokojíme se pouze se svědectvím o Pánu, chceme, aby nám lidé dobře rozuměli a měli z toho užitek“ (Theodoret). Pokušení druhých pošetile konat dobré skutky velmi ubírá na dobrotě těchto skutků. To nemůžete říci: mé svědomí je čisté; Ať si ti, kdo rádi podezřívají, myslí, jak chtějí. To odhaluje tvrdé srdce, které nechce věnovat žádnou pozornost slabostem slabých, hrdé srdce, které pohrdá ostatními. Jednat tímto způsobem znamená jít vpřed. Jsou okolnosti, kdy je nevyhnutelné jednat tímto způsobem, ale ne vždy. Při běžném chodu věcí je třeba šetřit svědomí slabých, neboť to platí i pro okruh skutků, kterými se naplňuje pravidlo: „nést slabosti slabých a nelibovat si“ (Řím 15,1). Dodržováním tohoto zákona sám apoštol jednal, jak řekl. - Svatý Zlatoústý k tomu říká: „Kdo se může v moudrosti srovnávat s Pavlem? Neřekl: ať je každý, kdo něco takového tuší, nešťastný a zahyne; Dokud mě mé svědomí neodsoudí, nestarám se o ty, kdo to podezřívají. Naopak, čím byli slabší, tím byl vůči nim blahosklonný. Nebuďte na pacienta rozhořčeni, ale měli byste mu pomoci. Mezitím, od jakého hříchu jsme tak daleko, jak daleko je to od takových podezření? Kdyby byl někdo dokonce jako démon, nemohl by v této službě podezírat požehnaného apoštola. Ať však byl jakkoli daleko od toho, aby si o něm někdo myslel zle, dělá vše a zařizuje to tak, aby nezanechal ani ten nejmenší stín pro ty, kteří by i jen chtěli něco zlého tušit. Vyhýbá se nejen obviněním, ale i špatným názorům, sebemenší výtce a prázdnému podezírání.“ 2 Kor. 8:22. S poselstvím našeho bratra [a] s nimi, který byl mnohými mnoha způsoby pokoušen, bytost vstala, ale nyní se postavila velmi, s nadějí mnohých ve vás. Řekl: "Poslali jsme s nimi našeho bratra," řekl. To je jeden z blízkých spolupracovníků svatého Pavla, který pro něj plnil různé úkoly jak v evangelizaci, tak v jiných záležitostech, možná i při samotném sběru almužen. Zdá se, že to byl jeden z Makedonců. Svatý Pavel přinesl Korinťanům tři oči, své vlastní v osobě Tita, Palestincům a Makedoncům (a možná Asiatům) v osobě těchto dvou bratrů. Kolik vzrušení a napětí přinesl těmto Korinťanům? Když tohoto bratra přidá k ostatním, nenechá ho bez schvalující recenze, ale vyzdvihne v něm jednu zvláštní vlastnost – pracovitost. Proč? – Přímo – k přesnému provedení pokynů. protože všechna pověření svatého Pavla se týkala díla evangelia, a tedy díla Božího, inspirující silou k píli byla horlivost pro Boha. Toto je, jak říká, manžel, σπουδαιος, horlivec: Jeho horlivost a věrnost jsem v mnoha věcech a mnoha případech zažil mnohokrát. Vždy se projevoval jako důkladný; Nyní, když ho k vám posílám, projevuji zvláštní péči v důvěře, že s vámi splní svěřený úkol co nejlépe. Velmi si vás váží a ve všem na vás spoléhá. - Tento poslední dodatek nebyl zbytečný, aby získal Korinťany ve svůj prospěch. Svatý Zlatoústý říká: „Zde přidává ještě jednoho a navíc s chválou a schválením své i mnoho dalších svědků: „které byl pokoušen,“ říká, „byl v mnoha věcech velmi {důkladný}, ale nyní {mnohem důkladnější}.“ Poté, co ho pochválil za jeho vlastní zásluhy, chválí ho také za jeho lásku k nim, a to, co řekl o Titovi, „neboť ten, který byl nejpilnější, vyšel ze své vlastní vůle,“ říká o tom totéž: „nyní [usilovněji] mám ve vás mnoho naděje“, tedy poté, co do něj Pavel zasel semena lásky ke Korinťanům. 2 Kor. 8:23. Jde-li o Tita, společníka mého a vašeho: a našich bratří, poslů církví, slávy Kristovy. "Ukázal ctnosti všech svých poslů a naklonil i Korinťany v jejich prospěch." "A co Titus?", to znamená, pokud mám říci něco o Titovi, pak řeknu, že je "mým společníkem a vám společníkem." Jasně říká, že když udělají něco pro Tita, neudělají to pro obyčejného člověka: je to „můj bližní“. A zjevně s nimi chválí Tita, chválí i Korinťany a projevuje v nich takový sklon k němu, že to považují za dostatečný důvod k úctě k člověku, neboť je rychle známo, že je Pavlovým společníkem. Apoštol, který s tím není spokojen, také dodává: „a společník pro vás“. Nejen asistent, ale ve věcech, které se vás týkají: ve vašem pokroku, zlepšování, v lásce a péči o vás. A to by k němu mohlo především přitáhnout srdce Korinťanů. - "Jsme naši bratři?" Chcete-li o druhých něco vědět, pak mají největší právo na vaši přízeň. Neboť i oni jsou „naši bratři“ a „poslové církví“, to znamená vyslaní z církví, a co je nejdůležitější, „sláva Kristova“. Neboť vše, co se skrze ně děje, musí být připsáno jemu. Chcete-li je tedy přijmout jako bratry, nebo jako vyslance církví nebo jako dělající vše pro Kristovu slávu, v každém případě máte mnoho podnětů, abyste jim projevili svou přízeň. Neboť jako mohu říci o Titovi, že je mým společníkem a miluje vás, tak i o nich mohu říci, že jsou to bratři, vyslanci církví, Kristova sláva. "Vidíš z toho, že tito posledně jmenovaní nebyli Korinťanům známí?" Jinak by je Apoštol chválil za totéž, za co chválil Tita, tedy za jejich lásku ke Korinťanům. Ale protože pro ně byli ještě neznámí, říká: přijměte je jako bratry, jako vyslance církví, kteří dělají vše pro Kristovu slávu“ (sv. Zlatoústý). 2 Kor. 8:24. Ukažte jim svou lásku a naši chválu vůči vám i tváří v tvář církvím. Říká tedy, ukažte důkaz své lásky, ukažte jim svou křesťanskou lásku a tím dokažte, že jsme vás nechválili falešně. Tím, že jim prokážete lásku, prokážete lásku a úctu k těm církvím, jejichž jménem jsou posláni. „Objevte všechna bohatství své lásky a potvrďte mou chválu pro vás, neboť tím ctíte všechny církve“ (Theodoret). Svatý Zlatoústý říká: "Nyní ukaž, říká, že nás miluješ a že se tebou nechlubíme nadarmo nebo nadarmo. A dokaž to, když jim prokážeš svou lásku. Potom dává svému slovu zvláštní moc, když říká: "v osobě církví", to jest ke slávě a cti církví. Nebo když je ctíš, pak cti ty, kteří je poslali, ale také ty, kdo je poslali, ale také ty, kteří je poslali, a vyvolili je jen k církvím, kteří je k církvím poslali, a uplatňují je. ještě předtím ke slávě Boží, neboť když vzdáváme čest Božím služebníkům, skrze ně ji vzdáváme Bohu." b) Proč apoštol poslal Tita a dva bratry do Korinťanů pro almužnu (2. Korintským 9:1-5) Aby Korinťané měli vše připraveno na jeho příchod k nim a aby se za něj, až k nim přijde s Makedonci, nestyděli pro svou nepřipravenost. Řím. 9:1. Není třeba, abychom vám psali o službě, dokonce i svatým. Jak může člověk napsat příliš mnoho, když už toho napsal tolik? Říká to zde navíc k předchozí řeči (2. Korintským 8:24). Říkám vám to nyní jen proto, abyste přijali ty poslané s láskou, ale je zbytečné, abych se zmiňoval o službě svatým, tedy o almužnách pro chudé Jeruzalémské. A protože je to zbytečné, protože jsem již řekl mnoho a protože se tato záležitost již mezi vámi řeší. - „Napište si o službu“, samozřejmě vysvětlete, z čeho se skládá, pro koho je určena, proč je potřebná a podobně. Naši vykladači však v tomto obratu vidí jemný, neodolatelně silný podnět ke štědrosti. Theodoret vyjadřuje tuto myšlenku obecným prohlášením: „Apoštol, když mluvil podrobně o těch, kteří slouží v nezbytných potřebách, nazval nabádání o štědrosti zbytečným, ve skutečnosti je nepovažuje za zbytečné, ale tímto způsobem mluvení podněcuje k větší štědrosti. Svatý Zlatoústý to odhaluje podrobněji. „Když o této službě tak dlouho mluvil, tolik toho řekl, nyní říká: „Je toho na mě moc, abych vám psal...“ A dělá to, aby je více přilákal. Neboť člověk, o kterém je taková sláva, že nepotřebuje rady, se stydí ukázat se pod dobrým míněním o sobě a ztratit ho. Většinou se chová podobně, když odsuzuje, používá obrat řeči zvaný mlčení (παραλειφις, praeteritio), protože má velkou sílu.“ 2 Kor. 9:2. Víme pro vaši horlivost, v níž se vámi Makedonec chlubí, jak byla Achaia připravena od létajícího léta: a dokonce i u vás mnohé vyvolala žárlivost. "Řekl: "Je toho na mě moc, abych ti napsal," a mezitím hned radí, a podívej se jak. "Znám tvou horlivost, ve které se tebou chlubím Makedoncem." Znamená to také hodně, že ví, ale mnohem důležitější je, aby o tom informoval ostatní. To má zvláštní sílu, protože by se nechtěli stydět před tolika lidmi. Vidíte moudrost jeho rad? Přesvědčil je příkladem ostatních, tedy Makedonců: „Budu vám vyprávět o milosti Boží v církvích Makedonie“ (2. Korintským 8:1); přesvědčil svým příkladem (2. Kor. 8:10), přesvědčil příkladem samotného Pána: „Znám milost našeho Pána Ježíše Krista, že byl pro vás bohatý“ (2. Kor. 8:9). Pán a slíbené odměny na ně měly zapůsobit, ale protože byli ještě slabí, přitahuje je příkladem jim podobných, protože nic nepůsobí tak mocně jako konkurence. A podívejte se, v jaké nové podobě jim tento druh přesvědčení nabízí! "Dokonce i tvoje žárlivost mnohé popudila." co to říkáš? Nedávno sám řekl o Makedoncích, že vás dobrovolně a s mnoha modlitbami prosili, abyste přijali jejich almužnu. Jak může nyní říci: „i u vás (Korinťanů) vyvolala žárlivost“? Ano, odpovídá, my jsme jim neradili, nepřesvědčovali, ale jen chválili a chlubili se a to je k přesvědčení stačilo. Vidíte, jak je probouzí vzájemným příkladem - Korinťany příkladem Makedonců a Makedonce příkladem Korinťanů; a tato soutěž je ještě posílena velkou pochvalou, která se k ní přidává. A aby nebyli důvodem k pýše, je vyjádřeno se zvláštní dovedností: „a žárlivost z vaší strany mnohé popudila“. Představte si, jaké to je pro ty, kteří byli motivací pro ostatní, aby byli štědří, zaostávali za nimi v charitě! Proto neřekl: napodobujte je, neboť to by nevzbudilo takovou konkurenci; co jsi říkal? - Napodobili vás: vy, učitelé, nebudete horší než studenti. A podívejte se, jak je ještě více vzrušovat a rozněcovat, ukazuje zdání, že se jich zastává a hájí jejich věc, jako by o to byl spor a konkurence“ (Sv. Zlatoústý). 2 Kor. 9:3. Poslal jsem své poselství bratřím, aby naše chvála o vás v této části nepřišla nazmar, ale ano, stejně jako slovesa, budete připraveni. Řekl jsem v Makedonii, že jste připraveni od loňského léta, tedy že máte vše shromážděné a připravené; Nezbývá než jej předat bratřím určeným k přijímání sbírek. Uvědomil jsem si, jak špatné by to bylo, kdybych přišel s Makedonci a vaše sbírka ještě nebyla připravena, poslal jsem k vám své bratry s cílem, abyste byli připraveni, jak jsem řekl Makedoncům, a moje chvála vám nebude nečinná, prázdná, falešná, ne obecně, ale pouze „v této části“, tedy ve vztahu k přípravě vaší sbírky. "Vidíte, jak je ustaraný a vystrašený? Aby se nezdálo, že vše, co řekl, bylo řečeno jen pro přesvědčování (Makedonců), a ne proto, že tomu tak ve skutečnosti bylo, říká: "Velvyslanci bratří, tolik mi na vás záleží, aby naše vychloubání nepřišlo vniveč." Zřejmě má největší podíl na Korinťanech, ačkoli mu na všech záleží stejně. A smysl jeho slov je tento: Velmi se tebou chlubím, ke všem o tobě mluvím s obdivem, chlubil jsem se i Makedoncům. Proto, pokud se ukážete jako něco jiného, ostuda bude sdílená. A vyjadřuje to opatrně, protože dodal: „v této části“ a ne ve všech. "Ano, jak si připravíš slovesa." Makedoncům totiž o nich řekl ne, že budou připraveni, ale že už mají všechno připravené a nic jim nechybí. Proto říká: Přeji vám, abyste to ukázali ve skutečnosti“ (Sv. Zlatoústý). 2 Kor. 9:4. Ano, pokud Makedonci půjdou se mnou a najdou vás nepřipraveného, ​​budeme se stydět a nebudete zčásti mluvit o této chvále. Okolnosti se tak vyvinuly, že v jejich samotném toku tkví neodolatelné nutkání, aby Korinťané sbírku urychlili a nejen urychlili, ale také se postarali o to, aby jich nebylo málo. Abychom vysvětlili, proč se tím svatý Pavel tak znepokojuje a sbírá pobídky za pobídkami, lze předpokládat, že svatý Titus přinesl zprávu o pomalosti sbírání almužen, že jsou připraveni dávat, ale ve sbírání jsou pomalí, protože věří, že je vyberou hned, až přijde svatý Pavel. Nyní sbírá pro Korinťany takové nápady, podle kterých by se měli cítit v beznadějné situaci: jak chcete, ale pospěšte si sebrat a nasbírejte značné množství. "Podívejte se, jak na ně působí nejen duchovní, ale i lidské pudy. Pokud si mě, říká, nevážíte, tak si vzpomeňte na Makedonce, "ať nejdou se mnou, najdou si vás," neřekl - nechtějí, ale "nepřipraveni", to znamená, že nesplňují všechno. Pokud je už hanebné dávat příliš pozdě, pak krátce přemýšlejte o hanbě, že vůbec nedávat nebo dávat je méně síly. následky jako tyto: „nestyďme se, nemluvme“ slovy: „v této části chvály“ svou řeč opět zmírňuje, ne však proto, aby je zajistil, nýbrž aby ukázal, že touto ctností se mají odlišovat i ti, kteří se proslavili jinými ctnostmi“ (sv. Zlatoústý). 2 Kor. 9:5. Je tedy nutné prosit bratry, aby nejprve přišli k vám a připravili vám dříve oznámené požehnání, to je připraveno být jako požehnání, a ne jako žádostivost. Proto, říká, považoval jsem za vhodné požádat již zmíněné bratry, aby za vámi šli předem, přede mnou, a připravili předem „to, co bylo dříve oznámeno“, co jste plánovali a co mi bylo řečeno, a co bylo mnou a ostatními převyprávěno – „vaše požehnání“, co jste se dobrovolně a s dobrým úmyslem rozhodli shromáždit pro potřebné – připraveno, jak bylo dříve oznámeno, vše bylo připraveno, když to bylo oznámeno Maconovi, tak bylo připraveno. „jako požehnání“, jako ochotná almužna s otevřeným srdcem, doprovázená přáním dobra těm, kterým je dáno, a „ne jako chamtivost“ – ne lakomství: není dobré omezovat almužnu lakomostí a doprovázet ji touhou a nějakým nepříznivým citem nebo slovem vůči těm, kterým je dána. Svatý Zlatoústý říká: "Jednou mluví o stejné věci a vysvětluje, že bratři nejdou z jiného důvodu, ale pouze z tohoto důvodu, aby Korinťané nezůstali v hanbě. Veškerá jeho starost je zaměřena na to, aby byly almužny vybírány rychle a štědře." Ke konci dodává, že by to mělo být srdečné, „jako požehnání, a ne jako žádostivost“. Chce, aby almužna byla snadná. Neboť almužna je požehnáním, děje se s dobrou vůlí a přináší požehnání shůry. "A ne jako chamtivost." Lakomost je charakteristická pro ty, kdo dávají pod silou; a proto kdo je nucen dávat almužnu, dává střídmě.“ 3. Výzva, abychom dávali štědře, ochotně a s radostí (2. Korintským 9:6–15) Na konci předchozí části pouze naznačil, že almužnu je třeba dávat „jako požehnání, a ne jako žádostivost“, tedy ochotně, štědře a srdečně, a ne lakomě a lítostivě. Nyní tuto myšlenku vysvětluje úplněji a ukazuje: a) že v míře naší dobré vůle a štědrosti je zde také Boží požehnání shůry, verše 6-11, a b) že tato svobodná štědrost uvádí do pohybu veškerý náboženský život mezi křesťanskými společnostmi, proč představuje slávu církve nebo těch, kdo věří v Krista, slávu křesťanského vyznání.12-15, a) Mírou dobrovolné štědrosti je míra Božího požehnání (2. Korintským 9:6–11) 2. Kor. 9:6. Hle, pravím: Zasévejte chudobou a budete sklízet chudobou; a kdo seje s požehnáním as požehnáním, ten bude také sklízet. "Hle, říkám," to je to, co chci říci, to znamená, že almužna má být "jako požehnání, a ne jako chamtivost." Vysvětluje, proč by almužna měla být jako požehnání, protože přináší požehnání. Svatý Zlatoústý řekl výše: „Vidíte, jak v samotném nabádání okamžitě ukazuje ovoce, které přináší almužna, tedy že ti, kdo dávají, jsou naplněni požehnáním. Tuto myšlenku, dříve obsaženou v jediném slově: „požehnání“, nyní apoštol lépe vysvětluje srovnáním almužny se setbou. Je to známá pravda: co se děje, přichází kolem. Rozsévač to ví, a proto seje jak dobrovolně, tak nešetří semeny. Inspiruje ho jeho sebevědomí, že jistě sklidí to, co zasel v hojnosti, tedy 30, 60, 100krát více. Apoštol to aplikuje na almužnu. Zdá se, že rozsévač utrácí, rozhazuje semena, bůhví proč. Každý, kdo neví, kam výsev směřuje a co přinese, by o tom mohl přemýšlet takto. Zdá se, že dárce almužny své zboží z neznámých důvodů rozhazuje; a přece není pochyby, že tato práce nese ovoce a přináší je jistěji než setí. Ze setby není vždy úroda, i když se vždy očekává, ale ze setby almužny není neúroda - vždy nese ovoce. Jen je potřeba do toho vložit dobrou vůli, aby lila ze srdce, s touhou vyčerpat ji pro ostatní. Toto uspořádání je stejné jako déšť v době setí. Ochuzení takové dispozice v almužně je pro ni stejné jako sucho k setí. – Apoštolovy výrazy to přesně naznačují. „Zasévejte,“ říká, „s chudobou“, φειδομενως s úsporou a bodáním semen, nebo, což je totéž, střídmě „s chudobou a bude sklízet“ – a bude sklízet φειδομενως; země sevře ňadra jako jeho ruka a dá mu střídmě, co zaseje. - „Zasej pro požehnání“, s touhou rozptýlit co nejvíce, s nemilosrdností přetékající z jeho srdce pro sebe a své vlastní, „pro požehnání bude také sklízet“: Země mu také velkoryse otevře své útroby, stejně jako on rozsévá ruce. To, co země dává rozsévači, dává Bůh dárci, přičemž štědrost odměny úměrně dává dobré vůli dávání. Theodoret píše: „Apoštol velmi příhodně použil přenosnou figuru řeči a nazval štědré setí, což naznačuje hojné ovoce lásky; Odhalil také ty, kdo jsou hnáni lakomostí, když řekl, že sklizeň je úměrná množství zasetí. Svatý Zlatoústý říká: „Rozsévejte chudobou,“ φειδομενως. Neřekl: lakomě, ale použil nejvznešenější jméno šetrný (φειδολου); a akci sám nazval setím, abyste si hned vzpomněli na odměnu, představili si úrodu a pochopili, že tím, že dáváte druhým, sami více dostáváte, než dáváte. Proto neřekl: kdo dává, ale "sej". Také neřekl: když zaseješ, ale použil obecný výraz. Neřekl znovu - velkoryse, ale co je mnohem důležitější: "o požehnání." 2 Kor. 9:7. Každou touhu mít v srdci, ne ze smutku nebo potřeby: Bůh miluje dárce ochotně. "Cokoli si v srdci přeješ," ať to dá. Ať dává tolik, kolik je jeho srdce nakloněno dávat. Vše, co není v souladu s tímto opatřením, bude neplodné. Bude to stejné jako zasít semeno rozemletím nebo rozdrcením, dokud se klíček nepoškodí. Tak jako je takové semeno mrtvým semenem, a tedy neplodným, tak i almužny podávané se smutkem a nuceně jsou mrtvé almužny a nezaslouží si žádnou odměnu. Co ho zabíjí, je sevření jeho srdce a nedostatek srdečnosti při dávání. Co říká: „ne ze smutku, ani z nouze“, pak „smutek“ znamená lítost nad tím, co je dáno, když dávají, ale litují a zraňují ve svém srdci, že dávají: to je známka lakomosti; a „potřeba“ znamená nutnost; Nedávají ze srdce a nedávají dobrovolně, ale jsou nuceni buď nutností poslušnosti, nebo společenstvím věci, nebo nějakým jiným vnějším respektem. Bez těchto nátlaků by nebyla žádná almužna. Apoštol chce, aby almužna pocházela ze srdce, jako šťavnatá tráva z bohaté půdy. Na podporu toho „uvádí také důkazy z Písma, když říká: „Bůh miluje dobrého dárce“ (Přísloví 22:9). Apoštol použil toto slovo („ochotně“), aby povzbudil Korinťany, aby štědře dávali. Protože příklad Makedonců a všeho ostatního stačil k tomu, aby je přiměl štědře dávat, moc o tom nemluví, ale mluví o dávání ne z donucení. Neboť je-li almužna ctností a každý skutek konaný z donucení ztrácí svou odměnu, pak to apoštol správně připomněl.“ (Sv. Zlatoústý). 2 Kor. 9:8. Bůh je schopen ve vás rozhojnit veškerou milost, takže ve všem, co se vám vždy daří, abyste oplývali každým dobrým skutkem. „Všechna milost“, „všechno dobré, které vám má být posláno v hojnosti místo toho, na co čekáte“, „mocný Bůh“, může, pokud si to přeje, ne proto, abyste se utápěli v rozkoších, ale abyste oplývali konáním dobrých skutků. Svatý Zlatoústý v těchto slovech nevidí důkaz inspirace naděje, ale modlitbu, avšak za stejným účelem. Říká: „Apoštol nejen radí, ale také se za ně modlí k Bohu a říká: „Bůh však může ve vás rozhojnit veškerou milost. Tato modlitba z nich odstraňuje myšlenku, která je v protikladu ke štědrosti, která i nyní slouží mnohým jako překážka. Mnozí se totiž bojí dávat almužnu pod záminkou, aby sami nezchudli a nežádali o almužnu od druhých. Aby tedy rozptýlil tento strach, přidává modlitbu: „Veškerá milost se ve vás rozhojňuje“, nejen k naplnění, ale „k rozhojnění“. Co to znamená: „silní k hojnosti milosti“? - Jsem dost silný, abych tě obohatil natolik, že budeš moci oplývat takovou štědrostí, „abys měl vždy ve všem maximální uspokojení, oplýval jsi každým dobrým skutkem“. "Apoštol představuje proroka jako rádce (Ž 111:9) a hledal důkazy povzbuzující štědrost. Neboť slovo "utrácet" neznamená nic jiného než štědrost v dávání. A i když se dar již nedává, plody almužny přetrvávají navěky. Je překvapivé, že to, co je spaseno, zaniká, ale to, co je zde promarněno, zůstává a zůstává navždy spravedlivým lidem. a jako oheň ničí lidské hříchy, když se hojně vylévá“ (sv. Zlatoústý). Apoštol tímto svědectvím inspiruje, že i když Pán podle moudrých plánů prozřetelnosti pro nás ne vždy odměňuje ty, kteří rozhazují své bohatství na chudé, síla dobročinnosti se tím nezmenšuje – zůstává navždy. Čas skončí, ale plody lásky zůstanou a v pravý čas je sklidí dobrodinec. Ale i v tomto století tentýž prorok potvrzuje: "Neviděl jsem tak spravedlivého muže, dobrodince, který by zůstal pod svým semenem prosit o chléb. Po celý den se spravedlivý smilovává a dává zpět, a jeho semeno bude požehnáním" (Ž 37:25, 26). "Nebuďme tedy lakomí, naopak, hýřijme štědrou rukou. Nevidíš, kolik jiní rozdávají komikům a šmejdům? Dej Kristu alespoň polovinu toho, co oni dávají tanečnicím. Dejte alespoň tolik hladovým, kolik oni z ješitnosti dávají těm, kteří se prezentují na podívané. Nezdobí ani tělo zlata, které chtějí oblečte tělo Kristovo do prostého oděvu, i když je nahé, plýtváte svým bohatstvím na uspokojování břicha, na opilství a zhýralost, nechcete ani vzpomínat na něco prázdného, ale když potřebujete zmírnit něčí chudobu, považujete se za nejchudšího ze všech, když je vykrmujete, vykrmujete šašky a blázníte. pramenů, a když vidíš chudého, hned tě napadne strach z chudoby“ (sv. Zlatoústý). Takový návrh Svatého otce není nikdy nadbytečný, a proto je zde uveden. 2 Kor. 9:10. Dej semeno rozsévači a chléb k jídlu, aby se tvé semeno živilo a množilo a ať vzroste život tvé spravedlnosti. Vyjadřuje modlitební přání Korinťanům, kéž Bůh rozmnoží jejich hmotná požehnání, aby se jejich prostřednictvím mohli obohatit o duchovní požehnání a měli možnost v hojnosti činit dobro druhým. "Bože," říká, "který dává semeno rozsévači a chléb k jídlu, kéž dá a rozmnoží tvé semeno." Toto semeno je hmotné bohatství, prosperita a spokojenost ve všem, protože jsou zasety pro almužnu; bez nich nebude z čeho sít, nebo nebude z čeho. Říká tedy, ať z vás Bůh rozmnoží, co se dá zasít. Ale když dostanete něco, z čeho můžete zasít almužnu, můžete to místo almužny proměnit ve svůj vlastní prospěch, v tělesné radosti a potěšení. Proč se Apoštol ve své shovívavé modlitbě nad tím nezastaví, ale jde ještě dál a prosí Boha, aby Korinťané, kteří dostali semena k zasetí almužen, je skutečně použili k tomuto účelu - prosí Boha, aby v nich zvýšil „život spravedlnosti“. Život, γεννηματα, generace, ovoce. Kéž Bůh dá, říká, že po přijetí spokojenosti budete vše věnovat rozmnožování dobrých skutků, a tak budete bohatí na plody spravedlnosti. Apoštol chce, aby jejich hmotná spokojenost šla ruku v ruce s jejich duchovním pokrokem, nebrzdila jej, ale usnadňovala. Stejně tak všichni naši tlumočníci. Zde je slovo svatého Zlatoústého pro každého: „Obzvláště lze žasnout nad Pavlovou moudrostí v tom, že stejně jako si vypůjčil víru jak z duchovního, tak z tělesného, tak když mluví o odměně, dodržuje totéž, to znamená, že poukazuje na duchovní a tělesné odměny. Takže slova: „rozšiř, dej potřebným: jeho slova „spravedlnost a věčnost“ mu naznačují, že jeho duchovní odměna, a jeho věčnost trvá, a mnohonásobně trvá. semene“ - k tělesné odměně. Ani u toho se však nezastaví, ale opět přechází k duchovním odměnám a vždy je střídavě klade jednu k druhé. Slova: „ať se rozroste život tvé spravedlnosti“ znamenají duchovní odměnu. Dělá to a diverzifikuje svou řeč, aby v nich vymýtil strašlivé a zbabělé myšlenky a tak, aby různými způsoby a tím, že Bůh dával tento skutečný chléb příkladem (ukázáním na tento chléb, je tento skutečný chléb jídlo“), aby se v nich rozptýlily obavy z chudoby. Neboť dá-li Bůh těm, kdo osévají zemi pro sebe, dá-li hojně těm, kdo živí jejich těla, oč více dá těm, kdo obdělávají nebe a starají se o své duše. Přeje si totiž, aby taková péče byla pod Jeho zvláštní prozřetelností. Ale Apoštol to nevyjadřuje ve formě závěru a ne jak jsem řekl, ale ve formě modlitby; Svůj závěr navíc neskrývá a vede je k větší naději nejen poukazem na každodenní příklady, ale i samotnou modlitbou a říká: „ať dá a rozmnoží tvé semeno a ať vzroste život tvé spravedlnosti“. A simík opět nepostřehnutelně inspiruje ke štědrosti. Neboť jako semeno vržené do země přináší bohatou úrodu, tak štědré almužny přinášejí plné rukojeti spravedlnosti a nesčetné ovoce." 2 Kor. 9:11. Rozhojněme se ve všem ve vší jednoduchosti, která nám vzdává díkůvzdání Bohu. „Ano“ – všichni naši tlumočníci nečtou a ostatní to nemají. Zní pouze: „o zbohatnutí na všem“ a dále, – εν παντι πλουτιζομενοι. Myšlenka je zde viděna, jako by to byla: πλουτιζομενων. Ve spojení s předchozím to bude: „kéž Bůh rozmnoží život tvé spravedlnosti“, υμων, vy, πλουτιζομενων, kteří jste bohatí ve všem – což lze přeložit takto: abyste byli bohatí ve všem, to znamená, že dostáváte veškerou spokojenost od Boha, ale „ve všem je to pro vaše vlastní potěšení, rod“ charita. Theofylakt píše: „Apoštol ukazuje, jak by se mělo bohatství využít.“ Říká: „Není nutné ho zahrabávat do země, ale mít ho ve vší jednoduchosti, čekat na něj, to znamená se vší štědrostí.“ - "Skrze nás vzdáváme díky Bohu." Ti, kteří jsou v nouzi, získají užitek z vaší štědrosti a budou posílat díky Bohu, jak za to, že vám dal hojnost, tak za to, že vás inspiroval, abyste ji dobře využili. Jedním slovem: „námi“ apoštol znamená svou svobodu jednání v organizaci almužny. Svatý Zlatoústý říká: "Očekávej své bohatství ne na to, co bys neměl, ale na to, co přináší díkůvzdání Bohu. Bůh dal do naší moci mnoho; a když dal sebe nejméně, vzdal se nám toho nejdůležitějšího. Přenechal sebe, aby se staral o naši smyslovou potravu, a svěřil péči o duchovní potravu nám, a je naší mocí, aby naše vzdušná mentální pole buď rozkvétala, nebo by se rozkvétal pouze déšť. vůlí a vyrostly by až do nebe „Jednoduchostí“ zde nazývá štědrost, z níž pochází almužna, která dává vzniknout velkému díkůvzdání. b) Dobrovolná štědrost uvádí do pohybu celý křesťanský život a slouží ke slávě křesťanského vyznání (2. Korintským 9:12-15) Svatý Zlatoústý pokračuje od předchozího k tomuto tématu takto: "Velkomyslnost dává vzniknout nejen díkůvzdání, ale i mnoha dalším věcem. Apoštol to uvádí v následujících slovech, aby je tím, že ukáže mnoho dobrých důsledků štědrosti, vyburcoval k větší horlivosti. Co je to za ovoce? "Poslouchejte, co sám říká." 2 Kor. 9:12. Neboť dílo této služby nejen naplňuje strádání svatých, ale také oplývá mnoha díky Bohu. „Dílo této služby“, διακονια της λειτουργιας, jako by opravovalo službu v tomto liturgickém, liturgickém díle. To zahrnuje celou instituci sbírání almužny i samotnou sbírku a její doručení na místo a distribuci potřebným. Nazval to liturgickým dílem pro to, že se Bohu líbí, protože ti, kdo je vykonávají, jako by napravovali svatou službu a přinášeli Bohu oběť, na kterou Bůh sám pohlíží s přízní. - Tato služba, říká, „nenaplňuje pouze útrapy svatých“; „Nemyslete si, že díky tomu uspějete pouze v jedné věci a budete sloužit pouze potřebám svatých“ (Theodoret); „Není to chudoba svatých, kterou naplňuješ“ (Svatý Zlatoústý); „Tato služba nedosahuje pouze toho, že pokrývá nedostatky a potřeby svatých“ (Ecumenius). Přestože jde o velmi velký čin, ovoce almužny se neomezuje pouze na toto. Je také „hojná s mnoha díky Bohu“. Toto ovoce je lepší a vyšší než to; zůstává na zemi, ale tento vystupuje do nebe. Děkovat Bohu je jednoduchý pocit, izolovaný, ale pochází z pocitu blaha, který zařídil Bůh. Neznámými způsoby probouzí srdce k dobru a sám vše zařizuje tak, aby to dosáhlo svého místa, které mu naznačil. Kolik víry, oddanosti Bohu a jasnosti vidění Božího řádu věcí je v těch, kdo Bohu děkují! K takovému hnutí ducha v srdcích věřících, s vaší pomocí, by nedošlo, říká, nebýt vaší almužny. Tak jako barva růže, přinesená na jakékoli místo, nejen potěší oči těch, kteří se dívají, ale také šíří příjemnou vůni daleko, tak almužna je bohatá na duchovní dobro, které se projevuje ve díkůvzdání Bohu. Když Apoštol říká, že dílo této služby je hojné, znamená to nejen, že blahoslavení velmi děkují, ale že při této příležitosti děkují nejen oni, ale i mnozí jiní, aby se díkůvzdání Bohu šířilo všude a na všech místech, jako kadidlo, vystupovalo do nebe. 2 Kor. 9:13. Skrze pokušení této služby oslavujeme Boha za podrobení vašeho vyznání v Kristově evangeliu a za jednoduchost poselství jim a všem. Pohyb ducha vzrušený touto službou se nezastavuje u díkůvzdání, ale stoupá k oslavě Boha, která je vyšší, odpoutanější než díkůvzdání. Je to způsobeno tím, že vidíme krásu a dokonalost Božích skutků, aniž bychom věnovali pozornost jejich prospěšnému postoji k těm, kdo chválí. Co v této službě vidí? – Vítězství evangelia a jeho užitek pro každého. „Pokušením této služby“ δια της δοκιμης, když ochutnali ovoce této služby, zakusili, jak sladké je pro ně, a děkovali za to Bohu, začnou Ho oslavovat. za co? - Za prvé, „o podrobení vašeho vyznání v evangeliu Kristově“, protože vás podřídil evangeliu a připravil vás, abyste vyznali víru Kristovu. Jeruzalém a Korint – kam až doputovalo Kristovo světlo! Sláva Tobě, Pane! Temnota omylu pomine, vládne světlo pravdy. Bůh žehnej! – Svatý Zlatoústý říká: "Abyste si nemysleli, že děkují jen proto, že dostávají dobrodiní, podívejte se, jak vznešeně je prezentuje. Co jsem o sobě řekl v epištole Filipanům: "Nehledám dary" (Flp 4:17), svědčím o nich totéž. I když se radují, že nahradíte jejich nedostatky, tím více se radujete z jejich chudoby, a tím více zmírňujete jejich Gospel." Theodoret píše: „Skrze zkušenost s touto službou, když jste viděli, jak jste přijali božské kázání, jak jste se podřídili Mistrovi, vzdávají chválu autorovi tohoto, Bohu. To je první důvod pro doxologii, ale je tu ještě jeden. Je to „jednoduchost poselství jim a všem“. Za to oslavují Boha, protože evangelium ve vás nebylo přijato mrtvé, ale mělo na vás blahodárný účinek. Egoistické principy vládnou všude v padlých. Evangelium, usazující se v srdcích, vyhání sobectví a nastoluje nezištnou oběť všeho pro každého. Vidíme to na vás, ve vaší jednoduchosti komunikace nejen s námi, ale se všemi, ve skutečnosti, že jste velkoryse připraveni sdílet se všemi vše, co Bůh sám seslal. To je sláva evangelia, sláva křesťanství. Žádná víra to nedává. Taková nálada je dána milostí Ducha, danou pouze vírou v Krista Pána. To se neskrývá ani před nevěřícími. A začnou si to uvědomovat a žasnou nad silou evangelia. A tak oslavují Boha, který si vás vyvolil jako nástroj k oslavě síly našeho vyznání. Apoštol vstupuje do myšlenek a pocitů prospěšných Jeruzalémů a říká, že se již odvrátili od sebe a hledí na jednoduchost – velkorysost vaší komunikace se všemi, a když v tom vidí slávu evangelia, oslavují Boha. Svatý Zlatoústý se zaměřuje na toto odvádění pozornosti Jeruzalémů od nich samých, a proto v nich poukazuje na velmi chvályhodnou stránku. "Oslavují Boha, že jsi tak štědrý nejen k nim, ale ke všem. Toto - děkování Bohu za to, co je druhým dáno, slouží k jejich chvále. Navzdory tomu, že sami jsou v extrémní chudobě, starají se nejen o svůj prospěch, ale i o prospěch druhých. To svědčí o jejich vysoké ctnosti. Nikdo totiž není tak štědrý jako chudí, ale oni jsou nejen čistí, ale oni z této vášně a prospěchu ani nevidí neradujte se o nic méně, jako by je sami přijali." 2 Kor. 9:14. A o těch modlitbách za vás, kteří po vás touží po hojné Boží milosti na vás. Gramatická stavba řeči v tomto textu představuje v originále potíže; jeho myšlenka je viditelná: nejen děkují a oslavují Boha, ale také se za vás modlí a milují vás pro velkou Boží milost vůči vám. „A získáváte ovoce v modlitbách, které za vás obětují, protože vás velmi milují, protože poznali Boží štědrost vůči vám“ (Theodoret). "A za ty modlitby za tebe" Dá se to udělat i takto: oslavují Boha za jeho hojnou milost, vylitou na tebe, ve své modlitbě za tebe, kterou pozdvihují k Bohu, když tě milují. Επιποθουντων znamená silný sklon k někomu, přitažlivost, s touhou po úzké komunikaci, s touhou vidět se. Svatý Zlatoústý říká: "Modlí se k Bohu, aby jim dopřál tě vidět. A nepřejí si to kvůli tvému ​​majetku, ale aby viděli milost, která ti byla dána." Slova: „pro hojnou milost“, pokud nejsou připisována oslavě Boha, by měla být připisována „těm, kteří po tobě touží“, jak jsou. „Milost“, pokud souvisí s doxologií, bude obecně znamenat projev milosti v korintské církvi – a že slyšeli kázání a že uvěřili a že byli pokřtěni a obnoveni a že byli vybaveni zvláštními dary a že byli tak ochotně štědří; a bude-li označováno jako „ti, kdo touží“, bude to ještě více znamenat to poslední, to jest, že Bůh tak rozšířil jejich srdce pro lásku. V celé této části apoštol označuje štědrou almužnu jako milost, protože taková myšlenka je plně ospravedlněna proudem řeči. Svatý Zlatoústý říká: "Vidíš Pavlovu moudrost, jak povýšil jejich (Korinťany) ctnost, všechno připsal Bohu, když jejich dílo nazval milostí? Poté, co o nich (Korinťanech) tolik řekl, nazval je služebníky, povýšil je do nebe, nazval je zdatnými, nyní ukazuje, že sám původce toho všeho je děkuje Bohu a s ním. 2 Kor. 9:15. Díky Bohu za Jeho nevyzpytatelný dar. „Zde nazývá svobodnými buď ty četné výhody, které ti, kdo je přijímají a dávají, získávají prostřednictvím almužen, nebo ty nepopsatelné výhody, které příchodem Kristovým štědře rozdával celému světu, a tyto posledně jmenované je třeba chápat především zde“ (Sv. Zlatoústý). "Pamatuje na požehnání, která nám byla udělena skrze vtělení Krista, jako by říkal: Nemyslete si, že děláte něco velkého, neboť požehnání, která jsme obdrželi od Boha, jsou nepopsatelná. A pokud dáváme málo věcí podléhajících zkáze, co je velké?" (Theofylakt). Ale jestliže zde dar obecně znamená ekonomiku plnou milosti, pak je vhodnější chápat totéž v budoucnu hojnou milostí. Apoštol předpokládá, že Jeruzalémští povstali k rozjímání o velké milosti Kristově v osobě Korinťanů; ale po nich Korinťané přirozeně následovali; za oběma upírá sám oko své mysli na totéž a končí slovo všeobecným díkůvzdáním Bohu za nevyzpytatelný dar v Pánu Ježíši Kristu, zakrývajíc tímto jediným rozjímáním všechny ostatní dobré myšlenky. Mohlo by vás zajímat: