Часть первая – теоретическая (2Кор. 1:12–7:16)

Po prvé, Apoštol 1) vysvetľuje, prečo zmenil svoj plán cesty (2. Kor. 1:12–24, 2:1–11). Potom 2) hovorí o vrchole kresťanského zjavenia a celej ekonómii spásy, pričom uvádza, ako je ustanovená na zemi (2. Kor. 2:12–7:1). Napokon 3) vyjadruje radosť a útechu, ktorú mu priniesol príchod Títa a všetko, čo videl v Korinte a čo mu sprostredkoval (2. Kor. 7:2-16). Prečo sa sem tieto predmety dostali, ukáže až samotná interpretácia. 1. Dôvod zmeny cestovného plánu (2. Kor. 1:12–24, 2:1–11) V Korinte sa hovorilo: Uvažoval som o tom, že prídem k nám, ale teraz sa veci vyvíjajú inak. Aký druh premenlivosti? Toto je jednoduchosť. Takéto prázdne reči by sa mali pripísať tretej časti, kde sa apoštol zaoberá rozptyľovaním prázdnych rečí o ňom. Túto reč však vyčlenil zo súhrnu iných a zaoberal sa ňou predovšetkým preto, že v súvislosti s ňou iní vrhali tieň na nemennosť samotného evanjelia, ktorého dôstojnosť bola pre apoštola Pavla najvyššia na zemi. Prečo dáva túto tému na prvé miesto? Jeho myšlienkový pochod je tu nasledovný: a) Vždy a všade som konal s čistým svedomím; Takto to fungovalo aj u vás; a mali by ste si byť dobre vedomí úprimnosti mojich prejavov (2. Kor. 1:12–14). b) Na základe toho ste si nemali zle vyložiť skutočnosť, že som k vám chcel prísť touto cestou, ale teraz idem inak, akoby to bolo ľahké, ako keby bola nejaká konferencia podľa tela (2Kor 1:15-17). c) Ale to nič, obávam sa, že by ste mohli ísť ďalej a na základe toho začať premýšľať o nestabilite evanjelia. Ach nie; slovo nášho evanjelia bolo ihneď sprevádzané skutkom – prijali ste pomazanie. Preto vaše slovo bolo áno (2. Kor. 1:18–22). d) Už len z toho ste mali usúdiť, že na zmenu môjho plánu existuje dôvod, ktorý stojí za pozornosť. A ja vám to oznamujem. Bola to túžba vyhnúť sa žalostnej nutnosti osobne vykonávať súd a odvetu voči tým, ktorí nás všetkých zarmútili (2. Kor. 1:23, 24). e) Urobil si dobre, že si sa k nemu správal tak, ako som napísal; ale len čo urobí pokánie, môže byť znovu prijatý do spoločenstva (2. Kor. 2:1-11). Toto posledné slovo sa tu pridáva len preto, aby sa nevrátilo znova k tomu istému predmetu; ale malo sa povedať, čo sa o ňom hovorilo. a) Apoštolská úprimnosť (2. Kor. 1:12–14) 2 Kor. 1:12. Lebo toto je naša chvála, svedectvo nášho svedomia, ako v jednoduchosti a čistote Božej [a] nie v múdrosti tela, ale z milosti Božej žijeme vo svete a je nás medzi vami mnoho. Svätý apoštol vopred vyjadril nádej, že Boh ich oboch vyslobodil a vždy ich vyslobodí zo všetkých problémov. Ale takéto nádeje nemôže živiť niekto, kto má zlé svedomie. Len čistota svedomia dáva nádeji takú smelosť a bez nej mrzne ako kvet v mraze. To je to, o čom teraz hovorí Apoštol; ale toto isté poslúžilo ako jeho východiskový bod na vysvetlenie toho, o čom zamýšľal ďalej hovoriť. "Lebo toto je naša chvála," hovorí, "toto je." „Chvála“ je to, čo povedal predtým: „ešte viac... nádejou, že opäť vyslobodí“ (2. Kor. 1:10). Chváliť sa týmto spôsobom mám základ vo svedectve svojho svedomia. Chvála je tu teda to isté ako odvaha. Theodoret píše: „Odvaha nám dáva (dúfať vo vyslobodenie z nebezpečenstiev) svedectvo svedomia. Alebo pochvala znamená vnútornú útechu. Boh vyslobodil a vyslobodí; ale kým nepríde vyslobodenie, pretože na to existuje výraz, sme podporovaní, dáva nám odvážne a samoľúbostné znášanie smútku vedomím, že trpíme nevinne. Svätý Zlatoústy hovorí: "Apoštol nám tu odhaľuje ďalší, nielen nie nepodstatný, naopak, veľmi dôležitý prostriedok útechy, ktorý môže povzbudiť dušu a keď je potláčaný nepriazňou osudu, ukazuje ešte jednu zo svojich cností. Ktorú? - Ten, o ktorom hovoríme, že kdekoľvek sme žili, všade sme konali podľa čistého a úprimného svedomia. A toto slúži nášmu svedomiu Toto hovorí apoštol veriacim, aby ich naučil nestrácať odvahu v smútku, ale radovať sa, ak majú čisté svedomie. „Naša chvála,“ hovorí, „je dôkazom svedomia“, to znamená, keď naše svedomie nemá dôvod odsudzovať nás ako zločincov prenasledovaných za zlé skutky. Lebo, hovorí, aj keby sme utrpeli nespočetné nešťastia, aj keby nám zovšadiaľ hrozili útoky a nebezpečenstvá; Na útechu nám postačí jedno svedectvo čistého svedomia, že tieto pohromy znášame nie pre nejaký zločin, ale pre potešenie Bohu, pre čnosť, pre pravú múdrosť a pre spásu mnohých. Takže prvá útecha, o ktorej hovoril apoštol vyššie, prišla od Boha a táto, o ktorej teraz hovorí, prišla od nich samých a bola ovocím ich čistého života. A pretože toto posledné bolo ovocím ich cnosti, nazýva to svojou chválou.“ Čo to vlastne bola chvála a o čom svedčilo svedomie? "Lebo žijem v jednoduchosti a čistote Božej." „Zhihom“, ανεστραφημεν, sa točili medzi ostatnými, udržiavali sa vo vzťahoch s ostatnými a konali podľa nich a pred nimi. „V jednoduchosti“, απλοτητος, ako sa to stáva u detí, bezelstné, neskrývajúce žiadne plány, otvorené tak, ako sú. „V čistote“, ειλικρινεια, úprimne, v duši aj navonok, ani slovo, ani čin, ani baňa a nič mimo nás sa nelíši od toho, čo je v našom srdci. „Zbožný“ – alebo podobný Bohu, alebo Bohu príjemný (Teofylakt), alebo daný Bohom a prejavený pred Bohom. Apoštol tu teda hovorí: „Nič nerobili zákerne, pokrytecky, ani predstierane, ani z lichôtky, ani zlomyseľne, ani pre klam a klam, alebo z iných podobných pohnútok; ale vždy konali so všetkou slobodou, jednoduchosťou, pravdou, čistotou a láskavosťou srdca, úprimne, od duše; pretože nemali nič, čo by bolo potrebné skrývať, Chrom. "Nie v múdrosti tela." Telo je tu život, ktorý otcovia nazývajú vonkajším; Múdrosťou tohto života je všetkými možnými spôsobmi udržiavať dobré vzťahy s ostatnými a rodinnú pohodu, maskovať sa a starostlivo zakrývať svoje ciele, ktoré sú všetky zamerané na to, aby ste vždy žili pre svoje potešenie, presadzovali svoje záujmy a nestrácali svoju tvár, nešetrili nikoho a nič, čo by vám na ceste bolo prekážkou, ale aj to zakrývali zdanie. Táto múdrosť neznamená ani čnosť, ani Božiu slávu, ale iba uspokojenie egoizmu, ktorý ju rodí, živí a zdokonaľuje. Je prefíkaná v slovách a ešte viac prefíkaná vo vedení svojich záležitostí. Ak by sa len v jednom prípade odhalili všetky jeho zložitosti, čudovali by sa a neverili by, že to človek sám dokáže. Preto máme príslovie: naučil ho ten zlý. Toto príslovie nie je bezdôvodné; vyjadruje pravdu. Mohla by sa takáto múdrosť objaviť v duchu apoštolov, naplnená Duchom Božím? Svätý Pavol to popiera a hovorí: „Nie vždy sme konali podľa múdrosti tela“, teda bez klamstva a ľsti, bez rafinovaných slov a prefíkaných úvah. Takže to, na čo boli falošní apoštoli hrdí, je to práve apoštol Pavol, ktorý odmieta a pohŕda, čím jasne ukazuje, že telesná múdrosť nie je hodná chvály a že on sám ju nielen nehľadá, ale sa za ňu aj hanbí a hnusí sa jej“ (sv. Zlatoústy). „Ale z Božej milosti sme žili vo svete“, to znamená, že sme žili tak, ako nás Božia milosť inšpirovala, ako nás viedla a ako v nás pôsobila. Život „v milosti“, εν χαριτι, je podľa telesnej múdrosti opakom predchádzajúceho života. Svätí otcovia rozlišujú tri stupne alebo triedy života, v ktorých sa môže z času na čas pohybovať tá istá osoba. Jeden je telesný život, ako už bolo naznačené: nazýva sa životom pod prirodzeným, ba dokonca neprirodzeným; druhý je cnostný život, podľa požiadaviek svedomia, možný aj mimo milosti: nazýva sa prirodzený; Tretím je život v milosti, začínajúci, dozrievajúci a prejavujúci sa rôznymi spôsobmi iba pôsobením Božej milosti: nazýva sa nadprirodzený a je možný len v pravom kresťanstve, ktoré tvorí jeho charakteristický znak. Je to úplný opak života podľa múdrosti tela. Nič sa v ňom nerobí pre seba, ale všetko je na slávu Božiu a dobro iných; nič sa tiež nerobí podľa vlastných myšlienok, ale všetko sa robí podľa vnuknutia milosti a všetko, čo sa robí, sa nedeje z vlastnej sily, ale z milosti, ktorá berie vlastné sily len ako nástroje na prejavenie svojich činov. Tí, ktorí ho majú, žijú svojim vedomím a srdcom v jedinom Bohu, ktorý, žijúc v nich, koná skrze nich i mimo nich. Ale kde je Boh, tam ustupujú hranice prírody; preto taký život bez zázrakov neexistuje. Najmä apoštoli by to bez nej nemohli mať. Prečo svätý Pavol hovorí: „Žijem z Božej milosti,“ myslí tým nielen výšku, čistotu a mravnú odlúčenosť, ale aj prejav Božej moci prostredníctvom nich. Svätý Zlatoústy k tomu hovorí: „Čo je to „milosť Božia“? - Teda s múdrosťou a mocou, ktorú nám dal Boh, dokazujúc ich zázrakmi a víťazstvom, ktoré sme získali nad mudrcami, rétormi, filozofmi a kráľmi, my, hrubí ľudia, ktorí si nič nevypožičali z ľudskej múdrosti. nekonali ľudskou silou, ale milosťou Božou, a to nielen v Korinte, ale v celom vesmíre, lebo hovorí: „Svet je mŕtvy, ale váš sa rozmnožil. Čo znamená „množiť sa s vami“? - To znamená, že žijem z Božej milosti. Hovorí, že s vami sme robili viac zázrakov a znamení, pozorovali sme väčšiu opatrnosť a dávali sme si obzvlášť záležať, aby sme sa správali tak, aby sme si od vás nezaslúžili výčitky. Apoštol totiž pripisuje aj túto poslednú vec Božej milosti a pripisuje tomu svoje skutky. Je totiž známe, že v Korinte sa zriekol svojich práv týkajúcich sa zachovania hlásateľov slova Božieho (1 Kor. 9) a šetril slabosť Korinťanov a hlásal evanjelium bez akejkoľvek odplaty od nich.“ Ukazuje sa, že podľa svätého Zlatoústeho sa „hojnosť, ktorú máte“, nevzťahuje len na „milosť Božiu“, ale aj na jednoduchosť a čistotu Boha, a nie na múdrosť tela. Keďže posledné črty vytvára z Božej milosti, všeobecne povedal, že „pribúdajúcim medzi vami“ bol náš život výnimočný a žiaril milosťou Božou. 2 Kor. 1:13, 14. Lebo nie inak vám píšeme, ale ako si ctíte a rozumiete: Verím, že pochopíte až do konca, ako ste čiastočne pochopili aj nás, lebo sme vám na chválu, ako ste vy nám, v deň nášho Pána Ježiša Krista. „Píšeme,“ nehovorí o predchádzajúcom písaní, ani o písaní vo všeobecnosti, ale práve o tom, čo sa teraz píše. Nepíšeme niečo iné, hovorí, ale v myšlienkach máme niečo iné a v myšlienkach máme to isté, čo vyjadrujú písané slová. Akékoľvek pojmy, ktoré čítate, vo vás vzrušujú, sú rovnaké ako my. Slová „čítať“ a „porozumieť“, αναγινωσκειν a επιγινωσκειν sa často spájajú zhodou, hoci niekedy je potrebné vyjadriť jednu vec. Aj tu chcel svätý Pavol povedať: to, čo píšeme, to poznáte sami, z nášho pobytu u vás, a keď čítate, čo je napísané, hneď vidíte, že je to tak. Prečo Ecumenius a Theophylact pod αναγινωσκειν neznamenajú „čítať“, ale „pamätať“. Toto právo dáva grécke slovo: αναγνωσις – ανωθεν γνωσις. - Bude: to, čo píšeme, nie je nič iné ako to, čo si vy sami pamätáte a čo viete. Rovnako aj svätý Zlatoústy: "Privádza samotných Korinťanov ako svedkov toho, čo im hovorí. Nech si nikto, hovorí, nemyslí, že moje slová sú samochválou neospravedlnenou skutkami." Lebo vám sprostredkujem len to, čo vy sami viete, a že neklamem, musíte mi byť svedkami pred ostatnými. Keď čítate naše posolstvá, vidíte, že obsahujú to isté, čo o nás v skutočnosti viete – a že naše svedectvo o nás samých v našich posolstvách nielenže nie je v rozpore s našimi skutkami, naopak, to, čo ste o nás predtým vedeli, je úplne v súlade s tým, čo ste o nás čítali v posolstvách.“ Nasledujúce slová: „Dúfam, že nás pochopíte až do konca,“ je lepšie čítať v spojení s: „Aj keď nám čiastočne rozumiete“. Zo skúseností našej prítomnosti a pôsobenia medzi vami ste nás čiastočne pochopili; Dúfam, že to takto vždy pochopíte. Chce tým povedať, že tak ako sme vám doteraz nedali dôvod, aby ste si o nás mysleli, že sme prefíkaní a neúprimní, tak sa s takýmito dôvodmi nestretnete ani v budúcnosti; akí sme boli, akí sme teraz, akí budeme; a naše slovo a náš spôsob konania boli vždy rovnaké, sú a budú. Neprenášame svoje, nepredstavujeme svoje, ale Božie; Boh je nemenný a Jeho pravda je večná. Ten, kto káže a predstavuje svoje vlastné, môže teraz hovoriť a konať tak a zajtra inak. Sme Božími nástrojmi: Boh je v nás aktívny. Slová: „porozumieš čiastočne“ a „porozumieš úplne“ možno chápať aj ako označenie stupňa vedomostí. Čiastočne ste nás poznali a pochopili; Dúfam, že nás úplne poznáte a úplne nám porozumiete. Je prirodzené, že ľudské poznanie a porozumenie rastú. "Lebo máme byť chválení, ako aj ty nám, v deň nášho Pána Ježiša Krista." - Toto nie je predmet porozumenia, nie náznak toho, čo Korinťania čiastočne pochopili v apoštoloch a čo úplne pochopia, ale nové potvrdenie apoštolskej úprimnosti. Chce povedať: čo vám hovoríme a píšeme, čo vás učíme a čo medzi vami zavádzame, to všetko robíme, akoby sme mali stáť pred Božím súdom. A uisťujem vás, že v deň Pána, teda v posledný deň súdu, budeme vašou chválou. Spravodlivý a vševediaci sudca ťa pochváli, že sa riadiš naším slovom a úprimne mu veríš; - a vtedy budeš našou chválou, pre túto vieru si nás náš Sudca nepodmaní, ale bude chváliť teba. Naše slovo je tak nepochybne pravdivé, že aj keby sme sa v iných ohľadoch na súde ukázali ako nehodní chvály, najspravodlivejší Sudca nás pochváli za to, že sme ti toto slovo odovzdali a urobili sme ti vernými. „Pozri,“ volá svätý Zlatoústy, „ako povyšuje Korinťanov na najvyššie miesta a privyká ich múdrosti, keď svoje myšlienky upriamuje na ten veľký deň Pána. Potom, hovorí, budeme oslávení vo vás a vy v nás, keď sa ukáže, že ste mali takých učiteľov, ktorí neučili nič ľudské a vedúc nepoškvrnený život, nedávali dôvod na pokušenie; a mali sme takých učeníkov, ktorí konali inak ako obyčajní ľudia – neváhali, ale ochotne všetko prijali a ničomu sa nebránili. A teraz je to zjavené tým, ktorí majú Kristovu myseľ, a potom to bude zjavené každému. Takže, hoci teraz smútime, nemáme malú útechu od dobrého svedomia a od vtedy očakávaného zjavenia. Teraz už len naše svedomie vie, že vo všetkom konáme z Božej milosti, ako to viete a budete vedieť aj vy; a potom všetci ľudia spoznajú naše aj vaše skutky a uvidia, že sme jeden pre druhého oslávení.“ Hovorí: "Budeme vašou chválou v deň Pána a vy budete našou chválou." Ale povedal o sebe, že tak ako bol vždy verný Božej pravde, nikdy ním neprestane byť. Preto podľa korešpondencie prejavu vedie Korinťanov k prísľubu a rozhodnutiu – tak ako doteraz boli verní prijatému slovu, tak mu budú verní aj naďalej, a to nielen do tej miery, do akej ho poznali, ako ho doteraz mali, ale aj do akej miery ho spoznali. A pre Korinťanov nebolo ťažké pochopiť, že je to nevyhnutná podmienka, aby neboli zneuctení na súde. Učitelia budú oslavovaní za jednu vec, ktorú učili; a učeníci nemôžu byť oslávení len počutím a prijatím ich učenia. To povedie k ešte väčšiemu odsúdeniu, ak prijatie učenia nebude sprevádzané jeho dodržiavaním, úprimným a neochvejným až do konca. b) Neopodstatnenosť výkladu k horšiemu, že apoštol zmenil svoj plán (2. Kor. 1:15-17) 2 Kor. 1:15. A s touto nádejou som chcel najprv prísť k vám, aby ste dostali druhú milosť. „S touto nádejou“, teda tou vyjadrenou vyššie, že ho Korinťania plne pochopia ako človeka, ktorý hovorí úprimne; ale to, čo tu myslí, nie je to, že on sám dôveruje od Korinťanov, ale že Korinťania by v ňom videli až do konca, ako dôveruje, to znamená, že reč je vždy úprimná. „Táto nádej“ bude: v takejto nálade, úprimne, pravdivo, bez klamstva. Keď som predtým chcel prísť k tebe, bola to naozaj moja túžba; a keď ťa o tom informoval, hovoril absolútnu pravdu. Ale kedy je toto? „Správne, svätý Pavol, predtým, ako napísal svoj prvý list, kde píše, že k nim prichádza cez Macedónsko, prostredníctvom verných osôb im oznámil, že príde z Efezu priamo k nim, od nich pôjde do Macedónie, z Macedónie sa k nim opäť vráti a od nich pôjde do Judey. Keď sa k apoštolovi a k mužovi doniesli správy o tomto spore medzi ľuďmi, najmä v Korinte sa zmenil. vopred tam poslal svätého Timoteja a za ním sa pripravoval sám prejsť Macedónskom, keď to počul, niektorí začali hovoriť: taký je, dnes je to inak, svätý Titus mu po návrate z Korintu sprostredkoval tieto reči a hovorí, že toto je moje želanie, ktoré som o nich chcel hovoriť. "Áno, druhá milosť a kamarát." – „Milosťou“ nazýva návštevu Korinťanov tak pre radosť a útechu, ktorá im bola prinesená, ako aj pre duchovné dobrodenia, ktoré sa im prostredníctvom nej udeľovali: lebo u apoštolov vždy prichádzala hojnosť milosti a slov pomazaného a zatienenie veriacich prílevom milosti, alebo aj zjavenie sa, vyslobodenie a iné vyslobodenie z démonov naplnené silou. Ale čo to znamená: „ešte druhá milosť pre vás“? "Podľa uvedeného významu milosti, aby ste boli hodní mojej druhej návštevy." Ako to? – Bolo by jednoduchšie povedať to takto: vy ste mali prvú milosť počas môjho prvého pobytu u vás a táto návšteva by bola druhou milosťou. Ale naši vykladači neberú toto slovo v tomto zmysle, ale chápu ho takto: prvá milosť bude, keď prídem priamo k vám, a druhá, keď sa po návšteve Macedónska opäť k vám vrátim. Theodoret píše: „Môžeš mať druhú milosť“, to znamená nesmiernu radosť z toho, že ma dvakrát prijal. 2 Kor. 1:16. A pôjdeš do Macedónska a zase z Macedónska príde k tebe a budeš vedený do Judey. Aby sme nevideli rozpor v týchto slovách svätého Pavla s tým, čo napísal v prvom liste, treba mať na pamäti, že to bol plán, ako povedal apoštol, pred prvým listom; ale potom to zmenil a napísal, že k nim ide cez Macedónsko. Táto zmena dala nejaký dôvod obviňovať apoštola z premenlivosti. Možno sa len pýtať, prečo to svätý Pavol nepovedal vo svojom prvom liste? Dôvod, prečo sa plán zmenil, uvádza nižšie, konkrétne neochotu osobne sa vysporiadať s incestom; ale ako sa každý môže presvedčiť, o tomto nebolo treba písať. Navyše, keď napísal: „Prechádzam Macedónskom“ (1. Kor. 16:5), akoby chcel povedať: vedzte, že to, čo bolo sľúbené, bolo zrušené a zrušené nie bezdôvodne. 2 Kor. 1:17. Ale čo jedlo alebo jednoduchosť akcie? Alebo keď sa radím, radím sa podľa tela, aby to bolo medzi ňou a ňou a medzi ňou a ňou? Tento úryvok nebude celkom zrozumiteľný a nebude koherentný s predchádzajúcimi a nasledujúcimi, ak ho nedoplníte myšlienkou, že Apoštol tu hovorí o zmene plánu cesty. Všetci naši tlmočníci to robia. Tu sú slová svätého Chryzostoma pre každého. "Tu už Apoštol priamo odmieta výčitku seba samého, že nesplnil svoj sľub, že príde ku Korinťanom. Lebo význam jeho slov je tento: Chcel som prísť k tebe. Prečo si neprišiel? Nie je to pre ľahkomyseľnosť alebo nestálosť? (Pretože toto znamenajú slová: "čo je potrava pre uľahčenie skutkov?" Nerada však podľa radu?) Nie. mäso.“ Čo to znamená: „Neprijímam rady podľa tela“? Nie ako prirodzený človek; - "Nech mám pre ňu ježka, pre ňu a ježka ani, ani." Ale ani toto nie je jasné. čo to hovorí? Telesný človek, hovorí, teda pripútaný len k prítomnosti, vždy žijúci v prítomnosti a nie pod vplyvom Ducha Božieho, môže všade chodiť a blúdiť, kam sa mu zachce; naopak, ten, kto je podriadený Duchu Božiemu a Ním vedený a ovládaný, nemôže byť vždy pánom svojej vlastnej vôle v závislosti od sily Ducha. Stáva sa mu to isté, čo vernému otrokovi, ktorý vie len plniť príkazy svojho pána a nemá nad sebou žiadnu moc a nepozná odpočinok ani na krátky čas; - občas niečo sľúbi svojim súdruhom, ale potom svoj sľub nesplní, keď sa ukáže, že je v rozpore s vôľou jeho pána. Toto znamenajú slová Apoštola: „Neradím sa podľa tela“, to znamená, že som pod kontrolou Ducha Božieho a nemám moc ísť, kam chcem: som podriadený autorite a príkazom Božieho Ducha a Jeho hlas ma ovláda a vedie. Preto som k vám nemohol prísť; lebo to sa nepáčilo Duchu Božiemu. (Podobné veci sa často hovoria v Skutkoch apoštolov (Skutky 16:6-9). Apoštoli chceli ísť na iné miesto, ale Boží Duch im prikázal, aby išli na úplne iné miesto). Takže, že som k vám neprišiel napriek svojmu sľubu, nezáviselo to od mojej ľahkomyseľnosti alebo nestálosti, ale od Ducha Božieho, ktorému podlieham a musím ho poslúchať. Tak čo? - povie niekto. Nesľúbil apoštol, že príde z inšpirácie Ducha Božieho? - Nie, nie vnuknutím Ducha. Tento sľub bol dielom lásky medzi ním a Korinťanmi.“ Myšlienka svätého Zlatoústeho je taká, že kto sa rozhoduje podľa tela, keď sa rozhoduje, čo bude robiť, nech to stojí, čo to stojí, snaží sa to urobiť tak, aby si to dal po svojom, aby mal áno-áno a nie-nie. Blahoslavený Theodoret vyjadruje Apoštolovu myšlienku takto: "Nie som zotročený, hovorí, vášni, aby som tak či onak splnil svoju túžbu. Kto nasleduje túžby tela, je unášaný vlastnými myšlienkami, aj keď sú mimoriadne absurdné; a kto o niečom cudne premýšľa, aj keď plán bol niečo dobré, len čo si nevšimne, že jeho úmysel neprináša ovocie. že my, len čo uvidíme, že je to pre vás užitočné, s horlivosťou neváhame vám to ponúknuť – o tom svedčí kázeň, pretože opakovane, keď vám to ponúkli, nezmenili svoje slová.“ Posledné slová blahoslaveného Teodoreta slúžia ako prechod k ďalším slovám apoštola. c) Táto zmena nevrhá žiadny tieň na nemennosť pravdy evanjelia (2. Kor. 1:18–22). 2 Kor. 1:18. Boh je verný, ako naše slovo prišlo k vám, nikdy nebude. Niekto by si mohol myslieť, že ak má áno – nie áno a nie – nie nie, potom sa ukáže, že má áno a nie o tom istom. Čo ak je jeho evanjelium to isté?! Aby tomu zabránil, hovorí: nie, nemysli takto; Moje evanjelium je vždy verné, tak ako je verný Boh. Takže svätý Zlatoústy: "Tu apoštol vyvracia námietku, ktorá sa vynára. Mohli by mu totiž povedať: ak si najprv sľúbil, že k nám prídeš, a potom zmeníš to, čo si predtým povedal, ak nebudeš mať "ona, ona" a "ani, ani", potom nám beda! Nestalo sa to isté v samotnej kázni? Tak, že si nemyslia, že nerobia, nerobia to. verný, aj keď k vám príde naše slovo, nikdy nebude.“ V kázni hovorí, že sa to nemôže stať; ale to sa stáva len pri úmyselných cestách. Pri kázaní sú naše slová vždy pravdivé a nemenné. Lebo tu nazýva kázanie „slovom“. Ďalej uvádza nespochybniteľné dôkazy o tom, že dielo kázania dáva do súvislosti s Bohom. A jeho slová majú nasledujúci význam: zasľúbenie príchodu bolo moje, to znamená, že som to sľúbil sám od seba; kázanie nie je moje a nie ľudské, ale Božie; a to, čo je od Boha, je neprístupné lži a podvodu. Preto povedal: „Boh je verný“, to je pravda. Takže nič nepochybujte o tom, čo pochádza od Boha; lebo tu nie je nič ľudské." 2 Kor. 1:19. Lebo Syn Boží, Ježiš Kristus, ktorého som vám zvestoval ja a Silván a Timotej, nebol ani tu, ani tam, ale bol sám v sebe. Nemennú vernosť slova dokazuje už samotným skutkom, samotnou produkciou svojej kázne. Keď, hovorí, kázali sme medzi vami Krista Spasiteľa, stalo sa, že sme povedali jednu vec, ale ukázalo sa niečo iné? - Nie; ale čokoľvek sme povedali, všetko bolo ospravedlnené skutkami vo vás a na vás samých. Povedali sme: ver v ukrižovaného Božieho Syna a získaj odpustenie hriechov, krstom dostaneš nový život, vkladaním našich rúk (rovnako ako dnes krstenie) dostaneš dary Ducha Svätého a budeš naplnený silou prekonať každý hriech, každú vášeň a každé nepriateľské násilie. Stalo sa tak, ako sme povedali? - Splnilo sa to a ty to vieš. Nemyslite si teda a nehovorte, že Kristus, ktorého sme vám zvestovali, bol áno a nie: lebo jasne vidíte, že všetko v Ňom je áno. Čokoľvek o Ňom hovoríme, všetko je pravda; a čokoľvek od Neho očakávaš, keď sa k Nemu priblížiš, dostaneš to všetko v plnosti a v hojnosti. „Všetko, čo sme kázali o Kristovi, sa s úplnou presnosťou ukázalo ako pravda“ (Ekumenius). Apoštol priviedol so sebou Silvána a Timoteja, s ktorými prvýkrát zasadil vieru v Korinte, a vedie Korinťanov k tomu, aby si spomenuli na to, čím boli pred prijatím viery a čím sa stali po jej prijatí. Zdá sa, že hovorí: pamätajte, čím ste boli predtým, než ste sa zhovárali s Kristom Pánom, a čím ste sa stali neskôr; ale čím si sa stal neskôr, to sme ti sľúbili skôr, ako si sa stal Kristovým. Kristus, Boží Syn, ktorého sme medzi vami kázali, teda bol – áno. "Silas sa tu volá Silván, pretože mal styky s Pavlom vo Filipách (Skutky 16:25). Pavol ho nechal v Berii Macedónskej a odišiel do Atén (Sk 17:14). Bol to on spolu s Timotejom, kto prišiel k Pavlovi do Korintu a stal sa jeho spolupracovníkom v kázaní" (Theodoret). 2 Kor. 1:20. Lebo veľké je zasľúbenie Božie, v tomto je a v tomto amen: Bohu na slávu skrze nás. Všetky zasľúbenia Božie, hovorí, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, sa plnia s úplnou presnosťou – v Ňom sú pravdivé a amen. Božie zasľúbenia boli vyslovené v Starom zákone prostredníctvom prorokov. Týkali sa tváre Krista Spasiteľa, času, miesta a iných okolností Jeho zjavenia, - týkali sa najmä diela spásy, ktoré mal vykonať on, teda ako bude trpieť, hrešiť pre nás, zomrieť na kríži, vstať, vystúpiť do neba a sedieť po pravici Otca - ako bude Božský Duch zoslaný od Otca a skrze vieru tak zoslať duchovný život v Otca a večné dieťa k obnove. kráľovstvo. Všetky tieto zasľúbenia, naznačené v proroctvách, sa úplne naplnili a plnia v Kristovi Ježišovi Pánovi. Tí, ktorí sa vierou približujú k Pánovi, okamžite zažijú naplnenie všetkých zasľúbení týkajúcich sa veci spasenia: zakúsia odpustenie hriechov, ako svedkami ich odľahčené svedomie; zažívajú obnovu, o čom svedčí vedomie nového života vnímaného v písme; zažiť prílev milosti Ducha Svätého, čoho dôkazom je morálna sila, ktorú cítia, aby prekonali všetky vášne a každý hriech; zažiť synovstvo, o čom svedčí ich vnútorný pocit synovstva k Bohu, zohriaty Duchom, v dôsledku čoho volajú: Abba, Otče. Ďalšia časť zasľúbení veriacim sa týka budúceho života – to je vzkriesenie a večná blaženosť s Kristom. Tie sa ešte nenaplnili, ale že sa nepochybne naplnia, potvrdzujú už splnené prisľúbenia, ktoré apoštol všetky spája v dare Ducha, pričom tento dar nazýva zasnúbením alebo vkladom dedičstva. Z toho priamo vyplýva, že všetky Božie zasľúbenia v Kristovi Ježišovi sú „áno a amen“. „Bohu na slávu skrze nás“. Ako sa plnia Božie sľuby o Kristovi Ježišovi? – Prostredníctvom apoštolov. Lebo aby ste sa stali ich účastníkmi, musíte veriť. Ako môže človek veriť bez kazateľov? Pán ich usporiadal. On sám sa posadil po pravici Otca; Namiesto seba zoslal Ducha Utešiteľa a oblečený v sile svojich apoštolov ich poslal po celej tvári zeme, aby zasadili vieru a ustanovili v ľuďoch spásu. Rozmnoženie tých, ktorí pracujú na spáse, je Božou slávou na zemi – konečným cieľom naplnenia všetkých Božích zasľúbení v Pánovi. Pre ňu príchod Pána v tele, pre ňu apoštolská kázeň, pre jej vieru, pre jej budúcu blaženosť, aby bol jediný Boh oslávený všetkými perami a všetkými skutkami – ako apoštolmi, tak aj veriacimi, aj skutkami oboch. Svätý Zlatoústy sa vo svojom rozhovore o tomto mieste zameriava predovšetkým na budúce sľuby. „Mnoho zasľúbení,“ hovorí, je obsiahnutých v evanjeliovej kázni a apoštoli hlásali a kázali o mnohých zasľúbeniach. Hovorili totiž o zmŕtvychvstaní, o synovstve a o nesmrteľnosti, o veľkých odmenách v budúcom živote a o tam nevysloviteľných požehnaniach. Apoštol nazýva tieto zasľúbenia nemennými. Ak sú Božie zasľúbenia nemenné a niet pochýb o tom, že ich Boh splní, o to vernejší je On sám a slovo o Ňom je pevné: a nemožno povedať, že niekedy existuje a niekedy nie; ale vždy je tam ten istý. Čo to znamená: „v tomto je ona a v tom amen“? - Tým ukazuje, že Božie zasľúbenia sa určite splnia, lebo ich splnenie závisí od Boha, a nie od človeka. Nie je sa teda čoho báť. Lebo nie človek, ktorý môže byť podozrievaný z nevery, sľubuje, ale Boh hovorí a robí.“ 2 Kor. 1:21, 22. Poznaj mňa a teba v Kristovi a pomaž nás, ó, Bože, ktorý si nás spečatil a dal si zasnúbenie Ducha do našich sŕdc. „Lime“, βεβαιων – schvaľovateľ; ale nie jednoducho potvrdzovať, ale s presvedčením, dávať nám neotrasiteľnú dôveru v pevnosť viery a zasľúbenia v Kristu Ježišovi, Pánovi. - „A pomazaný“, to znamená, že nás naplnil Duchom Svätým, ktorého mocou sa nášmu duchu odovzdávajú dokonalosti, ktoré predstavovali starovekí veľkňazi, proroci a králi. Toto pomazanie nie je vonkajším znakom, ale vnútornou infúziou označovaného. Toto pomazanie potvrdzuje, že Božie zasľúbenia nie sú falošné. Takto to v nás zariadil a robí sám Boh. - „Ty a ja“, teda aj apoštoli aj veriaci: lebo sa hovorí, že v oboch to pôsobí rovnako; a apoštoli v tomto smere nemajú žiadnu výhodu oproti veriacim, lebo to patrí k všeobecnému poriadku viery a k dielu spásy. Nasledujúce slová: „ktorý nás tiež zapečatil“ vysvetľujú pomazanie; a - „dať zasnúbenie Ducha do sŕdc“ označujú základ pre oznámenie. „Zapečatený“ znamená, že do nás vložil pečať daru Ducha Svätého. Dar Ducha je Božou pečaťou na nás. Pečať na vosku mu dáva tvar; Pečaťou v našom duchu je jeho formovanie podľa pôsobenia prijatého Ducha milosti. To znamená znovuzrodenie aj požehnanie. Apoštol chce jedným slovom povedať: je spečatené, že toto všetko nie je meno a znamenie, ale moc a život. - "Udeľte zasnúbenie Ducha do našich sŕdc." Vtláčanie Duchom je dávanie Ducha do sŕdc alebo Jeho prebývanie v našom vnútornom človeku. Táto infúzia je zasnúbením, teda zástavou, zálohou, ktorá má osvedčiť, že všetky sľuby, ktoré ešte neboli splnené, budú nepochybne splnené. Certifikát je založený na skutočnosti, že vklad je daný tak veľký. Ak by bol vklad malý, bolo by vhodné stále pochybovať, ako sa to zvyčajne stáva v každodennom živote; a keď je taký veľký ako dar Ducha, kto môže pochybovať o tom, že všetko v budúcnosti sa presne naplní? Svätý Zlatoústy hovorí: „Z toho, čo sa stalo (teda z toho, čo sa naplnilo), apoštol potvrdzuje pravdu budúcnosti. Lebo ak nás sám Boh utvrdzuje v Kristovi, to znamená, že nám nedovolí kolísať vo viere v Krista a sám nás pomazal a dal Ducha do našich sŕdc, ako nám potom nemôže udeliť tie požehnania, ktoré nám dal v budúcnosti, keď nám už dal tieto požehnania života? počiatok a základ, ich koreň a zdroj, to jest pravé poznanie o Ňom a spoločenstvo Ducha Svätého. Skutočne, ak už boli dané skutočné požehnania, ktoré máme, kvôli tým, ktorých stále očakávame, potom Ten, ktorý dal tie pravé, určite dá aj tie očakávané A ak nám dal tieto výhody, ktoré sme dostali, keď sme ešte boli jeho nepriateľmi len povedzte: „Duch“, ale dodal: „zasnúbenie“, to znamená sľub, aby nás ešte viac uistil a uistil, že dostaneme všetko, čo Boh sľúbil, ak by nám Boh nechcel dať všetko, čo sľúbil, nebol by nám záľubou dal sľub, aby ho nezničil nadarmo a nadarmo. Tak hovorí, že naše slovo nebolo vo vás a ani vo vás, a že naopak, všetko, čo sme vám hlásali, je vždy pravda, o čom máte hmatateľné potvrdenie v tom, čo sa vám a vo vás stalo a čo ste prijali. Preto sa neopovážte vrhnúť na to tieň pochybností, pretože som zmenil plán. Naopak, z vernosti diela spásy vykonaného vo vás ste mali usúdiť, že ak som zmenil svoj plán, nezmenil som ho pre nejakú ľahkomyseľnosť alebo premenlivosť, ale z dôležitých dôvodov. Teraz vám ich poviem. d) Skutočný dôvod na zmenu plánu cesty (2. Kor. 1:23, 24, 2:1–4) 2 Kor. 1:23. Vyzývam svoju dušu ako svedka Boha, aby som ušetril vás, ktorí ste neprišli do Korintu. „Vzývam svoju dušu ako Božie svedectvo,“ hovorí, pričom sa nevystavuje Božiemu trestu, ale jednoducho predstavuje Boha ako svedka pravdivosti svojich slov. Hovorí akoby: Hovorím ako pred Bohom, ktorý vidí moju dušu. Blahoslavený Theodoret píše: „Božský apoštol, ktorý sa chcel uistiť, že jeho slová sú pravdivé, nazval Toho, ktorý vidí naše myšlienky ako svedka. Boh je mojím svedkom, hovorí, že „neprišiel som ťa ušetriť“ – to znamená, že som nešiel priamo do Korintu, ako som sľúbil. Veci dopadli takto. Apoštol povedal, že má v úmysle prísť do Korintu priamo z Efezu, ale skôr ako to stihol, prišla zlá správa. Keď apoštol dostal tieto správy, odložil svoj úmysel ísť priamo do Korintu, ale napísal list, v ktorom vyzval Korinťanov, aby pred jeho príchodom sami opravili všetko, čo bolo chybné, aby sa s ním po príchode radi stretli, keďže je už v poriadku, a on sa len radoval, keď uvidí ich dobrý pracovný stav. Keby išiel priamo do Korintu, sám by musel napraviť, čo bolo zlé; a bez ohľadu na to, ako to zjemníte, nemôže to byť trpké pre toho, kto napráva, aj pre tých, ktorí sa opravujú. Toto má na mysli, keď hovorí: „ušetrím ťa“. Sebanáprava je jednoduchšia a má svoju príjemnú stránku v očakávaní súhlasu od apoštola, ktorý si všimol poruchu a chcel nápravu. Svätý Zlatoústy hovorí: „Čo to znamená: „ušetriť ťa“? „Počul som, hovorí, že niektorí z vás smilnili, a preto som k vám nechcel prísť, aby som vás nezarmútil.“ Lebo keby som bol s vami, bol by som nútený túto záležitosť vyriešiť a vyšetriť sám a mnohých potrestať. A tak som si myslel, že bude lepšie nebyť s tebou, aby som ti dal čas na pokánie, a nie prísť k tebe, trestať ťa a trpieť od teba ešte väčší smútok." 2 Kor. 1:24. Nie ako my, ktorí máme tvoju vieru, ale sme spoločníkmi tvojej radosti, lebo ty stojíš vo viere. Vyššie povedal: „ušetri vás“, ale neprišiel k vám. Toto „šetrenie“ by sa inak mohlo zdať príliš panovačné, akoby sa považoval za oprávneného robiť si s nimi a ich vierou, čo chce. Možno si pomyslíte: "Čo je to? Verili sme preto, aby sme prijali otroctvo a aby si nás potrestal ako vládcu?" (Theodorit). Apoštol tomu bráni a píše: Toto som nepovedal, aby som vládol nad tvojou vierou; viera je vecou slobody; Ver tomu, či chceš, alebo nie. "Kto má moc prinútiť niekoho, kto nechce veriť, aby veril?" (Svätý Chryzostom). Ale keď si vstúpil do ríše viery, musíš byť verný viere vo všetkom. A ja som strážcom tejto vernosti. Kvôli svojej povinnosti vás nemôžem nechať bez toho, aby ste napravili vaše chyby. Všetko, čo som ťa naučil a čo som od teba priniesol, nie je moje, ale Božie; Nič z toho sa nemôžem vzdať. Akonáhle sa ukáže, že si chybný, musím ťa opraviť, a to je pre teba trpké. Nechcem byť príčinou tvojho smútku, ale chcem, aby k tebe vždy prišlo odo mňa osobne niečo radostné. V tomto zmysle som povedal: „ušetriť ťa“ neznamená naštvať ťa, ale naopak, vždy každému propagovať tvoju radosť. Lebo keď budeš v neprítomnosti opravený z jedného z mojich napomenutí, nebude pre teba nič smutné; naopak, pocítite radosť zo svojvoľnej nápravy; a keď po tomto prídem k tebe, rád ťa uvidím v poriadku a ty budeš rád, že ma stretneš a uvidíš, ako sa nad tebou radujem. Tak som ťa ušetril, aby som bol spoločníkom tvojej radosti. "Neprišiel som k tebe, aby som ťa neuvrhol do skľúčenosti, aby som ti dal možnosť tešiť sa z tvojej nápravy len z mojej hrozby v neprítomnosti. Všetko robíme pre tvoju radosť, o to nám ide" (Sv. Zlatoústy). "Vo viere stojíš." Myšlienka je jasná; ale v akom spojení tu stojí, nie je jasné. Teofylakt píše: "Pokiaľ ide o vieru, stojíte v nej (εστηκατε - ustálený, pevný). V iných ohľadoch ste zaváhali; a ak by tí, ktorí sa tým previnili, zostali nezreformovaní, musel by som sa o nich oprieť a tým ich (a vás všetkých) aj seba zarmútiť." Rovnako aj Ekumenius. Svätý Zlatoústy to nevyjadruje, ale s tou istou myšlienkou uvádza apoštolove úmysly, prečo to povedal: „Pozrite sa, s akou opatrnosťou znova hovorí; už som im nič nevyčítal, pretože som ich veľmi dobre odsúdil už v prvom posolstve a potom už prejavili nejakú zmenu vo svojom živote. Ak by ich po tejto zmene počuli ako predtým (vyčítali im to alebo ich zničili zúfalstvo). Preto bol tento list napísaný s väčšou miernosťou ako prvý." Apoštol to teda povedal, aby povzbudil Korinťanov a pozdvihol ich ducha a schválil ich v tomto hlavnom ohľade. Ale možno tu má Apoštol takú myšlienku, akoby povedal: veď vy ste veriaci; Viera ti dala dostatok motivácie a sily, aby si všetky problémy napravil k vlastnej spokojnosti a k ​​mojej radosti. Preto som si bol istý, že budem spolupáchateľom vašej radosti, ak vás nechám, aby ste sa napravili, pamätajúc len na chyby. Tým som ti definitívne preukázal milosrdenstvo; ale prečo som to urobil preto, lebo som presvedčený, že stojíš vo viere. 2 Kor. 2:1. Posúďte to v sebe, aby na vás neprišiel smútok. Nechcel som k vám prísť skôr, ako sa opravíte, pretože tým spôsobím smútok vám aj sebe. Rozhodol som sa v sebe, alebo sám so sebou, že nepôjdem k tebe priamo z Efezu, ale najprv ti napíšem, aby si sám všetko napravil, a aby som, keď po tomto prídem, neprišiel k tebe pre smútok, ale pre radosť. Moja nádej, že sa to stane, je založená na vašej viere; lebo vo viere si silný. 2 Kor. 2:2. Ak ti prinášam smútok, tak kto ma robí šťastným, tak prijmi odo mňa smútok? Toto miesto je trochu temné, ale v súvislosti s prúdom reči nemožno nevidieť, že svätý Pavol tu ospravedlňuje spôsob svojho konania úspechom a pripisuje ho chvále Korinťanov. keďže to bolo potrebné napraviť, nedalo sa to urobiť bez smútku. Bola to vec obozretnosti robiť to s čo najmenším smútkom alebo s takmer nebadateľným smútkom. To je to, čo som urobil: napísal som vám, vyčítal som vám to a vyzval som vás, aby ste sa zlepšili. Samozrejme, že to nemôže byť smutné, nielen pre tých, ktorí boli vystavení napomenutiu, ale pre vás všetkých. K čomu však tento smútok viedol? - Za opravu a opravu za to, aby som bol šťastný. Kto ma vie rozveseliť viac ako ten, kto odo mňa s takou silou prijíma smútok? Takže, ak pre vás vytvorím smútok, aj tým, že som k vám neprišiel, aj svojím obviňujúcim posolstvom, nech sa stane smútok: je uzdravujúci; tí, čo prijali smútok, opravia sa, napraviac sa, potešia ma, ale moja radosť sa opäť odrazí na tebe a budeme mať spoločnú radosť. Theodoret píše: "Prečo ma tak baví, ako citlivosť obvineného? Ukazuje mi, aký úžitok prinesú obvinenia." Aby sme videli súvislosť týchto slov s predchádzajúcimi, je potrebné medzi ne vložiť ďalšiu myšlienku: Osobne som sa nerozhodol priniesť vám smútok, a ak to bolo absolútne nemožné, obmedzil som sa na to, aby som vás uvrhol do smútku prostredníctvom správy. V ďalšom verši to vyjadruje priamo. Svätý Zlatoústy hovorí k tomuto miestu: "Nechcel som, hovorí, prísť k tebe, aby som ťa nerozčúlil novými výčitkami, rozhorčením a znechutením. Pravda, nebol som bez smútku, keď som bol nútený ti vyčítať a vidieť tvoj smútok kvôli tomu; ale to isté mi dávalo aj potešenie. Lebo to bol znak toho, že si nemohol toľko pohltiť moju lásku ku mne." jeden ma teší ako ten, koho moje slová zožierajú a smúti, keď ma vidí rozčúleného Pravda, bolo by lepšie povedať toto: ak ťa urazím, kto ťa potom poteší? Ale on to nehovorí a chce napraviť Korinťanov, obracia túto reč a hovorí: Aj keď vás zarmucujem, ale zožieram smútok z mojich slov, robíte mi veľkú radosť. 2 Kor. 2:3. A toto som vám napísal, aby som neprijímal smútok za smútkom, lebo sa nám sluší radovať sa s dôverou vo vás všetkých, ako je moja radosť pre vás všetkých. Toto úplnejšie a presnejšie definuje myšlienku predchádzajúceho temného miesta. „Preto môjmu príchodu predchádza posolstvo, aby vám slúžilo ako uzdravenie a pre mňa radosť, na ktorej sa zúčastníte aj vy, uznávajúc moju radosť za svoju“ (blahoslavený Theodoret). Toto je zmysel mojej správy pre vás. Potom napísal, aby ste sa opravili a aby som, keď som k vám prišiel pred posolstvom a pred vašou opravou, neprijímal smútok za smútkom. Už som mal zármutok, že máš značné problémy; Áno, keď k vám prišiel pred vašou nápravou, mal prijať nový smútok, osobne odhaliť chybných a napraviť ich. A tento posledný smútok by bol ešte umocnený skutočnosťou, že aj keď som ťa mal nájsť na najvyššom stupni dokonalosti a radovať sa z toho, videl by som ťa úplne chybného. Toto je tretí smútok a navyše ten najcitlivejší – keď smútok prijímate kvôli tým, ktorí mali priniesť radosť. To je dôvod, prečo som k vám neprišiel priamo z Efezu, ale vopred som poslal posolstvo, aby ste sa po prijatí posolstva opravili a ja, keď prídem potom, som sa s vami len tešil. Konal som tak, „dúfal som“, v plnej dôvere, že „moja radosť je pre vás všetkých“, to znamená, že budete žiarliť, aby ste mi priniesli radosť napravením všetkých chýb, moju radosť považovali za spoločnú radosť všetkých, chceli ste ma vidieť radovať sa, aby ste sa aj vy sami tešili z radosti. Svätý Zlatoústy vyjadruje Apoštolovu myšlienku takto: „Najprv som ti napísal, aby som ťa, na moju ľútosť, nenašiel nenapraveného. Som si istý, že sa raduješ, keď ma uvidíš radovať sa, a sám budeš naplnený smútkom, keď ma uvidíš smutnú. Urobil som to s ohľadom na tvoj prospech, nie môj. Aj keď mám značné potešenie z tvojho smútku, keď vidím, že sa o mňa tak staráš, že aj ty sám smútiš, keď ma vidíš smútiť, napriek tomu však mám na mysli tvoj prospech, keď som ti napísal: „Toto som ti napísal, aby som neprijal smútok,“ a v tom som opäť nehľadal svoj, ale tvoj prospech. Lebo viem, že aj ty budeš smútiť, keď ma uvidíš smútiť, ako sa budeš radovať, keď uvidíš, ako sa radujem. Všimnite si, ako to povedal aj apoštol: „Je vhodné, aby sme sa z nich radovali. Lebo to svedčí o jeho úprimnosti a veľkej láske k nim. To by mohol povedať nejaký otec svojim deťom, pre ktoré urobil veľa dobrého a tvrdo pracoval. Takže, hovorí, ak len píšem a sám za tebou nechodím, tak neprichádzam preto, že pre teba robím niečo lepšie, a nie z nenávisti k tebe, a nie preto, že by som sa ti hnusil, ale preto, že ťa veľmi milujem.“ 2 Kor. 2:4. Z mnohých smútkov a stiesnených sŕdc som ti napísal s mnohými slzami, nie preto, že by si sa urazil, ale aby si spoznal lásku, ktorú ti v hojnosti preukazoval imám. „Apoštol sa ich citlivo dotkol vo svojom predchádzajúcom liste; preto vyhlasuje, že to napísal nielen s úmyslom ich znepokojiť, ale s úmyslom uzdraviť tých, ktorí zhrešili, pre ktorých trpel veľkou chorobou (srdca), a poslal pre nich svoje posolstvo s nádejou, že im ukázal, aké má k nim sklony“ (Theodoret). „Keďže Apoštol povedal, že sa raduje, keď smútia (v pocitoch pokánia a nápravy), aby mu Korinťania nepovedali: tak sa staráš len o to, aby si sa sám mohol radovať a ukázať všetkým, akú veľkú moc medzi nami máš – na to dodal: „Pre smútok je toho veľa,“ a tak ďalej. Len čo povie? menej, naopak, oveľa viac smútil pre tých, ktorí zhrešili, ako to, ako veľmi smútili samotní hriešnici. Lebo nehovorí len: od smútku, ale „od veľkého smútku“; nielen so slzami, ale aj s „mnohými slzami“ a z „tesnosti srdca“, to znamená, že ma dusil a potláčal smútok, a keďže som už nedokázal ďalej znášať nátlak tohto oblaku smútku, rozhodol som sa ti napísať – nie však preto, aby som ťa rozrušil, ale aby si poznal lásku, ktorú k tebe hojne mám. Malo by sa to povedať takto: nie preto, aby som ťa urazil, ale aby som ťa opravoval, lebo preto som napísal, ale apoštol to nehovorí; naopak, aby svoju reč spríjemnil a pripútal k sebe Korinťanov, namiesto toho, aby im pripomenul nápravu, uisťuje ich o svojej láske, ktorou všetko robí. A nehovorí len: Milujem ťa, ale „Ja som imám, ktorý ťa nadovšetko miluje“, chce ich pritiahnuť k sebe a ukázať, že ich miluje viac ako kohokoľvek iného a je im naklonený ako vyvoleným učeníkom. Teda Apoštol síce hovoril s hnevom, ale tento hnev pochádzal z veľkej lásky a smútku. Lebo pri písaní listu hovorí, že som smútil a trpel nielen preto, že si zhrešil, ale aj preto, že som bol nútený ťa zarmútiť, a to všetko z lásky, ako otec, ktorý po tom, čo bol nútený odrezať a vypáliť zhnité údy svojho milovaného syna, trpí dvojnásobne, a to tak z predstavy, že sa jeho syn musí odrezať od choroby. Preto to, čo považujete za znak zlej vôle voči vám, slúži ako znak najväčšej lásky k vám. Ak ma láska vzrušovala, aby som ťa rozrušila, o to viac sa radujem, keď vidím tvoj smútok. Takto sa bráni Apoštol. Často sa takto bráni a nehanbí sa za to. Lebo ak to robí aj Boh, keď hovorí: „Ľuď môj, čo ti urobím“ (Mich. 6:3)? potom o to viac mohol Pavol toto urobiť“ (sv. Zlatoústy). e) Odpustenie kajúceho incestu (2. Kor. 2:5–11) 2 Kor. 2:5. Ak ma niekto urazil, neurážajte o nič menej, ale čiastočne, dovoľte mi, aby som vás všetkých nezhoršoval. „Od bránenia sa teraz prechádza k obrane niekoho, kto upadol do smilstva“ (Sv. Zlatoústy). Tento text rozhodne stojí na prechode od predchádzajúcej myšlienky k ďalšiemu prejavu milosrdenstva voči kajúcemu hriešnikovi. Vyššie som povedal, že ak som im písal striktne, písal som so smútkom a slzami, a písal som to nie preto, aby som ich zarmútil, ale aby som im vyjadril lásku. čo je láska? - Faktom je, že vysloviac prísnu vetu o hriešnikovi, chránil ich, odstraňoval z nich škvrnu, očistil ich a urobil šťastnými. Lebo, hovorí, tento, ktorý spáchal taký neslýchaný zločin, zarmútil nielen mňa, ale sčasti aj vás, sčasti hovorím, aby som nepovedal ťažké slovo, ale myslím si, že vás zarmútil nie menej ako mňa (sv. Chryzostom). Teda vysloviac nad ním vetu a navyše tvojím či verejným rozhodnutím som ťa uspokojil, stál som za tebou, chcel som zahnať tvoj smútok. "A spoznaj v tom moju lásku." Ale práve v tomto podaní Apoštol pripravil Korinťanov na prijatie nasledujúceho výroku o odpustení. 2 Kor. 2:6. Takýto zákaz od mnohých postačuje. Keď som sa dozvedel o páde, ktorý sa stal medzi vami, zarmútil som sa a nariekal nad tým. Keď som odhalil túto sprostosť, zarmútilo vás to nie menej ako mňa. Preto jednomyseľne vyhlásili trest, ktorý som mu predpísal. A teraz je exkomunikovaný a nesie smútok, ktorý nás zaťažuje. Sme šťastní, ale je to pre neho ťažké. Má zlomené srdce a je smutný. Čo sa mňa týka, pri pohľade na tento jeho kajúci zármutok sa utešujem: lebo to znamená, že je duchovne živý. Teší ma jeho zjavná túžba byť v spoločenstve s nami, ktorí majú účasť na veľkých zasľúbeniach veriacich o Kristovi Ježišovi. Ale chcem, aby si sa tak, ako si sa kvôli nemu smútil so mnou, aj ty pridal k mojej radosti kvôli nemu. Napísal som prísne, aby ste poznali moju lásku, majúc na mysli túto lásku prejaviť hriešnikovi, ak bude činiť pokánie. Tu činí pokánie; Ukážme mu lásku! - Svätý Zlatoústy hovorí: „Apoštol o tom začína hovoriť Korinťanom v rovnakom čase, keď ich vopred chválil za to, že len oni majú s ním radosti a rovnaké trápenia, a vopred povedal: „Lebo vy všetci ste mojou radosťou. Ak je moja radosť aj vašou radosťou, potom by ste sa mali teraz, hovorí, radovať so mnou, tak ako ste vtedy smútili so mnou. Lebo tak, ako si mi vtedy cez svoj smútok priniesol potešenie a radosť, urobíš z toho istého radosť aj teraz, ak budeš mať účasť na mojej radosti." Všetky hriechy spáchané pred krstom sú krstom zmyté a zadarmo odpustené. Hriechy po krste vyžadujú očistný trest. Vyžadovalo sa to aj od korintského hriešnika. Apoštol hovorí: čo sa týka očistného trestu, ktorý by mal byť uvalený na kajúcnika, potom vo vzťahu k nášmu kajúcnikovi stačí tento zákaz, ktorý sa už stal „od mnohých“, teda toto vylúčenie vyslovené zhromaždením veriacich, „lebo sa od neho všetci začali odvracať, ako prikázal apoštol“ (Theodoret). Zákaz, - επιτιμια, - zahŕňa všetko, čo bolo uložené hriešnikovi, napriek jeho pokániu. Tu je začiatok a základ nášho cirkevného pokánia a samotný spôsob ich použitia, to znamená ich vyslovovanie vo všetkej prísnosti a následné skracovanie v závislosti od pocitov kajúcnosti kajúcneho. Je pozoruhodné, že tu, ako v prvom liste, si Apoštol nepamätá meno hriešnika, ani meno jeho hriechu. Svätý Zlatoústy o tom hovorí: „Nehovorí: tomu, kto upadol do smilstva, ale opäť, ako v prvom liste, „takému“, hoci z iného dôvodu. Potom to povedal zo znechutenia z hriechu, ktorý spáchal, ale tu z povýšenia k hriešnikovi. Preto tu nespomína spáchaný hriech, aby ochránil vinníka, lebo ten čas už bol.“ 2 Kor. 2:7. Navyše dovoľte, aby ste obdarovali a utešili opak, aby takého človeka nepohltil veľký smútok. "Apoštol tu prikazuje nielen dovoliť patričný trest, ale aj vrátiť vinníka do predchádzajúceho stavu. Lebo ak niekto potrestal vinníka, jednoducho ho nechá odísť bez akejkoľvek útechy, nerobí mu dobre. Ale ešte raz sa pozri, ako apoštol obmedzuje vinníka, aby sa mu po odpustení nezhoršilo pokánie a vinu dovolil. aby človek videl, že odpustenie dostáva ani nie tak za pokánie, ako skôr za milosrdenstvo a blahosklonnosť, preto hovorí: „Môžeš udeliť a utešiť“. To možno vidieť z nasledujúcich slov. Lebo nehovorí: Dovoľujem ti odpustiť vinníkovi preto, že je toho hodný alebo preto, že priniesol úprimné pokánie, ale preto, že je slabý. Preto dodal: "Ale bez ohľadu na to, koľko smútku bude obetovaný." Tým, že apoštol hovorí, svedčí o veľkom pokání vinníka a nedovoľuje mu dospieť do zúfalstva. Čo to znamená: „bude obetovaný“? - Alebo že môže robiť to isté, čo Judáš, alebo že môže robiť horšie veci vo svojom životnom štýle. Hovorí totiž, že nie je taký, že by už nemohol znášať muky zdĺhavého trestu, ale keď stratil trpezlivosť a nádej, môže mu ľahko zasahovať do života alebo sa oddávať väčšej skazenosti. Preto musíme byť opatrní, aby sa rana nestala ťažšou a nebezpečnejšou a aby sme nemiernosťou v trestaní nezničili to, čo sme už urobili dobre. Tým chcel apoštol, ako som už predtým poznamenal, obmedziť a napomenúť vinníka, aby sa po odpustení nestal ešte nedbalejším. Lebo, hovorí, takého som prijal do svojej bývalej priazne nie preto, že by bol úplne očistený od špiny hriechu, ktorý spáchal, ale zo strachu, že by urobil niečo horšie. Odtiaľ sa dozvedáme, že miera pokánia sa musí prideľovať nielen podľa povahy hriechov, ale aj podľa povahy ducha a stavu samotných hriešnikov. Toto vtedy urobil apoštol, lebo aj on bol vystrašený hriešnikovou slabosťou. Preto povedal: „Nech ho zožerie,“ ako keby nejaké zviera, alebo vlny alebo búrka. 2 Kor. 2:8. Tiež sa modlím, aby ste posilnili svoju lásku k nemu. „Schváliť“, - κυρωσαι, - rozhodne uviesť definíciu, podpísať, čo sa schvaľuje. Možno tým Apoštol myslí aj na to, že všeobecným verdiktom by mu mali opätovať svoju lásku, alebo chce povedať jedno, že táto láska má byť silná, úplná, neodvolateľná. Hovorí takpovediac: „Pripoj úd k telu, pripoj ovcu k stádu, prejav mu vrúcnu náklonnosť“ (Theodorit). "Už nerozkazuje, ale prosí Korinťanov nie ako učiteľa, ale ako rovnocenného, a keď ich nechal sedieť v sudcovskom kresle, on sám zaujal miesto obrancu. Pretože už dosiahol, čo chcel, nepoznal mieru svojej pokory od radosti. Čo žiadaš spravodlivo, povedz mi? - "Schvaľ lásku k nemu," to znamená, že to povieš a prijmi úprimne a úprimne. Apoštol opäť prispôsobil Korinťanom veľmi vysokú cnosť, tí istí, ktorí predtým prejavovali takú lásku k svojmu bratovi a bránili ho natoľko, že boli na to hrdí, neskôr mali voči nemu taký odpor, že Pavla Veľkého to stálo, aby ich prinútil prijať vinníka do svojej bývalej lásky. Toto je chvályhodná vlastnosť študentov, toto je dokonalosť učiteľa: keď sú študenti takí poslušní a učiteľ formuje takých poslušných študentov! Lebo nikoho netreba bezdôvodne milovať, ani nikoho bezdôvodne odpudzovať. Keby to tak bolo teraz, potom by tí, ktorí hrešia, neboli takí ľahostajní a necitliví k svojim hriechom“ (Sv. Zlatoústy). 2 Kor. 2:9. Preto som napísal, ale myslím tým vaše umenie, ak ste vo všetkom poslušní. "Pisach", - εγραφα, - napísal, čo možno pripísať predchádzajúcej správe aj slovám, ktoré tu predchádzajú. Apoštol už predtým, keď písal o treste vinníka, myslel na to, že sa nad ním zmiluje, ak sa bude kajať. Jedna vec, hovorí, urobili; robiť aj iné veci. Preukážete tým „umenie“ - racionalitu v poslušnosti, že poslušnosť neprejavujete podľa svojich výpočtov a myšlienok, ale podľa poslušnosti samotnej, túto cnosť máte a konáte podľa nej bez ohľadu na všetko. V tomto im predpísal neodolateľnú motiváciu, aby splnili jeho túžbu, umiestnil ich do stavu testujúcich študentov, ktorých hlavnou starosťou je reagovať tak, aby získali súhlas testujúceho. Svätý Zlatoústy hovorí: "Áno, rozumiem," hovorí, "si poslušný, teda nielen v odrezaní vinníkov od veriacich, ale aj v tom, že sa k nim pripojíš. Vidíte, ako aj tu Apoštol kladie Korinťanom potrebu rozhodnúť sa o tomto čine, pretože rovnako ako keď vinník zhrešil, apoštol by im povedal, ako málo je to pre nich nebezpečné. celú zmes“ (1 Kor. 5:6) a oveľa viac; tak isto aj tu im predstavil všetko nebezpečenstvo neposlušnosti a povedal takmer toto: ako predtým som sa musel starať nielen o vinníka, ale aj o vás, tak teraz sa oňho nestarám viac ako o vás, aby vás nikto nepovažoval za tvrdohlavých, neľudských a vo všetkom neposlušných. Niekomu sa totiž môže zdať, že odstránenie vinníka z vašej spoločnosti je vecou nenávisti a krutosti; naopak, ak ho prijmete do svojej lásky, preukážete tým najmä úprimnosť vašej poslušnosti a zároveň vašu pripravenosť a schopnosť pre činy ľudomilnosti. Lebo dobrí a inteligentní žiaci poslúchajú učiteľa nielen v jeho prvej požiadavke, ale aj v ďalšej, aj keď nariadi niečo v rozpore s prvou požiadavkou. Preto apoštol povedal: „vo všetkom“, aby ukázal, že Korinťania sa v prípade neposlušnosti zahanbia skôr seba ako jeho, čím si zaslúžia slávu neposlušnosti. Robí to preto, aby ich priviedol k poslušnosti, ako ukazujú aj tieto slová: „Preto som vám napísal. Hoci Apoštol nepísal za týmto účelom, lebo jeho hlavným cieľom bola spása hriešnika, predsa hovorí: „na tento účel“, aby tým viac naklonil Korinťanom v prospech vinníka. On sám si však pri dosahovaní hlavného cieľa neškodí a uprednostňuje Korinťanov. Tým, že povedal: „vo všetkom“, im pripomína ich prvú poslušnosť a vystavuje ju tu s úmyslom pochváliť ich (a pochváliť ich za predchádzajúcu poslušnosť, aby ich podnietil k novej). 2 Kor. 2:10. Jemu, ak niečo dáte, a ja: lebo ak niečo dáte, jemu to dáte, pre vás, tvárou v tvár Ježišovi Kristovi. Stavia sa do najužšieho spojenia s Korinťanmi, takže kde sú oni, tam je aj on. A nechá ich ísť dopredu a predstaví si, že kráča za nimi a ukazuje im svoju poslušnosť, aby aj oni mohli odrezať akúkoľvek vinu za neposlušnosť. Už predtým vyjadril vinníkom milosť, keď na to ani nepomysleli; ale hovoril s ohľadom na ich prospech, ich dobro, ich spoločnú spásu; "Darčeky," hovorí, "pre tvoje dobro." Neurobil to tak, že by predviedol a uplatnil svoju moc, ale požičal si od vás podnet na takýto skutok, akoby od vás dostal príkaz. „Vidíte,“ hovorí svätý Zlatoústy, „ako sa apoštol opäť ponižuje pred Korinťanmi, dáva ich na prvé miesto a seba na druhé; a to všetko preto, aby obmäkčil zatvrdnuté duše a ohol nepoddajné srdcia. odpustenie previnilcom: „lebo aj keby som dal zadarmo, je to pre vás“, to znamená, že som to pre vás urobil. A prvýkrát, keď apoštol prikázal Korinťanom, aby odrezali vinníka, nedal im moc odpustiť mu, keď povedal: „Už som súdil... takého odovzdal Satanovi,“ a potom im dovolil zúčastniť sa na tomto súde, keď povedal: „Tým, čo sa zhromaždili... takého vydaj“ (1 Kor 5:3-5). Urobil to s ohľadom na dve dôležité veci: vysloviť vetu a (vysloviť ju) nie bez súhlasu Korinťanov, aby ich nerozrušil. Tu robí presne to isté, lebo hovorí: „Udelil som“ odpustenie vinníkovi, ja, ktorý som ho v prvom liste odsúdil. Potom, aby sa Korinťania neurazili, akoby nimi apoštol opovrhoval, hovorí: „pre vás“. čo je to? Naozaj odpustil hriešnikovi pre ľudí? - Nie; preto dodal: „o tvári Ježiša Krista“, čiže buď podľa vôle Božej, alebo na slávu Kristovu. - Theodoret o tom píše takto: „Aby si nikto nemyslel, že apoštol z potešenia ľudí zanedbal spravodlivosť, dodal: „o tvári Ježiša Krista“, to znamená, že to robím, keď to Kristus vidí a je spokojný s tým, čo sa stalo. Dá sa to urobiť takto: v poriadku spasenia, podľa zásad spásy. Lebo Kristus Ježiš je Spasiteľ; a ten, kto pracuje na pravej spáse, pôsobí v Jeho tvári. Alebo preto, že to povedal, pretože on, ako všetci apoštoli, vždy konal tak, ako hovorili a konali pred Bohom v Kristovi, bez toho, aby myslel na seba, ani sa neriadil tým, aby sa páčili ľuďom. Svätý Zlatoústy o tom hovorí nižšie: „O tvári Ježiša Krista“, buď na Kristovu slávu, alebo preto, že sám Kristus prikázal odpustiť hriešnikovi. Tieto posledné slová boli obzvlášť presvedčivé pre Korinťanov, pretože sa už báli odmietnuť odpustenie, ktoré slúžilo na Kristovu slávu a bolo Mu milé. 2 Kor. 2:11. Nenechajme sa uraziť Satanom: neprestávame pochopiť jeho zámery. "Neurážajme", - nenechajme sa zneužiť, nech mu náš spôsob konania neslúži v prospech, nech z toho nemá prospech. Ako? - Ak zavrel oči od žiarlivosti, akoby v pravde, urobil to, čo dovolíme, aby zomrel náš brat. Satan všade zasahuje svojimi radami. Nie vždy priamo naznačuje zlé veci, ale často dobré veci, no vždy má rovnaký cieľ – naše večné zničenie. V tomto prípade by mohol inšpirovať Korinťanov: ako môžete tolerovať niečo také? Ste svätý jazyk, ľudia obnovy; má miesto medzi vami? Odvezte ho preč. A mohol mu povedať iné slová: už si stratený; pre teba niet spasenia! Pustite ich; vidíš aké sú? Vráťte sa k pohanom a žite, ako chcete. – Apoštol sa zaraďuje medzi tých, ktorých urazil Satan. Samozrejme, snaží sa z nich aj profitovať, lebo jeho nehanebnosť nemá mieru, keď sa čo i len priblížil k Spasiteľovi. Ale apoštoli, osvietení Duchom Božím, videli jeho machinácie a okamžite preťali všetky uzly a zložitosti týchto machinácií. Preto hovorí: "Nie sme hlúpi, keď rozumieme jeho zámerom." My, hovorí, jasne vidíme a chápeme, k čomu smeruje a ako to môže využiť vo svoj prospech. Keď to pochopíme, nemôžeme mu dovoliť, aby mal v čomkoľvek úspech. Toto je konečné presvedčenie o odpustení vinníkovi. Dáva totiž najavo, že ak neurobia tak, ako im navrhuje, tak namiesto Krista Pána splnia vôľu Satana a namiesto spásneho kroku urobia krok, ktorý im škodí. Svätý Zlatoústy hovorí: „Apoštol poukazuje Korinťanom na spoločnú škodu pre všetkých v prípade ich neposlušnosti, lebo hovorí: „Nedajme sa uraziť Satanom. Tu veľmi vhodne nazval Satana páchateľom a únoscom. Lebo už neberie, čo je jeho, ale kradne, čo je naše. Nemyslite len na to, že jeden hriešnik by sa mohol stať korisťou tejto šelmy, ale predstavte si aj to, že celé stádo je v nebezpečenstve znížením jeho počtu, a to najmä teraz, keď má Satan príležitosť vrátiť to, čo stratil. „Nerozumieme jeho plánom“, to znamená, že Satan môže viesť k zničeniu prostredníctvom zbožnosti. Lebo nielenže môže viesť k smilstvu, ale na druhej strane nesmiernym zármutkom počas pokánia môže človeka uvrhnúť do záhuby. Ak sa teda satan spolu s jeho majetkom zmocní nášho, keď zničí toho, koho zvádza k hriechu, aj toho, komu predpisujeme spasiteľné pokánie, okradne nás, ako to potom môžeme nazvať, ak nie urážkou a krádežou? Lebo mu nestačí, že nás hriechom zvrhne; robí to isté prostredníctvom pokánia, ak nie sme opatrní a obozretní. Preto Apoštol veľmi správne nazval prípad, keď nás Satan porazí krádežou našich zbraní a urážkou. Pre neho je totiž charakteristické, že sa nás zmocňuje hriechom, a nie pokáním, ktoré je našou zbraňou, nie jeho. Takže, ak sa nás satan môže zmocniť pokáním, posúďte sami, aké je to pre nás hanebné poníženie! Ako sa nám vysmieva a posmieva sa nám ako bezmocným a slabým, poráža nás našimi vlastnými zbraňami! A veru, je pre neho veľmi zábavné a pre nás mimoriadne hanebné, že nám spôsobuje rany naším uzdravovaním. Preto Apoštol povedal: lebo nerozumieme jeho úmyslom, to znamená, aký prefíkaný, zákerný, zlomyseľný, zlomyseľný úmysel skrýva Satan aj proti samotnej našej zbožnosti. Vzhľadom na toto všetko by sme nikdy nemali opovrhovať nikým, kto hreší. Rovnako, keď my sami zhrešíme, nemali by sme podľahnúť zúfalstvu, ale opäť by sme nemali zostať bezstarostní; naopak, úprimne oľutujme svoje neprávosti, neľutujme ich len slovami (ale aj skutkami, ktoré prejavia bolesť nad hriechmi a pravú nápravu v nich).“ 2. O vrchole kresťanského zjavenia alebo pravdy evanjelia so správou o tom, ako je ustanovená na zemi (2. Kor. 2:12–7:1) Po skončení svojej reči o zmene plánu cesty chcel apoštol vysvetliť, čo sa mu stalo na tejto ceste, teda z Efezu cez Macedónsko, aby dosiahol Titusov návrat, a o tom, a najmä o tom, čo povedal, dať potrebné pokyny (kap. 8, 9) a napomenutia (kap. 10-13); ale došiel až do bodu návratu do Macedónska (2. Kor. 2:12, 13), keď ho predtým, než mohol hovoriť o príchode Títa, vzal Duch, aby rozjímal o sile, sláve, ľahkosti a podivuhodných skutkoch evanjeliovej pravdy, a začal svoje kontemplácie vyjadrovať plynulou a inšpirovanou rečou, až kým nevylial všetko, čo mu v tom čase dal Duch 4–2 (2:1). Keď to skončil, opäť začína prerušovanú reč a hovorí, ako veľmi sa tešil z príchodu Títa a zo všetkého, čo mu sprostredkoval (2 Kor 7:2-16). Tu s apoštolom to bolo rovnaké ako s prorokmi, keď ich Duch pozdvihol. Povedali: „Vezmi odo mňa Ducha“ (Ezech. 3:12). Duch vzal svätého Pavla a v mysli mu ukázal, čo hovorí o kresťanskom zjavení alebo o pravde evanjelia. Každý to hneď vidí, keď číta epištoly: lebo reč o tom začína nečakane. Verše 12 – 13 budú teda úvodom do rozhovoru o pravde evanjelia, ktorá ho zrodila. Obsahovo sú v priamej súvislosti s tým, čo sa píše po 7, 2 a ďalej a sú jedno a to isté. 2 Kor. 2:12, 13. Keď som prišiel do Troady s Kristovým evanjeliom a dverami, ktoré sa mi otvorili v Pánovi, nemajúc odpočinku pre svojho ducha, nenašiel som svojho brata Títa, ale zaprel som ho a odišiel do Macedónska. Apoštol zamieril do Troady z Efezu, možno po zemi, a keď navštívil kostoly ležiace na ceste, napadlo ho kázať evanjelium v ​​tomto meste; lebo na druhej ceste, keď ho viedol Boží Duch do Macedónska cez toto mesto, nie je jasné, že sa tam zastavil, aby kázal. Medzitým, ako vidíte, to bol nevyhnutný prechodový bod z Ázie do Macedónska a späť. To prinútilo apoštola zasadiť tu vieru. Dvere kázania boli otvorené: ochotne počúvali apoštola a verili s úplnou odovzdanosťou slovu milosti. Ak teda boli dvere otvorené a otvorené v Pánovi, potom by kázanie mohlo urobiť veľa za jeden deň. Pôsobí okamžite a tá istá reč, ktorú prijímajú tisíce uší, dokáže previesť tisíce. Keď teda Apoštol po tomto hovorí, že keď nemal pokoja, pre nepríchod Títa ich musel opustiť, neznamená to, že vec nechal nedokončenú, ale že s nimi nemohol byť dlho. Dielo evanjelia je zasadené aj zrelé. Zvyčajne a všade samo dozrieva pod vplyvom milosti. Evanjelium nie je podrobné, ale obsahuje ucelený systém poznania, ktoré sa potom môže samo rozvíjať v mysliach a srdciach pokorných veriacich. Túto pravdu potvrdzuje celá úvodná apoštolská kázeň. Tak to bolo v Troade; preto, keď sem apoštol prišiel na svojej ceste späť z Hellas cez Macedónsko, našiel tu vieru v plnom kvete a celé noci strávil v sladkých rozhovoroch s veriacimi (Sk 20,7). Skutočnosť, že svätý Pavol nemal pokoj, dokonca ani tieň, nepredstavuje starosti, ktoré zvyčajne prežívame v dôsledku akýchkoľvek osobných nebezpečenstiev a strát. Zaujímal sa o Božiu vec. Ak bol Titus potrestaný, keď dokončil všetko, čo bolo v Korinte pridelené, aby sa ponáhľal do Troady, a podľa načasovania tam už mal byť, ale nebol, potom by apoštol mohol prirodzene predpokladať nehody, ktoré by boli pre Cirkev a evanjelium zničujúce. Apoštol žil len pre dobro Cirkvi a pre úspech evanjelia. Dotýkať sa týchto predmetov je to isté ako dotýkať sa jabĺčka jeho oka. Takže je zmätený a nemá pokoj. Trápila ho neistota z toho, čo sa deje v Korinte; Boží Duch sa mu to neodvážil zjaviť, ani naplniť jeho srdce dôverou a nechať to na prirodzený tok ľudských citov pod vplyvom vonkajších okolností. To ho prinútilo, keďže nenašiel Tita v Troade alebo ho skoro nečakal, aby sa s ním ponáhľal. Keď sa rozlúčil s Traďanmi, „zaprel ich“, odišiel do Macedónska, lebo tam viedla jeho ďalšia cesta a svätý Titus sa mal k nemu vrátiť cez túto krajinu. Tu sa príbeh končí. Aké správy priniesol svätý Titus a ako sa z nich tešil svätý Pavol, o tom píše nižšie, 7, 2 a ďalej; tu jedna spomienka na to potešila jeho ducha; a bez toho, aby mal čas povedať čo i len o príchode, ani o novinách svätého Títa, bol Duchom vzatý do kontemplácie o sile a sláve evanjeliovej pravdy a s krikom: „Vďaka Bohu,“ začal svoje kontemplácie vyjadrovať inšpirovanou rečou. Tento prejav možno nazvať rozhovorom o tej istej téme, ale bez konkrétneho, premysleného plánu; idey sa v nej nahrádzajú jedna druhou, vyčerpávajúc svoj predmet, ale nedodržiavajúc zvyk, že jedno vychádza z druhého. Je však možné v nej naznačiť tri odbočky a nimi naznačiť jej rozdelenie: a) najprv apoštol uvádza vlastnosti a činy evanjeliovej pravdy, čiže kresťanského zjavenia (2. Kor. 2:14–4:6); b) potom hovorí, že pri všetkej výške tohto zjavenia sú jeho nositelia a distribútori po celej zemi mimoriadne pokorní, sú skromnými nádobami, konajú však horlivo, inšpirovaní nádejou do budúcnosti (2. Kor. 4:7-18, 5:1-10); nakoniec, c) uvádza, ako prebieha samotná kázeň, s aplikáciou na Korinťanom (Kor. 5:11–7:1). a) O vlastnostiach a činnostiach kresťanského zjavenia alebo pravdy evanjelia (2. Kor. 2:14–4:6) Slovo evanjelia: aa) svedčí o sebe, šíri sa ako vôňa (2. Kor. 2:14–17, 3:1–3); bb) nie je naša, ale je od Boha a je slávnejšia, slávnejšia ako Starý zákon (2. Kor. 3:4-11); cv) je svetlo a osvietenie (2. Kor. 3:12–18); d) pôsobí neodolateľne, keď boh veku nikoho neoslepil, len ho predloží svedomiu v jeho čistej forme bez akýchkoľvek prímesí (2. Kor. 4:1-6). Apoštol vo všetkých týchto bodoch hovorí o sebe a vo všeobecnosti o apoštoloch, keďže boli orgánmi evanjelia, ale to, čo hovorí, možno pripísať len samotnému evanjeliu, a nie jeho nositeľom. aa) Slovo evanjelia sa osvedčuje (2. Kor. 2:14–17, 3:1–3) Apoštol hovorí: my, nositelia evanjelia, sme Kristovou vôňou, ktorá je pre niektorých život a pre iných smrť (2 Kor 2:14-16). Nič tu nezávisí od nás, lebo k evanjeliu nepridávame nič vlastné; sama takto koná (2. Kor. 2:17). Preto nikam nenosíme odporúčacie listy a neberieme ich od tých, ktorých osvietime, aby sme sa nimi ďalej predstavili; ale samotné evanjelium nás odporúča a samotní obrátení nahrádzajú odporúčacie listy. Pozerajú sa na to, čo urobilo naše evanjelium, a sú presvedčení o jeho pravde (2. Kor. 4:1-3). Takéto myšlienky sú skryté v slovách Apoštola, hoci sú spočiatku neviditeľné. Pri ich predkladaní nemyslíme na násilie na slove, ale len si želáme, pokiaľ máme silu, vstúpiť do ducha apoštolského svedectva. 2 Kor. 2:14. Ale vďaka Bohu, ktorý nás vždy víťazí v Kristovi Ježišovi a ktorý nám na každom mieste ukazuje pach svojej mysle. Vďaka Bohu! Zvolal to potom, čo si v duchu predstavil, čo urobilo jeho posolstvo v Korinte, ako mu o tom povedal svätý Titus. Hriešnici činili pokánie, všetky chyby boli napravené, zmätok bol rozptýlený a každý vyjadril svoju úplnú pripravenosť nasledovať slovo apoštola. Jeho slovo dopadlo úplne víťazne a právom sa mohol spoznať v pozícii víťaza, ktorý po nejakom slávnom víťazstve urobil triumfálny sprievod. Preto zvolal: "Vďaka Bohu, ktorý nás robí víťazmi!" - "Víťazi stvoriteľovi," - θριαμβευοντι, - ktorý nám zariadil triumf, ktorý nás umiestnil na víťazný voz. „Vždy“ vyhrávajú tí, ktorí tvoria – Pán to pre nás vždy robí, že keď sa nám zdá, že sa všetko búri proti nám a všetko, čo sme urobili, sa zdá, že sa rozpadá, znovu obnovuje všetko, čo je v moci a vracia plnú slávu svojej pravde. A teraz sa v Korinte zdalo byť všetko pobúrené – v Ázii som bol zaťažený nad sily, v Troade som nemal pokoj, v Macedónii to nebolo o nič lepšie; a keď Titus prišiel a povedal, čo sa stalo v Korinte, nemohol som nevidieť a pred každým vyznať víťaznú moc Božiu sprevádzajúcu naše slovo, či už ústne alebo písané. Prečo „za všetko oslavujeme Boha, ktorý nás múdro vedie, vedie nás sem a tam, dáva nás poznať všetkým a prostredníctvom nás šíri poznanie zbožnosti“ (Theodoret). Apoštol hovorí, že Boh ich, apoštolov, robí víťazmi; V skutočnosti je slovo evanjelia pravdy víťazné a sláva víťazstva na nich dopadá len ako na orgány tohto slova. Prečo ďalej hovorí, že Boh ich robí víťaznými nad „Kristom“ a práve preto, že všade prejavujú „zápach jeho mysle“, teda všade šíria vôňu poznania Boha a Krista Pána, Spasiteľa, nazývajúc toto poznanie vôňou, pre jeho sladkosť a pre jeho ochotu, s radosťou a potešením, ak ho prijímajú všetci, ktorí sú toho schopní. "Poukazujúc na Darcu víťazstiev, ďalej hovorí dôvod týchto víťazstiev a dodáva: "o Kristovi", to znamená cez Krista a kázanie o Ňom. "Zápach rozumu" nazýva poznanie Krista. Hovoríme, že sme ako kráľovská kadidelnica, pretože všade chodíme a nesieme so sebou nebeskú masť, z ktorej vychádza duchovná sila kázania svätých." Tento smrad rozumu je víťazný. Tak ako nevesta v Piesni piesní, tak aj duše, ktoré dbali na slovo evanjelia Krista Spasiteľa, mohli zvolať: „Pach tvojho sveta je voňavejší ako všetko... Za tebou prúdi do smradu tvojho sveta“ (Pieseň 1:2, 3). Utekajú za Pánom ako zástupy ľudí za víťazným vozom víťazov. Nebola to práve táto podobnosť, ktorá dala apoštolovi dôvod použiť spomínanú metaforu: „zápach mysle“? 2 Kor. 2:15. Kristova vôňa je totiž Božia v tých, ktorí sú spasení, a v tých, ktorí hynú. "My," hovorí, "sme Kristova vôňa." Ak nejaký materiál alebo oblečenie navoniate akoukoľvek arómou, tak kamkoľvek ich prinesiete, všade šíria svoju vôňu a inú vôňu z nich nepočuť, hoci majú svoju prirodzenú vôňu. Apoštoli, plní poznania Krista, kdekoľvek sa objavili, zjavili sa nepoznajúc nič iné, iba Pána Ježiša Krista. Ich slovo bolo len o Ňom, odhaľovali sily iba o Jeho mene, posväcovali veriacich v Jeho mene, dávali prikázania v Jeho prítomnosti, stavali kostoly na Jeho slávu a všetko, čo z nich pochádzalo, bolo všetko o Kristovi, o Kristovi, o Kristovi. Boli tak hmatateľnou Kristovou vôňou! A to je pre tých, ktorí sú spasení, aj pre tých, ktorí hynú. „Tí, ktorí sú spasení“ sú tí, ktorí uverili, boli posvätení sviatosťami, boli znovuzrodení do nového života naplneného milosťou a začali kráčať v tejto novosti života. „Tí, ktorí hynú“ sú tí, ktorí sa odvrátili od slova evanjelia a boli nepriateľskí tak voči nemu, ako aj voči Dobrému a evanjelistom. Pre oboch boli Kristovou vôňou. Obom jasne, presvedčivo a hmatateľne predstavovali, že niet inej spásy ako v Pánovi Ježišovi Kristovi; obaja dobre pochopili silu tohto slova evanjelia; no niektorí ho prijali a boli spasení, iní sa od neho odvrátili a zostali vo svojej záhube. Nie je nič fatálne na tom, že existujú tí, ktorí sú zachraňovaní, a tí, ktorí hynú, hoci zo skúsenosti možno vidieť, ako iní nekontrolovane smerujú k záhube, napriek všetkým obavám o ich spásu, zatiaľ čo iní zostávajú pevne na ceste spásy, napriek nepriaznivým podmienkam spásy, ktoré ich obklopujú. Bez Boha niet spásy; a všetkých chce zachrániť, ale nikoho nenúti do zajatia. Preto, ak sú takí, ktorí hynú, je to preto, že nechcú byť spasení. Aj keď nedokážeme vysvetliť, prečo iní nechcú; je však isté, že posledným dôvodom je ich vôľa. 2 Kor. 2:16. Cítim pach smrti v smrti a v žalúdku cítim pach zvieraťa. A kto je s tým spokojný? "Ponúkame Kristovu vôňu každému, ale nie každý, kto ju zacíti, dostane spásu. Lebo pre boľavé oči je svetlo nebezpečné a nepriateľské; nie je to však slnko, čo škodí. Hovorí sa, že sup uteká pred vôňou sveta, ale masť zostáva svetom, hoci sup pred ňou uteká. Spásonosná kázeň teda prináša spásu neveriacim, ale spôsobuje skazu." Sú jedlá, ktoré si niekto dá s radosťou, no iný ich vôňu neznesie a keď ich zacíti, zachveje sa mu celé telo. Povaha jedál je rovnaká; to, že na oboch pôsobia tak opačne, závisí od náhodných nálad ich organizmu. Kristus Pán je životom podstatným pre nás všetkých; a Jeho evanjelium obsahuje v podstate životodarné zásady pre každého; medzitým, podľa náhodných morálnych citov, je to pre niekoho život, pre iného smrť. „Či je však niekto spasený alebo zahynutý, kázanie evanjelia si vždy zachováva svoju dôstojnosť. Ako svetlo, aj keď oslepuje slabých zrakom, zostáva svetlom, hoci oslepuje; alebo ako med, aj keď sa chorým zdá horký, neprestáva byť sladký vo svojej podstate, tak aj Kristovo evanjelium má vždy svoju charakteristickú vôňu, hoci tí, čo tomuto evanjeliu neveria, zahynú; lebo ich ničí nie evanjelium, ale ich vlastná horkosť. A na zničenie bezbožných je vôňa kázania zjavená ešte viac. Sila evanjelia sa teda neprejavuje len v spasení dobrých, ale aj v ničení zlých, pretože slnko zvlášť oslepuje oči slabých, pretože veľmi jasne svieti. Podobne aj Spasiteľ, hoci „klame... pre pád a povstanie mnohých“ (Lukáš 2:34), neprestáva byť Spasiteľom, aj keď padá nespočetné množstvo ľudí. Takže evanjelium je vždy spásonosná vôňa; ale cítiac túto vôňu, niektorí sú zachránení, zatiaľ čo iní zahynú - takže ak niekto zahynie, sám je vinný za svoju skazu“ (sv. Zlatoústy). "A kto je s tým spokojný?" Keď Apoštol hovorí, že spásonosným slovom evanjelia je pre niektorých smrad na smrť a pre iných smrad do žalúdka, prirodzene v každom vyvoláva otázku: ako je to možné? Za predpokladu, že táto otázka mu už bola navrhnutá, odpovedá na ňu: "Kto je s tým spokojný?" Kto môže vysvetliť, ako sa to deje? Boh túži po jednej dobrej veci a dáva jednu dobrú vec; Kristus Pán je náš Spasiteľ a Život a evanjelium spásy v Ňom je životodarným slovom. Odkiaľ môže prísť škoda? Ibaže len od nás. Ale čo my? Snáď len v tomto prípade, ak by sme do evanjelia začali primiešavať vlastnú múdrosť a teda ho hlásať nanečisto. Ale to, hovorí, nemožno povedať o nás, ako vidno z nasledujúceho verša. Preto zostáva nepochopiteľné, prečo má slovo evanjelia také opačné účinky. Kto to rád (môže) pochopiť a vysvetliť? Toto chápanie týchto slov a ich spojenie s tými, ktoré nasledujú, sa zdá byť najpriamejšie, ak vezmeme do úvahy dvojaký účinok evanjelia. A ak sa takto pozrieme na predchádzajúcu reč, že v nej apoštol len nepriamo naznačil, že evanjelium môže viesť k smrti, ale jeho hlavným cieľom bolo predstaviť životodarnú a víťaznú povahu slova evanjelia; potom slovami: „a komu sa to páči“, chcel apoštol zrejme od seba odmietnuť akúkoľvek česť účasti na tomto víťazstve a všetko pripísať Bohu. Že slovo evanjelia ide svetom ako víťaz na slávnostnom voze, to nie je od nás; nikto z ľudí to nedokázal. Sama je taká víťazná mocou Božou, ktorá je v nej ukrytá alebo ju sprevádza a dodáva jej všetku účinnosť. Svätý Zlatoústy: „Keďže apoštol povedal toľko veľkých a mimoriadnych vecí, prisvojil si univerzálny triumf, znova sa pokúša zmierniť to, čo povedal, a všetko odkázať Bohu. Hovorí akoby: toto všetko je Kristovo a nič nie je naše. Falošní apoštoli sa chvália svojím kázaním, akoby bolo ich vlastným; naopak, pravý apoštol si pripisuje zásluhy za to, že nič nenazýva svojím vlastným. Prečo hovorí: "A kto je s tým spokojný?" Odtiaľ to už nasledovalo samo: a ak s tým sami nie sme spokojní, potom všetko, čo sa nám a cez nás deje, je dielom milosti.“ V tomto prípade budú mať nasledujúce slová už nasledujúci význam: všetko v evanjeliu je dielom Božím, dielom milosti; Nič z nášho tu nie je a ani nemôže byť. Celý náš záujem nie je primiešať do slova evanjelia niečo vlastné, ale sprostredkovať ho čisté tak, ako bolo prijaté, a dať mu príležitosť konať bez prekážok so všetkou plnosťou svojej vlastnej sily. 2 Kor. 2:17. Lebo nie sme ako mnohí, ktorí nečisto kážu slovo Božie, ale ako z čistoty, ale ako od Boha hovoríme pred Bohom v Kristovi. „Tí, ktorí kážu slovo Božie nečisto“ – καπηλευοντες – tí, ktorí kazia slovo Božie. Krčmári, aby mali väčší príjem, pridávajú do vína vodu, a aby táto zmes nestratila farbu a chuť vína, primiešajú do nej niečo iné, a tak to predávajú, ako keby to bolo pravé víno, ale už nie je skutočné: nemá takú silu a je zdraviu škodlivé. Podobní sú aj tým, ktorí miešajú vlastnú múdrosť s čistým slovom evanjelia. Aj keby takáto múdrosť nebola falošná, ale bola pridaná vo forme vysvetlenia veci podľa princípov mysle, potom ju zbytočne rozširujúc a rozdeľujúc, oslabujú ju a berú mu silu a uzdravenie, ktoré sú preň charakteristické v jeho nelegovanej celistvosti. Ak sa do toho primiešajú lži, potom je už všetko skreslené a slová evanjelia sa stávajú zlými správami. Apoštol hovorí: nič také nerobíme – nielen klameme, ale ani neuplatňujeme žiadnu vlastnú múdrosť na slovo evanjelia, odovzdávame ho v jeho prirodzenej čistote – tak, ako sme ho prijali od Boha – ako osoby, ktoré si uvedomujú, že hovoríme pred očami samotného Boha, hovoríme v Kristovi, z Jeho moci, ochrany, na Jeho slávu, alebo ako konáme Jeho dielo. Svätý Zlatoústy k tomu hovorí: „Hoci my, hovorí Apoštol, hlásame mnohé veľké a neobyčajné veci, nič si neprivlastňujeme, naopak, všetko pripisujeme Kristovi. Nechceme napodobňovať falošných apoštolov, ktorí si veľa berú pre seba, lebo by to znamenalo správať sa ako krčmár, keď falšuje víno alebo predáva za peniaze zadarmo, čo by sa mi tu, zdá, malo dať. zosmiešňuje chamtivosť falošných apoštolov a naznačuje to, čo som povedal predtým, to znamená, že kážu Božské s prímesou svojej vlastnej, Izaiáš hovorí: „Vaše pestúnky miešajú víno s vodou“ (Iz. 1:22). Aj keď sa to hovorí o víne, nie je zlé to aplikovať na vyučovanie. Takto sa nechováme, hovorí; ale to, v čo sme my sami verili, to isté ponúkame iným a učíme čisté učenie bez akýchkoľvek prímesí. Preto dodal: „ale ako z čistoty, ale ako od Boha, pred Bohom, v Kristovi hovoríme“, to znamená, že nekážeme, aby sme vás oklamali, akoby sme vám dávali niečo vlastné, alebo zavádzali a miešali niečo zo seba, „ale ako od Boha“, teda nehovoríme, že vám niečo dávame sami, ale všetko potvrdzujeme, že sme dostali od Boha; pre výraz: „ako od Boha“ znamená nechváliť sa niečím vlastným, ale všetko pripisovať Bohu. „Hovoríme v Kristovi“, to znamená, že všetko hovoríme nie z našej múdrosti, ale osvietení Kristovou mocou. A Theodoret na tomto mieste poukazuje na hlavnú myšlienku, že apoštoli sprostredkovali slovo evanjelia také, aké je, v jeho prirodzenej čistote: „Apoštol dáva najavo, že on sám ponúka učenie inšpirované Božou milosťou a oponenti makajú na Božom slove a premieňajú ho na bájku zmiešaním svojich myšlienok s milosťou, ako to robia tí, ktorí miešajú čisté víno s vodou. Uveďme názory iných našich vykladačov na niektoré výroky: „ale z čistoty“, - εξ ειλικρινειας, - z úprimnosti, bez ľsti, - "z čistého a dômyselného srdca (s detskou jednoduchosťou)" (Teofylakt). „Ale ako od Boha“ – „ako od Boha prijali a Boh ich učil“ (Ekumenius) – to je to, čo hovoríme. „Pred Bohom,“ povedal to apoštol, aby ukázal priamosť a dobrotu svojho srdca. Hovorí, že naše srdce je v tejto veci také čisté, že sa odvažujeme predložiť to Božiemu oku a súdu.“ (Teofylakt). Toto je pravda a čistota slova evanjelia, ktoré nám bolo odovzdané, podľa svedectva apoštola!“ (Ekumenius). Ak je teda naše slovo evanjelia účinné a víťazné, všetko, čo patrí samotnému evanjeliu a Božej moci, ktorá ho sprevádza, a nie nám. Snažíme sa ho len sprostredkovať v celej jeho čistote a nefalšovaní z akejkoľvek múdrosti a vlastných úvah. 2 Kor. 3:1. Začneme vás opäť informovať? Alebo požadujeme, ako nikto iný, notifikačné správy pre vás alebo notifikačné správy od vás? Apoštol hovorí v súvislosti so zvykom a používaním odporúčacích listov. Iný, ktorý sa chce na nejakom mieste stretnúť s priaznivým prijatím, vezme odporúčací list od známej osobnosti a ide s ním na to miesto; potom, keď si tam založil svoje podnikanie - obchod a niekedy aj vyučovanie - vezme si schvaľovací certifikát od obyvateľov toho miesta, aby našiel podobné prijatie na inom mieste. Svätí apoštoli sa nikde nezjavili s takýmito listami, ale s jedným slovom evanjelia a so silou Ducha Božieho a Krista, ktorý ich sprevádzal. To im nahradilo akýkoľvek odporúčací list. Sila slova evanjelia a znamenia, ktoré ho sprevádzali, každého utvrdili v tom, že sú naozaj Božími poslami. Z tohto potvrdenia sa zrodila viera a celé evanjelium bolo prijaté vierou; potom nasledovalo posvätenie a obnova milosťou a odovzdávanie zvláštnych darov. Od tej chvíle to nebolo vonkajšie, ale vnútorné potvrdenie nebeskej dôstojnosti evanjelia, ktoré začalo dominovať; a to nie je len pre tých, ktorí prijali evanjelium a boli ním obnovení, ale aj pre všetkých cudzincov. Keď ľudia zvonku videli duchovnú obnovu v ktorejkoľvek lokalite, boli ohromení a sami dospeli k presvedčeniu, že evanjelium, ktoré prijali, je nebeské, božské a hodné úcty a viery. Táto aktualizácia na jednom mieste teda slúžila namiesto odporúčacieho listu pre apoštolov na všetkých ostatných miestach. Tento postup v evanjeliu je to, čo teraz svätý Pavol pripomína Korinťanom v niekoľkých výrazoch. Vyššie povedal, že so slovom svojho evanjelia nič nemiešajú, ale odovzdávajú ho v jeho prirodzenej čistote, nechávajú ho pôsobiť tak, ako je mu vlastné. Teraz im pripomína: pamätajte, prišli sme k vám s jedným slovom evanjelia a to samo vás urobilo tým, čím ste teraz. Jeho mocou jete to, čo jete. Poznáte to; a tu je pre vás najbližšie potvrdenie, že slovo evanjelia je účinné a všetko premáhajúce, ako som povedal vyššie! Tu je pre nás odporúčací list pre vás aj pre všetkých ostatných. - Ale svätý Pavol to vyjadruje postavou nápravy, akoby povedal: ale čo sme my? – Akoby sme sa vám ako cudzincom opäť začínali odporúčať, akoby sme s vami prvýkrát vstúpili do styku? – Nie je potrebné, aby sme sa vám odporúčali alebo sa prezentovali, ako je zvykom, odporúčacie listy od iných pre vás a od vás pre ostatných. Všetko takto nahrádzate sami; vy sami ste naším odporúčaním pre vás aj pre ostatných. - „Upozorniť“, συνιστανειν, predstaviť niekoho niekomu alebo odporučiť. Blahoslavený Theodoret píše v tomto zmysle: „Máme začať informovať? Nie je na nás, aby sme to hovorili, ale na vás, ktorí presne viete, čo sa nás (a diela evanjelia medzi vami) týka. Ekumenius vyjadruje Apoštolovu reč takto: „Kto by nepovedal, že toto všetko hovoríme, že sa ti chceme odporučiť alebo sa ti predstaviť? - Nie; Naozaj potrebujeme, ako niektorí iní, odporúčacie listy pre vás alebo od vás? - Vôbec nie; ste náš odporúčací list." 2 Kor. 3:2. Si naše posolstvo, vpísané do našich sŕdc, známe a čítané všetkými ľuďmi. Vy – náš odporúčací list, otvorený list, ktorý všetci ľudia poznajú a čítajú – vidíte svoju vieru a život dobrý podľa viery, zisťujú, alebo priamo vedia, kde máte takú zmenu, a keď zistili, alebo vedia, že toto všetko vo vás vytvorilo naše evanjelium, začnú si ho ctiť, hľadajú príležitosť počuť ho, aby sami mohli ochutnať jeho plody. Takáto nálada šíriaca sa všade cez vás je pre nás lepšia ako akýkoľvek odporúčací list. Ako je tento list napísaný, vysvetľuje apoštol nižšie vo verši 3, keď hovorí, že sú to Kristove listy napísané Duchom Svätým; a to, čo tu hovorí: „napísané v našich srdciach“, potom chce Apoštol povedať len: všetci ťa čítajú ako naše posolstvo, ale nie si nám cudzí, tak ako my tebe – nosíme ťa v srdci. Aby nikto nepovedal: tu máme pre vás odporúčací list a vy ste tento list nechali otvorene – každý, kto si ho chce prečítať – Apoštol hovorí: nech si vás otvorene prečíta, ale vážime si vás o nič menej ako ktokoľvek iný, kto si cení odporúčací list. Zabalí svoj list a bezpečne si ho uloží do lona a v srdciach ťa nosíme, si tam napísaný s nami. Tam, kde je to potrebné, my sami to čítame iným a od nás ľudia nevedia o vás menej, ako keď vás vidia sami. Svätý Zlatoústy hovorí: "Apoštol tu vyjadruje nielen svoju lásku k nim, ale aj svedčí o ich cnostnom živote, to znamená, že svojimi cnosťami môžu pred každým dokázať dôstojnosť svojho učiteľa. Lebo toto znamenajú jeho slová: "Ty si naše posolstvo." Čokoľvek by robili vaše listy, v ktorých by ste nás schvaľovali a oslavovali, to napĺňate svojím životom podľa viery, ktorú všetci vidia a počujú. Cnosti učeníkov totiž slúžia ako najlepšia ozdoba pre ich mentora a schvaľujú ho lepšie ako ktorýkoľvek list. "Napísané v našich srdciach", pretože vás nosíme všade so sebou a uchovávame vás v našich srdciach. Akoby povedal toto: slúžiš ako naše uznanie pred ostatnými a vždy ťa máme v srdci a kážeme o tvojich cnostiach pred všetkými. Preto nepotrebujeme schvaľovacie listy od vás pre ostatných; slúžite ako naše schválenie. Ak sa potrebujeme odporučiť ostatným, namiesto schvaľovacieho listu vás zaradíme na stredu. Vo svojom prvom liste povedal toto: „Lebo ty si pečaťou môjho apoštolstva“ (1 Kor. 9:2). Blahoslavený Theodoret píše: „Nepotrebujeme posolstvá, svedčia nám o tom naše skutky a máme animované posolstvo, ktoré hovorí vám a všetkým v náš prospech – toto je vaša viera, oslavovaná všade, na zemi aj na mori, pretože sme vás vyslobodili z omylu a priviedli vás do svetla poznania Boha. 2 Kor. 3:3. Ukazujeme, že nami podávané posolstvo Krista nie je napísané atramentom, ale živým Božím Duchom, nie na kamenných doskách, ale na doskách srdca z mäsa. Tam len povedal, že Korinťania sú ich posolstvom, ktoré každý číta buď tým, že ich vidí, alebo tým, čo o nich hovoria samotní pestovatelia viery v nich, nesúc ich všade zapísané vo svojom srdci. Teraz vysvetľuje, o aké správy ide, ako sa takáto správa píše a kde. Toto je hlavná vec v Apoštolovej reči, pretože má jediný cieľ – povedať, aké vysoké a sebaschvaľujúce je slovo evanjelia, prostredníctvom ktorého sa Korinťania stali tým, čím sú. „Zjavíme sa“, zjavíš sa pred všetkými, každému, kto ťa pozná, sa jasne stane, že si „posolstvo Kristovo“, posolstvo napísané samotným Kristom a o Kristovi, teda posolstvo svedčiace o spasení v Kristovi, alebo napísané v duchu a na tému ekonómie spásy v Kristovi Ježišovi. Pre všetkých môžete vidieť, ako sa dielo spásy začína, ako sa zakladá, ako sa spieva, čím sa maľuje (dary Ducha Svätého) a čím je korunované; ty si malebný zákon života v Kristovi Ježišovi. Svätý Zlatoústy hovorí: "Povyšuje ich k vyššiemu pochopeniu, nazýva ich Kristovo posolstvo, keďže majú v sebe napísaný Boží zákon (o Kristovi Ježišovi). To, čo sa Boh rozhodol zjaviť každému (prostredníctvom nášho evanjelia), toto všetko, ako hovorí, je vpísané do vašich sŕdc." Theodoret píše: "A čo hovorím ja: "náš"? Si posolstvom samotného nášho Spasiteľa, výrokmi jeho samotného kázania." Ekumenius a Teofylakt vykladajú: vy ste Kristovo posolstvo, „pretože jeho zákon a jeho prikázania zostávajú vo vás a vy ich zachovávate“. "Podávame nami". Kristus vám napísal skrze Ducha Svätého, „ale my sme len služobníkmi písma“ (Theodoret). "Pripravili sme vás na prijatie týchto listov. Ako Mojžiš pripravil kamene a tabuľky, tak sme pripravili vaše duše" (Sv. Zlatoústy). „Takto sme boli prostredníctvom kázania služobníkmi iba vašej viery a vášho konania diela spásy“ (Ekumenius a Teofylakt). Samotná viera a samotné poznanie a všetko ostatné, čo prináša spásu, sme vám do sŕdc nezapísali. Okrem nás, hoci počas našej služby vám slovom i skutkom, toto všetko do vás vpísal Duch Svätý. "Nebolo to napísané atramentom, ale žije to Duchom Božím." Chce tým povedať, že ich písanie sa dialo nie navonok, ale vnútorne, nie navonok, ale vnútorne. Zvyčajne napísané na papieri atramentom. Kto chce vedieť, čo je napísané, číta, chápe a prijíma: tak to ide do jeho vnútra – do vedomia, a tam to rozumom pochopí, srdcom precíti a zaradí sa do rangu stimulátora túžob a aktívnej energie. Hovorí, že s vami to tak nebolo: Duch Boží priamo prenikol do vašich sŕdc a tam namaľoval pravdy spásy, ktoré vás premenili a potom začali konať. Spolu so slovom evanjelia, duchovne dojímavým a nesúcim ducha, Duch Boží prechádza k vnútornému človeku a vyburcuje ho do pozornosti. Ten, kto počúva, prijíma myšlienku za myšlienkou slovami, napokon vidí, o čo ide a čo sa vyžaduje. Keď to uvidí, nie bez pomoci milosti, musí sa rozhodnúť, či súhlasí alebo nesúhlasí. Duch milosti sa pri tom sťahuje: rozhodnutie patrí slobode. Ale keď je vo vnútri vyjadrená zhoda, je milosťou zafixovaná v podstate duše a všetko počuté z mysle, kde sa to zhromaždilo pozornosťou, prechádza do srdca a tam sa vtláča vitalita. Toto je prvé - počiatočné písmo. Obsahuje program pre nový život, ktorého nároky odtiaľto vychádzajú, ale nie sú zrazu uznané a akceptované. Kresťanstvo nie je teória, ale život. Ten, kto vyjadrí súhlas s jeho prijatím, prijíma záväzok a žije podľa neho. Tieto požiadavky života okamžite vstupujú do vedomia a svedomie ich prijíma ako zákon. Ale napriek tomu je to nový proces vnútorného duchovného života. Duch milosti pomáha jasne si predstaviť všetko potrebné a opäť ustupuje, aby s tým sama sloboda spontánne vyjadrila súhlas. Keď je vyslovená táto dohoda, Duch milosti, všetko vedomé, ako podmienka kresťanského života, potom zapôsobí na svedomie a srdce: a hľa, maľované dosky zákona života o Kristovi Ježišovi! Toto je druhé písmo. Tretie písmo pokračuje bez prerušenia počas celého života. Nič z toho sa nezaobíde bez Božích sviatostí: prvé písmo sa končí svätým krstom; druhý - svätým birmovaním a za apoštolov - vkladaním rúk; tretí - po celý život, opakovanie sviatostí pokánia a prijímania. Tak, kto verí, je znovuzrodený, vstupuje do nového života a vedie tento život – a to všetko prostredníctvom pôsobenia Ducha Božieho. Ak je toto všetko práve Kristovým písmom, potom je samozrejmé, prečo sa to považuje za napísané nie atramentom, ale Duchom živého Boha. "Nie na kamenných doskách, ale na doskách srdca z mäsa." Apoštol prešiel od odporúčacích listov k živému písmu prostredníctvom evanjelia vtlačeného do Korinťanom, čo viedlo k písaniu Duchom do sŕdc, na rozdiel od písania, hoci prstom Božím, ale zvonku, na kamenné dosky. Takže celá táto časť o nadradenosti novozákonného zjavenia je zostavená svätým Pavlom, rovnako ako sa pletie reťaz, článok lipne na článku. Mojžiš pripravil kamenné dosky. Boh na nich prstom napísal prikázania svojho zákona. Je to skvelý symbol zobrazujúci morálny poriadok Starého zákona. Tablety sú mimo zákonného muža. Keď si ich prečítal, pochopil, čo sa vyžaduje, a keďže podľa zákona sa na nesplnenie odpovedá krvou, bol nútený to urobiť. Ale prišlo to zvonku a ležalo na ňom ako vonkajšie jarmo. V kresťanstve je zákon života o Kristovi Ježišovi napísaný Duchom Božím, ktorý žije vo vnútri človeka, v srdci, v samom zdroji života, a vychádzajúc odtiaľ a objímajúc vedomie a slobodu, napĺňa všetky zdroje života a objavuje sa navonok v skutkoch, ako prirodzený prejav toho, čo sa dialo a dozrievalo vo vnútri. Toto je veľký a významný rozdiel medzi kresťanským zákonom a zákonom Starého zákona. Tam sa zákon prečítal na doskách, vstúpil do vedomia a padol na svedomie; tu vychádza zo srdca spolu s vedomím a svedomím a priamo vzrušuje a disponuje k skutkom, ktoré sa robia dobrovoľne, a nie akoby spod jarma. „Na doskách srdca z mäsa,“ Teofylakt a Ekumenius to preusporiadali takto: na doštičky z mäsa, teda na doštičky srdca alebo v srdci. Srdce je tabuľou Zákona, keď je celé presiaknuté prikázaniami alebo len Božou vôľou, takže neprejavuje ani súcit, ani náklonnosť k ničomu inému než k prikázaniam, ani k tomu, na čom je pečať Božej vôle. Potom sa srdce nerozlučne spája so svedomím, spája sa s ním a svedomie sa stáva jasným a presným determinantom zákona života o Kristovi Ježišovi tak všeobecne, ako aj osobitne. Apoštol predkladá vec v ideálnej dokonalosti, ktorá je predsa dosiahnuteľná. Aby srdce dosiahlo takú dokonalosť, potrebujeme veľa práce a skutkov. Tento štát je moderný s čistotou srdca. Preto sa prorok modlil: „Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov pravého Ducha v mojom lone“ (Ž 50:12). Duch spravodlivosti sa obnovuje spolu s čistotou srdca alebo prostredníctvom čistoty srdca. Pravý Duch je v lone a skrze Ducha Božieho žije Písmo zákona života o Kristovi Ježišovi, napísané na doskách srdca. – Všetci Boží svätí mali na mysli tento cieľ a mierou jeho dosiahnutia merali stupeň svojho vzostupu k dokonalosti. bb) Slovo evanjelia nie je naše, ale je od Boha a je slávne, slávnejšie ako zjavenie Starého zákona (2. Kor. 3:4-11) 2 Kor. 3:4, 5. Toto je nádej Kristových imámov voči Bohu, nie že sme spokojní sami so sebou, ale že naša spokojnosť je od Boha. Hoci Apoštol dopredu všetko pripisoval slovu evanjelia a milosti Ducha, ktorá bola namaľovaná na srdcia Korinťanov; Nemohol som však mlčať, že obaja existujú a slúžia k spáse prostredníctvom nich. Boli to nástroje najbližšie ku Korinťanom božského vplyvu milosti na nich. A Korinťania to vedeli zo samotného prípadu. Z ich úst zaznelo víťazné slovo evanjelia; krstom, či už samotnými alebo ich vedením, bolo dané znovuzrodenie k novému životu; cez vkladanie ich rúk zostúpili dary Ducha Svätého. Toto všetko mali na starosti Korinťania. Preto, keď apoštol tak zveleboval Božie dielo, ktoré sa v nich a na nich prejavilo, mohol im dať dôvod, aby o ňom a o ostatných, ktorí k nemu prispeli, viac premýšľali, než koľko sú. Preto som považoval za potrebné to upresniť a predložiť vec tak, ako je. Hovorí akoby: presne, a tu konáme a konáme s úplnou smelosťou, s úplnou dôverou v Boha skrze Krista Pána; a On nikdy neznevažuje našu nádej, ale vždy koná skrze nás v plnosti Božích činov, ktoré zamýšľal uskutočniť v ľuďoch podľa ekonómie spásy. Nemyslite si však o nás nič zbytočné. Napriek tomu, že sa toto všetko deje cez nás, nie sme tu ničím. Nielenže sami nevieme prísť na nič, čo by malo na ľudí lepší účinok, ale ani nerozumieme tomu, ako všetko funguje. Skutky, ktoré od nás prichádzajú na spásu, sa ukážu ako dokončené a zdá sa, že sme spôsobilí a schopní ich vykonať, ale táto zdatnosť a schopnosť nepochádza od nás – „naša spokojnosť je od Boha“. Pôsobí skrze nás v Kristovi Ježišovi milosťou Ducha Svätého. „Nádej – imámovia“, – πεποιθησιν, – dôverujeme Bohu, že neodmietne konať skrze nás v tom či onom prípade, ako to sľúbil a zamýšľal, a túto dôveru máme skrze Krista Pána, lebo konáme v poriadku ekonómie spásy zdokonalenej Pánom. Theodoret píše: „Smelo dôverujeme Bohu všetkých, pretože Kristus nám dal túto smelosť; „Nemyslíme si o sebe vysoko a neponúkame kázeň, ktorá nie je z našich vlastných myšlienok. – Svätý Zlatoústy hovorí: „Opäť všetko pripisuje Bohu a Krista nazýva vinníkom všetkého. Nepovedal: „Toto je nádej imáma“, podľa ktorej niečo prispôsobujeme sebe a iné Bohu; naopak, „toto je“, s ktorým všetko vrháme na Boha a pripisujeme mu to, lebo naša spokojnosť je od Boha. Tu je ekumenické slovo: „Nádej imáma,“ odvažujeme sa, hovorí, úplne dôverujeme Bohu, skrze Krista sme naplnení inšpirovanou odvahou voči Nemu; My sami nie sme spokojní s dôstojnou prácou v tejto službe; Nemôžeme ani pochopiť veľkosť skutkov, nieto o nich niečo pochopiť.“ 2 Kor. 3:6. A služobníci nám zaľúbili byť v Novom zákone nie písaním, ale Duchom: lebo písanie zabíja, ale Duch oživuje. "Čo to znamená: "poteš nás"? - Že nás Boh stvoril schopnými takejto služby. Je totiž veľká vec oznamovať vesmíru také tabuľky a spisy, ktoré sú oveľa dôležitejšie ako tie prvé. Preto dodal: "nie písaniu, ale Duchu." Toto je rozdiel medzi starým a novým tabletom! Mojžiš nepriniesol Ducha, ale list a nám bolo zverené učenie o Duchu“ (Sv. Zlatoústy). "Boh všetkých vecí nám dal moc dostatočnú na to, aby sme slúžili milosti Ducha. My totiž neponúkame staré spisy Zákona, ale nový dar Ducha" (Theodoret). „Boh sa nám zapáčil, naplnil nás svojou mocou, urobil nás služobníkmi vhodnými pre také veľké a Božie dielo, služobníkmi „Nového zákona, nie písma, ale Ducha“. A Zákon bol duchovný, ale nedal Ducha, ako dáva Nový. Hovorí, že nám bolo zverené učenie nie písma ako Mojžiš, ale učenie Ducha. Apoštoli neučili len náuku o duchovnom a Božom, ale dávali Ducha, kladúc ruky na veriacich“ (Teofylakt). Toto je podstata Nového zákona – zduchovnenie veriacich. Slovo, ktoré vyšlo z úst apoštolov, bolo rovnaké ako v Starom zákone; a ak by sa apoštolská služba obmedzila len na kázanie, potom by Nový zákon nebol vyšší ako Starý, aj keby koncepty odovzdávané kázaniu boli vyššie ako Starý zákon. Sila Nového zákona nie je v pojmoch, ale v milosti Ducha. Slovo evanjelia len pripravilo na prijatie Ducha; ale dielo Nového zákona vykonal Duch, prijatý skrze božské sviatosti, ktorých prvými služobníkmi boli apoštoli. Duch, ktorý vstúpil do srdca, nielen napísal Nový zákon, ale ho aj vykonal a premenil vnútorného človeka podľa ducha Nového zákona. Duch urobil všetko: Predstavoval si vieru; Zariadil si aj nový život; Riadil cestu života. A tu apoštol neoznamuje niečo nové, ale naznačuje splnenie toho, čo predpovedali dávni proroci. Prorok Jeremiáš predpovedal: „Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, a ja uzavriem novú zmluvu s domom Izraela a domom Júdu, nie podľa zmluvy, ktorú prikázal ich otec... dávajúc svoje zákony do ich myšlienok a napíšem im ich do srdca“ (Jer 31:31-33). Prorok Ezechiel dopĺňa toto proroctvo: „A dám im iné srdce a dám im nového ducha a vytrhnem im z tela kamenné srdce a dám im srdce z mäsa, aby chodili v mojich prikázaniach, zachovávali moje ospravedlnenia a učiň ma ľudom a budem ich Bohom“ (Ezechiel 1:19, 1). Tieto predpovede sa naplnili, keď Pán vylial svojho Svätého Ducha na svätých apoštolov a potom, prostredníctvom ustanovených sviatostí Božích, na všetkých veriacich. Všetci veriaci prijali Ducha a stali sa novými hneď na začiatku života. Tak sa to stáva vždy každému, kto úprimne verí a nehrane kráča po ceste viery. Hľa, hovorí, zmluva, ktorou nás Boh zapáčil, aby sme boli služobníkmi, je „nie písmom, ale Duchom“! "Písanie zabíja, ale Duch oživuje." „Apoštol hovoril o oboch, hľadiac na koniec, pretože zákon trestal tých, čo prestúpili, ale milosť dáva život veriacim“ (Theodoret). "Tu pozýva listom zákon, ktorý hrozí trestom pre previnilcov zákona, a Duchom milosť, ktorá sviatosťou krstu dáva život tým, ktorí zomreli v hriechoch. Najprv povedal, že jedna zmluva bola napísaná na kamenných doskách a druhá na telesných srdciach. Zdalo sa mu však, že taký rozdiel je ešte malý, napísaný v starej, a teda v novej skúške. Ducha, ale keďže tento rozdiel ešte nemohol úplne vzrušiť jeho poslucháčov, poukazuje na niečo iné, čo bolo nimi silne inšpirované, teda že „litera zabíja, ale Duch oživuje“. čo to znamená? – Podľa starého zákona je hriešnik potrestaný, ale podľa nového zákona sa uchýli ku krstu a stane sa spravodlivým; a keď sa stal spravedlivým, ožije, oslobodený od smrti hriechu. Ak zákon chytí vraha, odsúdi ho na smrť; a ak vraha stretne milosť, posväcuje ho a oživuje. Ale čo to hovorím o vrahovi? Zákon tiež chytil a ukameňoval toho, kto zbieral drevo v sobotu (Nm 15:32–36). Toto znamená: „list zabíja“! Naopak, milosť chytí nespočetné množstvo vrahov a lupičov, a keď ich umyje vodami krstu, oslobodí ich od ich predchádzajúceho zla. Toto znamená: „Duch dáva život“! Zákon robí niekoho živého zo živého človeka, ale milosť robí zločinca z mŕtveho (duchovne) živým. Milosťou krstu sa zmyjú hriechy, zahladia sa predchádzajúce neprávosti; človek ožije a všetka milosť sa mu vtlačí do srdca ako na tabuľu“ (sv. Zlatoústy). V súčasnosti je celé kresťanstvo obsiahnuté v písomnej forme. Duchovne dojímavé slovo apoštolov tvorí naše novozákonné zjavenie; sviatosti nesúce ducha sú vybavené nádherným rituálom; vo vzťahu medzi pastiermi a ich stádom sa napĺňajú usmerňujúce vábenia Ducha. A to všetko určuje charta. Ale charta je list, list; jeho vykonanie je vonkajšou formou. V tom všetkom nemusí byť duch života. Je možné sa pohybovať v životných formách bez života. Môžete poznať a rozumieť celému Novému Zákonu naspamäť a nemáte Ducha, ktorý vás osvecuje živou vierou; človek môže prísne plniť všetky obrady cirkvi a nemať oživujúceho Ducha alebo nemať duchovný život; Je možné zostať v úplnej podriadenosti pastierovi bez toho, aby sme sa stretli s vedením, ktoré skutočne pochádza od Ducha. Skutočne duchovný život sa pohybuje vo všetkých týchto poriadkoch, ale nie je nimi nevyhnutne predpokladaný. Všetci žijeme podľa zavedeného poriadku; ale niektoré sú duchovné a iné nie. Z tých dvoch, ktorí stoja v chráme a dokonca pôsobia, jeden môže byť nositeľom ducha a druhý nie. Tak ako? A potom list zabíja? - List, list, tlačivo má všade rovnakú cenu; a keď nie je s nimi Duch, nie sú ničím. Ale duch dýcha, kde chce, a nevie odkiaľ a ako pochádza (Ján 3:8). Neprichádza bez viery a sviatostí; ale tiež sa dajú korigovať len formou, bez prejavu vnútornej sily. Že je to všetko tak, potvrdzujú experimenty všade. Sú pred našimi očami. Ale nevieme prísť na to, ako a prečo sa to robí. S veľkým tajomstvom Pán uzavrel zrodenie a rast života z Ducha. Je to Jeho vôľa; Jeho vôľa je svätá, spravodlivá a dobrá. Jedna útecha: „hľadajte a nájdete“ (Matúš 7:7). 2 Kor. 3:7, 8. Ak bude služba smrti vpísaná do kameňa, sformovaná do kameňa, v sláve, ako keby syn Izraela nemal moc hľadieť na Mojžišovu tvár, sláva pre jeho tvár prestane: o čo viac bude služba Ducha v sláve? Apoštol už dostatočne preukázal nadradenosť Nového zákona nad Starým, najmä tým, že Starý zákon bol vyrytý mŕtvymi písmenami na kameň, pričom tento Nový zákon zobrazuje životodarný Duch v srdci, preto ten je umŕtvujúci a tento je životodarný. Teraz chce predstaviť slávu Nového zákona, zatemňujúcu slávu Starého zákona, a na to používa označenie slávy, ktorá sa odráža na Mojžišovej tvári, keď po rozhovore s Bohom zostupoval z vrchu. Tu prichádza k nasledovnému záveru: o koľko je ekonómia spásy, ktorú sme vám navrhli a ktorú ste prijali, lepšia ako Starý zákon, to viete z vlastnej skúsenosti; dostali ste životodarného Ducha, ktorý vám dal nový život, ktorý vás posvätil a ktorý vo vás hmatateľne zjavil znamenie svojej prítomnosti (v mimoriadnych daroch). Starozákonná služba nič také neposkytla. Ale hľa, aká sláva sprevádzala jeho vznik? Mojžiš, ktorý zostúpil z vrchu so svojím znamením, zažiaril slávou. Vyvodiť z toho záver, že ak táto služba, taká podradná v porovnaní s našou, bola taká slávna, o čo slávnejšia je naša služba? Zdá sa, že účel takejto reči apoštola je tento: Vysvetľujem vám nadradenosť novej milosti nad starozákonnou službou; v tom istom čase môže prísť iný na myšlienku: ale čo Mojžiš, ten sa blysol slávou; a čo tu vidíme? Spasiteľ je v ponížení, všetci apoštoli sú neokázalí a všetci veriaci majú rovnaký neslávny osud. Dávajte si pozor, aby ste neboli pokúšaní takouto myšlienkou; naopak, zo samotného faktu, že tá starozákonná služba bola taká slávna, usudzujte, že tá naša je neporovnateľne slávnejšia. Pretože ste už zažili jeho silu a nesiete v sebe dôkaz o jeho nadradenosti. Ak je to, čo dostanete z tejto služby, neporovnateľne lepšie ako to, čo táto služba poskytla, potom nepochybujte, že sláva našej služby je oslnivejšia ako sláva tejto služby. Nepozerajte sa na vzhľad; Viditeľné je dočasné, neviditeľné je večné. Vidíte, čo máte od Ducha milosti? - Neviditeľný. Ale je to naozaj menej? - Vôbec nie menej; lebo o tom vám nehovorí niečo vonkajšie, ale to, čo sami cítite a prežívate v sebe. Takže – ak je to isté, hoci neviditeľné, nepochybujte o tom, že sláva našej služby je skutočne žiarivejšia ako sláva starozákonnej služby, hoci lesk tejto slávy nikto nevidí. - Apoštol im vštepuje túto pravdu cez vyvodenie, lebo nemohol poukázať na túto slávu, aby ju videli aj telesné oči, ako videli Izraelčania slávu Mojžišovu - nemohol povedať: hľa, aká sláva! A inteligentnými očami táto sláva nie je chápaná ako nejaký druh svetla, ale je prijímaná iba s istotou presvedčenia, že existuje. Táto istota presvedčenia je jej svetlom. Samotná sláva je nadradenosť jeho dôstojnosti, jasne uznaná. Napriek tomu to bolo postavené na nepochybnom fakte, že ekonómia spásy dávala Ducha milosti, dávala nový duchovný život a bola korunovaná zvláštnymi darmi. Toto prebudenie, ktoré každý zakúsil od Ducha, táto spiritualita a duchovná pohyblivosť, ktorá je každému vlastná, dala apoštolovmu záveru neotrasiteľnú oporu a silu schopnú odrážať všetky zmätky. Svätý Zlatoústy vidí túto štruktúru myšlienok v apoštolovi a po ňom nás všetkých. Hovorí: „Apoštol povedal, že Mojžišove dosky boli kamenné a popísané písmenami alebo písmom, ale dosky Nového zákona boli z mäsa a boli napísané Duchom; Tiež povedal, že „litera zabíja, ale Duch oživuje“. Napokon ostávalo k tomuto prirovnaniu dodať ešte niečo, nemenej dôležité, totiž o sláve Mojžišovej tváre, ktorú slávu v Novom zákone nikto telesnými očami nevidel. Preto sa prvé zdalo byť veľkou slávou, lebo udivovalo zmysly a kontemplovalo ho telesné oči, hoci zároveň bolo neprístupné. A sláva Nového zákona je duchovná. Ale pochopenie tejto nadradenosti tých druhých bolo pre slabých nedostupné, preto starozákonná sláva viac obdivovala a priťahovala ich k sebe. Takže, keďže už dovolil takéto porovnanie (Nového zákona so Starým), rozhodol sa ukázať nadradenosť novozákonnej slávy. keďže to bolo veľmi ťažké kvôli slabosti poslucháčov, potom sa pozrite na to, čo robí a akú metódu používa na dosiahnutie tohto cieľa: ukazuje tento rozdiel a nadradenosť prostredníctvom záverov, ktoré vyvodzuje z toho, čo povedal vyššie. Ak starozákonná služba, hovorí, bola službou smrti a novozmluvná služba je službou života, potom je nepochybne sláva druhej služby väčšia ako sláva prvej. keďže si nedokázal predstaviť slávu Nového zákona fyzickým očiam, ukazuje jej nadradenosť prostredníctvom záverov.“ Apoštol buduje tieto tri závery, ktorých východiskom je na jednej strane sláva Mojžišovej tváre a na druhej strane duchovné dokonalosti novozákonnej služby. Tvorba záverov je všade rovnaká: niekedy je to menej, ale je to také pekné; Ako potom toto lepšie a väčšie nebude neporovnateľne lepšie? Dopredu dáva, čo je menej a čo je viac, a z toho vyvodzuje zrejmý záver: ak je slávne to, čo je menej, potom, samozrejme, toto väčšie je neporovnateľne slávnejšie. Porovnávajú sa nasledujúce črty: toto je „služba smrti“ (mŕtveho) a toto je „služba Ducha“ (živého a oživujúceho) (2. Kor. 3:7, 8); toto je „služba odsúdenia“ a toto je „služba spravodlivosti“ (2. Kor. 3:9, 10); toto je „to, čo prestáva“ a toto je „to, čo trvá“ (2. Kor. 3:11). Kto nevidí, že ak je prvé slávne, potom druhé musí byť neporovnateľne slávnejšie? Potom je obsah týchto veršov 7–11 jasný. K niektorým výrokom je však potrebné uviesť potrebné komentáre. Čo sa tu myslí pod pojmom služba? – Nie Mojžišova činnosť a apoštolstvo, ale dišpenz spasenia pod zákonom a milosťou, v porovnaní jedného s druhým. Takže svätý Zlatoústy a všetci naši. Theodorit poukazuje iba na jednu alebo druhú vec. A v priebehu reči je lepšie porozumieť tomu druhému. Apoštol v tejto časti hovorí všetko o nadradenosti Nového zákona a dáva to najavo, no všemožne sa skrýva a zatemňuje. Predtým som len povedal, že sami o sebe nie sú ničím. Je vhodné predpokladať, že po takomto slove okamžite prejaví slávu apoštolstva? "Keby bola služba smrti písania vytvorená z kameňa, prišla by k sláve." - „Vzdelaný“ – εντετυπωμενη, vytlačené písmenami na kameni – na dvoch kamenných doskách. Na týchto tabuľkách bolo napísaných iba desať kapitol; Pod službou smrti rozumieme celú starozákonnú inštitúciu. Apoštol to všetko zahŕňa jedinou vecou, ​​ktorá bola napísaná na tabuľkách, pretože dekalóg bol stredobodom celej starozákonnej inštitúcie a pretože sláva sa prvýkrát objavila na Mojžišovej tvári, keď sňal dosky, a možno aj preto, že písanie písmenami na kameňoch veľmi dobre vyjadruje podstatné črty Starého zákona. Slová: „byť v sláve“ naznačujú oslávenie „videnia tela tváre“ Mojžiša, keď zostupoval z vrchu. Toto oslávenie bolo také veľké, že Áron a všetci synovia Izraela nemohli zniesť jeho lesk a „báli sa priblížiť“ k Mojžišovi (2M. 34:29, 30). Toto vyjadruje apoštol, keď hovorí: „Lebo deti Izraela nemajú moc hľadieť na Mojžišovu tvár. Sám Mojžiš najprv „nevedel, že podoba tela jeho tváre je oslávená“, ale keď to zistil, začal si na tvár dávať závoj (2M 34:33), aby mohol slobodne nadviazať spojenie so synmi Izraela vo veci ustanovenia celého Zákona. Keď Mojžiš vystupoval na vrch, sňal si závoj, aby sa porozprával s Bohom. Toto oslávenie tváre bolo dôsledkom videnia Božej slávy, jej odrazu; prečo po skončení celej záležitosti asi zaniklo usporiadanie váženého rádu. Prečo apoštol nazval túto slávu porušiteľnou? Ako hovorí, synovia Izraela sa nemohli pozerať na Mojžiša, „pre slávu jeho tváre“. Prečo sa však táto inštitúcia nazýva „služba smrti“? „Apoštol nazval službu zákona ministerstvom smrti, pretože zákon trestal (smrti) zločincov“ (Theodoret). "Službou smrti Apoštol rozumie zákon, hoci zákon nebol pôvodcom a pôvodcom smrti. Príčinou smrti je hriech. Viedlo to k porušeniu zákona; a zákon ho objavil a odsúdil za hriech. Jasnejšie zjavil zlo a zlo len trestal a zlo nepovzbudzoval; a neslúžil na to, aby vyvolal hriech alebo smrť, ale potrestal toho, kto bol hriechom. A tak bol zničiť, keď bol hriechom. potom ho bezpochyby prinútil utiecť, alebo krotil hriech strachom z trestu“ (sv. Zlatoústy). Zákon nás chránil pred skutkami hriechu a moc hriechu zostala v činnosti a s ňou. keďže sila hriechu je umŕtvujúca sila a bola podráždená zákonom, ktorý medzitým neposkytol pomoc, aby sa jej vzopreli, udržal tých, ktorí sú pod zákonom, v umŕtvujúcej oblasti hriechu. „Zákon nebol nič iné ako písanie. Ale listy neposkytli nijakú pomoc tým, ktorí sú pod zákonom, ako sa to naopak stáva pri krste; ale tabuľky a nápisy priniesli smrť tým, ktorí prestúpili spisy.“ (Sv. Zlatoústy) Preto je zákon službou smrti! Alebo možno sa podzákonná inštitúcia volala ministerstvo smrti v tom zmysle, že to bolo mŕtve ministerstvo, teda písané, spísané, štatutárne, externé ministerstvo, bez vnútornej sily života. Zákon nedával Ducha, ale predpisoval iba skutky. Veci sa diali zvyčajným spôsobom, ale vo vnútri nebol žiadny duchovný život, pretože ho dal Duch, ktorý zákon nekomunikoval. Naopak, v Novom zákone je na prvom mieste dar Ducha, ktorý oživujúc k novému životu zobrazil v srdci zákony tohto života a dal silu nielen navonok potlačiť, ale aj zničiť hriech. Preto, keď postavil do protikladu novozákonnú inštitúciu so starozákonnou službou smrti, nazval ju službou Ducha, čím objasnil, že služba Ducha je podľa neho rovnaká ako služba života, to znamená žiť, vychádzajúca zo srdca, nie určovaná vonkajšími predpismi, ale vychádzajúca zvnútra, ako potreba srdca. Ale táto služba je taká len preto, že sama je ovocím milosti Ducha Svätého. Uvedomujúc si nadradenosť takejto služby, každý s apoštolom bude volať: „Ako sa služba Ducha nezvýši v sláve? 2 Kor. 3:9. Ak je služba odsúdenia slávou, oveľa hojnejšia je služba spravodlivosti v sláve. Starozákonná inštitúcia bola ministerstvom odsúdenia, pretože zákon len odhalil hriech a odsúdil hriešnika ako hriešnika v poznaní hriešnika a hriešnika tam nechal, ďalej ho neviedol. Hriešnik nemohol nerozpoznať spravodlivosť odsúdenia a chcel by z neho uniknúť a už mu nepodliehať, ale nemohol, lebo zákon mu na to nedával silu. Zákon teda vždy odsudzoval tých, ktorí boli pod zákonom, bez toho, aby z toho vyplýval nejaký výsledok. Naopak, zmluva milosti, hoci sa otvára aj obsiahlym odsúdením tých, ktorí sú k nej povolaní, hovorí: „Kajajte sa a nech sa dá každý z vás pokrstiť... na odpustenie hriechov a dostanete dar Ducha Svätého“ (Sk 2, 38). To znamená, že v ňom sa od prvého kroku dáva odpustenie hriechov, ktoré zákon odsudzuje, a udeľuje sa nový život, silný, aby neochvejne kráčal v Božích prikázaniach – v lone sa obnovuje pravý duch, ktorý tým, ktorí ho prijímajú, dáva vnútornú pravdu, čiže spravodlivosť. Prečo je službou pravdy, - δικαιοσυνης, - spravodlivosti, svätosti a bezúhonnosti nie v mene, ale v podstate. Ak je teda služba odsúdenia slávou, teda slávou, potom služba, ktorá dáva spravodlivosť a svätosť, nie je ešte hojnejšia v sláve, hoci to nie je viditeľné pre zmyselné oči, ako to bolo vidieť na tvári Mojžiša? 2 Kor. 3:10. Lebo to, čo bolo oslávené v tejto časti, nebolo oslávené pre slávu, ktorá to prevyšuje. K predchádzajúcemu záveru bola vložená vysvetľujúca myšlienka. Akoby zaznela námietka: ako je to možné? Veď tá inštitúcia ministerstva je tak očividne velebená?! - Apoštol odpovedá: nech je oslávený, ale vedzte, že je oslávený vôbec nie v tom zmysle, že by nič nemohlo byť slávnejšie ako to, ale že je to najvyššia sláva, nad ktorou nemožno nič iné očakávať. Και γαρ ουδε δεδοξασται, - lebo to, čo bolo oslávené, nebolo oslávené v tejto časti, teda v dišpenzácii starozákonnej služby, - ενεκεν της υπερβαϾηλουοςοςξηλοςοςοςς tohto, alebo v tom zmysle, že to bola najvýbornejšia sláva. Nebola to sláva posledného stupňa, ale umiernená a bola daná len preto, aby zapôsobila na zmyslových synov Izraela, daných na čas ustanovenia zákona, aby na ňom vždy videli odlesk nebeského pôvodu. Keď sa skončilo ustanovenie zákona, prestala aj táto sláva. Ďalší verš presne zodpovedá tejto myšlienke: „ak sláva prestane“. Ak sú teraz slávne tieto veci, ktoré sa pominú, o čo slávnejšie musia byť veci, ktoré zostanú! Keď chápeme toto miesto týmto spôsobom, zostávame sústredení na vrch Sinaj, pred Mojžišom s oslávenou tvárou, a meriame tam jeho slávu rovnakým meradlom, aké jej dáva nasledujúci priebeh vecí. Ale môžete túto slávu postaviť pred slávu novozákonnej inštitúcie a chápať túto pasáž takto: to, čo je oslávené a sláva, sa neobjaví pred evanjeliom, kvôli nadradenosti slávy tohto evanjelia, „ako svetlo lampy a silné samo o sebe sa stáva nenápadným napoludnie pred svetlom slnka“ (Theodoret). Svätý Zlatoústy hovorí: "Apoštol najprv ukázal, že služba ospravedlnenia je v sláve, a nielen v sláve, ale aj oplýva slávou. Teraz už ukazuje, aká veľká je táto nadradenosť, keď hovorí: Ak túto slávu porovnám so Starým zákonom, potom sláva Starého zákona nebude ani slávou." Teofylakt dodáva: „A zákon bol slávny sám osebe vo svojej miere, ale pre prebytok slávy evanjelia už nie je slávny. 2 Kor. 3:11. Lebo aj to, čo prestáva byť v sláve, oveľa viac je to, čo zostáva v sláve. Tretí „úsudok, ukazujúci iným spôsobom nadradenosť Nového zákona, vypožičaný z času. Služba Starého zákona sa skončila, ale toto trvá navždy“ (Sv. Zlatoústy). "Apoštol nazval zákon "porušiteľný", keďže stratil svoju moc s príchodom Pána Krista, a dar milosti "pretrvávajúci", ako dar, ktorý nebude mať konca. Preto, ak zákon, ako hovorí, bol hodný slávy, potom, samozrejme, dar milosti bude hodný mnohonásobne väčšej slávy" (Theodoret). "Ak zákon, ktorý musel pominúť, bol daný spolu s takou slávou, o čo viac bude v sláve Nový zákon, ktorý bude vždy?" (Teofylakt). S takýmito porovnaniami a závermi Apoštol zistil, že novozákonná ekonómia spásy je slávnejšia ako Starý zákon. Ale ako? Existuje alebo bude? – Apoštol si myslí, že je to slávnejšie, len táto sláva nie je viditeľná, ale duševne kontemplovaná, duchovná. Zjaví sa viditeľne pri druhom príchode Pána, no dovtedy zostane neviditeľným, aj keď predsa len skutočným. Korinťania to spoznali už v podivuhodných skutkoch Ducha Svätého, ale tieto činy boli ako záblesk prechádzajúceho blesku, a hoci zanechali dôveru v slávu evanjeliovej dispenzácie, bez viditeľného, ​​ale stáleho prejavu tejto slávy. V Cirkvi Božej je táto neviditeľná vnútorná sláva neustále prítomná. Skutočnosť Ducha je však hmatateľná len u ľudí, ktorí sa dlhou prácou očistia od vášní. Sláva, o ktorej hovorí Apoštol, nie je v žiadnom prípade vonkajšia, viditeľná, ako napríklad sláva Cirkvi za Konštantína Veľkého. Tieto slávy sú vždy náhodné, prichádzajú a odchádzajú a netreba sa nimi zaoberať, tým menej nimi merať dôstojnosť kráľovstva milosti. Skutočne treba posúdiť, či sú tieto vonkajšie slávy prítomné alebo nie, pre vec Božiu z toho nie je žiadna škoda ani zisk. To je dôležité a treba si to vážiť, aby Cirkev mala vždy účinnosť Ducha a vždy mala v sebe horlivcov, horlivých prúdiť do takejto miery. Ich ochudobnenie je ochudobnením duchovnej slávy Kristovho kráľovstva a ich zastavenie je zoslabením slávy. Tam, kde je toto, tam je ustanovená služba smrti a odsúdenia, so všetkým prejavom služby ducha a pravdy. cv) Slovo evanjelia je ľahké a osvecujúce (2. Kor. 3:12–18) Po objasnení veľkej slávy dispenzácie evanjelia v porovnaní so slávou dispenzácie Starého zákona, ktorá sa vyznačovala oslávením osoby Mojžiša, sa apoštol ďalej zaoberá touto poslednou okolnosťou. Mojžiš s oslávenou tvárou ukrytou pod závojom je skvelým symbolom, ktorý čo najpresnejšie vyjadruje význam Starého zákona. Tak ako bola Mojžišova tvár slávna, ale skrytá, takže iní už túto slávu nevideli, tak je slávny aj Starý zákon, ale jeho sláva je skrytá. Jeho slávou je Kristus Pán skrytý vo všetkých svojich radoch a nariadeniach; ale táto sláva je pokrytá materialitou, takže ak sa pozriete len na vzhľad, potom celá starozákonná dispenzácia nepredstavuje nič iné ako spontánnu službu s obetami, kadidlom a umývaním. V podstate je to všetko len tieň, ale telom tohto tieňa je Kristus Pán. Len veriaci v Pána môže vidieť toto telo, a teda pochopiť, čo je to starozmluvná dispenzácia. Prenikne cez vonkajší kryt a vidí tam ukryté svetlo. Takí sme my veriaci, hovorí apoštol. Priamo vidíme Pána a Jeho slávu a my sami sme stále viac a viac osvietení rovnakou slávou. 2 Kor. 3:12. S touto nádejou konáme s veľkou odvahou. „Nádej“ je tu blízko významu dokonalého presvedčenia; Vieru nazval „nádejou“, pretože zahŕňa prítomnosť aj budúcnosť. Hovoril o sláve novozákonnej ekonomiky. Táto sláva už existuje a je vlastná tým, ktorí kážu o tejto zmluve milosti, ako aj tým, ktorí do nej vstupujú – hoci je pre oči tela neviditeľná, v srdci ju iba mentálne kontemplujú a cítia. Je neodmysliteľná takým spôsobom, že keď začala, nikdy neprestane a v nasledujúcom storočí sa objaví v celej svojej nádhere a navonok. Prijímajúc to všetko s rovnakým presvedčením, nazval to nádejou, možno v úmysle, aby sa pohľad toho, kto „chcel by túto slávu na vlastné oči vidieť, obrátil k budúcemu veku“ (sv. Zlatoústy). S takým presvedčením hovorí: „konáme s veľkou odvahou“. – „Konáme“, – χρωμεθα, používame smelosť, používame smelosť. „My“, apoštoli, hlásatelia novej milosti, smelo ponúkame túto milosť každému, pretože sme si istí, že ponúkame skutočne slávnu vec, slávnejšiu, než tá, ktorá nie je v božských inštitúciách, a nielen v ľudských, slávnejšia. "Poznáme veľkosť slávy a vôbec nepochybujeme, ale s odvahou ukazujeme nadradenosť milosti (Theodoret). Svätý Zlatoústy hovorí: "Ak ju máš," hovorí, "taká je tvoja nádej." „Je to takto“ – ktorý? - Že sme hodní viac ako Mojžiš, a nielen my, ale aj všetci veriaci. "Kráčame s veľkou odvahou." Pred kým, povedz mi? Pred Bohom alebo pred učeníkmi? „Pred vami,“ hovorí, komu kážeme, to znamená, že všade kážeme slobodne, bez toho, aby sme čokoľvek skrývali, bez akejkoľvek pretvárky, bez obáv, ale hovorili sme jasne a bez strachu, aby sme vám neudreli oči, ako Mojžiš udrel oči Židom. 2 Kor. 3:13. A nie tak, ako si Mojžiš dal závoj na tvár, lebo nebol dosť silný, aby videl koniec odchodu Syna Izraela. Zopakujme si tento príbeh slovami svätého Chryzostoma. "Najskôr je potrebné vyrozprávať samotný príbeh, lebo sám apoštol ho nespustí z dohľadu. Čo hovorí tento príbeh? Keď Mojžiš, keď inokedy dostal tabuľky, zostúpil z vrchu, z jeho tváre vyžarovala istá sláva, že sa k nemu Židia nemohli priblížiť ani s ním hovoriť, kým si nezahalil tvár závojom. O tom sa píše v knihe Exodus 9–3. Apoštol hovorí: „nie tak, ako si Mojžiš dal závoj na tvár“. Jeho slová majú tento význam: nepotrebujeme sa zahaľovať ako Mojžiš. Lebo môžete hľadieť na túto slávu, hoci je oveľa väčšia a vyššia ako Mojžišova." Theodoret o tom píše: "Nepotrebujeme závoj, ako Mojžiš, pretože hovoríme s veriacimi a veriaci používajú lúč inteligentného svetla. Tým, že to apoštol hovorí, dáva jasne najavo, že božský Mojžiš, predznamenávajúc neveru Židov, si dal závoj cez tvár a učí, že nebudú môcť vidieť koniec zákona všetci, ktorí veria, pretože koniec zákona je Kristus." - Toto povedal Apoštol: „V záujme straty moci by sa mal syn Izraela pozrieť na koniec toho, čo sa pomíňa. Lebo sa hovorí, že zákon prestáva, to znamená, že stráca svoju moc, a koniec toho, čo prestáva, sa má hlásať pod zákonom, to jest Kristus.“ Naši ďalší vykladači interpretujú hlavné pojmy tohto textu: zahalenie Mojžišovej tváre a koniec zosnulej takto: Ekumenius: „Prečo, ako sa niekto pýta apoštola, nekážeš skryto a nezakrývaš svoje slová ako nejaký závoj? Načo? – Po prvé, pretože potom môžeš vidieť vieru, ktorá jestvuje v kráse a čistote kázeň, lebo nie ste slepí ako Židia, tým sú tí, ktorí sú naučení, lepší, pretože chcú ukázať krátkodobú povahu tejto slávy v porovnaní so slávou Nového zákona, ktorá vždy zostane. Izraeliti sa nemohli pozerať na tú slávu a Mojžiš ju zakryl, a keď ju zakryl, pre Izraelitov to prestalo, bolo to pre nich neviditeľnejšie, ako by to znamenalo, že pominie. Trvalo to tak krátko, že len čo to začalo, okamžite to prestalo (po zakrytí). Theofylakt: "Nepotrebujeme prikrývku, lebo môžete vidieť slávu evanjelia, to znamená rozumieť jeho sviatostiam, sviatostiam Božím; a nepotrebujeme ich prikrývať pochmúrnosťou, ako nejakým prikrývkom. Izraeliti, ktorí boli hrubí, nevideli, že zákon má koniec, že ​​musí prestať. Zakrývanie znamená zhrubnutie mysle a srdca." Dajme dokopy všetko, čo bolo povedané. Apoštol chce povedať, že čas zakrývania sa skončil; teraz by sme mali hovoriť otvorene. To, že zákon prestane, bolo v jeho podstate a účele; ale nebolo možné to povedať priamo Izraelčanom, keď to bolo prvýkrát založené; lebo nevediac pochopiť, prečo by to tak malo byť, nemohli zniesť toto slovo bez toho, aby ublížili sebe a zákonu. Medzitým to bolo potrebné myslieť vážne. Je to symbolicky naznačené v zakrytí Mojžišovej tváre, čo znamená skrytosť nejakého úžasného svetla pod spontánnou službou zákona, čo naznačuje, že keď sa toto svetlo objaví, zákon prestane. Nehovorí sa to slovami, ale prezentuje sa zrozumiteľný symbol a tí, ktorí sú schopní potom, môžu rozpoznať jeho význam. Apoštol objasňuje, že keď sa teraz objavilo svetlo, nemusíme ho skrývať. Staré závoje, živelná služba, musia byť roztrhané a my otvorene všetkým ukazujeme pravé svetlo. Mojžiš teda použil takýto symbol, pretože deti Izraela nemohli zniesť priame slovo o konci zákona alebo o konci jeho platnosti a záväzkov. Ale obmedziť apoštolovu myšlienku, keď hovorí o konci zákona, len na toto, by bolo veľmi nedostatočné. Lebo skutočným cieľom zákona je Kristus Pán. Kto hovorí o konci zákona, nemôže mať na mysli Krista Pána. Izraeliti nemohli prijať priame slovo o konci zákona, pretože nevedeli pochopiť, že Kristus je Pán, hoci bol telom pre tieň zákona. Ak by to pochopili, nebolo by čo skrývať a koniec zákona. Ale nemohli to pochopiť kvôli hrubosti a hustote ich mysle. Izraeliti sa teda nemohli pozerať na koniec pomíňania, pretože nemohli vidieť Krista Pána v zákone. Nasledujúce slová: „koniec toho, čo prestáva“ priamo naznačujú myšlienku Krista Pána, koniec zákona, ako poukazuje Theodoret. 2 Kor. 3:14. Ale ich myšlienky boli zaslepené: ani do dnešného dňa závoj pri čítaní Starého zákona nezostáva otvorene, ale prestáva byť o Kristovi. Symbol zakrytej, žiarivej Mojžišovej tváre znamenal, že pod materialitou spontánnej starozákonnej služby bolo skryté inteligentné svetlo. Ale nie je skrytý tak, aby zostal skrytý navždy, alebo bol pre každého nedostupný. nie; na chvíľu bola zakrytá a tí, čo boli schopní, do nej videli a jasne pochopili význam toho, čo bolo skryté, ako to vidno od svätého proroka Izaiáša a mnohých iných, či všetkých prorokov a spravodlivých, ktorí každý svojou mierou rozpoznali, čo sa skrýva pod baldachýnom zákona, a vnímali toto svetlo vychádzajúce spod baldachýnu. Pre väčšinu zostali závoje zákona nepreniknuteľné, a to nielen pred príchodom Krista, ale aj potom, čo už prišiel a osvetlil svojím svetlom význam starozákonnej dispenzácie. To je to, čo tu ukazuje Apoštol, pričom vinu nezvaľuje na zákon, ale na slepotu tých, ktorí ho dodržiavajú. Sú zaslepení, hovorí, a nevidia svetlo skryté v zákone. Pre nich doteraz nepreniknuteľný závoj leží nad zákonom tak, ako ležal na Mojžišovej tvári. A vo svojom vnútri neuvidia, kým neuveria v Krista Pána. Len čo uveria, závoj sa stiahne a oni jasne uvidia všetko, čo sa skrývalo v zákone. Svätý Pavol hovorí zo skúsenosti. Ako sa mu všetko vyjasnilo v zákone, ukazujú jeho výklady hlavných ustanovení zákona, roztrúsené v jeho listoch. Svätý Zlatoústy hovorí: "Pozrite sa, kam smeruje svoju reč. To, čo Mojžiš raz urobil, potom zostalo v jeho zákone navždy. To, čo bolo povedané, sa však netýka obvinenia zákona, ani obvinenia Mojžiša, že sa potom prikryl, ale odsúdenia hrubosti Židov. Prečo hovorí: "ich myšlienky boli zaslepené." Aká je však súvislosť medzi touto slepotou a závojom tej doby, povie si niekto? - Že to predznamenalo budúcnosť. Lebo zákon nevideli nielen vtedy, ale ani teraz ho nevidia, a oni sami sú toho príčinou, lebo slepota závisí od ich necitlivého a hrubého srdca. A až teraz vidíme zákon a pred nimi je skrytá nielen milosť, ale aj samotný zákon. „Do dnešného dňa,“ hovorí, „závoj v čítaní Starého zákona nezostáva otvorene.“ To znamená, že Židia nevedia, že táto opona bola zničená, pretože neveria v Krista. "Poznanie Krista prestáva." Lebo ak to bolo zničené skrze Krista, ako to naozaj bolo Ním zničené, ako to sám zákon predtým predpovedal, potom tí, ktorí neprijali Krista, ktorý zrušil zákon, ako môžu vedieť, že tento zákon bol zrušený? A bez toho, aby to vedeli, evidentne nepoznajú silu samotného zákona, ktorý o tom hovorí. Pýtate sa: kde zákon povedal, že má koniec v Kristovi? „Počúvajte samotného zákonodarcu, ktorý hovorí toto: „Pán, tvoj Boh, ti vzbudí proroka z tvojich bratov, ako som ja: Poslúchaj ho podľa všetkého, čo ti hovorí: stane sa, že každá duša, ktorá nepočúva proroka, bude zničená z ľudí“ (5 Moj 17,15-18; Skutky 23,22 ukázal, ako to skončilo v Kristovi). tento Prorok, to jest Kristus Pán v tele, ktorého Mojžiš prikázal, aby bol vypočutý, zrušil sobotu a obriezku a všetky starozákonné obrady, a Dávid, predpovedajúc to isté, povedal o Kristovi: „Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedeka“ (Ž 109, 4, toto jasne povedal Pavol, podľa poriadku že „pridelené kňazstvo sa mení podľa potreby a zákona“ (Žid. 7:12). Okrem nich možno zo Starého zákona citovať mnohé ďalšie svedectvá, ktoré ukazujú, ako by mal zákon skončiť v Kristovi. Teraz, keď opustíte starý zákon, potom zákonu dobre rozumiete; ak sa budete naďalej držať zákona a neveríte v Krista, potom nepoznáte samotný zákon.“ 2 Kor. 3:15, 16. Ale až do dnešného dňa, vždy, keď je Mojžiš uctievaný, je im na srdci kladený závoj: kedykoľvek sa obrátia k Pánovi, závoj je odňatý. Rovnaká myšlienka je vyjadrená iba odkazom na univerzálnu skúsenosť. Každý, hovorí, to zažíva, že keď číta Mojžiša, čiže zákon, bez viery v Pána, nič tam nevidí; „Na srdci im leží závoj“, bolo by možné vidieť, ale oči srdca sú zavreté neverou, preto keď vidia, nevidia a keď čítajú, nerozumejú. Len čo uveria v Pána a „obrátia sa k Nemu, závoj je odstránený“ zo srdca, ich duchovné oči sa otvoria vierou a začnú jasne vidieť všetko, čo je skryté v zákone. Sám svätý Pavol zažil tento duchovný zázrak a videl ho na všetkých ostatných Židoch, ktorí skutočne uverili. Vierou sa tá istá vec vidí inak, inak sa číta a inak sa chápe. Parfeny Guslitsky o sebe hovorí, ako stokrát čítal jedno miesto v knihe o viere a nedalo mu to ani pomyslenie; ale keď sa začal prikláňať k viere, toto miesto zrazu ako blesk osvietilo oči jeho srdca a on jasne videl správnosť Cirkvi a lož rozkolu. To sa stalo so Židmi; Kým neuverili, nevideli Krista Pána v zákone, a keď začali veriť, vo všetkom ho jasne videli. Srdce, stlačené neverou, držalo rozum v otupení a nedovolilo mu rozširovať svoj inteligentný obzor; keď nevera opadla, obzor mysle sa rozšíril a všetko sa zdalo jasné. Každý zažíva niečo podobné pri čítaní Božieho Písma, hoci nie z nevery, ale z nepripravenosti života rozjímať nad tým, čo predstavuje litera Písma. Svätý Zlatoústy hovorí: „Keďže Apoštol povedal, že ani doteraz „závoj v čítaní zákona nezostáva otvorene“, aby si nikto nemyslel, že tieto slová znamenajú temnotu zákona, už predtým, hoci inými slovami, sa snažil ukázať nespravodlivosť tohto. Lebo keď povedal: „Ich myšlienky boli zaslepené“, jasne ukázal, že na vine sú prítomní Židia: srdce," to znamená, že sa to deje kvôli hrubému a telesnému chápaniu Židov, pretože nie sú schopní porozumieť Mojžišovi, vidieť slávu jeho tváre. „Kedykoľvek sa obrátia k Pánovi, závoj bude odňatý." Ukazuje aj medicínu, či spôsob nápravy. Hoci nepovedal priamo: keď opustia zákon, jasne to naznačil a povedal: „vždy sa budú obracať k Pánovi“. Príbeh teda vydržal až do konca. Lebo keď Mojžiš hovoril so Židmi, zakryl si tvár; keď sa obrátil k Pánovi, sňal si závoj. A to predznamenalo to, čo malo prísť neskôr, teda keď sa obrátime k Pánovi, vtedy uvidíme slávu zákona. Vidíš, ako silne priťahuje Židov k viere? Ukazuje, že ten, kto prichádza k milosti, môže nielen hľadieť na Mojžiša, ale aj byť na rovnakej úrovni s týmto zákonodarcom, pretože nielen hovorí, že budete rozjímať o sláve, ktorú ste vtedy nevideli, ale aj vy sami budete mať účasť nielen na tej istej sláve, ale aj oveľa lepšej. Ako? "Pretože vy, keď ste sa obrátili k Pánovi a prijali milosť, budete sa tešiť takej sláve, v porovnaní s ktorou je Mojžišova sláva taká malá, že to ani nie je sláva." 2 Kor. 3:17. Pán je Duch, a kde je Duch Pánov, tam je sloboda. Toto miesto je trochu ťažké, najmä v slovách: „Pán je Duch“. Duch je tu zjavne Duch Svätý; pretože jeho význam by tu mal byť rovnaký ako v nasledujúcich slovách: „Kde je Duch Pánov, tam je sloboda“, ale tu sa jasne hovorí o Duchu Svätom. Slovo „Pán“ by malo znamenať Pána Spasiteľa, vteleného Božieho Syna: lebo predtým je naznačené, že závoj sa zdvihne, keď sa obrátia k Pánovi, a vyššie bolo trochu povedané, že prestáva o Kristovi. Preto podľa toku reči je Pán Kristus Spasiteľ. Ale keď dáme tieto výrazy do pozície: „Pán je Duch“, dostaneme nezhodný výraz, konkrétne: Pán Spasiteľ, vtelený Boží Syn, je Duch Svätý. Hovoriť tak v rozpore s dogmou o Najsvätejšej Trojici: o žiadnej osobe Najsvätejšej Trojice nemožno povedať, že je to iná osoba; napríklad Syn je Duch, Duch je Syn, Otec je Syn alebo Duch a naopak. Hoci sú si rovní, podstatní a spolutrónia, každá osoba je tá istá osoba, a nie iná. Preto je nevyhnutné brať buď slovo „Pán“ vo význame Božského vo všeobecnosti, alebo slovo „Duch“ vo význame spirituality vo všeobecnosti. Teda spoznať, že sa tu hovorí buď o Pánovi, že je Duch, čiže svojou prirodzenosťou Duch, alebo o Duchu Svätom, že je Pán, teda Boh. Z hľadiska kontextu aj gramatiky je možné oboje. Čo si vziať? – Je lepšie prijať to, čo je bližšie k toku myšlienok. Predtým apoštol povedal, že závoj je odstránený zo sŕdc, keď sa obrátia k Pánovi. Prirodzenou otázkou potom je, ako sa to dosiahne? A odpoveď na to je priama - čo? – Milosťou Ducha Svätého. Preto, ak predpokladáme, že verš 17 hovorí o Duchu Svätom, potom budeme predpokladať niečo, čo je úplne v súlade s tokom myšlienok. Apoštol tu poukazuje na spôsob, akým sa otvárajú oči srdca a sníma sa z nich závoj. Preto, ak prijmeme, že v slovách: „Pán je Duch“ sa o Duchu Svätom hovorí, že On je Pán, potom prijmeme myšlienku, ktorá je úplne v súlade s tokom Apoštolových myšlienok. Zároveň možno nevieme dobre rozprávať, ale to nie je výčitka prijatej myšlienky. Všetci naši vykladači chápu tento výraz tak, že hovorí o Božstve Ducha Svätého. Svätý Zlatoústy hovorí: „Niektorí hovoria, že v zmysle, v akom Písmo hovorí: „Duch je Boh“, v tom istom zmysle sa tu hovorí: „Pán je Duch“. Ale to nie je fér. Apoštol nevyjadruje, že Pán je Duch, ale že Duch je Pán. A medzi týmto a tamtým spojením slov je veľký rozdiel. O kom Apoštol povedal všetko, čo povedal vyššie, napríklad, keď povedal: „Písanie zabíja, ale Duch oživuje“ a opäť: „Nie je písané atramentom, ale žije Duchom Božím“ – povedal to o Synovi alebo o Duchu? – Samozrejme, o Duchu; lebo k Nemu vedie Židov z písiem. Ale aby si niekto, keď počul o Duchu a uvažoval sám so sebou o tom, že Mojžiš hovoril s Pánom a tento s Duchom, nemyslel odtiaľto, že Apoštol (dišpenzácia Nového zákona) je nižší ako Mojžiš (dišpenzácia Starého zákona), varujúc pred takouto myšlienkou, povie: „Pán je Duch,“ čiže Duch je Pán. A aby ste vedeli, že hovorí o Utešiteľovi, dodal: „Kde je Duch Pánov, tam je sloboda“; takže už nemôžete povedať, že jeho slová znamenajú to isté, čo kde je Pán.“ Blahoslavený Theodoret vyjadruje to isté: „Slová: „Pán je Duch“ apoštol ukázal rovnosť Boha a Ducha; lebo Mojžiš hľadel na Boha, ale my hľadíme na Ducha. Ale nebol by spomenul Ducha, ktorý by chcel ukázať nadradenosť nového nad starým, keby vedel, že Duch Svätý je stvorenie a ak je stvorenie a Eunom, podľa Aria a Ducha sa približujeme podľa Aria a Ducha. Mojžiš sa približuje k Bohu a Otcovi, to znamená, že ten náš je oveľa nižší ako ten starý, ak nie nižší, ale vyšší a oveľa vyšší, potom z toho vyplýva, že Duch Svätý nie je stvorením, ale je rovnocenný v sile a rovná sa Otcovi, ale heretici, vedení nehanebnosťou, hovoria, že Pán sa tu nazýva Duchom, a nie samotným Duchom, Pánom, ktorý je plný nehanebnosti a nehanebnosti. hovorí: „nie je napísané atramentom, ale žije Duchom Božím“ a ešte raz: „nie písaním, ale Duchom“ a potom: „Litera zabíja, ale Duch oživuje“: „Ako inak bude služba Ducha v sláve“? Svedčí o tom aj to, čo nasleduje; Lebo apoštol hovorí: Kde je Duch Pánov, tam je sloboda. Keby nazval Pána Duchom, povedal by: „Kde je Pán“ (Pán Pána). Ale to nie je to, čo hovorí; naopak, Apoštol tu pomenoval samotného Ducha Pána, pretože skrze neho sa vyučuje milosť Pánova. A aby nikto nepovažoval Ducha za službu, nevyhnutne som dodal, že Duch je Pán.“ Rovnako aj svätý Damask a Ekumenius a Teofylakt. Zamyslime sa nad touto myšlienkou. Až doteraz apoštol priviedol k odhaleniu toho, čo je skryté v zákone. Keď sa, ako hovorí, obrátia k Pánovi, závoj je sňatý zo srdca a vidí sa to, čo je skryté, to znamená celá ekonómia spásy v Pánovi Ježišovi Kristovi. Tu hovorí, ako sa to robí. Tí, ktorí veria v Pána, prijímajú milosť Ducha Svätého, ktorý láme všetky závoje a všetky putá ich ducha a srdca. Toto je priamo vyjadrené slovami: „Kde je Duch Pánov, tam je sloboda. Ale slová: „Pán je Duch“ treba chápať vo vzťahu k tomu. Akoby bola v nich ukrytá myšlienka: Pán, ku ktorému sa človek vierou obráti, dáva Ducha Svätého ako toho, ktorý je s Ním jednopodstatný a spolutróni – a Duch Pánov už rieši všetky putá. Alebo: Pán je v podstate jedno s Duchom, je s Ním jednopodstatný a neoddeliteľný; takže kde je Pán, tam je Duch, alebo čo Pán tvorí, to aj Duch tvorí, podľa jednoty osôb Najsvätejšej Trojice. Alebo ešte lepšie, priznajme si, že nevieme, ako túto reč zvládnuť. „Kde je Duch Pánov, tam je sloboda“ – úplná, všestranná sloboda. Slepota viaže myseľ, závoj leží na jej očiach; Duch Svätý prichádza, pomazáva oči mysle svojím spolužitím a ona začína jasne vidieť (Apoc. 3:18) Boha a seba samého a ako zostať v živom spojení s Ním a čo všetko je stvorené a ako sa k Nemu správať. Srdce je pletené závislosťami na sladkostiach a pozemských rozkošiach; príde Duch Svätý, odreže ho (obreže) a začne hľadať iba veci hore a snažiť sa len o veci hore. Naše aktívne sily sú spútané vášňami; Duch Svätý prichádza, láme tieto putá, dáva úplne opačné princípy pre túžby, záväzky a skutky a slabý človek, ako mocný lev, začína kráčať po nových cestách života a láme všetky formy života, ktoré ho predtým držali v reťaziach. Duch Boží vedie ducha veriaceho do duchovnej sféry, kde ho nezaväzuje žiadny zákon, žiaden list. Tam ho vedie jeden Boží Duch, ako syn a sloboda. To všetko sa dosiahne, keď niekto vierou priľne k Pánovi a prostredníctvom sviatostí prijíma milosť Ducha Svätého. Zdá sa, že Svätý apoštol hovorí o slobode iba vo vzťahu k Starému zákonu, teda „na rozdiel od bývalého otroctva“ (sv. Zlatoústy), čiže jarma pod zákonom (Ekumenius). Ale v skutočnosti jeho myšlienka zahŕňa všetky aspekty slobody; lebo predtým hovoril len o závoji nad duchovnými očami, čo je spojenie; Vyššie hovoril o nezáživnosti doručovania listov kvôli zostávajúcemu a predsa mŕtvemu hriechu a vášňam. Preto treba predpokladať, že hlásaním slobody skrze Ducha mal na mysli potešiť každého úplnou slobodou, hoci jeho myšlienkami bola najmä sloboda od zákona. Teofylakt píše: „V zákone bolo jarmo a otroctvo; v zákone Ducha evanjelia je sloboda, takže tí, ktorí sú toho hodní, môžu slobodne a bez prekážok hľadieť na Pánovu slávu. 2 Kor. 3:18. Všetci hľadíme na slávu Pánovu našou zjavenou tvárou; sme premenení na ten istý obraz zo slávy do slávy, tak ako Duch Pánov. „Ale my všetci“, nielen apoštoli, ale aj všetci veriaci, „so zjavenou tvárou“, nie z tela, ale z ducha, z ktorého boli odstránené závoje, ktoré ho zatemňovali, putá, ktoré ho zväzovali, jarmo, ktoré ho ťažilo, – ktorí, keď prijali ospravedlnenie a prijali nový život s pripravenosťou na všetky obety, mali smelosť k Pánovi, ktorý priamo hľadel na Neho ako na slávu. Pane“ - alebo Božská sláva alebo sláva Pána Spasiteľa, slávna vtelením aj smrťou na kríži, a nielen zmŕtvychvstaním a nanebovstúpením, slávou ako Jednorodený od Otca, ktorý položil pevné základy kráľovstva milosti, teraz neviditeľne slávneho, ale musia žiariť vecami v „podivuhodný príchod Pána a všetci sme jasne premenení, po obnovení ten istý obraz,” - do toho istého obrazu, ktorý kontemplujeme, do obrazu Pána, podľa ktorého sme boli znovustvorení, v tomto znovustvorení dostali akoby plán, podľa ktorého začatá rekonštrukcia musí pokračovať až do konca, - aby to nebolo nič iné ako naša premena, premena nás z jedného obrazu na iný, - "sme premenení," - všetko s našou prirodzenosťou a silami odložíme a inú tú istú a inú odložíme. tie isté zákony naliehavosti, ktoré sú im prirodzené, ale všetko naberá iný smer, iný duch, iný obraz, nie na obraz starého, ale na obraz nového Adama – sme premenení „zo slávy do slávy“ – lebo vzor, podľa ktorého sme premenení, je nekonečný, preto premena podľa neho nemôže mať koniec, ale musí ísť ďalej a ďalej k ďalšiemu, od prvého stupňa slávy k ďalšiemu vzostupu; slávny a každý nový stupeň je slávny a to, čo je pred nami, je ešte slávnejšie, takže je nevyhnutné zabudnúť na to, čo je za sebou, ako na to, čo je predtým zatemnené, a rozšíriť sa do toho, čo je pred, - „ako od Ducha Pánovho“ - ale toto je v nás uskutočnené, ako sa Duch Pánov zapáči Tento slávny život sa z neho rodí a z neho sa spieva všetko, čo sa z neho spieva; „Pozerať sa na Pánovu slávu,“ – κατοπτριζομενοι, – čo znamená – „a vidieť jasne“, ako na lupe, zostavenej podľa zákonov kataptiky, „a jasne v sebe odzrkadľovať“ túto slávu a potom ju vidieť. Posledná myšlienka je viditeľná u všetkých našich tlmočníkov. Theodoret píše: "Toto je charakteristické pre tých, ktorí nadobudli čisté srdce. Lebo ako čistá voda odtláča tváre tých, ktorí sa pozerajú, samotný kruh slnka a nebeskú klenbu, tak sa čisté srdce stáva akoby akýmsi odtlačkom a zrkadlom Božej slávy. Preto Pán povedal: "Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha" (Mat. 8). „Od slávy k sláve,“ Ekumenius hovorí toto: „Do toho istého svetla sme prenesení, pretože premena pochádza zo slávy Ducha do našej slávy; to znamená, že dosahujeme taký druh slávy, aký je typický pre toho, kto je ožiarený Duchom Tešiteľa a ktorý na sebe odráža obraz Jeho slávy. Theofylakt dodáva: "Sme premenení zo slávy Ducha do našej slávy a navyše, ako je to charakteristické pre tých, ktorých ožiaril Duch Pánov, nepodriadení nikomu. Keďže je Pánom, má aj Pánov osvietenia. Všetci veriaci sú totiž krstom naplnení Duchom Svätým a ich duša žiari svetlom." Svätý Zlatoústy hovorí: „Čo znamenajú slová: „Hľadiac na Pánovu slávu, sme premenení na ten istý obraz“? – Toto bolo jasnejšie pre veriacich apoštolských čias, keď pôsobili dary zázrakov; Pre toho, kto má oči viery, to však nebude ťažké pochopiť ani teraz. Len čo sme pokrstení, naša duša sa stáva jasnejšou a očisťujúcou sa od Ducha slávy; Boh, ale aj my sami od neho dostávame určité osvietenie Tak ako čisté striebro, ležiace oproti lúčom slnka, samo vyžaruje lúče, nielen zo svojej prirodzenosti, ale aj z lesku slnka, tak aj duša, očistená Duchom Božím a oslnivejšia ako striebro, obe prijíma lúč od slávy Ducha a odzrkadľuje lúč tej istej slávy sú premenení na ten istý obraz zo slávy Ducha na našu slávu, ktorej sme hodní – na slávu, ktorá patrí Pánovmu Duchu.“ Tak ako telesá, ktoré majú schopnosť prijímať a odrážať svetlo, osvetlené samosvietiacimi telesami a samy sa v nich odrážajú, sa svetlo rozlieva na iné telesá, ktoré sú im najbližšie; to isté sa stáva veriacim. A keď to dosiahnu, zanechajú všetko pozemské a žijú len v nebi. čo my? "Môžeme len stonať, že sme dostali toľko Božích požehnaní, ani nerozumieme, čo nám o nich hovoria. A to preto, že čoskoro v sebe zničíme všetko duchovné a pripútame sa len k zmyslovému. Táto nevýslovná a strašná sláva v nás nezostane dlhšie ako jeden alebo dva dni, a potom ju znova uhasíme, premožení každodennými záležitosťami a zatemnením mrakov vášne. búrky a ešte silnejšie ako samotné búrky.“ d) Slovo evanjelia je účinné (2. Kor. 4:1–6) Keďže sme boli vyvolení šíriť slovo evanjelia, hovorí apoštol, venujeme všetku svoju pozornosť tomu, aby sme s ním nič nemiešali, ale aby sme ho predložili svedomiu každého v jeho čistote. Keď ho svedomie prijalo, samo už vykonáva svoju prácu; rozvíja pokánie a vedie k Pánovi, v mene ktorého sa dáva odpustenie hriechov. Takto prebieha obrátenie pohanov. Židia sa obrátia skrze zákon a prorokov, ak ich myseľ nezatemní poverou, a pohania sa obrátia pôsobením svedomia a bázne Božej spočívajúcej v duchu človeka, ak tieto prvky Boha nie sú prehlušené pôsobením boha tohto veku. - Toto je tajomstvo pôsobenia nášho evanjelia, ktoré teraz Pán usúdil, aby svietilo v temnote tohto veku, ako pôvodne prikázal svetlu svietiť z temnoty. 2 Kor. 4:1. Z tohto dôvodu my, ktorí máme túto službu, akoby sme dostali milosrdenstvo, necítime chlad. Z tohto dôvodu: kvôli takémuto slávnemu ovociu vo veriacich, ktoré prináša naše evanjelium, my, „majúc túto službu“, teda službu evanjelia, ktorá nám bola zverená milosrdenstvom a láskou Božou, „neochladzujeme“, neklesáme na duchu, nezaťažuje nás náročnosť veci, nezastavujeme sa pred prekážkami, od čoho závisí také dobro, ochotne robíme pre všetko, čo od vás závisí. všetci veriaci. Cieľom Apoštola je venovať pozornosť nebeskému pôvodu evanjelia, aby sa nakoniec dalo povedať, že ak sa teraz vylieva takéto svetlo poznania, je to preto, že zažiaril Boh, ktorý pôvodne prikázal svietiť hmotnému svetlu. "Používa na to taký obrat, ktorý ukazuje, že všetko nezávisí od jeho vlastných dokonalostí, ale od Božej lásky k ľudstvu; preto hovorí: "mať túto službu", to znamená, že sme si nepriniesli nič vlastné, sme len Boží služobníci a vykonávatelia od Neho daných pokynov. Preto svoju apoštolskú prácu nazýva nie vodcovstvom alebo vedením. "Ale ak ešte neprijal službu, hovorí ďalej: "Ale ak ešte neprijal službu." milosrdenstvo," čiže práve to, že sme boli menovaní za služobníkov (evanjelia), a to závisí len od milosrdenstva a lásky Boha. „Nie sme chladní", to znamená, že nestrácame odvahu, a to treba pripísať Božej láske k ľudstvu. Lebo slová: „akoby som sa zmiloval“ by sa mali vzťahovať na službu aj na tieto slová: „nerobíme chladom.“ Hovorí tým, že kto bol odmenený takými veľkými a mnohými výhodami a bol odmenený iba milosrdenstvom a láskou Božou, nerobí nič veľké, bez ohľadu na to, koľko pracuje, bez ohľadu na to, akým nebezpečenstvám je vystavený a bez ohľadu na to, aké pokušenia znáša. Preto nielen neklesáme na duchu, hovorí, ale sa aj radujeme a odvažujeme“ (sv. Zlatoústy). 2 Kor. 4:2. Ale zriekajme sa tajnej hanby, nechoďme v bezbožnosti a nelichotme slovu Božiemu, ale pred Bohom predkladajme pravdu každému svedomiu ľudstva. Toto je hlavný bod tejto časti. Hovorí, že nám ide len o to, aby sme každému svedomiu predložili čistú pravdu, čistú ako pred Bohom, a ono bude robiť svoju prácu samo, pokiaľ bude prijaté. Aby sa pravda evanjelia zachovala čistá, vyhýbame sa všetkému zlému vo svojich úmysloch, v spôsobe konania a v samotnom podávaní pravdy. "Ale zriekajme sa tajnej hanby." Vzdali sme sa všetkého, čo je hanebné, nielen navonok, ale v úplnom skrytosti nášho srdca sme sa zriekli všetkého hanebného – všetkého hanebného, ​​bez ohľadu na to, aký je druh. Nemáme na mysli žiadnu česť alebo slávu, žiadne výhody akéhokoľvek druhu alebo hľadanie len toho, čo sa nám páči. Vedie nás jedna láska k pravde, jedno podriadenie sa Božej vôli. Falošní učitelia sa navonok javia ako svätci, no vo vnútri nechávajú nedotknuté vášne, ktorými je niekto zotročený. Vôbec takí nie sme, ale zachovávame si srdcia čisté od každého hriechu a všetkej nečistoty, vediac, že ​​v nečistej duši sa pravda neudrží. Svätý Zlatoústy hovorí: "Falošní apoštoli boli oslavovaní ako nežiadaní, a predsa brali dary, len tajne; boli uctievaní ako svätí, ale v skutočnosti mali mnoho nerestí. My sme, ako hovorí, toto všetko odmietli, teda to, čo nazýva "tajná hanba." Ekumenius pokračuje: „Zriekli sme sa aj tajného robenia toho, čo otvorene spôsobuje hanbu. Naznačuje falošných apoštolov, ktorí sa zjavili vo forme zbožnosti, pričom boli tajne zlí. A my, hovorí, nedovolíme nič hanebné v tajnosti. Takže „nie sme chladní“ v smútku, ako vidíte; no nielen navonok, ale ani vnútorne si nepripúšťame žiadnu myšlienku, ktorá by nás mohla v tomto smere zahanbiť; V našom tajomstve nepripúšťame žiadnu zbabelosť, žiadne váhanie, žiadne reptanie, žiadnu nevďaku a žiadnu inú myšlienku, ktorá by mohla zneuctiť tú našu: „nie sme chladní“. Apoštol teda slovami: „Vzdajme sa tajnej hanby,“ povedal: máme čisté a nepoškvrnené srdce, cudzie všetkému hanebnému, naopak, plné skutočne svätých mravných a náboženských citov. „Nechodiť v zlom“ - μη εν πανουργια. Nekonáme tak, že jedna vec je v slovách a skutkoch a iná v mysli; Nikoho nezamotávame rečami, nikoho nelákame na zdanlivo dobré plány, za ktorými sa skrýva prepadnutie; Konáme otvorene a naše slová a skutky odhaľujú, aké sú v praxi. V spôsobe, akým konáme, nie je nič zlé. Svätý Zlatoústy hovorí: „Nevyhlasujeme, hovorí, že slovami sľubujeme veľa vecí, ale skutkami ukazujeme niečo iné, ako to robia falošní apoštoli, ale v skutkoch sme rovnakí, ako sa prejavujeme slovami; nemáme nič nejednoznačné. Naozaj sme takí, akí sa zdáme, a sami o sebe nemáme nič tajnostkárske alebo prefíkané, keď kážeme iným, či už vo svojom živote, alebo v ich záležitostiach. s cieľom klamať a lákať.“ Apoštol popiera všetky prefíkané metódy na prilákanie učeníkov a zároveň všetky opatrenia obozretnosti, ktoré by ich vlastná múdrosť mohla vymyslieť. Nevymýšľame, ale konáme tak, ako nás inšpiruje Duch Boží, vždy otvorene a v jednoduchosti srdca, pričom ovocie neočakávame od našej schopnosti konať, ale od Božieho požehnania a všetkého účinku. „Ani lichotivé slovo Božie“ – μη δολουντες. Je to podobné tomu, čo povedal vyššie: „neprekrúcať slovo“, nie falšovať (2. Kor. 2:17). Slovo sprostredkujeme také, aké je: keď je prísne, nedovolíme si ho svojvoľne, z ľudskosti, obmäkčiť; ak je v nej niečo, čo je pre ľudskú múdrosť nepredstaviteľné, nezatvárame to ani neskracujeme v nádeji, že to s touto múdrosťou zosúladíme; Či už je jednoduchý alebo extrémne vysoký, nikdy doň nemiešame naše vlastné úvahy, aby sme jedny povýšili ako zdanlivo nízke a iných znižovali ako nedosiahnuteľne vysoké. My si tieto zdanlivo nevinné metódy ani nepripúšťame, zo strachu, že oklameme slovo Božie; a k slovu pravdy pridať akúkoľvek lož a ​​navyše schválne, toto nás ani nenapadne. A neobklopujeme slová nášho evanjelia lichotivými nádejami, nehovoríme: len ver a šťastie k tebe potečie ako rieka, ale otvorene prezrádzame, že na veriacich čakajú smútky, útoky a všetky druhy núdze. A vo všeobecnosti nič nemiešame so slovom evanjelia, ale ponúkame ho také, aké je, v jeho prirodzenej nahote a čistote. Theofylakt píše: "Nielenže, ako hovorí, je náš život jednoduchý, čistý a bez prefíkanosti, ale naše slovo je aj nelichotivé. Neprimiešavame doň totiž nič z vonkajšej múdrosti, neobklopujeme ho lichotivými rečami, neprispôsobujeme ho dobe a osobám, a preto ho neučíme tak teraz, zajtra inak." "Ale zjavenie pravdy je pred Bohom prezentované každému svedomiu ľudstva." Je to podobné tomu, čo bolo povedané vyššie o odporúčacích listoch (2. Kor. 3:1). Neobjavujeme sa s odporúčacími listami, hovorí, medzi ľuďmi na rôznych miestach, ale s jednou pravdou. Ona jediná nás všade zastupuje a odporúča. Ako? - Jeden jej vzhľad. Odhaľujeme ho v celej jeho čistote, také, aké je, a samo o sebe potvrdzuje tých, ktorí počujú, že nie sme klamári a že slovo nášho evanjelia je nemennou pravdou. Ako sa to robí? - Cez svedomie. V duši každého človeka je príhovor za pravdu evanjelia – duch so svojou prirodzenou bázňou pred Bohom a svedomím. Tieto duchovné prvky sú rovnakého druhu ako slovo evanjelia a sú s ním okamžite rozpoznané, pokiaľ nie sú prehlušené duchom tohto veku. Slovo evanjelia hovorí, že sme pred Bohom nezodpovedne hriešni a naše svedomie si to uvedomuje; slovo evanjelia uisťuje, že každý hriešnik bude čeliť nestrannému súdu a odsúdeniu a bázeň pred Bohom túto pravdu potvrdzuje. Ak by sa slovo evanjelia zastavilo len tam, uvrhlo by to všetkých do zúfalstva, bez toho, aby k sebe niekoho priťahovalo, ale ide ešte ďalej a ponúka spoľahlivý výsledok tým, ktorí sú utláčaní svedomím a strachom pred súdom, keď hovorí: Syn Boží prišiel na zem, vtelil sa, trpel na kríži a roztrhal na nej rukopis hriechov celého sveta; Ver v Neho a dostaneš odpustenie hriechov a milosť Ducha Svätého pre nový bezhriešny život, ktorý, keď si zachováš čistý až do konca, budeš odteraz prijatý do neba pre večnú neopísateľnú blaženosť. Aký nepotlačený duch by mohol odolať sile tohto evanjelia?! Preto slovo evanjelia našlo prijatie na každom mieste, lebo všade boli ľudia, v ktorých bola živá bázeň pred Bohom a svedomie, prirodzené živly nášho ducha. Okamžite prijali evanjelium ako niečo známe, v čo sa vždy dúfalo, no nenašlo sa a teraz je takým radostným hosťom z neba. Tí, ktorí prijali slovo evanjelia, boli posvätení sviatosťami, znovuzrodení do nového života, dostali dar milosti a od tej chvíle už mali v sebe svedectvo nielen pre seba, ale aj pre všetkých naokolo. To pôsobilo na potlačeného ducha týchto druhých, prebudilo ho a priviedlo k viere. Obnovení zase svojou jedinou prítomnosťou vzrušovali ostatných a priťahovali ich k viere. Takže v krátkom čase sa k nej pripojili všetci, ktorí boli spôsobilí pre vieru, a vytvorili malú alebo veľkú spoločnosť otrokov verných Pánovi. Svätý Pavol to zažil v každej lokalite a v citovaných slovách o tom hovorí, že všade sa pred svedomím ľudí prezentovali ako prejav čistej pravdy, čistej ako pred Bohom, a to sa obrátilo k viere; a mali len viesť tých, ktorí sa hlásili k viere. Fótius v Ekumenovi hovorí: „Falošní apoštoli sa nepredstavovali ako prejav pravdy, ale ako falošná maska ​​pravdy, a nie pred Bohom, ale aby sa páčili iba tým, ktorých oklamali. Samozrejme, tí, ktorí boli nimi oklamaní, boli oklamaní, pretože ich najskôr posadol lichotivý duch.“ 2 Kor. 4:3. Aj keď je naše evanjelium zahalené, je zahalené medzi tými, ktorí hynú. Myšlienky uvedené pred tým priamo vedú k otázke: prečo všetci neprijali slovo evanjelia? - Pretože nie každý mal ducha v pohybe s bázňou Božou a svedomím. Tí, ktorí to mali v pohybe, hneď prijali evanjelium; v ktorých slovo evanjelia nemohlo prebudiť ducha, v tých sa prebudilo pôsobením úžasnej, milosťou naplnenej zmeny, ktorá sa udiala u tých, ktorí uverili; Tí, ktorých duch bol tak upchatý, že ho ani tieto, ani iné núdzové situácie neprebudili, zostali a stagnovali v nevere. Slovo evanjelia zostalo pre nich skryté, pretože nebolo tela, ktoré by ho prijalo. Ich prirodzený duch bol taký upchatý, že vzrušujúce evanjelium ho nemohlo nijako dosiahnuť. Apoštol ich nazýva zahynutými nie preto, že boli odsúdení na záhubu, ale preto, že sa spôsobom svojho života, akým sa doteraz vyvinul, dostali do takého stavu, že evanjelium je pre nich nepredstaviteľné, je skryté, ničomu v ňom nerozumejú, nijako nelipne na ich duši a duša v ňom nenachádza nič, čo by ju mohlo zaujímať. Preto to neprijíma a keďže spása je možná len pod podmienkou tohto prijatia, zostáva mimo sféry spasených, uprostred tých, ktorí hynú. Apoštol má na mysli tých, ktorí hynú. Ale dnes alebo zajtra sa ich duch nejako prebudí, páchnuci evanjeliom, a pridajú sa k spoločnosti spasených. Svätý Zlatoústy hovorí, že týmito slovami apoštol vyjadruje tú istú myšlienku, ktorú predtým vyjadril slovami: „Lebo zápach smrti je v smrti a zápach zvierat je v žalúdku“ (2. Kor. 2:16). Ekumenium prednáša Apoštolovi nasledujúcu reč: „Nie je našou vinou, že pre iných je naše evanjelium skryté; dôvodom je ich vlastná slepota a zničenie. 2 Kor. 4:4. Boh tohto veku v nich oslepil mysle neverných, aby im nesvietilo svetlo evanjelia slávy Krista, ktorý je obrazom neviditeľného Boha. „Boh veku“ tu znamená to isté ako na iných miestach „knieža pokoja“ (Ján 12:31, 14:30), „vládca temnoty tohto veku“ (Ef. 6:12), „duch, ktorý pôsobí v synoch neposlušnosti“ (Ef. 2:2). Je Bohom tohto veku, pretože tí, ktorí žijú podľa ducha doby, sa mu podriaďujú, ochotne počúvajú jeho návrhy a usilovne konajú podľa jeho zásad. Táto sila mu nie je prirodzená, ale náhodná, založená na prehliadnutiach ľudí, ktorí sú chamtiví po telesnom živote v pôžitkárstve. Tí, ktorí sa mu podriaďujú, sa mu priamo nepodriaďujú, ale sú oddaní iba sebauspokojovaniu a ich sebauspokojovanie mu otvára dvere, aby vstúpil do ich duší, kde po vstupe zúri a zaťahuje ich do zlých a hanebných skutkov, v závislosti od miery sebauspokojenia každého z nich. Sám sa málokedy zapája. Jeho osobným dielom bolo zvádzanie jeho prvých rodičov, pokúšanie Krista Spasiteľa a vôľa konať v Antikristovi. Väčšinou koná cez hordu démonov, ktorí sa všade motajú a do všetkého zasahujú, či sa niekde nedá niečo zlé urobiť. Niektorí z nich sa usadzujú v telách ľudí, v tých častiach, cez ktoré primárne pôsobí vášeň, ktorej je človek oddaný. Tí, v ktorých je viditeľne odhalené násilie démona, nie sú jediní, ktorí sú posadnutí. U väčšiny posadnutých žijú démoni pokojne, len prostredníctvom sugescií, usmerňujú ich vášnivými skutkami a zintenzívňujú ich aktivitu v čase, keď sa niekto rozhodne činiť pokánie a reformovať sa. Iní majú niekoľko démonov; patrí medzi tých, ktorí pracujú pre mnohé vášne. Prostredníctvom nich vládne boh tohto veku. Pohania ho uctievali a vášne premieňali na božstvo; teraz sa mu klaňajú, skláňajú sa pred pudmi vášní, ktoré roznecuje a vedie. Ako zaslepuje mysle neveriacich? - Úplne zatemniť pred nimi Boha a poriadok Božských vecí a spútať ich vedomie iba viditeľným a hmatateľným, ako keby nič neviditeľné a nehmotné neexistovalo. Niekedy majú na jazyku Boha, ale toto slovo prejde ich perami bez zanechania stopy; Hovorí sa aj o smrti, ale ako keby sa ich táto vec netýkala. Zvyčajne sú svojim vlastným bohom, starajú sa o seba, chránia sa, zariaďujú si svoj osud, spoliehajú sa vo všetkom len na seba a na prostriedky a metódy, ktoré majú k dispozícii. Ich ciele neprekračujú hranice reálneho života. Plánujú premeniť tento život na nebeský život, a to je všetko, na čom im záleží, všetky plány sú nasmerované sem, všetky podniky smerujú k tomuto. Ich cieľom je žiť spokojne, so cťou a s najväčšou mierou útechy a sladkosti. Tu sa neberie ohľad na svedomie a do tejto zmyslovej temnoty nepreniká bázeň pred Bohom. Pravé svedomie bolo pošliapané; jeho miesto zaujalo pravidlo považovať sa za najlepšieho spomedzi ostatných a súdiť podľa nich, čo znamená nestratiť tvár. Boh existuje ako niečo vonkajšie a spokojnosť s vonkajším obrazom náboženských zvykov sa považuje za dosť dostatočnú na to, aby sme sa Ho nebáli; akoby sa ani On nestaral o našu dušu, ani naša duša o Neho. Do tohto okruhu nepatria len zlodeji, zbojníci, smilníci, opilci a iní zjavní hriešnici. Títo a oni nie sú v dobrom stave. Pokojný život zvyčajne plynie pokojne, s viditeľným leskom poriadkumilovnosti, dôstojnosti a majestátnosti. Jej duch je v rozpore s Bohom a je to on, kto spôsobuje, že sa oči synov veku zatvárajú, aby videli svetlo evanjelia. Evanjelium patrí do jedného regiónu, ale oni v celej svojej formácii patria do iného. Nemajú nič spoločné s evanjeliom; je to pre nich nezlučiteľné. Začiatok pôsobenia evanjelia je rozrušením svedomia a synovia tohto veku sú spokojní sami so sebou: nepoznajú žiadnu vinu a nerozumejú, čo je to za požiadavku, keď hovoria: „Kajajte sa, priblížilo sa kráľovstvo Božie“ (Matúš 3:2, 4:17). Pôsobenie evanjelia dovršuje strach z Božieho súdu, ale syn storočia hovorí: obeta bola vykonaná (v našom prípade je zapálená sviečka, slúži modlitba) a čo ešte? Smrť a súd sú ďaleko; ešte budeme žiť. A myšlienka, že súd naňho padne plnou váhou pravdy, mu nevštepuje. Sľúbený raj – večná blaženosť – nás povzbudzuje, aby sme nasledovali evanjelium; ale synovia storočia si myslia, že už majú raj, vždy žijú pre svoje potešenie a utápajú sa vo viditeľnom a hmatateľnom a nedokážu vnímať žiadne sympatie k neviditeľnému raju a blaženosť v nehmotnom. Tieto tri momenty, také významné v nálade synov veku a tak odporujúce zásadám evanjelia, robia evanjelium pre nich skrytým, nezreteľným a nepredstaviteľným. Všetko na ňom je im cudzie; nič v ňom nedokážu správne pochopiť; pre jeho vysielanie im z hrude nevyrazí súcit: počujúc nepočujú, vidiac nevidia; zahusťovať srdcia týchto ľudí. A toto je skutočný význam slov – „boh tohto veku oslepil mysle neveriacich“: duch synov veku, ktorý v nich pôsobil pod vplyvom boha veku – Satana – spôsobil, že neboli schopní poslúchnuť evanjelium, pochopiť jeho prospešnosť a prijať ho. Bez toho, aby čokoľvek povedali, hovoria evanjelistom: choďte ďalej; Toto sa nás netýka. „Buďte slepí,“ hovorí apoštol, „aby na nich nesvietilo svetlo evanjelia slávy Kristovej. Svetlo evanjelia, keď je poslúchnuté a prijaté, žiari ako jasne žiariaca lampa, ktorá sa okamžite rozsvieti na tmavom mieste. Tomu, kto počúva, všetko osvetľuje a všetko mu ozrejmuje: jasne vidí beznádejnú záhubu, v ktorej sa nachádza; a vhodnosť východiska z toho, ktoré ponúka evanjelium; prečo sa ho celou silou svojej povahy drží. Keď okúsi svoju liečivú silu v čine, potom duchovné svetlo žiariace v ňom nemá žiadnu mieru. Jediným pohľadom objíma minulosť, prítomnosť, budúcnosť, nebo a zem a vidí všetko tak, ako to obsiahol jeden Boh v Pánu Ježišovi Kristovi milosťou Ducha Svätého. Východiskovým bodom svetla je tvár Pána Ježiša Krista, vteleného Božieho Syna, ktorý v sebe oslavuje našu úbohú prirodzenosť a posadí nás po pravici Boha Otca. Evanjelium osvetľuje všetko, no predovšetkým osvetľuje tvár Krista Spasiteľa, lebo všetko spočíva na Ňom. Prečo existuje „evanjelium slávy Kristovej“. Neveriaci nič z toho nevidia, lebo neveriacky zavreli svoje inteligentné oči. Dvere Božích tajomstiev nie sú pre nich otvorené a ich svetlo na nich nesvieti. Boh vekov ich drží v temnote a nedovoľuje, aby v nich svietilo Božie svetlo. Nerobí to ako vládca, ale zlomyseľne sa snaží zviesť synov storočia. Kráčajúc v klame, nevnímajú svoju temnotu a uspokojujú sa s temnotou, klamlivo veria, že je svetlom. Ale bez ohľadu na to, aká hustá je temnota slepoty, nie je tu nič presvedčivé. Chcú a sú slepí; budú chcieť a otvoria oči; lebo Božie svetlo je všade okolo. Boh veku sa ich snaží všetkými možnými spôsobmi udržať slepými; ale robí to tak, že im predkladá oslepujúce prvky, ktoré oni sami ochotne prijímajú a oslepujú. Boh doby nemá priamu moc nad nikým a ničím a neodváži sa nikoho znásilniť. Za všetko si môžeme sami. Svätý Zlatoústy hovorí: "To, čo sa stalo Židom za Mojžiša, to isté sa deje všetkým neveriacim v časoch evanjelia. Pre zhrubnutie ich sŕdc je pre nich skryté "svetlo evanjelia slávy Kristovej", to znamená, že nevidia, že kríž je spásou a slávou všetkého ostatného, že chce prísť opäť jeden - Ukrižovaný, s veľkou slávou a slávou, na viditeľnom mieste. neviditeľný, nevýslovný prejav očakávaných výhod, zostáva pre nich skrytý, pretože tomu sami nechceli uveriť. "Kto je obrazom neviditeľného Boha." Apoštol nazval Krista „Božím obrazom“, ako Boha od Boha, pretože Kristus ukazuje Otca v Sebe, preto hovorí: „Ten, ktorý ma videl v podobe Otca“ (Ján 14:9)“ (Teodoret). Boh zostane vždy neviditeľný a skrytý. Rozhodol sa zjaviť sa hmatateľnejšie cez vtelenie Boha, človeka, človeka, človeka, ktorý môže prísť skrze stvorenie, rozum, človek môže prísť skrze Syna. zoči-voči Božstvu a akoby sa ho dotýkať, je skryté a pochopiteľné iba jeho vplyvom do miery prijateľnosti stvorení, pre tých, ktorí nepoznajú, sú Syn a Otec neznámi a navždy ostanú, hovorí svätý Zlatoústy: „Aby ukázal, že tí, ktorí nepoznali slávu Krista, nepoznajú iba „slávu Krista“. Apoštol dodal: „Kto je obraz. "Neviditeľný Boh." Ale nemôžete sa zastaviť len pri Kristovi, pretože tak ako vidíte Otca skrze Krista, tak bez poznania Kristovej slávy nepoznáte ani Otcovu slávu.“ 2 Kor. 4:5. Lebo nie sebe, ale Kristovi Ježišovi, Pánovi, nekážeme, ale pre vás samého Ježiša, vašich služobníkov. Po vysvetlení, prečo evanjelium zostáva skryté v tých, ktorí hynú, v neveriacich, sa opäť obracia na poukázanie na tajomstvo pôsobenia evanjelia vo svedomí tých, ktorí sú schopní ho prijať. Toto tajomstvo je v tom, že v našom evanjeliu sa nepredstavujeme – ani vo forme slov, ani vo forme činov, ani v cieľoch (2. Kor. 4:2) nie sme vôbec viditeľní – Kristus Pán stojí vpredu, pred svedomím ľudí predznamenávame Jeho tvár a oni sami v Ňom spoznávajú Spasiteľa zo záhuby, Uzdraviteľa všetkých slabostí, Bezmocného Darcu. Preto sa k Nemu pridržiavajú celou svojou dušou. Toto je tajomstvo diela evanjelia! My sami sme len nástrojmi, iba robotníkmi, vašimi služobníkmi, služobníkmi vašej spásy, pre Pána. Theodoret píše: „To isté napísal vo svojom prvom liste: „Nech nás človek nenávidí ako Kristových služobníkov a staviteľov Božích tajomstiev.“ (1. Kor. 4:1) A tu hovoril o sebe ešte pokornejšie, lebo sa nazval otrokom nielen Krista, ale aj všetkých veriacich z lásky ku Kristovi, lebo toto znamenajú slová Ježiša.“ Naproti tomu svätý Zlatoústy sa na apoštolovu reč pozrel z trochu iného uhla: „Keďže sa falošní učitelia silne vzbúrili proti apoštolom a útočili na nich zo všetkých strán, hovorí: tým, že sa vyzbrojíte proti nám, nevzbúrite sa vy proti nám, ale proti tomu, čo hlásame, lebo sami seba nekážeme. robte všetko na Jeho slávu, aby sa tí, ktorí sú voči nám nepriateľskí, vzbúrili proti Pánovi, sme tak ďaleko od toho, aby sme pre seba hľadali nejaký úžitok z kázania evanjelia, aby sme neodmietli byť vašimi otrokmi pre Krista, keď vás chcel tak veľmi ctiť, keď vás tak miloval a všetko pre vás urobil. Vidíš dušu, ktorej vôbec nezáleží na sláve? Hovorí: nielenže si neprivlastňujeme to, čo patrí Pánovi, ale dokonca vám za Neho slúžime. 2 Kor. 4:6. Ako rieka Boh, z tmy zažiari svetlo, ktoré povstalo v našich srdciach, aby osvietilo našu myseľ Božou slávou na tvári Ježiša Krista. Apoštol na záver všetkých upozorňuje na to, čo sa teraz dáva prostredníctvom evanjelia, ktoré sa šíri po celej zemi. Povedal, že na srdciach Židov bol závoj a oni nevideli svetlo skryté v zákone; všetci pohania chodili v tme a nikto nevidel svetlo Božie. Ale prišiel Pán Ježiš Kristus a svetlo rozumu zažiarilo svet. Osvetľujúcou silou je Duch Svätý zostupujúci na apoštolov. Ním osvietení, Ním vedení a učení chodia po svete a ohlasujú svetlo pravdy každému. Duch Boží, ktorý ich osvecuje, osvecuje srdcia veriacich a oni jasne začínajú vidieť svetlo rozumu Božej slávy. A tak uprostred temnoty, ktorá pokryla celý svet, teraz zažiarilo svetlo poznania Boha. Teraz sa v morálnom svete deje to isté, čo sa stalo v prvý deň stvorenia pre hmotný svet, keď Boh svojim slovom prikázal svetlu, aby zažiarilo z temnoty. "Boh povedal: Nech je svetlo. A bolo svetlo" (1 Moj 1,3). Ten istý Boh teraz hovorí cez nás ku každému: „Kajajte sa a verte evanjeliu“ (Mk 1:15). A toto slovo žiari svetlom v srdciach veriacich. Tí, ktorí ho prijímajú, začínajú jasne vidieť neopísateľnú slávu nekonečného Boha v tvári Ježiša Krista. Tvár Ježiša Krista dáva jasne najavo, že veľký a obdivuhodný Boh je náš súcitný Otec, ktorý nás nechcel opustiť v našom páde, ale s úžasnou radosťou nám zariadil obraz spásy vo svojom Jednorodenom Synovi, ktorý sa po príchode na zem vtelil, trpel a zomrel na kríži, bol vzkriesený, vystúpil do neba a uveril tam Boha a všetkých samých vyvolených, sedí po pravici. a kde je On, budú všetci. Toto je tvár Ježiša Krista! Aké dokonalosti Boha sa neodrážajú v tejto tvári?! Tu je bezhraničná dobrota a nekonečná pravda, tu je nemysliteľná múdrosť a nesmierna všemohúcnosť, tu je všetko starostlivá prozreteľnosť a všezahŕňajúca všemohúcnosť. A tajomstvo Najsvätejšej Trojice sa žiarivo odráža v tej istej tvári. Boh Otec sa zaľúbil, Syn zdokonalený, Duch Svätý dotvára to, čo je dokonalé v Synovi u veriacich. „Lebo skrze Krista poznávame Boha Otca, ako skrze Ducha sme k Nemu privedení“ (Sv. Zlatoústy). Takto zažiarilo svetu svetlo rozumu (poznania) slávy Božej o tvári Ježiša Krista skrze žiarenie v srdciach veriacich. „V žiare tohto svetla nevidíme veci, ktoré podliehajú zmyslom, ale samého Boha skrze Krista“ (Sv. Zlatoústy). Theodoret píše: „Kto v dávnych dobách slovom priviedol k existencii prirodzenosti svetla a povedal: „Buď svetlo,“ On teraz, nie tým, ale svojím vlastným svetlom, rozžiaril naše mysle, aby sme skrze samotného Krista mohli vidieť Jeho slávu. A toto: „o tvári Ježiša Krista“ máme nasledujúci význam: keďže prirodzenosť Boha je neviditeľná, potom sa stáva viditeľnou skrze ľudské svetlo, čo najviac ju osvetľuje. vyžarujúce bleskovú žiaru.“ Ekumenius pokračuje v tej istej myšlienke: „Ten, ktorý na počiatku prikázal svetlu zažiariť z tmy, zažiaril aj v našich srdciach. Zažiaril, osvietil nás a zjavil nám poznanie svojej slávy, a to je „o tvári Ježiša Krista“. Lebo len skrze Syna sme dostali pravé poznanie o Otcovi, ako On sám hovorí v Evanjeliu Otcovi: „Zjavil som tvoje meno človeku... a oslávil som ťa na zemi“ (Ján 17:6, 4). A skrze Krista Ježiša nám bolo zjavené len to, že Otec už nechce byť uctievaný kadidlom a krvou, ale duchovnými obetami, a že praví čitatelia Boha musia uctievať Boha iba v Trojici, jednopodstatnej a rovnej v sile.“ b) Poklad milosti v skromných nádobách (2. Kor. 4:7–18, 5:1–10) Keď apoštol načrtol, akým veľkým pokladom je novozákonná ekonómia spásy, teraz hovorí, akí neokázalí a ponižujúci sú služobníci evanjelia o nej. Navyše prvé aa) naznačuje prozreteľnostné ciele tohto poriadku vecí, ktorými sú Božia sláva a priazeň viery tých, ktorí sú ohlasovaní evanjeliom (2. Kor. 4:7-12); potom bb) uvádza, že aby vydržali prácu v tomto poriadku, služobníci evanjelia sú inšpirovaní istotou oslávenia s Pánom v budúcnosti (2. Kor. 4:13-15). Ale keď sa dotkol tejto témy, pre jej dôležitosť c) sa rozhodol, že sa ňou bude zdržiavať dlhšie as týmto cieľom odhaľuje, aká je budúcnosť slávna (2. Kor. 4:16-18); β) nakoľko je to žiaduce (2. Kor. 5:1–5); a g) ako sa na to treba pripraviť (2. Kor. 5:5–10). Tieto posledné body zjavuje apoštol, hoci vo svojej osobe, nie bez vzťahu k apoštolskej službe, ale v črtách spoločných pre všetkých kresťanov. aa) Ciele pokorného štátu podľa vzhľadu nositeľov evanjelia (2. Kor. 4:7–12) 2 Kor. 4:7. Imámovia, tento poklad je v skromných nádobách, takže hojnosť moci bude od Boha, a nie od nás. „Poklad“ nazýva apoštol to, o čom hovoril predtým, teda slovo evanjelia s plnosťou milosti Ducha Svätého pre nastolenie duchovného kráľovstva Kristovho na zemi, čiže Jeho svätej Cirkvi. Tento poklad, taký veľký, taký slávny, taký mocný, máme, hovorí, alebo nosíme „v skromných nádobách“, čím znamená slabé telo, s dôsledkom nášho vonkajšieho postavenia, vždy ponížené a plaché, ako potom zobrazuje. Prečo je to takto usporiadané? Nemohol to Pán urobiť preto, aby apoštoli už svojím zjavom alebo okázalosťou ovplyvňovali ľudí? "Mohol by som, ale neodhodlal som sa to urobiť, aby, ako hovorí, v našom konaní nebolo nič z nášho viditeľného, ​​aby nič z nášho nebolo nápadné, ale aby sa všetko pripisovalo Božej moci." Pri pohľade na nás, takých slabých a ponížených, nikoho ani nenapadne, že keď od nás zaznie silné slovo, alebo vykonáme nejaký mimoriadny skutok, toto a podobné záviselo od nás, ale to všetko sa priamo pripisuje sile Boha, ktorý cez nás koná. Táto sila nemôže byť z našej strany ničím zakrytá; je vidieť v celej svojej nahote a úplnosti. Ak áno, potom by to mal každý uzavrieť slovami Pána: ak to všetko robia prstom Božím, potom k nám prišlo kráľovstvo Božie; človek sa musí podriadiť ich slovu a veriť, aby nebol bojovníkmi proti Bohu. Svätý Zlatoústy na tomto mieste hovorí: „To je obzvlášť prekvapujúce a je to najväčší zázrak Božej moci, že skromná nádoba môže obsahovať také svetlo a uchovávať taký poklad. „Áno, bude tam veľká hojnosť,“ hovorí, „moci Božej, a nie od nás.“ Lebo tak veľkosť darov, ako aj slabosť tých, ktorí ich dostali, ukazujú Božiu moc, jednak v tom, že Boh udelil také veľké požehnania, a najmä v tom, čo dal slabým ľuďom. Pod skromnou nádobou myslí slabosť našej prirodzenosti a slabosť nášho tela, pretože naše telo nie je vôbec silnejšie ako úbohá nádoba; je rovnako ľahké ho rozdrviť a rovnako ľahko ho rozdrví smrť, choroba, výmena vzduchu a iné nespočetné dôvody. A povedal to aj preto, aby zahanbil aroganciu tých, ktorí boli na seba hrdí, a aby všetkým ukázal, že v dielach jeho služby nie je nič ľudské. Lebo vtedy je moc Božia obzvlášť viditeľná, keď robí veľké veci slabými nástrojmi; ako je to jasné z toho, čo Pán povedal tomu istému apoštolovi: „Lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti“ (2. Kor. 12:9). - Takže, poslal len dvanásť ľudí, dobyl vesmír, a navyše, keď títo dvanásti boli sami prenasledovaní. Divme sa Božej sile v tomto, divme sa tomu a klaňajme sa jej! Spýtajme sa Židov, spýtajme sa Grékov: kto presvedčil celý vesmír, aby opustil svoje otcovské zvyky a zmenil svoj spôsob života? Nie sú to rybári, nie sú to filmári, nie sú to mýtnici, nie sú to knižní a obyčajní ľudia? Ako sa to mohlo stať, keby cez nich nepôsobila Božia moc? Navyše, čo povedali, keď presvedčili? - Daj sa pokrstiť v mene Ukrižovaného. Ktorý? - Ten, ktorého nepoznali a ktorého nevideli. A predsa, napriek tomu, že to hovorili a kázali, Kristus pribitý na kríži všetkých priťahoval k sebe. Odkiaľ pochádza táto sila presvedčenia? - Odnikiaľ viac ako z Božej moci. Správa o kázaní bola pre každého ohavná a kazatelia boli z ľudu, ktorým všetci opovrhovali, chudobní a neučení. Ako dobyli vesmír? Neukazuje to jasne, že mali za pomocníka Boha? Takéto činy totiž nevyvoláva ľudská sila, ale všemocná Božia moc.“ 2 Kor. 4:8, 9. Vo všetkom sme smutní, ale nie sme chladní; nemáme nádej, ale nezúfame; prenasledujeme, ale neopúšťame nás; zvrhneme, ale nezahynieme. Vyššie som povedal, že nesú veľký Boží poklad v skromných nádobách, aby prostredníctvom toho každý vyznal moc Boha, ktorý v nich pôsobí. Teraz maľuje obrazy úderov, ktoré dostávajú odvšadiaľ, a napriek tomu zostávajú nezranené. Pri takýchto porážkach by mali byť skromné ​​nádoby rozdrvené a poklad, ktorý obsahujú, by mal byť ohnutý, ale ostanú neporušené a poklad zostane zachovaný. Nie je toto zjavná Božia moc? "Nielen, že je úžasné, hovorí, že uchovávame tento poklad v skromných nádobách, ale aj to, že keď sme vystavení nespočetným katastrofám a sme odvšadiaľ udieraní, uchovávame ho a nestrácame ho. Lebo ani neústupná nádoba by neodolala takémuto ohováraniu. Ale teraz tá skromná nádoba zostáva nepoškodená milosťou Božou a poklad je zachovaný" (Sv. Zlatoústy). "Keby k nám toto všetko neprišlo, neukázala by sa veľkosť Božej moci. Ale keďže sme prirovnávaní k rastlinám, ktoré kvitnú v ohni, potom práve tým, že keď trpíme, zostávame nezranení, kážeme o moci Boha, ktorý nás chráni" (Theodoret). "Všetko je smutné." „Vo všetkom“, „v každom čase a na každom mieste, od všetkého a od každého“ (Teofylakt). „Od nepriateľov a od priateľov, od nepriateľov a od našich vlastných, od nedostatku nevyhnutných potrieb a od iných vecí, ktoré potrebujeme“ (Sv. Zlatoústy). "Smútočne", θλιβομενοι. Znášame nielen vonkajšie útrapy a problémy, ale aj smútok, ktorý zasiahne srdce. Spôsobujú nám smútok, citlivo zraňujú naše duše, spôsobujú rany našim srdciam; ale neprechladneme, ου στενοχωρουμενοι. Nesťahuje hrudník, nevyráža dych, nestláča srdce. Nie sme ľahostajní voči týmto smútkom, ale Boh posiela do našich sŕdc takú šírku, že neutláčajú ani nedusia. „Nie sme chladní, pretože Boh rozširuje naše srdcia“ (Teofylakt). „Aby nás nepremohli bolesti, toto je dielo Božej milosti“ (Ekumenius). Túto Božiu milosť a Božiu pomoc srdcu mali vidieť a vyznať všetci cudzí svedkovia apoštolských bolestí, keď podľa všetkých výpočtov mali byť v duchu zabití, ale vo svojom pohľade, slovách a skutkoch odhaľujú úplnú spokojnosť. Alebo možno, ου στενοχωρουμενοι - nie sme obmedzení, odkazuje nie na vnútorné obmedzenie srdca, ale na vonkajšie. Apoštol chce možno povedať: to však neobmedzuje rozsah našej činnosti; napriek akýmkoľvek smútkom robíme svoju prácu bez váhania. Smútok nás neodrádza od konania v našom rangu, nie je nám prekážkou. „Nechaemy“, απορουμενοι, „ale nie zúfalý“, ουκ εξαπορουμενοι. Απορια - porážka mysle náhodou a nezvyčajnosťou, takže sa spamätá a nemôže na nič prísť. Εξαπορειν - zmiasť sa. Hovorí, že sme v takej situácii, že nevieme, čo robiť, sme v beznádejnej situácii. Ale nestrácame duchaprítomnosť, keď vieme, že Boh je s nami a že nikto nám nemôže nič urobiť proti Jeho vôli. A vždy sa stane, že Boh pre nás zariadi východisko z extrémov, ktoré sú pre nás nemysliteľné. Nevedomosť, kde a ako prichádza pomoc a dáva nám slobodu. „Nezúfajme“, to znamená, nestrácajme nádej. Lebo hoci často smútime, nie je to tak, že by sme stratili nádej.“ (Sv. Zlatoústy). „V beznádejných okolnostiach nachádzame pre seba spásonosné riešenia“ (Theodoret). ale to nás nezasiahne natoľko, aby sme sa stratili, teda stratili odvahu, nezabije nás to“ (Ekumenius). „Upadajúc do extrémov a beznádeje nezúfame a neupadáme pod ich ťarchou, ale veselo stojíme a Boh zariadi náš výsledok a zjaví nás ako víťazov“ (Teofylakt). "Prenasledujeme, ale neopúšťame." Sme prenasledovaní, no napriek tomu sa o nás nedá hovoriť: sú to ľudia, ktorých každý opustil. Boh nás neopúšťa. „Boh dopúšťa, aby nás takéto pokušenia postihli nie preto, aby nás opustil, ale preto, aby nás zdokonalil a povzniesol“ (Sv. Zlatoústy). "Ľudia nás prenasledujú, ale Boh nás neopúšťa. To nie je Jeho dovolenie, aby sme boli porazení, ale aby nám dal príležitosť vstúpiť do boja a vyjsť z neho víťazne Jeho mocou" (Ekumenius). „Boh dovoľuje, aby nás to trénovalo, aby nás naučilo víťaziť“ (Teofylakt). Možno, že „nie sme opustení,“ myslí Apoštol ľuďmi, teda veriacimi. Niektorí jazdia, zatiaľ čo iní sú s nami, na našej strane. Časť Boha, skrytá v mase ľudstva, k nám vždy priľne a je s nami jedno. Tu vždy nájdeme úkryt a teplo. Tí, čo nás prenasledujú, sa nemôžu chváliť: no, teraz nás vyhnali; lebo sme neoddeliteľne so svojimi a naši s nami. "Sme zvrhnutí, ale nie zničení." Stáva sa, že nás naši nepriatelia úplne zrazia; Oslávili by svoje víťazstvo, ale ukázalo sa, že sme v bezpečí a nažive, nezomrieme. Veľmi to pripomína okolnosť, ako svätého Pavla ukameňovali a vyhodili z mesta a potom sa zjavil živý a zdravý (Skutky 14:19, 20). "Súdiac podľa veľkosti pokušení by sme mali povedať: dobre, oni zahynuli; ale z Božej milosti všetci nezahynieme. A v smrteľných končinách nám Boh otvára dvere spásy" (Ekumenius). „V tele a vo vonkajšom postavení sa nám stáva, že nás nepriatelia úplne zvrhnú, ale naša duša a naša horlivosť pre Božie dielo sú vždy pevné a Boh chráni naše telo“ (Teofylakt). Apoštol zobrazoval rastúcu silu katastrof, pričom si bral príklad tých, ktorí zápasili. Z tých, ktorí bojujú, najslabší najprv dostane údery a rany, potom sa vyčerpá a nevie, čo má robiť, potom sa poddá na útek a nakoniec je porazený a zvrhnutý. Hovorí, že sa vždy objavíme v niektorých z týchto stupňov slabosti pred tými, ktorí na nás útočia, ale aj keď sme privedení k poslednému výpovedi, nie sme porazení. Kto v tom neuvidí Božiu moc? Naša skromná nádoba mala byť rozbitá na kusy, ale je neporušená; a nielenže je neporušený, ale dokonca sa nebojí, že by sa v budúcnosti zlomil. Pokušenia môžu byť silné, ale následky ich nikdy neospravedlňujú. Svätý Zlatoústy hovorí: „Hoci na nás doliehajú pokušenia, nechápeme následky týchto pokušení; a to všetko sa deje pôsobením Božej moci a milosti. Na iných miestach hovorí, že takéto pokušenia Boh dovoľuje, aby sme sa pokorili a varovali druhých. Preto „nech nie som arogantný,“ hovorí o zhovievavosti 2. 12:7), alebo: „áno“. Neverme v seba“ (2. Kor. 1:9). A tu hovorí: „Božia moc nech je v hojnosti a nie od nás“. Vidíte prínos pokušenia? Prostredníctvom nich sa pôsobenie Božej moci a milosti stáva zreteľnejším, pretože hovorí: „Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti“ (2. Kor. 12:9). Niektorých viedli k pokore, iní ich aspoň nútili zmierňovať pýchu a robili ich štedrejšími a odpúšťajúcimi. Lebo „trpezlivosť,“ hovorí, „robí umenie a umenie je nádej“ (Rim 5:4). Lebo tí, ktorí boli vystavení nespočetným pohromám a boli od nich oslobodení iba nádejou v Boha, sa tak naučili v každom inom prípade držať sa tejto nádeje najviac zo všetkých.“ 2 Kor. 4:10. Vždy niesť na tele smrť Pána Ježiša, aby sa v našom tele zjavil Ježišov život. „Mŕtosť Pána“ - problémy, smútok, utrpenie, smrteľné nebezpečenstvo. Ako trpel Pán, trpíme aj my. „Umieram po všetky dni,“ hovorí na inom mieste (1. Kor. 15:31). Ale keď je také zrejmé, že by nás mala zasiahnuť smrť, a všetci sme nažive, potom je tiež zrejmé, že každý deň vstávame akoby živí z mŕtvych. Je to úplne podobné tomu, ako bol Pán ukrižovaný a uložený do hrobu a potom zapečatený, ale vstal z mŕtvych: smrť ho nemohla zadržať. Jeho brucho pohltilo smrť. Ten istý život Ježiša je teraz aktívny v nás a my sme živými kazateľmi o Ňom. Ukazujeme, že Pán Ježiš je živý a je zdrojom života; lebo keď podstúpime nespočetné množstvo úmrtí pre Jeho vec, všetci zostaneme nažive a zakaždým, keď vyjdeme s novou silou slúžiť na Jeho slávu. Čo iné to ukazuje, ak nie to, že v nás pôsobí Ježišovo brucho? Takže svätý Zlatoústy: „Čo znamená „smrť Pána Ježiša“, ktorú mali na sebe? – Rôzne druhy smrti hroziace každý deň, čo tiež poukazovalo na vzkriesenie. Ak niekto neverí a hovorí, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, nech sa presvedčí o pravde zmŕtvychvstania tým, že nás bude denne vidieť umierať a vstávať. Keď nás Pán vyslobodí z nebezpečenstva smrti, potom sa skrze to „v našom tele zjavuje Ježišov život“. Takže práve to, čo na jednej strane ukazuje zdanlivú bezmocnosť apoštolov a ich opustenosť od Pána, na druhej strane jasne káže Jeho vzkriesenie. Lebo Jeho moc by nebola taká viditeľná, keby sme nikdy nič netrpeli ako teraz, keď trpíme, ale zostávame neporaziteľní. Tak je to aj s Ekumeniom a Teofylaktom. Nemožno nevidieť, že v priebehu reči sa Ježišov život v neustále zdanlivo umierajúcom tele apoštolov javí ako: „Nech je tá nesmierna Božia moc, a nie od nás“. Len na súčasnom mieste redukuje prejav Božej moci vo všeobecnosti na jej prejav vo vzťahu k slovu evanjelia. Lebo tu je všetko víťaziaci princíp potvrdením, že Ukrižovaný je živý, a nielen živý, ale dáva nám aj silu žiť, napriek všetkej ničivej náporu zvonku. Odtiaľto môžete uskutočňovať Apoštolovu myšlienku, totiž: dokazujeme, že Pán žije, a to je začiatok a prameň viery, ktorá dáva život vašim dušiam. V dôsledku toho je to, ako keby duch života v Kristovi Ježišovi vychádzal z našich neustále umierajúcich tiel. Boh to úmyselne zariadil, aby sa vám poklad ukrytý v našej chudobe, slovo evanjelia a milosti, stal ľahšie dostupným, aby ste mali účasť na ich sile a prostredníctvom tohto podielu na živote Ježiša Krista. Príliš pevná a tesne uzavretá nádoba by sťažila zistenie, čo sa v nej nachádza, ale nádoba, ktorá je krehká a neustále sa zdá, že praská a je opravovaná, nevyhnutne odhalí, čo sa v nej nachádza. 2 Kor. 4:11. Odkedy žijeme a vydáme sa na smrť pre Ježiša, aby sa Ježišov život zjavil v našom mŕtvom tele. Opakuje to isté, čo povedal predtým, takže myšlienka, ktorú vyslovil, sa dá jasnejšie predstaviť v mysliach tých, ktorí čítajú; a to bolo potrebné na presnejšie pochopenie toho, čo sa hovorí v nasledujúcom 12. verši. Svätý Zlatoústy hovorí: "Svätý Pavol, keď hovorí niečo nejasné, vždy pridá vysvetlenie svojich slov. Urobil to na tomto mieste, vysvetlil, čo bolo nejasne povedané. Preto hovorí: "Odovzdávame sa smrti pre Ježiša", čiže znášame Jeho smrť, aby sa v nás mohla zjaviť sila Jeho života, keď nedopustí, aby mnoho, tak veľa trpelo na našich smrteľníkov. zlo." Toto je priama myšlienka. Zdá sa, že svätý apoštol nemyslel na budúce spoločenstvo Ježišovho života prostredníctvom vzkriesenia. Jeho pozornosť sa stále obmedzuje na skutočné dielo kázania a prostredníctvom neho prejavenie životodarnej spásy v Kristovi Ježišovi. To, čo hovorí apoštol: „Nech sa ukáže život“, ινα φανερωθη, nenaznačuje budúcnosť, ale prítomnosť: život Ježiša nech je zjavený alebo teraz ukazujeme. Preto svätý Chryzostom prenášajúc svoje myšlienky o týchto slovách do budúceho spolužitia s Kristom hovorí: „Slová je možné chápať inak. Po ňom začali ďalší naši tlmočníci opakovať: dá sa to aj takto, dávajúc najavo, že je to síce možná, ale nie priama myšlienka. Svätý Zlatoústy hovorí: "Týmto slovám môžete rozumieť aj inak. Ako? - Ako na inom mieste hovorí: "aj keď zomrieme s Kristom, veríme, že s Ním budeme aj žiť" (Rim. 6:8). Lebo ako my nesieme Jeho smrť a rozhodneme sa teraz zomrieť za Neho zaživa, tak sa rozhodne oživiť tých, ktorí vtedy zomreli. Ak my, zanedbávajúc život, pôjde na smrť." Theodoret robí to isté: „Apoštol hovorí na inom mieste: „Hoci trpíme s Ním, aby sme s Ním boli aj oslávení.“ (Rim. 8:17). Preto aj my sami s láskou k Pánovi čelíme smrteľným nebezpečenstvám, aby sme sa stali účastníkmi Jeho života a obetujúc dočasný život za to prijímame neporušiteľnosť tela.“ V týchto Apoštolových slovách možno čítať aj inú bočnú myšlienku, totiž že je nemožné stať sa účastníkom spásneho života Ježiša Krista v celej jeho sile, iba ak súcit s Ním. Pri krste sme s Ním záhadne pochovaní a v živote sme potom vrúbľovaní do životodarného stromu Jeho utrpenia a smrti na kríži, nedobrovoľným utrpením a svojvoľným zbavovaním sa, alebo rôznymi druhmi sebaobetovania a sebaumŕtvovania. Prostredníctvom tejto mŕtvoly, čiže umierania pre Pána Ježiša, sa v našej prirodzenosti objavuje sila Jeho života. Niet inej cesty; on jediný je stiesnený a žalostný. Pohodlný život v spokojnosti a radosti stavia človeka mimo okruhu účastníkov Kristovho života. 2 Kor. 4:12. Navyše v nás pôsobí smrť a vo vás brucho. „Smrť pôsobí v nás“, to znamená smútok, problémy, neustála smrteľnosť, to je všetko, čím sme skromné ​​nádoby. „A život,“ hovorí, „je vo vás“, čiže poklad ukrytý v nás, slovo evanjelia a milosti, práve tým, že zomierame po všetky dni, sa stáva vaším vlastníctvom a dáva vám život, ktorý pôsobí vo vás. Presvedčení o našej slabosti a chudobe – o tom, že umierame a všetci žijeme – presvedčení o tom, že v nás pôsobí Božia sila, veríte slovu evanjelia, veríte, ste oživení milosťou Ducha Svätého cez sviatosti a začínate žiť nový život, nikomu inému neznámy, v Kristovi Ježišovi, život, ktorý, keď sa tu skončil večný, skončil vo vás. Theodoret píše: "V záujme tvojej spásy sme vystavení nebezpečenstvám, pretože na vlastné riziko ťa učíme učenie (ktoré dáva pravý život). A ukázalo sa, že keďže sme v chudobe, ty si užívaš pravý život." To isté platí o Ekumenovi: „Akoby to povedal apoštol: Umierame pre evanjelium, aby si ty, keď si skrze neho uveril v Krista, bol hodný pravého života, ktorý je neporušiteľný aj večný.“ Fótius v ňom hovorí: "Smútok, utrpenie a smrteľné problémy pôsobia v nás, ale viera a zbožnosť, v ktorej je pravý život, vo vás. Život je viera so zbožnosťou, pretože človek získava neporušiteľný, nekonečný a večne blažený život v nebi." Zakončme našu reč slovami Teofylakta: „Sme v nebezpečenstve, ale z týchto nebezpečenstiev zbierate ovocie života vo viere v evanjelium, ktoré hlásame, a vďaka ktorému začínate žiť večný život. bb) Apoštoli sú zároveň inšpirovaní dôverou v ich budúce oslávenie s Pánom Ježišom (2. Kor. 4:13–15) Apoštol zjavil, že sú to skromné ​​nádoby, aby bola jasnejšia Božia sila, ktorá v nich pôsobí, a vďaka tomu by rástla viera tých, ktorí sú povolaní k spáse, a v nich by hojnejšie pôsobil život Krista Ježiša. Môže zaznieť otázka: čo chceš? Bude vo vás pôsobiť iba smrť? "Nie," hovorí, "viac ako jedna smrť." Sme presvedčení, že ten, ktorý vzkriesil Pána Ježiša, vzkriesi v sláve aj nás. Táto viera nás inšpiruje a my, keď takto veríme, neprestávame hovoriť. 2 Kor. 4:13. Majúc rovnakého ducha viery, ako je napísané: verili sme, hovorili sme to isté a veríme, že sme aj hovorili to isté. Povedal: "Smrť v nás pracuje." Teraz akoby pokračuje: ale to nám neprekáža a neberie nám horlivosť pokračovať v diele hlásania evanjelia. Je tu viera, ktorá nás inšpiruje. A v tomto prípade sa nachádzame v rovnakej pozícii, v akej bol prorok Dávid, keď povedal: „Vo viere, v rovnakých slovách a v slovesách“ (Ž 116:1). Podobný duch viery nás napĺňa; keď ho máme, veríme, a keď veríme, hovoríme. Sloveso, to znamená, že pokračujeme v evanjeliu evanjelia pre spásu a život všetkých, hoci sme všade obklopení iba smrťou. Čo presne je duch viery, sa z príkladu svätého Dávida nedá odvodiť. Apoštol berie na vedomie iba jednu okolnosť, že svätý Dávid z napätej viery neudržal jazyk a prehovoril. Rovnakým spôsobom (hovorí) je náš jazyk poháňaný neodolateľnou silou viery. Aký význam mala viera pre apoštola? – Súdiac podľa predchádzajúceho prejavu, toto bude neotrasiteľná dôvera, že naprávame Božie dielo na Božiu slávu a večné dobro všetkých ľudí. Nasledujúce slová: „poznanie“ – že Boh nás vzkriesi atď. – predstavujú to, čím sa táto viera dopĺňa a oživuje; lebo bez toho by sa zdalo, že nemá konečnú pointu, alebo by bolo bez konca. Ale keďže toto je bod, ktorý možno nazvať ohniskom viery, je veľmi pravdepodobné, že apoštol, keď hovoril o viere, mal na mysli práve tento predmet viery. Svätý Zlatoústy hovorí: „Keď apoštol dokázal, že pohroma nie je znakom bezmocnosti a opustenia Boha tých, ktorí trpia pohromami, obracia sa na vieru a všetko smeruje k nej. A aby túto vieru potvrdil, opäť poukazuje na Kristovo zmŕtvychvstanie, keď hovorí: „a veríme a hovoríme to isté.“ Čomu veríme? - Lebo ten, ktorý vzkriesil Ježiša, vzkriesi aj nás. Teofylakt hovorí to isté: „Veríme, a preto hovoríme, že tak ako bol Ježiš vzkriesený, tak tu budeme oslobodení od všetkých nebezpečenstiev smrteľníkov a tam budeme vzkriesení spolu s Ježišom. 2 Kor. 4:14. Vediac, že vzkriesil Pána Ježiša, vzkriesi aj nás s Ježišom a postaví nás spolu s vami. Spoluvzkriesenie Pána v sláve je najinšpiratívnejšia a najvzrušujúcejšia téma v kresťanskom vyznaní. Akú veľkú útechu majú tí, ktorí trpia pre svoju vieru! Akú veľkú podporu majú tí, ktorí sa v živote snažia podľa ducha viery! Ale apoštoli, ktorí vytrvali vo svojom úsilí zasadiť vieru na zemi, čerpali morálnu silu z tej istej pravdy. Naša úbohá prirodzenosť je tak oslávená vo vzkriesení Pána Ježiša – je to pre Neho? – Nie, toto je obraz, základ a moc vzkriesenia všetkých veriacich na slávu v tvári Ježiša Krista. Keď o tom Apoštol uvažoval, predtým tiež povedal: „Nežijem pre nikoho. A tu hovorí to isté: nech je všade okolo smrť; veríme, že brucho, ktoré nemôže zachytiť žiadna smrť, patrí nám. Stojíme vo vlastníctve tohto života a bez strachu zo smrti smelo konáme dielo evanjelia. "Vedúci". keďže toto poznanie tu stojí ako výklad viery, treba ho uznať ako také, ktoré zahŕňa celé vedomie, a keďže ovládalo celý život apoštolov, také, ktoré zakrývalo všetky ostatné predmety poznania a stálo vždy vpredu. "Lebo vzkriesil Pána Ježiša," - Boh Otec, nepochybne spolu s Duchom Svätým. Boh, vtelený Syn, vstal z mŕtvych; ale vzkriesenie bolo dokonané jednotou Najsvätejšej Trojice. "A on nás vzkriesi s Ježišom." „A my“ – apoštol hovorí o sebe, o apoštoloch, teda o tých, ktorí neustále zomierajú v diele evanjelizácie a učenia milosti pre každého; samozrejme, nie v predstave, že ich len postaví, ale že ich postaví s každým. Kristovo zmŕtvychvstanie položilo základ pre všeobecné vzkriesenie všetkých ľudí. Teraz je potrebné, aby bol každý vzkriesený. Rozdiel bude len v tom, prečo a v akej podobe bude niekto vzkriesený. Niektorí budú vzkriesení vo svetle a sláve, zatiaľ čo iní budú vzkriesení v temnote a mukách. A tí, ktorí jasne vstali, sa objavia vo viac ako jednom stupni ľahkosti. Akou vrchnosťou budú obklopení Apoštoli?! Mali o tom predtuchu. A toto je zdroj inšpirácie, o ktorom tu hovorí apoštol! „Vstane s Ježišom,“ δια Ιησου, skrze Ježiša. Sila Kristovho vzkriesenia potom prejde z Neho na každého. Teraz je sústredená iba v Ňom a v iných pôsobí iba duchovne. Keď sa vierou znovuzrodia v krstnom prameni, zároveň dostanú semeno pre slávne vzkriesenie. Dar Ducha Svätého túto nádej výraznejšie posilňuje. Na tomto základe môže každý pokrstený urobiť nelichotivé vyznanie: Aj ja budem vzkriesený do slávy, ak si zachovám krstnú milosť alebo vrátim, čo sa pokáním stratilo. Táto viera, spoločná pre všetkých, v apoštoloch vystúpila do najvyššieho stupňa kvôli tomu, že sa podstatnejšie stali účastníkmi Kristovej smrti, pretože hovorí: „Vždy sme vydaní smrti pre Ježiša“. Ako v Pánovi smrť a zmŕtvychvstanie boli neoddeliteľné, tak aj apoštoli uznali svoje zmŕtvychvstanie skrze Pána so svojou smrťou za Neho za neoddeliteľné. - "A predloží ti to." Pred koho to postaví? Ak pred sebou samým a pred svojím trónom, privedie to človeka k premýšľaniu o súde, ktorý sa uskutoční po vzkriesení. Ale rovnako ako apoštolova myšlienka je o inšpirujúcej sláve budúcnosti, bude aj bližšie: predstaví ho v blaženom kráľovstve alebo tam, kde Pán prisľúbil svojim služobníkom byť. „S vami,“ dodal, aby pripomenul Korinťanom, že aj toto je predmetom ich viery, a aby so zameraním na slávu zmŕtvychvstania apoštolov nestratili zo zreteľa svoje vzkriesenie s nimi a nezabudli na záväzky zodpovedajúce tejto nádeji. Blahoslavený Teofylakt píše: "Pozdvihne teba a mňa, aby sme prijímali nekonečné dobrodenia. Týmto ich inšpiruje, aby si zachovali vieru a aby boli horliví pre dobrý život zodpovedajúci viere." 2 Kor. 4:15. Všetko pre vás, aby sa rozmnožená milosť rozhojnila hojným vzdávaním vďaky na Božiu slávu. Ukazuje, že nepreháňal, keď povedal: „Pozdvihne nás a postaví nás k vám. Keď to hovorím, nehovorím vám ani slovo lichôtky, ale pretože to hovorím, musí to tak byť: pretože všetko je pre vás, „pre vás“ – nielen Korinťanom, ale aj všetkým veriacim – „všetko“, je tu celá ekonomika v Kristovi Ježišovi a tam sú všetky neopísateľné požehnania. Theodoret píše: „Pre vás“, teda pre veriacich; lebo nehovoril len o Korinťanom, ale o všetkých, ktorí prijali kázeň. Boh, ktorý sa postaral o spoločnú spásu všetkých, vykonal hospodárstvo Pána Krista.“ Svätý Zlatoústy hovorí: „Pre teba Jeho vzkriesenie a všetko ostatné. Lebo neurobil tak veľa len pre jedného človeka, ale pre všetkých." „Nech sa milosť množí“, to znamená, aby sa stala majetkom mnohých. Pán zariadil spásu všetkých a ustanovil apoštolstvo, aby mocou Ducha Svätého na celej zemi, vo všetkých jazykoch a spoločnostiach položilo základy spoločnej spásy všetkých ľudí. Toto je to, čo robíme. Slovo evanjelia sa šíri; spolu s ním prúdi milosť, oživujúca ho k novému životu, ako záruka nekonečnej blaženosti vo večnosti. Tí, ktorí majú účasť na tejto milosti, zažívajú radosť z Ducha Svätého a pohybujú perami k vďakyvzdaniu. Čím viac účastníkov milosti, tým vďačnejších pier je. Milosť prekvitá, vďakyvzdanie prekypuje; hojnosť vďakyvzdania prekvitá na slávu Božiu. Božia sláva je konečným cieľom celej ekonomiky v Kristovi Ježišovi. Anjeli vyjdú a budú chváliť Boha; Ľudia boli stvorení pre rovnakú chválu. Ale ich pieseň chvály sa najskôr pokazila. Bolo ho treba obnoviť. Aby sa obnovil, Syn Boží, ktorý sa vtelil, zostúpil do posledných stupňov poníženia a potom vystúpil ako ľudstvo do posledných stupňov slávy. Tým, že mu udelil všetku možnú slávu, urobil ho opäť schopným vzdávať Bohu najvyššiu možnú slávu. Tí, ktorí majú účasť na dobrých veciach v Kristovi Ježišovi, okusujú Božiu slávu a oslavujú Boha. Doxológia je znakom ochutnávania radosti zo života. Preto sa to stalo cieľom všetkého, pretože Boh chce urobiť každého šťastným. Boh chce, aby každý okúsil duchovné požehnania, aby sa každý radoval, a za to Mu ďakujú a oslavujú Ho. Apoštol hovorí o hojnej milosti a hojnej vďaky, pretože nie každý chce to, čo chce Boh. cv) Kontemplácia budúceho života (2. Kor. 4:16–18, 5:1–10) Po vyjadrení pravdy, že apoštoli sú inšpirovaní v práci evanjelia, tvárou v tvár neustálej smrteľnosti, nepochybným presvedčením, že majú vzkriesenie Ježiša Krista v sláve, sa svätý Pavol rozhodol venovať našu pozornosť dlhšie tejto téme, pretože je mimoriadne dôležitá vo veci usporiadania spasenia. Z morálneho hľadiska je najvplyvnejšou, najvýchovnejšou a najpodnetlivejšou pravdou pravda o budúcom živote. Tí, ktorí sú ustálení v kontemplácii toho, nehrešia, ale v skutkoch dobrých skutkov a askéze takmer nepoznajú hranice. Apoštol sa rozhodol venovať jej väčšiu pozornosť. Hovorí mu do očí: my, my, naši, možno skôr preto, že on sám prežíva pocity, ktoré zobrazuje; ale jeho obsahové uvažovanie nemá výlučný vzťah k apoštolskej službe, ale je podstatou uvažovania, ktoré sa vzťahuje na všetkých kresťanov vo všeobecnosti. Všetkých zastupuje vo svojej osobe, keď hovorí: my, my, naši. α) Budúci život je slávny (2. Kor. 4:16–18) 2 Kor. 4:16. Rovnako tak necítime chlad: ale aj keď sa náš vonkajší človek rozpadne, náš vnútorný človek sa po celý deň obnovuje. Apoštol bol prenesený do budúceho života myšlienkou na jeho ustavičnú smrteľnosť. Reč teraz začína tým istým a ako na rebríku nás vedie od skazy vonkajšieho človeka k obnove vnútorného, ​​odtiaľ k miere budúcej slávy, a keď sme takto vystúpili k neviditeľnému a večnému, necháva nás tam a chce, aby sme odtiaľ neodišli, aby sme videli, čo je v našom pozemskom dome. „Rovnako nám nie je zima“: nenudíme sa, necítime sa zaťažení, nedávame najavo žiadnu nespokojnosť. A na začiatku kapitoly povedal to isté: „Keď máme túto službu, nebuďme chladní. Potom - potom, čo povedal, že v ekonómii Nového zákona je každý vedený do kontemplácie Božej slávy so zjavenou tvárou, aby bol premenený na ten istý obraz od slávy k sláve, s nasledujúcou myšlienkou: ako možno dobrovoľne neslúžiť takej slávnej veci a nevenovať pozornosť všetkým vonkajším nepríjemnostiam? Tu sa navrhuje to isté po tom, čo vyjadril dôveru v oslávenie s Pánom po vzkriesení. Keď máme na mysli takýto slávny osud v budúcnosti, hovorí, „necítime chlad“ napriek smútku, problémom a smrteľným nebezpečenstvám, ktoré nás obklopujú. „Nesmútime, neoddávame sa zbabelosti, ale všetko znášame odvážne“ (Theodorit), „poznávajúc Božiu moc, ktorá nás teraz oslobodzuje od všetkých problémov a v budúcnosti nás pozdvihne v sláve“ (Teofylakt), „a vidíme, ako všetko, čo robíme a znášame, sa mení na nárast slávy a vďakyvzdania Bohu“ (Ecumenius). Ale toto všetko, čo podstupujeme, nezostáva bez vzťahu k budúcemu životu. Budúci život tu bude zodpovedať duchovnému blahobytu. Vonkajšie smútky zdokonaľujú ducha. Nech vonkajší človek tlieť! Z toho alebo súčasne sa vnútorný obnovuje „po celý deň“. „Vonkajší človek“ je telo s tým, čo je preň potrebné a s jeho účasťou; „vnútorný“ – duch a duša (Theophylact, Ekumenii). Vnútorný človek je rovnaký ako „skrytý človek srdca“ (1Pt 3:4), sebavedomý a slobodný duch so svojimi funkciami – strach z Boha, svedomie a nespokojnosť s čímkoľvek stvoreným. Takto je to v prirodzenom poriadku. Pod vplyvom milosti úctivo stojí pred Bohom, s láskou o ňom v pokoji kontempluje, kráča neochvejne v Božích prikázaniach, má v srdci zákon svojho Boha, a preto je naplnený radosťou z Ducha Svätého, okúsi, aký dobrý je Pán a stráca chuť na všetko, čo nie je Pán. Všetky tieto prejavy ducha pod vplyvom milosti začínajú od prvej minúty narodenia do nového života; ale rastú a silnejú postupne, skôr z blahodarných vplyvov, ale veľa aj z vonkajších stavov človeka. Vonkajšia pohoda môže značne brániť jej zlepšeniu; Vonkajšie smútky mu veľmi pomáhajú, udržujú ducha oddeleného od všetkého a dávajú mu možnosť naplno prijať blahodarné vplyvy a nasmerovať všetko svoje úsilie k vlastnému rastu, bez toho, aby ho rozptyľovalo niečo cudzie. To má na mysli Apoštol, keď hovorí, že kým vonkajší človek chátra, vnútorný sa neustále obnovuje. Svätý Zlatoústy hovorí: "Ako vonkajší človek "tlie"? - Keď trpí bičovaním, prenasledovaním a inými nespočetnými katastrofami. A ako sa "aktualizuje" "vnútorné"? - Vierou, nádejou, žiarlivosťou. Čím viac telo trpí, tým viac má duša dobré nádeje a tým viac je osvietená, ako zlato, oveľa pokúšaná ohňom." Je samozrejmé, že spomínaná skazenosť vonkajšieho človeka neobnovuje vnútorného človeka nie bezpodmienečne, ale pod podmienkou milosti, viery a života z viery. Lebo obnova v skutočnosti nepochádza z nej, ale je ňou podporovaná, pretože má svoj zvláštny zdroj. Skazenie vonkajšieho človeka sa deje buď nedobrovoľne, alebo je svojvoľne usporiadané, ale jeho význam a účinok sú rovnaké: prispieva k obnove vnútorného, ​​živí bázeň pred Bohom v duši, osvecuje svedomie a odpútava sa od všetkého stvoreného, ​​od všetkých pozemských pripútaností. Úpadok vonkajšieho človeka sa okrem starostí a smútkov uskutočňuje aj obmedzením jedla a pitia, spánku a odpočinku, vyradením zo zábavy zmyslov samotou, potlačením starostí a vôbec vyčerpaním tela a uspokojením s najkrajnejšou mierou toho, čo je potrebné, zbavením sa veľkej vzbury. Tento poriadok života už predpokladá vznik vnútorného človeka; naznačuje, ale priamo to nenaznačuje: lebo toto všetko sa dá urobiť zvonka. Skutočný vnútorný človek sa rodí z milosti a je ňou vyživovaný a obnovovaný. Keď toto existuje, potom je nevyhnutne potrebná skazenosť vonkajšieho človeka a iba v tomto prípade táto skazenosť prispieva k obnove vnútorného. A bez toho, cez skazenosť vonkajšieho človeka, sa vnútorný človek nikdy skutočne neobnoví. 2 Kor. 4:17. Aj keď je teraz náš smútok ľahký, keď sa znásobí v úspech, stane sa pre nás bremeno večnej slávy. "Aj teraz", - το παραυτικα, - prítomný, okamžitý. „Mierny smútok“ – mierny smútok. Bez ohľadu na to, aké skvelé, hovorí, čo znášame, preto by sme sa mali právom nazývať samovražednými atentátnikmi; napriek tomu všetkému sú to len smútky, ľahké a pominuteľné, ak sa na ne pozriete z pohľadu budúcej slávy. Čo je to za život pred večnosťou a stojí za to brať do úvahy, ak by ste ho museli neustále trpieť? Smútok môže byť aj veľmi citlivý; ale keď všetky pominú a minulý smútok už nie je ťažký, potom sú všetky v správnom zmysle ľahké. Smútok, ktorý nemá konca, aj keď je malý, sa nezdá byť ohromujúci. „Zväčšovaním k blahobytu,“ - καθ υπερβολην εις υπερβολην, - prebytkom k prebytku, - chce povedať: v žiadnom prebytku niet miery, „v najväčšom prebytku“ (Sv. Zlatoústy); „budúca sláva má nesmierne veľkú veľkosť“ (Teofylakt). „Bremeno večnej slávy“, - αιωνιον βαρος, - večné bremeno slávy. Oproti prchavým ľahkým smútkom je umiestnená večná ťažká sláva – reprezentatívna, plnohodnotná sláva. „Apoštol dáva do kontrastu ľahké a pohodlné s ťažkým, to znamená s veľkou hodnotou“ (Theodoret). „Urobí to za nás,“ pripravuje sa pre nás; vytrváme tu a tam sa už tvorí, čo nasleduje po tom, čo sa tu vydržalo. Chodia moderným spôsobom: tu je mierna ľútosť, je tu záruka úplnej slávy. "Pozrite sa, ako berie silu zo smútkov tohto života; keď sa prítomnosť stavia do protikladu k budúcnosti, dočasné - k večnému, svetlo - k plnosti, smútok - k sláve. Celú vec vkladá do nádeje" (Sv. Zlatoústy). Vonkajšie bolesti skrze vieru a milosť privádzajú trpiaceho do úzkeho spoločenstva s utrpením a smrťou Krista. Preto sú vodičmi Kristovho života, ktorý obnovuje vnútorného človeka. Ale to isté spoločenstvo v utrpení a smrti Krista Pána, už osláveného, ​​slúži ako základ pre oslávenie tých, ktorí trpia pre Neho. Z toho vyplýva, že smútky, ktoré obnovujú vnútorného človeka, slúžia spoločne ako záruka večného oslávenia. Preto Apoštol dodáva vnútornú obnovu budúcim oslávením v určitej príčinnej súvislosti: „ešte viac“. – Zbiehajú sa cez smútok v jednom prameni, v oslávenom Pánovi Spasiteľovi, ktorý mocou viery a milosti duchovne obnovuje tých, ktorí komunikujú s Jeho utrpením a smrťou, a pripravuje im slávu, ktorou je obdarený On sám, sedí po pravici Otca, ako víťaz smrti a pekla. 2 Kor. 4:18. Pre tých, ktorí nehľadia na to, čo je nám viditeľné, ale na to, čo je neviditeľné: to, čo je viditeľné, je dočasné, ale to, čo je neviditeľné, je večné. Apoštol uvádza podmienky, za ktorých skazenosť vonkajšieho človeka obnovuje vnútorného človeka a mierny smútok nám prináša bremeno večnej slávy. Pod podmienkou, hovorí, ak sa nepozeráme na viditeľné, ale na neviditeľné, alebo pod takým morálnym systémom, v ktorom sa nepozeráme na viditeľné, ale iba na neviditeľné. To je samozrejmé. Pozrite sa na slnko a budete naplnení jeho jasom (vaše vnútro sa obnoví). Pozdvihnite sa tiež vyššie a všetko na zemi sa vám bude zdať malicherné a bezvýznamné. - Svätý Zlatoústy hovorí: "Ukazuje cestu, ako sa váha smútku stáva svetlou. Ako? - "Tí, ktorí sa na nás nepozerajú," hovorí, "viditeľní, ale neviditeľní." Ak odvrátime pohľad od toho, čo je viditeľné, prítomnosť bude pre nás ľahká a budúcnosť skvelá.“ Ekumenius vidí v týchto textoch rovnakú súvislosť: "Keďže nazval smútok ľahkým, aj keď môže byť ťažký, teraz vysvetľuje, ako môže byť súčasný smútok ľahký. Ak, ako hovorí, nepozeráme na viditeľné, ale na neviditeľné. Len porovnajte to, čo je tam, s tým, čo je tu, a uvidíte, ako sa tu všetko zdá ľahké. Lebo toto je všetko dočasné, inak je to večné." „Nepozerám“ - μη σκοπουντων. Na zoznamoch - σκοπος, - známka, ktorú musel každý dosiahnuť ako prvý, aby dostal odmenu. Tí, čo behajú na koňoch alebo na nohách, upierajú celý svoj pohľad na túto meta, nevenujú pozornosť ničomu vonku, aj keď sú tu hory zlata. Apoštol vyjadruje, že tí, ktorí sa duchovne obnovujú a očakávajú večnú slávu, nielenže nesmú mať za cieľ nič viditeľné, ale ani tomu nevenovať pozornosť a byť k nemu takí, ako keby to nebolo; cieľ, kam by mal smerovať ich pohľad, obchádzajúci všetko, je výlučne neviditeľný. Len to je predmetom ich túžob, túžob a nádejí. Kým človek žije so spevneným telom a dušou, dovtedy sa mu neviditeľné javí ako niečo iluzórne, neurčité, akoby neexistovalo. Keď príde milosť a prebudí ducha, potom je medzi prvými požiadavkami na vnímanie nového života zrieknutie sa zdania, od opôr, nádejí a pôžitkov, ktoré nám dávajú viditeľné veci a tváre, a odvolávanie sa na neviditeľné, aby sme tam vložili svoje nádeje a predmety svojich hľadaní a nádejí. To si vyžaduje krvavú obeť, ale je to nevyhnutné. Ten, kto si to uvedomí, zlomí sám seba, bez ohľadu na to, aké bolestivé to môže byť, a prinesie požadovanú obetu. Otvára dvere pre milosť, ktorá formuje nového muža. Keď sa vnútorný nový človek narodil pod takýmto odcudzením od viditeľného, ​​ak sa správne vyvinie, už sa sem nevracia, ale žije tam úplne v neviditeľnom. To jediné sa pre neho stáva skutočne existujúcim; čo je viditeľné, je strašidelné a mizne, ako to v skutočnosti je. Prečo v slovách Apoštola: „tým, ktorých nevidíme“ možno vidieť taký význam: toto je taký poriadok alebo zákon života o Kristovi Ježišovi, že nehľadíme na viditeľné, ale iba na neviditeľné. -Čo je to za neviditeľnú vec? – Boh, uctievaný v Trojici, a všetko, čo dáva ochutnať tým, ktorí sa k nemu priblížia. Nie je komplikovaný, ale je rozsiahly a jedna vec uspokojuje; kdežto vidno veľa, ale nezasýti, ale len dráždi chuť. Čo je to za viditeľnú vec? – Všetko, čo človek oddaný tomuto životu považuje za dobré: spokojnosť, sladkosti, česť, prevaha, moc, šírka podnikov a úspech v nich a podobne. "Viditeľné je dočasné, ale neviditeľné je večné." Netýka sa iných čŕt viditeľného a neviditeľného, ​​pretože tie sú zrejmejšie. Niekomu, kto je závislý na viditeľných veciach, bez ohľadu na to, čo o tom poviete z nepriaznivého uhla, nebude všetko úplne jasné; a že to všetko je dočasné, je jasne viditeľné, lebo pred jeho očami tečie ako rieka a nemôže stáť. Ten, kto sa zriekol viditeľného a spojil sa s neviditeľným, síce mohol pochopiť mnohé iné črty tohto neviditeľného, ​​okrem večnosti, ale keďže ich už okúsi a v tomto ochutnaní vidí blaženosť života oddeleného od všetkého, potom je pre neho najútešnejšie počuť, že neviditeľné, sladkosť, ktorú začal ochutnať, je večné a že to sladkosti nemá koniec, teda nemá konca. Apoštol teda jedným slovom dôrazne napomínal a iných mimoriadne povzbudzoval. Svätý Zlatoústy hovorí: „Nepovedal, že len smútok je dočasný, ale všetko viditeľné, aj keby to bol smútok, aj keby to bola radosť, aby sme nepoľavili v radosti a neboli zaťažení smútkami. Preto, keď hovoril o budúcnosti, nepovedal: Kráľovstvo je večné, ale „neviditeľné je večné“, aj keby to bolo kráľovstvo, aj keby to boli muky, aby sme sa toho báli, ale snažili sa o to. Takže, keďže viditeľné je dočasné a neviditeľné je večné, upriamime svoj pohľad na neviditeľné. Ak dávame prednosť dočasnému pred večným, ako sa potom môžeme ospravedlniť? Predpokladajme, že dočasné je príjemné, ale krátkodobé a trápenie preň nebude mať konca ani zľutovania. Akú odpoveď dajú tí, ktorí po tom, čo dostali Božieho Ducha a už okúsili tak veľa z Božieho daru, obrátili svoj pohľad nadol a padli na pozemské veci? β ) Prečo je budúci život obzvlášť žiaduci? (2. Kor. 5:1–5) Pretože tam si oblečieme nebeské telo, čisté, ľahké, jasné. Toto telo, to pravé, je ťažké, zaťažujúce, vyžaduje si veľa starostlivosti o seba a samo nás odmeňuje odporom voči našim duchovným túžbam po nebeskom. Chceme teda zhodiť toto hrubohmotné telo, aby sme si obliekli niečo duchovné. Tento vzdych v nás je od Boha, ktorý nám dal zasnúbenie Ducha, ktorý pre nás predznamenáva budúci svetlý stav a sám so sebou potvrdzuje jeho realitu. Preto tie vzdychy. 2 Kor. 5:1. Vieme, že aj keď je náš pozemský chrám tela zničený, stvorenie imámov je od Boha, chrám nie je vyrobený rukami, večný v nebi. "Wemy bo". Súčasné obdobie našej existencie je prechodné a vzniklo v dôsledku pádu. Mali by sme si to uvedomiť a cítiť. Ale keď sa zakoreníme, zvyčajne sa zmierime s bytím na zemi a životom v tele. Túžba po inom živote sa objavuje v našej najnejasnejšej a najneistejšej forme. Božia milosť, ktorá zrodila nový život, oživuje aj túžby budúceho života a predstavuje ho v určitých obrysoch. Toto vyjadruje apoštol, keď hovorí: „vieme“. Mal tieto jasné vedomosti. Vieme o tom z jeho slov; ale sú povinní vedieť tak, ako vedel on, pretože im bola udelená tá istá milosť Ducha Svätého. Tí, ktorí sú čistého srdca, v ktorých pôsobí milosť Ducha, majú takéto poznanie. "Aj keď je náš pozemský chrám tela zničený." - "Ak" - nehovorí v tomto zmysle: v prípade, že zbankrotuje, ale v tomto zmysle: keď zbankrotuje, čím vyjadruje, že toto je želaný a nepochybný okamih oslobodenia od tohto pozemského bremena, ktoré nás ťaží a pripútava k zemi. "Pozemský chrám tela", - οικια του σκηνους, - naše pozemské obydlie je svätostánok alebo koža. "Apoštol to hovorí o našom tele. Nazval ho svätostánkom, poukázal na jeho zničiteľnosť a krátke trvanie života tu" (sv. Chryzostom). Toto alebo také telo je domom duše, ale len pozemským, dočasným, na chvíľu zásobeným, ako svätostánok alebo stan, ktorý už svojím vzhľadom dáva jasne najavo, že tu teraz stojí, ale o pár dní a dokonca hodín tu už nebude. Telo je prechodné obydlie. Keď zbankrotuje, „Božie stvorenie je imám, chrám nevyrobený rukami, večný v nebi“. „Stvorenie od Boha“, - οικοδομην εκ θεου, - budova postavená Bohom, Bohom stvorený dom. Apoštol neznamená večné príbytky, ale naše budúce telo, nazývajúc ho podľa tohto „chrámu, ktorý nie je vyrobený rukami“. Dôvodom na to, aby sa to nazývalo nevyrobené rukami, bolo možno porovnanie so svätostánkom; Myslí si, že skutočné telo je konštruované prirodzeným procesom zrodenia, v dôsledku čoho je v mnohých ohľadoch zaťažujúcim príbytkom a práve týmto zaťažením vzbudzuje túžbu oslobodiť sa od neho, aby prijal niečo nové; budúce telo bude príbytkom vybudovaným tvorivou mocou Boha, teda bez všetkého, čo robí súčasné telo takým ťažkým. V dôsledku toho bude chrám - budúce telo - „večný“, pretože nebude pozostávať z hrubých prvkov, samotný spôsob ich kombinácie predpovedajúceho zničenie a rozklad, ale z neporušiteľných prvkov alebo z jedného prvku neba. S takým telom už nie je možné žiť na zemi; jeho správnym miestom je nebo; alebo sa zem bude musieť zmeniť na nebo. – Slovom: „v nebi“ apoštol myslel, kde bude náš pobyt s budúcim telom. Ale samotné telo bude vnímané na zemi, pretože je to vzkriesené telo a vzkriesenie bude nasledovať na zemi. Apoštol na inom mieste hovorí, že tí, ktorí sú hodní byť s Pánom po vzkriesení, sa vznesú v ústrety Pánovi vo vzduchu a nevrátia sa odtiaľ na zem, ale budú vždy s Pánom (1. Tesalonickým 4:17). Apoštol hovorí, že keď je zničený pozemský chrám tela, máme v nebi Bohom stvorený večný chrám. Máme to, akoby hneď po odstránení tohto smrteľného tela smrťou; keďže podľa Božej dispenzácie je medzi jedným a druhým priepasť, ktorá sa môže kedykoľvek skončiť, no stále trvá a nikto jej nemôže určiť konkrétnu hranicu. Pán čaká, kým Ho všetci, ktorí môžu byť spasení, spoznajú a nevojdú do Jeho stáda. Prečo to apoštol povedal? - Aby sme z jeho slov nerobili vedľajšie, neudržateľné návrhy, treba mať na pamäti, že Apoštol mal vo svojej pozornosti len dva momenty – život v tomto tele, ťažký a zaťažujúci, a život v budúcom slávnom tele, svetlom, nebeskom, želanom, ktorý bude nepochybne prijatý. Chcel len povedať: zhoďme toto dočasné telo a získajme niečo večné, nebeské. Čo sa stane medzi týmito okamihmi, nie je jeho starosťou; nebolo to súčasťou jeho odôvodnenia v prejednávanej veci. 2 Kor. 5:2, 3. Lebo nad tým vzdycháme, túžiac byť oblečení v našom nebeskom príbytku; aj keď sme sa obliekli, nebudeme oblečení. Toto je dôvod, prečo vzdycháme! Ona, ktorá túži byť odetá v našom nebeskom príbytku, v tele neporušiteľnom a nestvorenom rukami. S istotou vieme, že existuje a že je neporovnateľne lepšie ako skutočné telo, alebo že je to skutočné telo, ktoré by sme mali mať; preto po ňom túžime. - „Túžiaci“, επιποθουντες, majúci silnú, nekontrolovateľnú túžbu. Preto „vzdycháme“ στεναζομεν – vzdycháme so stonaním. Sila túžby zodpovedá aj vzdychaniu. Svätý Zlatoústy hovorí: "Povedz mi, v akom príbytku (chceme byť oblečení)? - Do neporušiteľného tela. Prečo teraz vzdycháme? - Pretože toto telo je oveľa lepšie. "Nebeské", το εξ ουρανου, nazýva ho pre jeho neporušiteľnosť, a nie preto, že by nám daroval život; zdá sa, že zostupuje z neba. (neúplatnosť), čo ho oživuje.“ „Nepovedal: ενδυσασθαι – obliecť si seba, ale επενδυσασθαι – prezliecť sa, prezliecť sa, pretože my si neoblečieme iné telo, ale toto porušiteľné si oblečie neporušiteľnosť“ (Theodoret). O akom stonaní tu Apoštol hovorí? - O tom, čo je spoločné všetkým zbožným kresťanom, ktorí nežijú preto, aby sa páčili telu, ale sú hodní svojho mena, idúc za Pánom s krížom sebazaprenia. Každý vie, že bude ďalší život, no nie každý má na to chuť, pretože nie každý má úplné sebaobetovanie. Skutky sebaobetovania dávajú odvahu túžiť po tomto živote a svedectvo svedomia to podporuje uistením, že sa tam stretnú s Božím milosrdenstvom. Každý je taký a chce sa vyriešiť a byť s Kristom. Táto túžba sa zintenzívňuje až do žiadostivosti so stonaním z pociťovanej a neustále pociťovanej záťaže tela a najmä z toho, že ju nepriateľ často využíva na zvádzanie a lákanie na nevhodné veci, prípadne na uvedenie do neželaného stavu uvoľnenia, ospalosti, únavy, nehybnosti. Alebo to nie je to stonanie, ktoré má svätý Pavol na mysli, čo počujú všetci ľudia, že sme vyhnanci na zemi, ale naša vlasť tu nie je? Preto má každý určitú ťažobu, akúsi túžbu po domove. Mimo kresťanstva zostáva táto túžba nejasná, no u kresťanov dostáva presný a definitívny význam. "Aj keď budem oblečený, nenájdem nacistov." Ak sa výraz „nie nacista“ chápe vo vzťahu k telu, to znamená „nenájdený bez tela“, potom v tomto verši nebude žiadna myšlienka. Lebo aký zmysel má povedať: ak si len oblečieme nové telo, neocitneme sa bez tela? Ak by namiesto „obliecť sa“, ενδυσαμενοι, bolo „vyzliecť sa“, εκδυσαμενοι, potom by myšlienka bola takáto: chceme si obliecť nové telo a byť vyzlečení, to znamená, že chceme byť vyzlečení bez toho, aby sme boli bez tela, nezostali sme tak. Svätý Zlatoústy mal takúto myšlienku, pravdepodobne z čítania, s ktorým sa stretol – εκδυσαμενοι. Hovorí: „To znamená, že hoci toto telo odložíme, nezjavíme sa tam bez tela, ale s tým istým telom, ktoré sa potom stane neporušiteľným. Ale čítanie - εκδυσαμενοι nie je opodstatnené a je zvykom, že každý číta ενδυσαμενοι. Pri čítaní: „oblečený“ nemožno dať tomuto textu iný význam, než aký mu dávajú naši vykladači, teda „neučiť“ z dobrých skutkov a slávy. Lebo len za tejto podmienky je žiaduce obliecť si nové, neporušiteľné telo a bez toho to nielenže nie je dobré, ale je to začiatok extrémneho utrpenia, a preto nemôže byť žiadúce. Apoštol hovorí: stonáme v túžbe obliecť si nové, nebeské telo, ale, samozrejme, s touto žiadosťou: ak sa po tom, čo si ho oblečieme, neocitneme nahí od Božej slávy, milosti a priazne. Svätý Zlatoústy po uvedenom názore pokračuje: „Niektorí ľudia dávajú slovám iný význam: „hoci sme si obliekli Pána, nenájdeme sa“, a to veľmi uvážlivo, to znamená, aby veriaci v nádeji na vzkriesenie nepodľahli nedbanlivosti, apoštol povedal: „aj keď si oblečieme telo“, nezískame neporušiteľnosť a neporušiteľnosť. (nebudeme zbavení) slávy a večnej spásy, lebo hoci je vzkriesenie spoločné pre všetkých, sláva nie je pre všetkých na počesť a iných na počesť a iných na muky. Theodoret píše to isté: "Hoci každý bude oblečený do neporušiteľného odevu, nie každý sa stane účastníkom Božskej slávy. Preto povoláva nahých tých, ktorí sú zbavení Božskej slávy, medzi ktorých Apoštol ráta seba, Korinťanov a všetkých ľudí, čím učí skromnosti." To vyjadruje skutočnosť, že tí, ktorí sú po vzkriesení odsúdení, sa budú cítiť v nahej hanbe, ako tí, ktorí sú vystavení hanbe nahí pred veľkým zhromaždením ľudí. Aké prirodzené je to, je samozrejmé. Keď o tom hovorí apoštol, chcel predniesť návrh: snažte sa nebyť nahí v ten deň, po ktorom tak túžite. Tento návrh priamo vyjadruje nižšie: „snažme sa byť prijateľní Pánovi“ (2. Kor. 5:9). 2 Kor. 5:4. Lebo my, ktorí sme v tomto tele, vzdycháme ťažkosťou, lebo nechceme byť zbavení seba, ale tela, aby bol život smrti pohltený. Vysvetľuje, v akom zmysle chceme toto telo zhodiť a z akého dôvodu. Hovorí, že toto telo je ťažké a vyžaduje si veľa starostlivosti: kŕmte ho, dajte mu niečo na pitie, oblečte ho, poskytnite mu pokojnú posteľ, a to každý deň, a niekoľkokrát denne mu dajte niečo iné; takže strávite celé storočie drinou z jediného dôvodu, aby ste sa starali o svoje telo. Medzitým pre život podľa ducha nielenže neposkytuje pomoc, ale naopak, slúži ako prvá prekážka, až do posledného dychu. Stáva sa, že všetci nepriatelia stíchnu, no stále to ťahá dole. Preto „byť v tomto tele“, „vzdycháme“, vzdycháme, „byť“ tým „zaťažení“. Ale neprijímajte preto falošnú myšlienku, že sa chceme zbaviť tela, aby sme boli úplne bez tela. nie; vzdycháme po slobode od takého tela a už vôbec nie od tela. Človeku je nariadené mať telo tvorivou múdrosťou podľa poriadku stvorenia a je preňho neprirodzené byť bez tela. Bez nej sa nemôže ubrániť pocitu neúplnosti, ochudobnenia, deprivácie, a preto nemôže okúsiť plnú radosť z bytia aj s dôverou, že je to blaho. Preto, keď chceme vyzliecť toto telo, nechceme byť bez tela, ale iba sa prezliecť. (Buď rozžiarený, επενδυσασθαι, znovu rozjasnený.) A ako presne? - "Nech ho zožerie so smrteľným bruchom." To je to, čo chceme! Takže z tohto tela je odňatá mŕtvola: skazenosť a vášeň a namiesto nich sa do nej vlieva neporušiteľný, čistý, jasný, nebeský život; Tento život by do neho vstúpil a pohltil by tú mŕtvolu a úplne by ho premenil. „Vzdycháme, nechceme sa zbaviť tela, ale máme túžbu oslobodiť sa od jeho vášní, pretože si neželáme byť vyzlečení z tela, ale znovu sa obliecť do neporušenosti“ (Theodoret). Svätý Zlatoústy hovorí: "Nevzdycháme pre to, hovorí, aby sme sa oslobodili od tela, pretože nechceme úplne vyzliecť svoje telo, ale chceme sa len oslobodiť od skazy, ktorá je v ňom. Preto hovorí, že nechceme vyzliecť telo, ale len si obliecť nesmrteľného. Potom sám vysvetľuje, ako je to možné: "nechajme zožrať aj mŕtveho." Mnohým sa môže zdať odstránenie tela bolestivé, ale on na rozdiel od všeobecného hlasu hovorí: vzdycháme, pretože sa chceme od toho oslobodiť. Iný by mohol povedať toto: ak duša tak veľmi bolí a trpí, keď je oddelená od tela, ako potom hovoríte, že vzdycháme, pretože sa od nej dlho nevieme oslobodiť? Predvídajúc túto námietku, hovorí: a ja nehovorím, že vzdycháme nad uložením svojho tela, lebo nikto ho nezloží bez smútku; ale povzdychneme si, ako to obliecť do nepodplatiteľnosti. Sme zaťažení telom, ale nie preto, že nosíme telo, ale preto, že nosíme skaziteľné a vášnivé telo. To je to, čo v nás vyvoláva smútok. Ale život, ktorý príde, zničí a zničí korupciu – korupciu, nie telo.“ „Ako stúpajúce svetlo rozptyľuje temnotu, tak nehynúci život ničí skazenosť“ (Theodorit). 2 Kor. 5:5. Boh, ktorý nás stvoril v tomto súčasnom čase, nám dal aj zasnúbenie Ducha. Pre takýto neporušiteľný život, hovorí, sme boli pôvodne stvorení, ale padli sme a skrze hriech sme podliehali skaze. Pán a Spasiteľ zničili skazenosť, pošliapali smrť vzkriesením. Tajomne sa stávame účastníkmi tohto vzkriesenia v krste, odkladáme starý život a obliekame si nový. Ale to je len záruka, začiatok a základ pre budúce vzkriesenie v sláve, ako je vzkriesenie Pána. Tu pôsobí tajomne vierou a milosťou v duchu; a pri všeobecnom vzkriesení budeme oblečením neporušiteľnosťou. A že to tak bude, nech o tom každého uistí vrodená dobrota Ducha Svätého. On je zárukou dedičstva neporušiteľného života. Boh to rád zariadil takto. Svätý Zlatoústy hovorí: "Život, ktorý príde, zničí korupciu; ale nepýtaj sa, ako sa to stane. Boh tu bude konať. Nezažívaj to. Preto dodal: "Boh nás stvoril do tohto súčasného času." Tým ukazuje, že toto bolo o nás vopred určené, lebo nám to Boh zjavil nielen teraz, ale už na počiatku, keď nás stvoril zo zeme a stvoril Adama, lebo ho nestvoril preto, aby zomrel, ale aby ho urobil nesmrteľným. Potom, aby to potvrdil, dodal: „Kto nám dal aj zasnúbenie Ducha. Lebo ako vtedy stvoril človeka na tento účel, tak ho teraz krstom znovu stvoril na ten istý účel a na potvrdenie toho nám dal dôležitú záruku Ducha Svätého. Apoštol často spomína tento sľub a zasnúbenie, aby ukázal, že mu to všetci dlžia, a aby tým presvedčil tvrdohlavých a zatvrdnutých v srdci o pravdivosti svojho učenia.“ γ) Čo by mal človek robiť, aby bol hodný slávneho budúceho života? (2. Kor. 5:6–10) Aby sme to dosiahli, musíme sa snažiť všetkými možnými spôsobmi páčiť sa Pánovi. Povedal som, hovorí, že sme zaťažení životom v tomto tele a chceme ho zahodiť. Teraz vám ukážem, prečo je to obzvlášť ťažké – pretože telo nám bráni vidieť Pána. Odchádzame z toho, aby sme boli s Pánom. Ale ak áno, potom kým sme nažive, musíme byť horliví, aby sme sa páčili Pánovi, pretože tí, ktorí sa Mu nepáčia, sa s Ním nestretnú pre vlastnú radosť, ale len preto, aby si vypočuli odsúdenie. 2 Kor. 5:6–8. Vždy smelo a vedome, akoby sme žili v tele, odchádzame od Pána, lebo chodíme vierou, a nie zrakom: radšej sa odvažujeme odísť z tela a prísť k Pánovi. Zdá sa, že „odvážne“ a potom „odvážime sa“ tu neznamená nič iné ako rozhodnosť tohto mentálneho konania, ktoré vyjadruje sloveso, ktoré nasleduje. Takže „odvážnosť a vedenie“ znamená rozhodné vedenie s presvedčením, ktoré nepripúšťa žiadne pochybnosti; „Sme smelí a ochotní“ znamená rozhodnú túžbu, ktorá nepripúšťa žiadne zaváhanie. Ekumenius parafrázuje tieto slová takto: „odvážne a vedome“, θαρρουντως ειδοτες, odvážne vediaci; a „sme smelí a ochotní“, θαρρουντως ευδοκουμεν, – sme odvážne potešení. Preto Apoštol hovorí: bez pochybností vieme, že keď žijeme v tomto tele, odchádzame od Pána, veľmi túžime byť „odídení z tela a privedení k Pánovi“. Slová: „lebo chodíme vierou, a nie zrakom“, predstavujú úvodný výrok, ktorý skúsenosťou vysvetľuje, že je to práve telo, ktoré nás oddeľuje od Pána. Theodoret vyjadruje všeobecnú myšlienku týchto textov takto: „Apoštol nehovorí, že sme odcudzení Pánovi (alebo Pánovi cudzí), keďže sme stále spojení s týmto smrteľným telom, ale že Ho teraz nevidíme našimi telesnými očami, ale potom uvidíme a budeme s Ním. Zatiaľ, hovorí, nevidíme tie najočakávanejšie veci, ale vidíme ich len vierou. Preto aj my sami chceme byť „odídení z tela a privedení k Pánovi“. Keď Apoštol hovorí: „Smelo vieme, že kým žijeme v tele, odchádzame od Pána“, dáva jasne najavo, že takéto poznanie si vyžaduje smelú myseľ. Podobne aj slová: „smele sa nám zapáčilo odísť z tela a prísť k Pánovi“ objasňujú, že takáto dobrotivá túžba si vyžaduje odvážneho ducha. V skutočnosti tým, ktorí znášajú prenasledovanie, horkosť a neustále nebezpečenstvo smrti pre Pána, môžu cudzinci povedať: čo to robíte? Vytrváte, ale nevidíte Toho, pre ktorého znášate. A podobné myšlienky by mohli napadnúť aj tým, ktorí vydržia. Odvážna myšlienka, inšpirovaná vierou, mohla smelo odpovedať na tieto myšlienky a slová iných: áno, nevidíme; ale napriek tomu existuje a je nablízku, len my ho nevidíme, ale cítime. Dôvodom, prečo nevidíme, je toto naše telo. "Žením v tele odchádzame od Pána." „Žiť“, ενδημουντς, putovať, akoby v cudzej krajine. „Sme v tom cudzinci a cudzinci“ (Ekumenius). „Nepovedal: existujúci, οντες, v tele, ale ενδημουντες, pretože sme v ňom ako cestujúci v hostinci“ (Sv. Zlatoústy). Blúdime v tele ako v cudzej krajine; naša vlasť, náš domov, je tam, kde je Pán alebo s Pánom. Pri potulkách v tele sme sa teda prirodzene odlúčili od rodného domova a od samotného Otca Pána. „Telo sa stalo stenou medzi nami a Pánom“ (Ekumenius). Takže, čo, nemal by byť tento múr zbúraný násilne a svojvoľne? - Nie. Samotnému Pánovi sa páčilo ustanoviť takýto poriadok, aby sme najskôr žili vierou a keď už boli vierou verní Pánovi, vstúpili do takého poriadku života, v ktorom budeme kráčať pred Pánom vo videní a byť s Ním tvárou v tvár. Teraz je obdobie, keď „chodíme vierou a nie zrakom“. Lebo sa nestáva, že keď sme boli prví pred Pánom, prešli sme do tela ako do domu niekoho iného. nie; rodíme sa jediným spôsobom, ktorý pozná Boh, a už vo svojom existujúcom tele sa spájame s Pánom skrze znovuzrodenie v krstnom prameni, na Jeho obraz. Keď sme sa k Nemu tak priblížili, cítime, že telo nás od Neho ohradzuje, ale musíme zostať v tele až do času určeného Pánom, aby sme sa posilnili v tomto novom živote, rástli pre iného a ukázali svoju vernosť pred Pánom, keď nám zostáva skrytý. Teraz Ho vierou poznávame, vierou sa k Nemu približujeme a sme vedení, aby sme s Ním zostali v duchovnom, tajomnom spoločenstve. Keď sme vydržali tak, ako by sme mali počas tohto obdobia skúšania a výchovy, pod ochranou viery, vstúpime do iného, ​​v ktorom budeme s Pánom tvárou v tvár. Pri tomto všetkom nám však nemôže byť ľahostajný ten požehnaný okamih, keď opúšťame telo a predstupujeme pred Pána. Toto je vzácny moment. Prečo „vieme, čo príchod k Pánovi prináša, smelo sa zamýšľame oddeliť od tela, alebo po tom z celého srdca túžime“ (Ekumenius). - "Opovažujeme sa a uprednostňujeme, aby sme boli vzatí z tela a privedení k Pánovi." Sme smelo ochotní, hovorí, pretože tento druh dobrotivej, ochotnej a radostnej túžby si vyžaduje odvážneho ducha. Život v tele a so silným vedomím svojich nepríjemností má svoje lákadlá, ktoré k nemu ľudí priťahujú. Nie je možné sa jej úplne odcudziť bez toho, aby ste sa nezlomili, a takýto zlom nemôže nastať bez odvážneho odhodlania. A potom neustále udržiavať sa v takejto nálade znamená dušu inšpirovanú odvahou. Preto Apoštol povedal: „Sme smelí a ochotní“, to znamená, že smelo a odvážne po tom túžime. Keď čítame históriu mučeníkov, nemôžeme si pomôcť, ale nevidíme ich opodstatnenie slov sv. Pavla. Túžili ísť k Pánovi a túžili s neovládateľnou túžbou a odvahou. - Svätý Zlatoústy hovorí k týmto slovám: „Vidíte, ako apoštol, ktorý mlčal o nepríjemných menách „smrť a zánik“, ich nahradil tým najžiadanejším názvom – „bydlisko u Pána“; a naopak, obchádzajúc mená života, ktoré sa zdajú príjemné, použil nepríjemné a nazval život tu „odídujúc sa od Pána“. A robil to preto, aby sa nikto zo súčasnosti nielen netešil, ale naopak, aby ním aj zaťažoval; a aby nikto, blížiaci sa k smrti, nermútil, ale radšej sa radoval, pretože sa poberá ďalej, aby si užil tie najlepšie požehnania.“ 2 Kor. 5:9. Rovnako môže byť potešený tým, ktorí sa snažia, či už vstupujú alebo odchádzajú. "Ale či už sme tam alebo tu," hovorí, "našou úlohou je len starať sa o to, aby sme žili v súlade s Jeho vôľou. To je totiž naša hlavná povinnosť, takže potom si nepochybne dedičom nebeského kráľovstva. Keďže pri všetkej túžbe prísť k Pánovi sa človek môže ľahko odchýliť od zamýšľanej cesty, Apoštol tiež poukazuje na to, čo je na tejto ceste najpotrebnejšie. Čo je však dobré nechať sa tu, prosím Pána? Bože, aj to posledné bude dobré, ako nie je ťažké len „tu žiť“, ale je ťažké žiť, keď urážame Boha, nemyslite si, že k večnému životu stačí cnosť, tak ako keď hovoríme o vzkriesení tiel, ak sa o tom nepoloží, kto nie je sám. keď hovoril o vzatí z tela, aby ste si nemysleli, že toto jediné vám na spasenie stačí, dodal, že aj vy sa musíte stať milými Bohu“ (sv. Zlatoústy). 2 Kor. 5:10. Je vhodné, aby sme všetci predstúpili pred Kristovu súdnu stolicu, aby každý dostal to, čo urobil so svojím telom, či už dobré alebo zlé. "Keď Apoštol vzbudil žiarlivosť Korinťanov mnohými rôznymi výhodami, nezabudol ich motivovať strachom z hroziaceho zla. Naša blaženosť spočíva tak v získaní dobier, ako aj v vyhýbaní sa zlu, to znamená v získaní nebeského kráľovstva a v vyhýbaní sa gehenne. Ale strach z trápenia zo strany iných by mal možno silnejší účinok. dedičstvo večných požehnaní, ale len málokto by súhlasil s tým, aby znášal muky. Samozrejme, že prvé by sa malo považovať za neznesiteľnejšie, ale pre mnohých sa zdá byť neznesiteľnejšie to druhé – keďže mnohí nie sú ani tak nadšení sľubmi o výhodách, ako skôr hrozbami trestu, apoštol považoval za potrebné, aby sa jeho rozsudok pre nás všetkých ukázal takto. Ale opäť, keď poslucháča vystrašil a vzbudil pripomienkou tohto súdu, ani tu nenechal smútok bez útechy, ale horkosť rozpustil sladkým a povedal: „Nech každý dostane dobré alebo zlé, čo urobil svojmu telu. Týmito slovami posilňuje dobrých a zbožných, a predsa prenasledovaných, nádejami; a chybujúcich a neopatrných so strachom vzrušuje k náprave a zároveň potvrdzuje svoje učenie o vzkriesení tiel. Lebo, hovorí, telo, ktoré slúžilo cnosti alebo neresti, nebude vylúčené z účasti na odmenách; ale spolu s dušami budú jedni (telá) vydaní na muky, iní budú korunovaní odmenami“ (sv. Zlatoústy). c) Ako prebieha kázanie evanjelia (2. Kor. 5:11–7:1) aa) Boh v Kristovi zmieril svet so sebou a nám dal slovo zmierenia; Presviedčame všetkých, aby sa zmierili s Bohom. A tiež vám hovoríme a pridávame radu: dávajte pozor, aby ste nepremeškali čas vhodný na spasenie (2. Kor. 5:11–21, 6:1, 2). bb) Robíme svoju prácu, dbáme na to, aby sme neboli pre nikoho kameňom úrazu, ale naopak, aby sme povzbudili každého, aby sa obrátil k viere (2. Kor. 6:3-10). cv) Dbajte na to, aby ste robili svoje veci – zanechajte všetku bezbožnosť a nezákonnosť, pridŕžajte sa Boha, aby ste boli Boží (2. Kor. 6:11–18, 7:1). aa) Boh v Kristovi zmieril svet so sebou a nám dal slovo zmierenia (2. Kor. 5:11–21, 6:1, 2) Boh v Kristovi zmieril svet so sebou: v tomto α) podstata Nového zákona (2. Kor. 5:11–18). A ustanovil ohlasovateľov tohto zmierenia a pozvaných k nemu: v tomto β) Apoštolstvo, nevyhnutná inštitúcia v ekonómii spásy (2. Kor. 5:19–21, 6:1, 2). "α) Byť z Novej zmluvy (2 Kor. 5:11–18)" My, padlí, sme odsúdení na smrť. Syn Boží, keď sa vtelil, zomrel za všetkých a zachránil nás, uspokojil Božiu spravodlivosť a vložil do nás nový život (2. Kor. 5:14-18). Na prechode k tejto téme, z predchádzajúceho slova o všeobecnom súde, apoštol stručne poukazuje na svoju úprimnosť v kazateľskom diele (2. Kor. 5:11-13). 2 Kor. 5:11. Poznajúc bázeň pred Pánom, napomíname ľudí, ale sme zjavení Bohom; veríme, že sa prejavujeme vo vašom svedomí. Ako nejaké svetlo, odniesol svätý apoštol z kontemplácie budúceho života, súd a odmenu za skutky - vytriezvenie. Ako hovorí, poznáme bázeň pred Pánom, a keďže sme ňou boli presiaknutí, nabádame ľudí, aby sa museli Bohu zodpovedať za každé slovo a čin. Týmto spôsobom ponúkame slovo nabádania, pretože si uvedomujeme, že Boh nás vidí. Apoštol tu vyjadruje to isté ako predtým: „hovoríme pred Bohom v Kristovi“ (2. Kor. 2:17). Boh vidí a hovorí, že v našom slove nie je žiadna lož, žiadny podvod, žiadne lichôtky. Sme si istí, že nám nerozumiete inak, pretože vás navonok nepoznáte, ale zjavne nás pozná vaše svedomie. „Vedieť strach“, nie si ho predstavovať mysľou, ale nosiť ho vo svojom srdci. "Nabádame ľudí," πειθομεν, - presviedčame. čo? - Sú poslaní, aby presvedčili, že veria, sú posvätení sviatosťami a prostredníctvom nich prijímajú milosťou naplnenú moc žiť podľa Božích prikázaní, aby sa pri príchode Pána javili čistí a bezúhonní. To zahŕňa celý obsah apoštolských exhortácií. Ale často boli nútení zaoberať sa vedľajšími problémami, ktoré sa objavili; Obzvlášť často bolo potrebné osvedčovať veriacim pravdivosť a úprimnosť ich slov. Niektoré neláskavé myšlienky o apoštoloch sa vkradli medzi veriacich a rozrušili ich. Účinok viery v ich duši sa potom znížil alebo úplne zastavil. Apoštoli považovali za svoju povinnosť rozptýliť takéto myšlienky, aby dali priestor konaniu viery. Naši tlmočníci majú na mysli presne toto slovom: πειθομεν na tomto mieste. Teofylakt píše: „Napomíname ľudí“ – namiesto toho stojí: liečime pokušenia. "Lebo aj keď ste neurobili nič zlé, ak ste uviedli dôvod na podozrenie a mali možnosť rozptýliť pokušenie, neodstránite ho, potom ste odsúdení." Theodoret hovorí to isté: „Snažíme sa napraviť tých, ktorí o nás majú nepravdivé názory, a poskytnúť o sebe informácie o tom, akí naozaj sme.“ Rovnako aj svätý Zlatoústy: „Takto hovorí svätý apoštol, vediac o tomto, teda o tomto hroznom rozsudku, robíme všetko preto, aby sme vám nedali dôvod čo i len falošne nás podozrievať z neúprimnosti našich činov. Vidíte tú prísnu precíznosť pri plnení povinností a starostlivú povahu duše, ktorá sa stará o dobro druhých, aj my robíme niečo zlé, ale nie len, keď hovoríme, že sa podriaďujeme podliehať tomu, keď sme, keďže sme neurobili nič zlé, podozrievaní zo zla a keďže vieme podozrenie odstrániť, nestaráme sa oň.“ "Bohu som sa zjavil." „Boh vie všetko, nemá nám čo dokazovať o svojej úprimnosti“ (Ekumenius). Sme otvorení pred Bohom; Vidí vzor nášho konania; a nemali by sme Mu ponúkať žiadne vysvetlenia, akoby o nás prijal niečo lákavé.“ (Teofylakt). Apoštolovým zámerom v tomto slove nie je predstaviť Božiu vševedúcnosť a vševidenie, ale povedať, že ich presvedčenie o Božej vševedúcnosti im nedovoľuje priznať si v sebe niečo neúprimné. My kráčame, hovoríme a konáme všetko ako s vedomím Boha a s týmto vedomím čistoty. Dávid, ktorý hovorí: „Videl som Pána pred sebou, lebo je po mojej pravici, nech sa nehýbem“ (Ž 15,8). „Dúfajme“, ελπιζω, dúfam; akoby očakával, a predsa vyjadruje svoju úplnú dôveru a touto dôverou rozptyľuje akýkoľvek zmätok, ak by v nich stále číhal. Hovorí, ako to bolo: „Nepotrebujete naše certifikáty, pretože presne poznáte náš cieľ“ (Theodoret). „Takí, akí naozaj sme, tak nás poznáte a poznáte presne, s čistým a čistým svedomím“ (Ekumenius). „Dobre viete všetko, čo máme, sme vám otvorení a nemáme rozptyľovať vaše pokušenia a podozrenia“ (Teofylakt). Toto hovorí Apoštol o väčšine z nich, o tele Korintskej cirkvi; a že tam boli nejakí zle zmýšľajúci ľudia, o tom hovorí apoštol v poslednej časti listu. 2 Kor. 5:12. Už sa pred tebou nechválime, ale dávame ti vinu za to, že si nás chválil, aby sme priniesli chválu tým, ktorí sa chvália tvárou, a nie srdcom. „Nechválime sa len sami seba,“ predstavujeme, odporúčame sa vám. To naozaj nie je potrebné, pretože sme vám dobre známi. Ale my to hovoríme, celú vec objasňujeme, odhaľujeme vám svoje pocity a náladu nášho ducha s cieľom vzdávať vinu, aby ste nás chválili, aby ste, vediac všetko o tom, ako konáme, nečervenali sa kvôli učiteľom, ale naopak, mohli sa nami pochváliť, keď to bude potrebné. Apoštolova myšlienka nebola taká, že by ich mali chváliť bez akejkoľvek potreby, ale že by mali mať pripravenú pevnú pôdu na to, aby odvrátili sťažnosti proti nim od neprajníkov, a tak bránili pravdu a chránili svoje svedomie, pretože veľa znamená udržať si neotrasiteľné presvedčenie o vysokej a neporušiteľnej dôstojnosti tých, ktorí učili Pánovo učenie. Svätý Zlatoústy hovorí: „Pozrite sa, ako vždy varuje pred podozrievavosťou z vymyslenej sebachvály, lebo nič neuráža uši poslucháčov viac, ako povedať o sebe niečo veľké a výnimočné. Ale keďže bol prinútený niečo také o sebe povedať, opraví sa: my to robíme pre vás, a nie pre seba, aby ste sa mali čím chváliť, a nie my; ale ani vy sa nechcete chváliť bez rozumu, ale pre falošných apoštolov. "Nehovoríme to preto, aby sme boli pochválení, ale preto, aby ste za nás mohli slobodne hovoriť, a nie preto, aby ste sa mohli chváliť iba nami, ale aby ste už neboli klamaní." Toto pochopenie apoštolovho myslenia je plne odôvodnené nasledujúcimi slovami: „Zaobchádzajme s tými, ktorí sa chvália osobne, a nie srdcom. „Áno imate“ – a čo imate? - „Čím sa chváliť“ (sv. Zlatoústy), „čo odpovedať a čo povedať na našu obranu“ (Ekumenius), „aby ste sa naučili, ako máte brániť učiteľa a odhaľovať falošné reči odporcov, ktorí nosia dvojitú masku, jedno si myslia a iné hovoria“ (Theodoret). "Tým, ktorí sa chvália osobne, nie srdcom." Aby ste mali čo povedať pred tými, ktorí sa chvália vonkajšou reprezentatívnosťou, ale vo svojich srdciach nemajú tie cnosti, ktoré preukazujú. Zjavne ukazovali Božiu horlivosť a lásku ku Korinťanom a akoby aj sebaobetovanie; v skutočnosti to všetko v duši nebolo také, ako sa zdalo. Svätý Zlatoústy hovorí: „Áno, maj sa čím chváliť pred tými, čo sa chvália. A to im tiež neprikazuje jednoducho a nie bez akejkoľvek potreby, ale keď sa falošní apoštoli stanú vyvýšenými. Hovorí to nie na svoju slávu, ale na zastavenie úst falošným učiteľom, ktorí sa na škodu Korinťanov chvália svojimi skutkami, „vychvaľujúc sa osobne“, teda vonkajšími skutkami vykonanými na parádu. Ale falošní apoštoli boli naozaj takí a všetko robili zo zvedavosti; a keďže boli v duši prázdni, hoci mali zdanie zbožnosti a zdalo sa, že si zaslúžia úctu, dobré skutky im boli cudzie.“ 2 Kor. 5:13. Ak sa čudujeme, Bože, ak sme cudní, k tebe. Apoštol nazýva „údivom“ to, čo o sebe povedal veľké veci, čo inde nazýva „šialenstvom“ (sv. Zlatoústy); a „čistota“ – pokorná reč o sebe (Theodoret). Tieto pojmy sú rovnaké pre všetkých tlmočníkov; ale v akom ohľade sa prvé „bohovia“ a druhé „vy“ chápu odlišne; z čoho vyšli rôzne perifrázy tohto textu. A svätý Zlatoústy ich privádza do troch, bez toho, aby videl, ktorý z nich by mal mať prednosť. Z toho je zrejmé, aké ťažké je naznačiť určitú myšlienku tohto miesta. „Ak som užasnutý“, ak sa niekomu zdá, že som stratil nervy, aby som povedal, kto vie čo, pretože hovorím o svojom zvláštnom vyvolení, o zjaveniach, ktoré mi boli dané, o Božích znameniach, ktoré som vykonal, a o iných podobných veciach; potom, keď o tom hovorím, nepripisujem nič sebe, ale všetko pripisujem Bohu; Oslavujem nie seba, ale Boha, lebo všetkým a všade hlásam, že „z Božej milosti som“ (1 Kor 15,10) a že hoci som pracoval tvrdšie ako ktokoľvek iný, nie ja som tu pôsobil, ale milosť. Takže, "aj keď sme ohromení, ó Bože." Niekto by mi mohol vyčítať, prečo to hovorím, a to v tomto zmysle: nech samy zistia, kto to potrebuje, zvonku a nie z vašich úst. Ale nemohol som mlčať; Musím všetkým povedať, že som Boží vyslanec, a naznačiť znamenia, aby nikto, keď uvidí moje poníženie, neponížil a nepohŕdal mojím kázaním, nezavrhol ho a nezahynul (sv. Zlatoústy). Preto, hoci viem, že som blázon, zdá sa mi, že strácam nervy, keď to hovorím o sebe, hovorím to však, pretože z toho je Boh oslávený mojim slovom aj spásou iných. Aj keď si myslia, že som sa do toho zbláznil, znášam to s radosťou pre Boha. „Ak nás niekto považuje za bláznov, nech vie, že sme takí blázni pre Boha“ (Sv. Zlatoústy). "Ak sme cudní, pre teba." „Ak niečo povieme pokorne a ponižujúco, robíme to pre vás, aby ste sa naučili byť pokornými, alebo takto: ak nás niekto považuje za pokorných, nech sa sám naučí pokore od nás“ (Sv. Zlatoústy). „Robím oboje,“ hovorí, „so správnou myšlienkou“ (Theodoret). 2 Kor. 5:14. Lebo láska Božia podrží nás, ktorí sme to odsúdili, lebo ak jeden zomrie za všetkých, potom všetci zomrú. Prechádza k slovu o podstate Novej zmluvy milosti. Túto reč možno dať do súvislosti s predchádzajúcou takto: hoci konkrétna myšlienka apoštola v predchádzajúcom texte nie je jasná, nemožno však nevidieť, že chcel prejaviť svoju neustálu horlivosť robiť všetko pre Božiu slávu a pre spásu ľudí. Čo ho k tomu inšpirovalo? - Láska. Blahoslavený Teofylakt a slovo: „sme užasnutí“, dostali sme sa do šialenstva, interpretuje to tak, že Apoštol bol v šialenstve zo silnej lásky k Bohu; prinútila ho zabudnúť na seba, takže nepoznal hranice v výbuchoch sebaobetovania. Čím bola živená táto láska? – Rozjímanie o smrti Krista Spasiteľa pre všetkých ľudí. Keď o tom premýšľam, hovorí, Božia láska objíma moju dušu, vstupujem do pocitu Božej lásky a tiež sa láskou rozžiarim. Ale pri ďalšom výklade apoštolových slov je lepšie ich nedávať do súvislosti s predchádzajúcou rečou, pretože to môže obmedziť jeho vznešené učenie o podstate zmluvy milosti. Je lepšie uznať to predchádzajúce len ako dôvod, alebo prechod, k prezentácii tohto učenia. „Láska Božia“, του Χριστου, láska Kristova, láska, ktorú ukázal Kristus Pán, rozhodol sa zomrieť za všetkých, lebo zomrel z jednej lásky. Ale tak ako v slove „láska k Bohu“ človek často chápe Božskú lásku alebo lásku podobnú Bohu, tak aj vo výraze „láska ku Kristovi“ počujeme lásku podobnú Kristovi. Vedie k tomu aj sloveso „držať“, συνεχει, uchopí, objíme. Aby nás Kristova láska mohla uchopiť a objať, je potrebné ju vnímať našimi zmyslami. Ak niekto prijme Kristovu lásku celou plnosťou svojho srdca, nemôže sa ubrániť plameňom tou istou láskou a bude v sebe spájať vrúcny pocit vďačnosti veľkému Dobrodincovi a obetavú pripravenosť na všetko pre Neho, najmä robiť všetko dobré pre každého, a pretože to je Kristovi Pánovi milšie ako čokoľvek iné a bratstvo s nimi v zmysle Krista. Teda Kristova láska, ak niekoho drží, je okamžite podobná Kristovi. Táto láska podporí nás, ktorí sme to „usúdili“, diskutovali o tom, zvážili to a prijali to svojou mysľou, ako sa len dá. Je nemožné byť zapálený Kristovou láskou bez toho, aby sme ju spoznali, bez toho, aby sme si predstavili celú jej nesmiernosť a veľkosť. Kontemplácia Kristovej lásky, ktorá sa odráža v srdci, zapaľuje jeho lásku. Premýšľanie o tejto láske vždy prináša toto ovocie. Súd tu neznamená pochopenie, ale vedomie nepochopiteľnej veľkosti Kristovej lásky, a to najmä z tej strany, na ktorú tu Apoštol poukazuje práve pre Kristovu smrť pre všetkých, ktorá vzala moc smrti všetkým. "Lebo aká väčšia láska je, ako zomrieť za celý vesmír, ktorý spočíva v zlom?" - hovorí svätý Zlatoústy. Blahoslavený Theodoret píše: „Horieme,“ hovorí apoštol s láskou ku Kristovi a zdôvodňuje, že keď sme boli podriadení smrti, On jediný prijal za nás smrť, aby mohol získať život pre nás všetkých. "Ak jeden zomrie za všetkých, potom zomrú všetci." Sila slova: jeden zomrel za všetkých, čo znamená, že všetci zomreli. Inak by sa nedalo povedať, že zomrel za všetkých. Jeho jediná smrť spojila smrť všetkých. V Jeho smrti všetci zomreli. Ak by to tak nebolo, „keby všetci v Ňom nezomreli, potom by Kristus nezomrel za všetkých“ (Sv. Zlatoústy). V akom zmysle to je, tu Apoštol nevysvetľuje. V Liste Hebrejom hovorí, že Pán Ježiš Kristus „okúsil smrť za všetkých z Božej milosti“ (Žid. 2:9); a v liste Timotejovi vysvetľuje, že táto „milosť“ je pre nás určená od „večných rokov“ a že Pán, keď okúsil smrť, „zničil smrť“ (2 Tim. 1:9, 10). Ak vezmeme tieto slová doslovne: „zničil smrť“, každý „zomrel v Ňom“, dalo by sa očakávať, že po smrti Pána už nikto nezomrie. keďže všetci zomierajú, Božie slovo nie je falošné; potom musíme predpokladať, že existuje význam, podľa ktorého je smrť zničená smrťou Krista a každý už v Ňom zomrel, a predsa každý musí zomrieť tak, ako zomiera. To nás privádza ku krátkemu náčrtu tajomstva celej ekonómie spásy. Boh nestvorí smrť; vstúpila do sveta skrze hriech. Boh povedal prvým rodičom, že ak porušia prikázanie, zomrú. Spáchali zločiny a zomreli. Smrť okamžite nadobudla účinnosť. To, že zomreli duševne, sa potom ukázalo pri ich snahe skryť sa pred Bohom a pri zakrývaní hriechu a obviňovaní jeden druhého. To, že sme nezomreli telesne hneď, je spôsobené milosťou, ktorá nám bola určená od večných rokov. Táto milosť vstúpila do plánov sveta. Anjeli padli a zostali v páde pre ich extrémnu tvrdohlavosť v zlom a odpor voči Bohu. Ak by všetci padli, tento článok by vypadol z reťaze stvorenia a systém sveta by bol rozvrátený. Ale keďže nepadli všetci, ale časť, zostalo ich spojenie a harmónia sveta zostala nezničiteľná. Muž bol stvorený sám so svojou ženou, aby splodil celý počet osôb, ktoré by mohli tvoriť ľudské spojenie v systéme sveta. Keď spadol, tento článok vypadol a svet stratil svoj poriadok. Keďže toto spojenie je v poriadku sveta nevyhnutné, bolo potrebné buď usmrtením, ako je definované, padlých vytvoriť nových predkov, alebo tým poskytnúť spoľahlivý spôsob obnovenia na prvé miesto. keďže pád nenastal v dôsledku, povedzme, zlyhania prvého stvorenia, ale preto, že stvorená sloboda, najmä sloboda ducha fyzicky zjednoteného s telom, v sebe spájala možnosť pádu, potom, keď sa začalo stvorenie opakovať, bolo by možno potrebné opakovať to donekonečna. Preto sa Božia múdrosť, vedená bezhraničnou dobrotou, rozhodla zariadiť pre padlých iný spôsob vzbury. Pri usporiadaní tejto metódy mal byť na prvom mieste výkon rozsudku večnej spravodlivosti: „Zomrieš smrťou“ (1 Moj 2,17); bolo potrebné priniesť smrť, rovnajúcu sa smrti všetkých ľudí, aby sa vďaka nej každý považoval za už mŕtveho, alebo za splatený dlh smrti, a vďaka tomu získal právo a ožil s nádejou na život. Na to musel Syn Boží a Boh vziať na seba ľudskú prirodzenosť so všetkými neduhmi, okrem hriechu, a zomrieť ňou. Táto smrť, podobne ako smrť Boha v tele, mala mať nekonečnú cenu a všeobjímajúcu a ako nevinná smrť by sa dala za dostatočných podmienok pripísať iným. V tom je milosť, určená nám od večných rokov. Táto definícia vstúpila do plánov sveta a v prípade potreby pôsobila v prozreteľnosti; ale jeho realizácia má v skutočnosti svoj vlastný čas. V polovici šiesteho tisícročia prišiel Boží Syn z pádu, vtelil sa a zomrel na kríži. Boh zomrel ľudskou prirodzenosťou av tejto jedinej smrti skutočne spojil smrť všetkých ľudí. Jeden zomrel - všetci zomreli. Apoštol o tom uvažoval a zvolal: „Kristova láska podporí nás, ktorí to posudzujeme. Ale ak všetci zomreli, potom je smrť zničená? - Tak je to takto: Boh, ktorý zomrel ľudskou prirodzenosťou, zničil smrť (2 Tim 1,10), lebo na tretí deň vstal z mŕtvych v oslávenom ľudstve a od tej chvíle zostáva v tomto vzkriesení. Ľudstvo už okúsilo slávu a veľkosť vzkriesenia. Ak keď jeden zomrel, zomreli všetci; potom, keď jeden bol vzkriesený, všetci boli vzkriesení. Sila vzkriesenia Krista je skutočne taká, že v nej spočíva základ vzkriesenia všetkých. Táto sila neprechádza na každého imputáciou, ale samotným skutkom okúsi každý; každý osobne okúsi túto silu a bude vzkriesený. Ale toto má svoj čas. Tak ako bol čas zjavenia sa Božieho Syna v tele, aby v ňom zomrel a bol vzkriesený, tak bol čas, aby každý okúsil vzkriesenie. Keď sa to stane, splní sa to, čo je napísané: „Kde je osteň, smrť? Smrť bola obetovaná ako víťazstvo“ (1 Kor 15:55, 54). Ale aby bol človek vzkriesený, musí zomrieť; Ak chcete zomrieť, musíte sa narodiť ako samovražedný atentátnik. Tak to má byť, aby predkovia hneď po páde nezomreli, ale zostali chvíľu žiť ako samovražední atentátnici, aby mohli splodiť samovrahov. Obdobie smrti a úpadku teda vstúpilo do poriadku sveta ako cesta k neporušiteľnému a nesmrteľnému životu. Ľudia sa rodia v cele smrti, každý jednotlivo, ale všetci ľudia sú predurčení spoločne povstať v neporušiteľnosti, aby sa zrazu všetci objavili v sláve, ktorá im bola vopred určená. Anjeli boli všetci stvorení spolu; ľudia sa po vzkriesení objavia v podobnej hodnosti ako oni všetci spolu. keďže ľudia neprichádzajú na svet všetci náhle, ale rodia sa tak, ako vševládna Božia múdrosť určuje, pre koho, potom každý, umierajúci na smrť, musí čakať na všeobecné vzkriesenie. Preto je pre každého nevyhnutné obdobie existencie v oddelení od tela v nádeji na vzkriesenie. Ak sa pozrieme zvonku, uvidíme smrť a skazu vládnucu na zemi; Ak svojimi myšlienkami kráčame do tajomstva existencie, uvidíme ľudské duše v nespočetnom množstve, ktoré žijú tak, ako im Boh určil, v nádeji na spojenie so vzkriesenými neporušiteľnými telami. Vzdychajú a chcú byť oblečení v nebeskom príbytku. Toto nie je úplný ľudský život. Keď žijeme v tele, nemôžeme pochopiť, v čom spočíva skutočné ochudobnenie alebo zmenšenie života bez tela, ale musí to tak byť a je, ako to bolo zjavené apoštolovi, ktorý povedal vyššie: „Nechceme byť zbavení seba samých, ale sami seba“. Smútok z tohto nedostatku je pohltený láskou, pretože každý vie, že tento spôsob bytia bol ustanovený a trvá, aby sa narodili všetci tí, ktorí majú byť účastníkmi vzkriesenia v neporušiteľnosti. Zákon sebaobetovania preniká do všetkých úrovní ľudskej existencie. Hoci sa na vzkriesenie stále čaká, je také isté, že sa zdá, že sa už stalo. Všetci sa podieľajú na vzkriesení skrze nádej, ako keby už boli vzkriesení. Nech ešte neexistuje; ale už je naša. Takto zomreli všetci v Kristovi a stále umierajú; a boli vzkriesení v Ňom a ešte nezostali vzkriesení. Zostáva zistiť, na čo je tento dočasný život? - Potom, aby ste v tomto krátkom čase mohli ožiť v duchu. Predkovia, ktorí padli, zomreli duchovne. Je to zrejmé z toho, že sa po páde zmýšľali skryť pred Bohom a že vina za hriech sa obviňovala jeden z druhého. Zasiahol ich prísny rozsudok spravodlivosti, ale sľub Osloboditeľa oživil ich ducha. Preto po vyhnaní plakali a nariekali, no nezožieralo ich zúfalstvo. Nádej na vyslobodenie oživila a vzkriesila ich ducha. Prijali toto prebudenie v duchu, keďže boli duchovne aj fyzicky mŕtvi. Ale tým, že boli oživení nádejou na vyslobodenie v duchu, pritiahli na seba silu všeobjímajúcej smrti Vysloboditeľa a stali sa účastníkmi vzkriesenia v neporušiteľnosti. Stali sa obeťami smrti, aby v pravý čas prijali vzkriesenie v neporušenosti. A to kvôli oživeniu ducha prostredníctvom sľubu Osloboditeľa. To, čím sa teraz stali, je to, ako sa z nich zrodili všetci ľudia: narodili sa mŕtvi fyzicky a mŕtvi duchovne, aby, keď ožili v duchu ako oni, mali nádej na vzkriesenie v neporušiteľnosti, napriek smrti. Celé dielo tohto života je teda oživením v duchu v poradí sľúbeného vyslobodenia. Svätý Pavol to hovorí takto: 2 Kor. 5:15. Kristus zomrel za všetkých, aby tí, čo žijú, nežili pre seba, ale pre toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych. Oživenie duchom v poriadku sľúbeného vyslobodenia, ako cieľ života, je v podstate to isté, ale neprejavilo sa rovnako: inak konalo pred zákonom, inak v zákone, inak začalo konať v milosti. Apoštol hovorí o tom druhom. Jeden už zomrel za všetkých a znovu vstal. A všetci v Ňom zomreli a vstali; ale obaja sú v poriadku dišpenzu, podľa ktorého musia zomrieť vo svojom vlastnom čase a potom čakať na vzkriesenie v neporušiteľnosti, ktoré sa má uskutočniť v pravý čas. Výsledkom je, že stále žijú v bežnom poriadku života. Otázkou je, ako by mali žiť? - Tí, ktorí žijú, sú teraz predurčení žiť nie pre seba, ale pre Toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych. Toto je zmysel života, toto je obroda ducha, ktorá sa spočiatku stala cieľom života. Apoštol neznamená len veriacich, ale všetkých ľudí žijúcich v ktorejkoľvek dobe. Každý musí žiť iba pre Pána. Ak nežijú, je to ich chyba. Do akej miery niekoho ospravedlňuje nevedomosť, to posúdi Boh; ale toto je naliehavý zákon, že potom, čo Pán zomrel za všetkých a vstal z mŕtvych, každý musí žiť pre Neho. Toto je norma ľudského života. Skutočnosť, že máme tento dočasný život so spôsobmi oživenia duchom, je preto, že Pán zomrel za každého; a skutočnosť, že po smrti, oddelení od tela, budeme žiť v nádeji na vzkriesenie v neporušiteľnom tele, bude to tak, že bol vzkriesený našou prirodzenosťou. Ak teda všetko podstatné v našom živote pochádza od Neho, potom zákon pravdy neprikazuje nikomu žiť, iba On sám. Svätý Zlatoústy hovorí: „Apoštol povedal, že nemáme žiť pre seba, a uvádza zrejmý dôvod, prečo by sme to mali robiť: to znamená, že ak žijeme pre Toho, ktorý za nás zomrel, potom by sme mali žiť aj pre Toho, v ktorom žijeme. podriadení sa Mu, koľko by sme Mu mali byť dlžní, keď dáme oboje dohromady? Ale v jeho slovách je skrytý aj tretí dôvod, totiž že pre teba Pán vzkriesil a vystúpil do neba prvotiny našej prirodzenosti; Preto dodal: „Tomu, ktorý za nás zomrel a vstal z mŕtvych“. Čo si vyžaduje povinnosť nežiť pre seba, Pán definoval takto: „Kto chce ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Marek 8:34). Čo si vyžaduje záväzok žiť pre Pána, Pán o tom povedal: „Kto ma miluje, zachováva moje prikázania“ (Ján 14:21). Blahoslavený Theodoret píše: „Uznávame, že je spravodlivé žiť pre Neho a viesť život podľa Jeho prikázaní, pretože naša povinnosť voči Nemu nás k tomu zaväzuje. Takéto požiadavky však zjavne spĺňajú len tí, ktorí poznajú Pána, veria v Neho a lipnú na Neho celou svojou dušou. Preto, hoci Apoštol povedal, že všetci žijúci ľudia sú povinní žiť nie pre seba, ale pre Pána, on to teoreticky vyjadril takto; ale chcel som v tomto konkrétnom bode zastaviť pozornosť veriacich, tých, ktorým som písal, a po nich všetkých. Lebo ak sú k tomu povinní všetci ľudia, potom sú veriaci ešte viac zaviazaní, pretože keď prijali záväzky, dostali aj silu ich plniť v milosti Ducha Svätého. Tí, ktorí veria v Pána, pristupujú k Nemu, odmietajú bezbožnosť a svetské žiadostivosti, spočiatku v úmysle, túžbe a odhodlaní vôle; ale keď sa v zdroji krstu znovuzrodia k novému životu, získajú milosťou naplnenú silu, ktorá ich v skutočnosti oslobodzuje od zla a žiadostivosti a vedie ich k čistému, spravodlivému a zbožnému životu. Neoddeliteľnou súčasťou pravých kresťanských veriacich je teda žiť nie pre seba, teda nie podľa sebeckých túžob tela, ale pre Pána, teda podľa Jeho svätej, milej a spravodlivej vôle. Vo vzťahu k nim Apoštolovo slovo znamená: tak to má byť a nemôže to byť inak, keď ste tým, čím máte byť. 2 Kor. 5:16. Tak isto odteraz ani my nevieme ani jedno podľa tela: aj keď rozumieme podľa tela Kristovho, ale teraz nerozumieme nikomu. „Odteraz“ – od akého okamihu? – Potom, čo Pán Spasiteľ zomrel za všetkých a vstal z mŕtvych. Od toho času hovorí: „ani jedna osoba podľa tela“. Kto je to „ani jeden“? - Možno ani jeden človek. Rovnako ako vyššie, „žijúci“ môže znamenať všetkých ľudí, tak aj tu „ani jeden“ neznamená ani jedného človeka. Apoštol sa pozerá na ľudí podľa myšlienky čerpanej z ekonómie spásy. Všetkých ľudí, hovorí, teraz chápeme nie ako z mäsa a kostí: narodili sa, žili a zomreli, ale ako osoby predurčené prijať do seba princípy božského života, ako záruku vzkriesenia a slávneho života v neporušiteľnosti. V tomto zmysle blahoslavený Theodoret píše: „Keď sme sa dozvedeli, že smrť bola zničená Pánovou smrťou, neuznávame už žiadneho z ľudí ako smrteľných; pretože hoci sám Pán Kristus mal telo vystavené utrpeniu, utrpením ho urobil neporušiteľným a nesmrteľným. Dielo života v Kristovi Ježišovi, alebo duchovné prebudenie ľudstva v Ňom, sa za apoštolov len začalo; Do masy ľudstva bol vložený len kvások a prenikal len do najbližších vrstiev, ale keďže bol predurčený preniknúť do všetkého, svätý Pavol na tomto začiatku obrodenia ľudstva mohol uvažovať o všetkom už oživenom, tak ako ten, kto vloží kvások do zmesi múky, môže vidieť, že je všetko už vykysnuté a môže uvažovať o tom, čo z toho vzíde. Hovorí o ňom s pozornosťou, ale odpočíva a potvrdzuje, čo o ňom hovorí, ukazuje na tých, ktorí už uverili, ktorí sa zriekli tela a začali žiariť duchovným životom skrze znovuzrodenie k nemu milosťou Ducha Svätého. V tomto zmysle svätý Zlatoústy hovorí: „Ak všetci vstali z mŕtvych, vstali obmytím znovuzrodením a obnovením Ducha Svätého; potom apoštol správne hovorí, že nikoho z veriacich nepoznáme podľa tela. Lebo čo na tom záleží, ak je ešte v tele? Ale bývalý telesný život sa už skončil a my sme poznali a znovuzrodili Ducha, znovuzrodeného a znovuzrodeného zhora. život a dispenzácia, totiž nebeská“. Alebo toto: žiadna vonkajšia úcta nie je v našich očiach cenná: ani pôvod, ani bohatstvo, ani učenosť, ani moc. Dôležité je vnímanie nového života v Kristovi Ježišovi skrze milosť Ducha Svätého. Miera prejavu takého života určuje význam a váhu tej či onej osoby, a nie nič telesné. Bez ohľadu na to, ako sa niekto vidí v tele, nie je ničím, pokiaľ v ňom nie je život z Ducha. Zdá sa, že pre nás neexistuje, čo je kto podľa tela, a nepozeráme sa na to; Celý náš pohľad smeruje k tomu, kto je to, čo je v Kristovi Ježišovi, nie podľa tela, ale podľa ducha. Kto má posledné, je len pre nás; poznáme ho; nie sú žiadne iné. "Hoci sme rozumeli podľa tela Kristovho, teraz nerozumieme nikomu." Apoštol berie tvár buď všetkých apoštolov, alebo všetkých veriacich, ktorí sa pridŕžali Pána počas Jeho pozemského pobytu, a hovorí, že keď sa Kristus Pán obrátil medzi nás, hľadiac na Neho, ako sa zjavil so všetkými neduhmi ľudskej prirodzenosti, chápali sme Ho podľa tela, súdili sme Ho podľa tohto výzoru; a hoci Ho vysoko chápali, všetko nebolo tak, ako malo byť, nie tak, ako to chápeme teraz, keď je naša myseľ ožiarená svetlom milosti Ducha Svätého. Teraz tento vzhľad úplne zmizne v našich očiach; vidíme v Ňom veľkosť vteleného Boha, Obnoviteľa padlého človeka, ktorý ho vo svojej osobe pozdvihol k zbožšteniu; kontemplujeme Ho sediaceho po pravici Otca, oblečeného do slávy neporušiteľnosti a držiaceho v rukách opraty celej svetovej vlády. Svätý Zlatoústy hovorí: „Keď sa na nás vzťahuje, „podľa tela“ znamená to isté ako byť v hriechoch; a „nie podľa tela“ je to isté ako nebyť v hriechoch. Pripútaním sa ku Kristovi „podľa tela“ neznamená nič iné, ako byť účastníkom slabostí ľudskej prirodzenosti, akými sú: smäd, hlad, únava, spánok, okrem hriechu; a „nie podľa tela“ znamená, že bol teraz oslobodený od tých telesných slabostí, a nie, že bol teraz bez tela. Lebo s telom, ktoré už nebude zapojené do utrpenia a nesmrteľného, ​​príde súdiť vesmír.“ 2 Kor. 5:17. Navyše, ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením: dávna minulosť je teraz celá nová. Tu hovoríme priamo o veriacich. Každý, hovorí, je určený žiť nie pre seba, ale pre Pána; každý musí žiť duchovným životom; ale v skutočnosti sú takí iba tí, ktorí sú v Kristovi, to znamená, že v Neho uverili a zjednotení s Ním v krstnom prameni začali žiť nový život, zohriati v nich milosťou Ducha Svätého. "Ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením." "Kto, hovorí, uveril v Pána, stal sa novým stvorením, lebo sa znovuzrodil skrze Ducha. A preto, ako hovorí, musíme žiť pre Krista nielen preto, že "nie sme svoji" (1 Kor. 6:19), alebo preto, že za nás zomrel a vzkriesil prvotiny našej prirodzenosti, ale aj preto, že sme skrze Neho prešli do iného života" (Sv. Chrysostom). "Aby ďalej vysvetlil, čo bolo povedané, a ukázal, ako sa stávame novým stvorením, hovorí: "Stará mimoidoša, hľa, všetko bolo nové." Čo je staroveké? – Buď hriechy a rôzne druhy zla (pohanstvo), alebo všetky židovské rituály, alebo ešte lepšie, oboje spolu. „Hľa, všetko bolo nové“ (Sv. Zlatoústy). Učí sa nový spôsob nazerania na všetko, čo existuje a čo sa deje, zavádzajú sa nové poriadky života vo všetkých jeho prejavoch; základom všetkého je výrazná obnova života v jeho samom počiatku, ukrytá v duchu a srdci; rodí sa skrytá osoba srdca, ktorá začína vládnuť všetkému v duši, v tele a vo vonkajších vzťahoch. Pozri - je to ako tá istá osoba, rovnaké sily ducha, duše a tela, ale život už nie je rovnaký. Táto výsadba nie je pozemská, nedýcha pozemský vzduch, neživí sa pozemskými živlami. Prečo je ten hore múdry, a nie ten na zemi, a jeho život je skrytý s Kristom v Bohu. Svätý Chryzostom sa v ďalšom verši vracia k tejto téme a hovorí: „Teraz majú (tí, ktorí sú v Kristovi) novú dušu, lebo je očistená, a nové telo, novú službu a nové zasľúbenia, zmluvu a život, jedlo a odev a všetko vo všeobecnosti je nové, pretože namiesto pozemského Jeruzalema sme namiesto chrámu s najvyšším trónom dostali chrám s najvyšším trónom, namiesto chrámu s trónom telesné dosky, namiesto obriezky - krst, namiesto manny - Telo Pána, namiesto vody z kameňa - krv z rebier, namiesto palice Mojžiša alebo Árona - kríž, namiesto zasľúbenej zeme - kráľovstvo nebeské Apoštol predložil všetky tieto a podobné výhody: „Všetko je nové. A to všetko je od Boha skrze Ježiša Krista a Jeho milosť." 2 Kor. 5:18. Všetko je od Boha, ktorý nás zmieril so sebou skrze Ježiša Krista a dal nám službu zmierenia. Ale toto všetko, všetky požehnania, ktoré sa počítajú, pochádza od Boha. Takto sa rozhodol zariadiť, takto predurčil nastoliť hospodárstvo našej spásy, taká je nám určená milosť od večných rokov. Všetky veci sú od Boha, uctievaného v Trojici osôb, ktorá nás zachraňuje „podľa videnia Boha Otca, vo svätosti Ducha, v poslušnosti a kropení krvou Ježiša Krista“ (1 Pet 1:2). V tajomstve Najsvätejšej Trojice bolo od nepamäti ustanovené pre druhú osobu Najsvätejšej Trojice, Boha Syna, aby sa v pravý čas vtelil z Večnej Panny a po smrti na kríži s Ním roztrhal rukopis našich hriechov, a tým uspokojil večnú Božiu pravdu, aby nás zmieril s Bohom; Bolo tiež nariadené, aby Duch Svätý, tretia osoba Najsvätejšej Trojice, zostúpil k takto zmiereným a Ježiš Kristus urobil ospravedlnených kropením krvi spravodlivými a svätými a obnovil ich vnútorný život svojou milosťou. Toto je podstata Novej zmluvy milosti alebo ekonómie spasenia v Kristovi Ježišovi. Apoštol tu vyzdvihuje predovšetkým len zmierenie v Kristovi Pánovi, ktorý zomrel za všetkých, ale poukazuje aj na dobrú vôľu Boha Otca, ktorý zmieril všetkých so sebou, a na milosť Ducha, ktorý pôsobil v službe zmierenia prostredníctvom apoštolov. Svätý Chryzostom hovorí: „Všetko je od Boha. Od nás nič. Od Neho nám bolo dané odpustenie hriechov, prijatie synov a neporušiteľná sláva. Tak vyburcuje Korinťanov k cnosti nielen budúcimi výhodami, ale aj tými súčasnými, ktoré už dostali. Pozrite sa ako. Povedal: jedného dňa vstaneme, prejdeme do neporušiteľnosti a dostaneme večný chrám. Ale keďže prítomnosť má väčšiu silu presvedčiť tých, ktorí neveria natoľko, ako by mali veriť v budúcnosť, ukazuje im, čo dostali (v prítomnosti ako záruku budúcnosti). „Všetko,“ hovorí, „pochádza od Boha, ktorý nás zmieril so sebou skrze Ježiša Krista“, pretože všetky požehnania sú nám dané skrze Krista. Ten, ktorý nás urobil svojimi priateľmi, je autorom všetkých ostatných požehnaní, ktoré Boh udelil svojim priateľom; lebo nás nenechal ako nepriateľov, toľko nás odmenil, ale tým, že nás urobil svojimi priateľmi. Ale keď ja (Apoštol to objasňuje) nazývam Krista pôvodcom našej spásy, myslím tým aj Otca; keď hovorím, že nám to dal Otec, myslím tým opäť Syna. Lebo „toto všetko bolo“ (Jn. 1:3); preto je vinníkom tohto konania. Lebo nie my sme sa obrátili k Bohu, ale On sám nás zmieril so sebou. Ako? "Kristova smrť." – Blahoslavený Theodoret pokračuje v tejto reči a hovorí: „Apoštol zobrazil nevýslovnú Božiu lásku k ľudstvu. Hoci ho náš zločin urazil, (nie úplne nahnevaný) sa rozhodol zmieriť nás so sebou, nepoužívajúc človeka ako prostredníka, ale urobil z Jednorodeného Syna sprostredkovateľa pokoja.“ "A dal nám službu zmierenia." Keď hovorí: „kto nás zmieril“, potom „nás“ myslí všetkých ľudí; keď hovorí: „kto nám dal službu zmierenia“, potom „námi“ myslí apoštolov. „Tu poukazuje na dôstojnosť titulu apoštol, ukazuje, aké veľké dielo je im zverené a aká veľká je Božia láska k nám (v inštitúcii, teda v apoštolstve)“ (Sv. Zlatoústy). Dielo zmierenia v osobe Pána Spasiteľa bolo úplne dokončené; ale asimilácia zmierenia ľuďom, ktorí sa zachraňujú, sa musela uskutočniť nie imputáciou, nie mechanicky, nie zvonka, ale vyžadovala si určité morálne zmeny u zmierovaných, ako naliehavé podmienky na rozšírenie moci zmierenia na nich. Aby sa to splnilo, bolo potrebné tieto podmienky ľuďom oznámiť, povedať im, čo musia sami predložiť, aby došlo k zmiereniu; Bolo tiež potrebné, aby po pochopení podmienok vyjadrili svoju pripravenosť ich splniť, dodať im silu na ich splnenie, pretože vo svojej povahe ich nevedeli nájsť. Na tento účel bolo ustanovené apoštolstvo, podstatný člen v dišpenzácii spásy ľudí. Apoštoli, naplnení Duchom Svätým, ktorý na nich zostúpil, museli chodiť po svete a hlásať každému dobrú vôľu Božiu o zmierení každého s Bohom pod podmienkou pokánia, viery v Pána Ježiša Krista, ktorý zomrel na kríži za všetkých, a nezištnej pripravenosti odteraz vytrvalo kráčať v Božej vôli alebo v Jeho prikázaniach; tých, ktorí boli naklonení počúvať túto kázeň, krstiť v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a napokon vkladaním rúk znášať na nich milosť Ducha Svätého. Toto je podstata apoštolskej služby a týmto spôsobom sa uskutočnilo zmierenie každého človeka s Bohom. Zriadením apoštolstva sa splnilo to, čo bolo predpovedané v zobrazení diel Múdrosti – ako ona, keď si vytvorila dom a pripravila jedlo, poslala svojich otrokov, aby s veľkým kázaním zvolali všetkých k poháru – hlúpych aj rozumných (Prísl. 9:1–5) a to, čo Pán vykreslil v podobenstve o svadbe kráľovského syna, keď povedal, že keď bolo všetko pripravené, kráľ poslal sluhov, aby pozvali všetkých na hostinu, najprv tých, ktorí sa o nej predtým dozvedeli, a potom tých, ktorí o nej nič nevedeli. A sluhovia chodili, hovorí, po uliciach a námestiach, po križovatkách a križovatkách, po diaľniciach a poľných cestách a volali. – Toto je apoštolstvo: Boží služobníci chodia po svete a volajú. Svätý Zlatoústy poukazuje na osobitný aspekt pre Božie zámery pri ustanovení apoštolátu. Hovorí: "Potom, čo ľudia nepočúvali orodovníka, ktorý prišiel, Boh ich neodmietol ani neopustil, ale neprestáva ich volať, a to ako seba, tak aj prostredníctvom druhých. Kto sa môže dôstojne čudovať takej trpezlivosti a starostlivosti Boha o nás! Syn, ktorý prišiel na zmierenie; Úprimný a jednosplodený Syn bol zabitý; ale Otec neposlal a neodmietol Môjho Syna ani v tomto prípade nevyniesol, ani v tomto prípade neodmietol, veľvyslanectvo, ale nielenže Ho nechceli počúvať, ale aj zabili a ukrižovali, preto je spravodlivé ich odmietnuť. Ale urobil pravý opak: po odchode Syna od nás nám zveril dielo zmierenia, lebo hovorí: „ktorý nám dal službu zmierenia“. β) Apoštolstvo je základným členom ekonómie spásy (2. Kor. 5:19–21, 6:1, 2) Úlohou apoštolstva je volať k zmiereniu s Bohom tých, ktorí sa od Boha odvrátili a nahnevali Ho, a podľa povolania prinášať milosť. Apoštol teraz hovorí: To je to, čo robíme, všetkých voláme: zmierte sa s Bohom a učíme všetkých milosti. Takže aj vy ste boli povolaní a stali ste sa účastníkmi milosti. Modlíme sa, aby ste takú Božiu milosť neprijímali nadarmo. 2 Kor. 5:19. Pretože Boh bol v Kristovi, zmieril svet so sebou, nepripisoval im ich hriechy a vložil do nás slovo zmierenia. Opakuje to, čo bolo povedané predtým, podľa dôležitosti témy v túžbe zapôsobiť na ňu plnšie a hlbšie. Len jasnejšie zobrazuje obraz zmierenia v Kristovi. Kristus Pán „zniesol všetky naše hriechy na svojom tele na drevo“ (1 Pet 2:24); Vzal ich rukopis z prostredia a pribil ho na kríž (Kol 2,14), takže pre Božiu pravdu tieto hriechy a s ich rukopisom akoby už neexistovali. Je celkom spokojná. Ľudia sa môžu stiahnuť len do tieňa kríža, aby na nich Božia pravda nevidela ich hriechy. Hovorí, že to je to, čo teraz každému vysvetľujeme, presviedčame a prosíme každého: „zmierte sa s Bohom“. "Vidíš Božiu lásku," hovorí svätý Zlatoústy, "prevyšujúcu nielen každé slovo, ale aj každú myseľ? Kto sa prvý urazil? - Boh. Kto prišiel prvý na zmierenie? - On je ten istý. Ale ty hovoríš, On poslal Syna, a sám neprišiel? - Áno, On poslal Syna, ale nebol to len Syn, ktorý s Ním zavolal, ale skrze Neho zavolal Otec. zmieril svet so sebou v Kristovi“, čiže skrze Krista. Zdá sa, že hovorí: nemyslite si, že my sme vinníkmi tejto veci, my sme len služobníkmi: vinníkom toho všetkého je Boh, ktorý skrze svojho jednorodeného Syna zmieril vesmír so sebou. Ako sa zmieril? Je úžasné nielen to, že sa stal priateľom, ale ešte viac, ako sa stal priateľom. Ako? - Zanechajúc im ich hriechy. Pretože inak by nebolo priateľa. Preto apoštol ďalej povedal: „nepripisovať im ich hriechy“. A ak by chcel žiadať účty za naše hriechy, potom by sme všetci zahynuli. Ale pri takom množstve našich hriechov nielenže nežiadal pre nás trest, ale sa s nami aj zmieril; Nielenže nám odpustil hriechy, ale nám ich ani nepripísal. "A vložil do nás slovo zmierenia." Lebo, hovorí, neprišli sme teraz hlásať niečo ťažké a hrozné, ale urobiť zo všetkých priateľov Boha. Keďže mi, hovorí Pán, neverili, neprestávajte ich napomínať, kým ich nepresvedčíte. 2 Kor. 5:20. Modlíme sa podľa Krista, ako sa modlíme k Bohu, modlíme sa podľa Krista: zmierte sa s Bohom. „Modlíme sa v Kristovi“ – ​​υπερ Χριςου πρεσβευομεν – v mene alebo v mene Krista sa modlíme. Ale cirkevnou rečou: πρεσβευε υπερ ημων, oroduj za nás. Taký obrat, ako keby apoštoli každého žiadali pre Krista, aby neopúšťal svoje dielo, pre to, čo vykonal, aby sa neukázalo, že je neplodné alebo márne. „Keď sa s nami modlím k Bohu“; „Modlím sa“ παρακαλουντος. Je to, akoby vás sám Boh skrze nás úprimne prosil a prosil. Boh nám totiž zabezpečil odpustenie hriechov skrze Kristovu smrť a ako výsledok toho pripravil všetky ostatné požehnania; keď všetko pripravil, žiada a prosí skrze nás, aby sme prišli a užili si tieto požehnania. Nielenže Boh zariadil všetko pre našu spásu, len z dobroty; ale svoju lásku k nám rozširuje do takej miery, že považuje za láskavosť voči sebe, ak ju niekto použije na svoju spásu. Tak sa to stane, keď dobrý hospodár, prichystajúc hostinu, prosí hostí, aby prišli na hostinu, považujúc za láskavosť pre seba, ak skonzumujú všetko pripravené: inak by to bolo márne. Aj tu teda Boh všetko pripravil v Kristovi Ježišovi a poslal apoštolov, aby všetkých prosili, aby využili tieto výhody pre svoju spásu. Podľa „Krista sa modlíme“ – υπερ Χριστου δεομεθα – tiež prosíme v mene Krista, alebo sa modlíme za Krista, urobte Mu láskavosť, potešenie alebo česť – okúste dobro, ktoré pre vás získal. Ktorý? - "Uzavrieť mier s Bohom." Boh v Kristovi vás zmieril so sebou; Teraz musíte vstúpiť do tohto zmierenia. Čo je k tomu potrebné? „Kajajte sa a verte v evanjelium“ (Mk 1:15). „Kajajte sa a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene Pána Ježiša na odpustenie hriechov a dostanete dar Ducha Svätého“ (Sk 2,38). Svätý Zlatoústy na tomto mieste hovorí: "Pozrite sa, ako povýšil svoju reč a uviedol, že o to žiada samého Krista, a nielen Krista, ale aj samotného Otca. Zmysel jeho slov je tento: Otec poslal svojho Syna, aby nabádal ľudí a aby v jeho mene vykonal veľvyslanectvo k ľudskému pokoleniu. Ale keďže ho sem zabili, teraz sme odišli od vás k nám." meno Krista a jeho Otca je Mu tak drahé, že sa kvôli nemu vzdal svojho Syna, vopred vedel, že bude zabitý, a urobil nás apoštolmi pre vás „Modlíme sa podľa Krista“, teda namiesto a v Kristovom mene, lebo Jeho úrad bol prenesený na nás, ak sa vám to zdá byť zvelebené, potom znova počúvajte, ale namiesto toho hovorí, že to nie je on, lebo on to robí, lebo to robí on. "keď sa s nami modlím k Bohu." „Nás“ – lebo nielen skrze Syna Boh volá ľudí, ale aj cez nás, ktorým je zverené jeho dielo. Takže si nemyslite, hovorí, že sa vás pýtame; Sám Kristus ťa prosí skrze nás, ba aj sám Otec Ježiša Krista. Aká dobrota môže byť vyššia ako táto dobrota? Tak nevďačne urazený za nespočetné dobrodenia, ktoré nám dal, nás nielen neodsúdil, ale dal aj svojho Syna, aby nás zmieril so sebou; a keď sa tí, ku ktorým prišiel, nielenže nezmierili, ale Ho aj zabili, poslal iných poslov, aby boli povolaní a cez nich sám žiada. Čo žiada? - "Uzavrieť mier s Bohom." Nepovedal: zmier Boha so sebou; lebo nie Boh je nepriateľský voči nám, ale my voči nemu. Boh sa nikdy neháda." 2 Kor. 5:21. Lebo ten, kto nepoznal hriech, pácha hriech za nás, aby sme boli Božou spravodlivosťou voči Nemu. Takto Boh čakal a pripravoval na tých, ktorí boli nazývaní sviatkom viery a lásky, ospravedlnenia a svätosti. Zdá sa, že Apoštol hovorí: Je tu niečo, pre čo by ste mali prijať prácu a prísť! Vidíš, čo je pripravené? – Baránok je dokonale zabitý; príďte, ochutnajte a nasýťte sa Božou spravodlivosťou. Alebo toto: všetko je už pripravené; tvoje hriechy sú sňaté a prevzaté inými; všetko, čo musíte urobiť, je pokračovať a po odpustení hriechov prijať Božiu pravdu. Vo všeobecnosti chce Apoštol týmito slovami vyjadriť, že z Božej strany bolo všetko urobené pre vašu spásu. Jediné, čo musíte urobiť, je začať. Apoštol tu nazýva dielo spásy zmierením. Už vyššie povedal, že Boh v Kristovi zmieril svet so sebou. Tu ukazuje, ako to On urobil. „Ten, ktorý nepoznal hriech,“ hovorí, „spácha hriech za nás. „Nepoznať hriech“, nielenže nevytvoril a nepovažoval nič za hriešne, ale ani nevedel, čo je hriech, a nezažil útoky hriechu, ktoré si vyžadujú boj. Lebo nečistý sa nepripája k čistému. Boh pre nás urobil takého a takého Najčistejšieho hriechom, to znamená, že s ním zaobchádzal ako s hriešnikom, ako keby on sám spáchal všetky tie hriechy, za ktoré sú vinní všetci ľudia. Len tak mohla byť Božia pravda uspokojená. Bola spokojná a Boh uzavrel mier s ľuďmi. Ale to je len polovica ekonomiky spásy. Stále je potrebné, aby si ľudia osvojili toto Božie zmierenie a okúsili jeho ovocie. Ale to sa nemôže stať bez účasti ľudí. Že Boh v Kristovi zmieril svet so sebou, urobil to bez ľudí. Ale na to, aby sa ľudia stali účastníkmi zmierenia, si to vyžaduje ich zodpovedajúcu činnosť. Preto, hovorí, apelujeme na každého: „zmierte sa s Bohom“. Ekonómia spasenia totiž nespočíva len v tom, že Boh „spáchal hriech za nás, ktorí sme nepoznali hriech“, a tým zmieril svet so sebou, ale aj v tom, že sa stávame „Božou spravodlivosťou o Ňom“. Boh to nechce robiť silou svojej moci. Tu je potrebná účasť slobodnej vôle ľudí. Toto je zmysel našej modlitby: „zmierte sa s Bohom“. Urobte, čo závisí od vás, vstúpte do zmluvy pokoja, prijmite podmienky zmierenia a okamžite sa stanete pravdou Božou v Kristovi Ježišovi. To znamená, čiňte pokánie, verte v evanjelium, sľubujte, že budete žiť bez úhony, pristúpte k svätému krstu, prijmite dar Ducha Svätého. Keď sa toto všetko uskutoční vo vás a nad vami, stanete sa „Božou spravodlivosťou“, to znamená, že sa nestanete spravodlivými navonok, ale budete vlastniť vnútornú spravodlivosť, čiže spravodlivosť ducha a svätosť, Božskú alebo Bohu podobnú spravodlivosť. Svätý Zlatoústy hovorí k tomuto miestu: „Kto nepoznal hriech, zhreš za nás. Ak by neurobil nič iné, iba toto, potom sa zamyslite nad tým, čo je to jedna vec, že ​​sa vzdal svojho Syna pre tých, ktorí Ho urazili? A urobil pre nás mnoho iných dobrých skutkov a navyše odsúdil toho, kto sa nedopustil žiadnej neprávosti, aby trpel za nespravodlivých. Apoštol však, obchádzajúc všetky ostatné dobré skutky, spomenul iba jednu vec, oveľa väčšiu a dôležitejšiu než všetko, že „ten, ktorý nepoznal hriech“, Ten, ktorý je samozrejmou pravdou, „stvoril pre nás hriech“, to znamená, že dovolil, aby bol odsúdený ako hriešnik a aby zomrel, ako keby bol prekliaty, pretože „prekliaty je každý, kto visí“ (Deus.2). Lebo umrieť na strome znamenalo oveľa viac ako len zomrieť, ako na inom mieste poukazuje: „Byť poslušný až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2,8). Takáto smrť bola považovaná nielen za trest, ale aj za potupu. Zamyslite sa teda nad tým, koľko vám Boh dal. Lebo je to veľká vec, keď za niekoho zomiera hriešnik; ale keď spravodlivý takto trpí a umiera za hriešnikov a umiera nespravodlivo, ale umiera ako darebák; a nielenže je pripočítaný k páchateľom zla, ale svojou smrťou nám dáva aj veľké výhody, ktoré sme neočakávali, pretože hovorí: „aby sme boli Božou spravodlivosťou v Ňom“, aké slovo, aká myseľ to môže dôstojne prijať a vykresliť? Hovorí totiž, že Boh urobil zo spravodlivého hriešnika, aby urobil hriešnikov spravodlivými. Ale povedal nielen to, ale oveľa viac: lebo tohto Spravodlivého postavil nielen spolu s hriešnikmi, ale aj s hriechom samotným, lebo povedal: nie hriešnik, ale „jeho hriech stvoríš“; a nielenže nezhrešil, ale aj „nepoznal hriech, aby sme aj my boli“, nepovedal – spravodliví, ale „spravodlivosť“ a „spravodlivosť Božia“. A skutočne, táto pravda je Božia, keď sme ospravedlnení nie zo skutkov, ale z milosti, ktorá jediná ničí každý hriech. A to nás zároveň bráni pýche, keď nám všetko bolo dané od Boha, a ukazuje plnú dôležitosť toho, čo nám bolo dané. Lebo prvá pravda pochádza zo zákona a skutkov; a táto posledná je „Božia pravda“. 2 Kor. 6:1. Úprimne sa modlíme, aby ste neprijímali Božiu milosť nadarmo. Vyššie sme hovorili o tom, ako apoštoli na Boží príkaz všade chodia a prosia všetkých, aby vstúpili do zmluvy pokoja s Bohom, ktorú On ustanovil na ich spásu. Teraz jeho slovo oslovuje tých, ktorí už vstúpili do tejto zmluvy, tých, ktorí už uverili, činili pokánie, boli pokrstení a prijali dar Ducha Svätého. Hovorí takpovediac: nielenže vás pozývame, aby ste vstúpili do zmluvy pokoja s Bohom, ale neopúšťame tých, ktorí už do nej vstúpili, ale naďalej sa o nich staráme a prosíme ich, aby sa po takej veľkej milosti inak správali hodne, aby ju neprijímali nadarmo, ale prinášali jej hodné ovocie. Dôležité je nielen vstúpiť do tejto zmluvy a prijať milosť s ňou spojenú, ale najmä presne splniť jej podmienky. "Preto nás počúvajte a neprijímajte milosť, ktorá je vám ponúknutá nadarmo, to znamená, aby si nemysleli, že zmierenie spočíva len vo viere vo Volajúceho, On vyžaduje aj nápravu života. Lebo keď ste dostali odpustenie hriechov a zmierili sa s Bohom, žiť ako predtým je to isté, ako začať znova nepriateľstvo a prijať milosť nadarmo." Milosť nás nezachráni v nečistom a nečestnom živote; naopak, ešte viac nám uškodí a prehĺbi naše hriechy, ak sa po takomto poznaní a dare vrátime k svojim niekdajším neprávostiam. Apoštol to však nehovorí jasne, aby nezťažil svoje slová; ale hovorí len, že ináč nedostaneme žiaden prospech“ (sv. Zlatoústy). S touto úvahou o obsahu tohto textu môže mať slovo: „prosperujúco“, συνεργουντες, aj nasledujúci význam: keď pokračujeme v našej práci a práci, modlíme sa, aby ste nezískali milosť nadarmo. Ukazuje sa: „prosperujúce“ - pre vás; lebo hovorí, že my ti pomáhame viac ako Boh, od ktorého sme boli poslaní. Nič nepotrebuje; všetka spása je tvoja. To však nepopiera, že apoštoli boli Božími spoločníkmi, ako hovorí na inom mieste: „Bohu... sme spoločníkmi“ (1 Kor. 3:9)“ (Sv. Zlatoústy) Rovnako aj Theodoret: „Dáva na známosť, že tí, čo sú veľvyslanectve, im pomáhajú, tým, ktorí ich prosia, aby využili Božiu milosť, aby im to bránilo a neskazili im život.“ Teofylakt pripúšťa oboje, pretože verí, že keď apoštol povedal: „prosperovať“, znamenalo to povýšenie Boha aj ľudí. „Pomôžeme, hovorí, aj vám aj Bohu: buďte spasení; Bože, nech sa splní Jeho túžba zachrániť nás.” 2 Kor. 6:2. Sloveso znie: v priaznivom čase som ťa vypočul a v deň spásy som ti pomohol. Teraz je čas priaznivý, teraz je deň spásy. Naďalej nás presviedča, aby sme prijatú milosť nedávali nadarmo. Ponáhľaj sa, hovorí, aby si využil čas; teraz je to veľmi priaznivé pre spásu; ak zmeškáš, zomrieš. Chápe, že čas je časom tohto života pre každého a časom do druhého príchodu pre všetkých ľudí. Preto svätý Zlatoústy: "Neoddávaj sa nedbanlivosti, snaž sa všetkými možnými spôsobmi potešiť Boha a zbierať duchovné poklady; aby si po toľkej Božej starostlivosti tým, že podľahneš nedbanlivosti a neukážeš nič dobré, nebol zbavený takých veľkých výhod. Nemysli si, že toto zľahčovanie bude trvať večne. Bude to pokračovať len do druhého príchodu Pána a po tom, čo tu budeme volať, a kým tu budeme. Hovorí, že nás to podnecuje, aby sme vás prosili, vzrušuje veriacich nielen hojnosťou a výškou požehnania a Božou láskou k ľudstvu, ale aj krátkosťou času a nielen krátkosťou daného času, ale aj skutočnosťou, že toto je jediný čas vhodný na spásu.“ Hovorí: „Hľa, teraz je čas spásy. Nestrácajme priaznivý čas, ale prejavujme starostlivosť hodnú milosti, ktorá nám bola daná. Preto, hovorí, my sami sa ponáhľame, poznajúc krátkosť priaznivého času. "Čas je priaznivý." Koľko je hodín? - Čas daru a milosti, v ktorom nevyžadujú účty za hriechy a nevyslovujú odsúdenie, ale s odpustením hriechov ponúkajú nespočetné výhody na pôžitok, ospravedlnenie, posvätenie a všetky ostatné. Koľko ste museli pracovať, aby ste získali taký čas? Ale teraz, bez akejkoľvek práce z našej strany, prišiel tento čas, ktorý so sebou prináša odpustenie všetkých predošlých hriechov. Preto ho nazýva priaznivým; pretože Pán teraz prijíma najväčších hriešnikov a nielen ich prijíma, ale aj vyznamenáva najvyššími poctami. Lebo príchod kráľa nie je časom súdu, ale časom milosrdenstva a spásy. Preto opäť nazýva čas priaznivým, kým my rodíme, kým pracujeme vo vinici, kým zostáva jedenásta hodina. Takže, začnime s výkonom, ukážme cnostný život; lebo je ľahké a pohodlné pre toho, kto zápasí o získanie odmeny v čase, keď sa vylialo toľko darov a toľko milosti. A medzi pozemskými kráľmi počas osláv, keď sa zjavujú v kráľovskom rúchu, a tí, čo málo pracovali, dostávajú veľké dary; a v čase, keď súdia, je potrebná veľká služba a veľké úsilie, aby čokoľvek získali. Preto sa aj my budeme teraz snažiť v takej priaznivej dobe, v ktorej je všetko dané slobodne. Teraz je čas milosti, Božej milosti, v ktorej môžeme ľahko prijímať koruny. Lebo ak nás Boh prijal a odpustil, keď sme boli zaťažení takými veľkými hriechmi, neprijme ešte viac nás, ktorým už bolo odpustené, aj keď prinášame niečo z vlastnej vôle.“ Apoštol dáva túto lekciu spolu s prorockým slovom. Naši tlmočníci sa nezastavujú pri slovách proroka, ale priamo berú všeobecnú myšlienku textu a vysvetľujú ju. Z toho je jasné, že či správne rozumieme slovu proroka, tam, počas prorockej reči a tu, počas apoštolskej reči, alebo či mu nerozumieme, poučenie Apoštola zostane v rovnakej sile. Apoštol preberá slová proroka Izaiáša: „Slovo je bo“ (Izaiáš 49:8). kto to hovorí? - Prorok Izaiáš hovorí priamo: "Pane." "Tak hovorí Pán." Ku komu hovorí prorok? - Tomu, o ktorom vyššie povedal: „Hľa, dal som ťa za zmluvu pokolení, za svetlo jazyka, aby si bol spasený až do posledných krajov zeme“ (Iz. 49:6). Je zrejmé, že sa tu hovorí o Kristovi Ježišovi, Pánovi Spasiteľovi. Slová, ktoré citoval apoštol, číta aj prorok: „v priaznivom čase som ťa počúval a v deň spasenia som ti pomohol“. – „Poslushakh“ predpokladá modlitbu v mene Spasiteľa k Bohu Otcovi a „pomoc“ – vypočutie modlitby a splnenie všetkého, o čo sa žiada. Kedy sa Pán Spasiteľ modlil tak vrúcne, že to predpovedal prorocký duch? - Ten istý apoštol o tom hovorí: „Kto vo dňoch tela prednášal svoje prosby a modlitby k Tomu, ktorý Ho mohol zachrániť pred smrťou, so silným krikom a so slzami a bol vypočutý s úctou“ atď. (Žid. 5:7). Z toho je jasné, že prorok nazýva čas priaznivý a deň spásy časom, keď sa Boží Syn po vtelení a utrpení otvoril ľudskému pokoleniu všetky pokladnice Božej milosti. Smrť na kríži bola Jeho modlitbou a prosbou, nie slovami, ale skutkami, a pritiahla k nám všetky Božie milosrdenstvo. Táto príhovorná modlitba, ktorá začala, neprestáva, ale stojí a vždy stúpa k Bohu so silným volaním o milosrdenstvo voči nám. Čas je teda priaznivý a deň spásy trvá dovtedy, kým je v platnosti táto prosba, a prestane len vtedy, keď namiesto prosby príde súdiť jeden príhovor; celý čas od prvého príchodu Krista do druhého je časom zriadenia kráľovstva Kristovho na zemi, kráľovstva milosti. Prorocký náznak toho je veľmi jasný; lebo hovorí po tom, čo „pomôže vám vybudovať zem“ a ďalej: „hovorí tým v reťaziach: vyjdite von a tým, ktorí sú v tme: otvorte sa. „Tí v reťaziach“ sú zapletení do hriechov a „tí v temnote“ sú ponorení do temnoty nevedomosti. Apoštoli nerobili nič iné, len v mene Krista Spasiteľa všade šírili slobodu od pút hriechu a osvietenie svetlom Božieho poznania. Preto svätý Pavol nemohol vo svojej dobe nevidieť presné naplnenie prorockého slova. Hovorí, ako to bolo: nadišiel priaznivý čas, prorokovaný prorokom; ponáhľajte sa, aby ste ich využili, lebo ak je vhodný čas, znamená to, že je aj nepriaznivý; a kto vie kedy to pride?! "Hľa, teraz je čas spásy." A zajtra to snáď nebude možné povedať. bb) Ako apoštoli pomohli zabezpečiť, aby veriaci neprijímali milosť nadarmo (2. Kor. 6:3–10)? 2 Kor. 6:3, 4. Ani jeden sa v ničom nepotkne, aby bola služba bezúhonná, ale vo všetkom si predstavujeme, že sme Boží služobníci, trpezliví, v žiali, v ťažkostiach, v ťažkostiach. Robíme si svoju prácu, hovorí, ako sa patrí, so všetkou usilovnosťou. Aby sme vám pomohli napredovať v živote milosti, my z našej strany využívame všetko: nielenže vás presviedčame slovami, ale sa aj kontrolujeme tak, aby sme nielen nikoho nezakopli, ale naopak, aby sme všetkým poskytli príklad, ako majú žiť Boží služobníci. Pri pohľade na nás si nikto nemôže vážne myslieť, že nie sme Boží služobníci, a preto podozrievať naše slovo z nepravdy. Tým, že budete živiť presvedčenie, že naše slovo nie je falošné, a akceptujete ho ako úplne pravdivé, máte motiváciu ho verne plniť; a ako to naplniť, to ťa naučí náš život. Svätý Zlatoústy hovorí: „Keďže apoštol má vo zvyku vystavovať sa okoliu, aby si od neho mohol vziať príklad, robí to aj tu, keď hovorí: „Ani jeden nespôsobí kameň úrazu, aby naša služba bola bezúhonná. Požičiava si presvedčenie nielen z času, ako to urobil vyššie, ale aj z príkladu tých, ktorí pracovali, ako sa patrí. A pozrite sa, ako skromne to robí. Nepovedal: pozri sa na nás a takto sme; ale ako keby sa bránil proti obvineniu, vymenúva svoje skutky a cnosti. Predkladá dva charakteristické znaky nepoškvrneného života: prvým nie je „ani jedna príčina zakopnutia v niečom“; nepovedal: obžalobu, ale, čo je oveľa menej dôležité, „zakopnutie“, teda bez udania dôvodu na ohováranie a výčitky voči nám, „nech je naša služba bezúhonná“, aby túto službu nikto nevyčítal; a už nepovedal: aby to nikto neobviňoval a neobviňoval, ale aby to neposkytlo ani len náhodný dôvod, aby ho niekto z čoho vinil. Druhé znamenie: „ale vo všetkom si predstavuje, že je Božím služobníkom“ (2. Kor. 6:4), čo je oveľa vyššie ako predchádzajúce. pretože nie je to isté byť bez obvinenia a zariadiť sa tak, aby bolo zo všetkého jasné, že sme Boží služobníci. Rovnako je iná vec vyhýbať sa obviňovaniu a iná vec je chváliť. Nepovedal: ukazovať sa (φαινομενοι – zjavovať sa), ale „prezentovať sa“ (συνιςωντες), teda v skutočnosti a zo srdca prezentovať sa, alebo byť takým. Potom hovorí o tom, ako sa takými stali. aký druh? "V časoch trpezlivosti, smútku, problémov, súženia." Trpezlivosť položil ako základ požehnania, a preto nepovedal jednoducho: v trpezlivosti, ale „veľkej trpezlivosti“, aby ukázal jej mieru a rozsah: lebo zniesť jedno alebo dve nešťastia ešte nie je veľká vec; Preto vymenúva mnohé trápenia a pokušenia, keď hovorí: „v trápeniach, v ťažkostiach“. „V smútku“, nie v takých prípadoch, ktoré sú zaťažujúce len navonok, ale v takých, ktoré zasahujú a zraňujú srdce a sú skutočne bolestivými smútkami. „V ťažkostiach“, αναγκαις, v potrebách a extrémoch, z ktorých smútok pociťuje ešte väčší smútok. „Extrémnosť zosilňuje smútok a predstavuje zlo, ktoré utláča človeka, ako nevyhnutné“ (Teofylakt). „Lebo smútok sa obyčajne zintenzívňuje, keď nie je možné vyhnúť sa nešťastiu, a ako keby si nejaká nevyhnutná nevyhnutnosť vyžadovala utrpenie“ (Sv. Zlatoústy). - "V stiesnených podmienkach." Preplnenosť je posledným stupňom extrému; zlo sa zmocnilo a utláča ako šelma, ktorá sa zmocňuje svojej koristi. Myslí tým „zaľudnenosť od hladu a nevyhnutných potrieb, alebo všeobecne stiesnených pokušení“ (sv. Zlatoústy), „takú žalostnú situáciu, z ktorej nebolo vhodného východiska“ (Ekumenius). 2 Kor. 6:5. V ranách, vo väzeniach, v neporiadku, v práci, v bdeniach, v pôste. „V ranách“, samozrejme z úderov. Pred napísaním tohto textu je známe ukameňovanie apoštola v Lystre (Sk 14, 19), ktoré by sa nemohlo stať bez rán, a jeho bitie palicami vo Filipách veľkým počtom úderov (Sk 16, 22, 23). Sám o sebe svedčí, že mu Židia dali päťkrát 39 rán a trikrát ho bili palicami (2Kor 11,24.25). - „V žalároch“. Keď ho vo Filipách poriadne zbili palicami, spolu so Sílasom ho uvrhli do väzenia; a vo všeobecnosti, ako sám hovorí, musel byť vo väzení „nadmerný“ (2. Kor. 11:23). - „V neporiadku“, ακαταςασιαις, keď proti nemu vyvstalo prenasledovanie s hlukom a zmätkom, čo ho nútilo utekať z jedného miesta na druhé. Väčšinou proti nemu vyvolali takéto búrky Židia. Stalo sa tak v Ikóniu (Sk 14:5), v Solúne (Sk 17:5), v Berii (Sk 17:13) a v samotnom Korinte ku koncu jeho pobytu (Sk 18:12). Svätý Zlatoústy hovorí: „A každé z týchto (troch) pokušení zvlášť je ťažké: je ťažké vydržať bičovanie, je ťažké byť v reťaziach a je ťažké nemať pokoj od prenasledovania – to znamená „v neporiadku“, ale keď všetky tieto bolesti a všetci spolu pochopia, premýšľajte, aká duša je na to potrebná! „Pri pôrode“: najťažšia práca - cestovanie, väčšinou pešo; potom pracuj - pracuj na podpore seba a svojich; a vyučovanie si vyžadovalo prácu a nastolenie poriadku v novovzniknutých kresťanských cirkvách. - „Na vigíliách“, keď trávil noci v modlitbách alebo rozhovoroch s obrátenými. A tak vo Filipách okolo polnoci so Sílasom, modliac sa, spievali Bohu chvály (Skutky 16:25) a potom začali vyučovať a krstiť väzňa a celý dom a strávili celú noc bez zatvorenia očí. A tak potom v Troade šíril slovo až do polnoci; Po prebudení mladého muža, ktorý spadol z okna, Eutychos rozprával až do úsvitu, kým neprišla hodina odchodu z mesta (Sk 20,7.11). To isté sa, samozrejme, stalo na všetkých ostatných miestach. „V pôste“, keď nie pre nedostatok neprijímal potravu, ale dobrovoľne sa o ňu zbavoval, ako pomôcku k modlitbe a zmiereniu Boha, v príprave na akýkoľvek boj proti klamstvám a bludom. Pôst je silný morálny liek a cenný čin v Božích očiach. Svätý Zlatoústy hovorí: „Tu pridáva k vonkajším (nedobrovoľným) smútkom tie, ktoré na ňom skutočne záviseli, poukazujúc na námahu, ktorou sa zaťažoval, presúval sa z miesta na miesto a robil vlastnými rukami; na tie noci, v ktorých učil alebo pracoval pre seba, a zároveň nezabúda na pôst, hoci len tieto výkony stáli viac ako tisíc pôstov. 2 Kor. 6:6. V očistci, v inteligencii, v zhovievavosti, v láskavosti, v Duchu Svätom, v nepredstieranej láske. „V očiste“, εν αγνοτητι, v čistote, v čistote. Tu má na mysli buď čistotu (telesnú a srdečnú), alebo čistotu vo všetkom (mravná, čistota pohnútok, čistota svedomia vôbec), alebo nežiadúcosť (Teofylakt – sebecké neprijímanie darov), alebo to, že hlásal evanjelium zadarmo (sv. Zlatoústy). - „V mysli“, εν γνωσει, v poznaní božských vecí, vidieť všetko jasne a silne, aby vyriešil všetky zmätky. Svätý Chryzostom sa pýta: čo je „v mysli“? A on odpovedá: "V múdrosti pochádzajúcej od Boha, ktorá je skutočne poznaním a rozumom. Domnelí mudrci, ktorí sa chvália vonkajším vzdelaním, toto porozumenie nemajú." - „V zhovievavosti“, εν μακροθυμια, vo štedrosti, ktorá napriek všetkým ťažkostiam iných nestráca svoj pokojný a láskavý postoj k nim. „Toto je dôležité svedectvo odvážnej a ušľachtilej duše – veľkoryso znášať porážky a údery zasadené odkiaľkoľvek“ (Sv. Zlatoústy). „Pre adamantitskú dušu je charakteristické, keď je odvšadiaľ rozrušená a zranená, nielen to znášať samoľúbo, ale byť aj láskavá k páchateľom“ (Teofylakt). - „V dobrom“, εν χρηστοτητι, v milosrdenstve, keď majú srdce milosrdné ku každému, pripravené urobiť každému všetko dobré, zahnať každý smútok, odvrátiť každé nešťastie – srdce, ktoré s ľahostajnosťou nevidí ani potrebu, ani smútok druhého a upokojí sa, kým nevyčerpá všetky prostriedky jeho osudu. „V Duchu Svätom“, nie v milosti Ducha Svätého, ktorá je spoločná len pre všetkých kresťanov, ale v tej, ktorá hojne napĺňala apoštolov a odovzdávala im všetko užitočné pre utvrdenie Kristovej viery na zemi. Toto zahŕňa plnosť duchovných apoštolských darov. Od nej sú všetky tie nespočetné činy a cnosti a každý úspech v šírení viery. Svätý Zlatoústy hovorí: "Skrze Neho, hovorí (teda skrze Ducha Svätého), toto všetko robíme. Ale pozrite sa, kam umiestnil pomoc od Ducha Svätého - keď už spočítal svoje skutky. Myslím, že chcel ukázať Simovi niečo zvláštne. Čo je to? Správne hovorí, že sme však bohato naplnení Duchom Svätým a svoje apoštolstvo ospravedlňujeme tým, že nie my sami sme boli odmenení duchovnými darmi, nie tým menej, že sme boli odmenení. ľahostajné k tomu: naše podmienky, práca a vykorisťovanie poskytli priestor, aby Božia milosť konala skrze nás. Ak si niekto myslí, že okrem toho, čo bolo povedané, apoštol týmito slovami vyjadruje aj to, že ony tým, že používali dary milosti, nedali nikomu žiadne pokušenie, myslím, že nebude hrešiť proti zmyslu. Niektorí z Korinťanov, ktorí dostali dar jazykov a boli naň pyšní, vyvolali sebaodsúdenie, pretože tí, ktorí dostali duchovné dary, ich môžu zneužiť. Ale my, hovorí, nie sme takí, zostali sme bezúhonní v Duchu, čiže v duchovných daroch.“ - "V láske nie je pokrytectvo." Láska je všeobjímajúca cnosť; a z nej plynú všetky spomenuté cnosti a skutky, ako to apoštol načrtol v prvom liste, kap. 13. Duch Svätý ho rozlieva do sŕdc; preto ho apoštol umiestnil hneď za slová: „v Duchu Svätom“. Čo dodal: „nepokrytecké“, dodal, aby to odlíšil od skutkov lásky, ktoré sa prejavujú viditeľnou činnosťou. Skutky lásky môžu byť vykonávané prostredníctvom rozumného, dobre mieneného alebo zle mieneného donútenia; a cesta k získaniu lásky je dobrovoľná práca v konaní skutkov lásky, až napokon milosť Ducha naplní celé jeho srdce. Apoštol hovorí o tom, že láskyplné nie sú len jeho viditeľné skutky, ale aj jeho srdce je plné lásky. "To je to, čo malo na svedomí všetky požehnania, ktoré nadobudol, to ho urobilo takým a zachovalo v ňom Ducha, ktorého pôsobením pre neho všetko dosiahlo dokonalosť" (Sv. Zlatoústy). 2 Kor. 6:7. V slove pravdy, v moci Božej, v zbraniach spravodlivosti pravou rukou a dušou. „V slove pravdy“, v pravom slove, v ktorom nebol žiadny podvod, žiadny falzifikát, žiadne lichôtky, žiadna lesť. Tak ako sme to prijali, ako sme presvedčení, tak to aj odovzdávame, pri plnom vedomí, že to odovzdávame presne bez akýchkoľvek prímesí. „Často to spomína, to znamená, že hlásame Slovo Božie bez podvodu a bez falšovania“ (Sv. Zlatoústy). - "V moci Božej." Slovami: „v Duchu Svätom“ vo všeobecnosti znamenalo celú plnosť apoštolských darov; tu to znamená predovšetkým znamenia a zázraky, ktoré sprevádzali hlásanie evanjelia. Prejav Božej moci bol tak neoddeliteľnou súčasťou slova pravdy, že bez neho by sa toto slovo nemohlo zakoreniť v mysliach a srdciach ľudí. Vzbudilo a zakorenilo vieru; slovo hovorilo len to, čomu treba veriť. Prezentácia predmetov viery, bez ohľadu na to, aké jasné a silné, nie vždy silne generuje vieru. Samotná Božia moc v znameniach a slovách si podmanila mysle a srdcia a naklonila ich k viere. Teofylakt píše, že slovami: „v moci Božej“ chce apoštol povedať: „V kázaní evanjelia a jeho úspechoch nie je nič moje, všetko sa tu uskutočnilo Božou mocou, znameniami a zázrakmi, trestajúcou alebo prospešnou mocou. Svätý Zlatoústy tu znamená všetku nadprirodzenú pomoc apoštolovi v živote, v kázaní a v jeho dielach: „Ako to robí vždy, to znamená, že si nič nepripisuje, ale všetko pripisuje Bohu a pripisuje mu všetky svoje skutky, tak to robí aj tu. Duchu Svätému a Bohu prispôsobuje tak skutočnosť, že hlásal veľké pravdy v sebe, ako aj to, že to všetko hlásal ako veľkú múdrosť, ako aj to, že to všetko viedol. Mimoriadne, ak je pre niekoho, kto žije v tichu, ťažké stať sa cnostným a nepoškvrneným, potom sa zamysli nad tým, aká duša by mala byť v niekom, kto, hoci bol zavalený toľkými smútkami, vždy žiaril ako slnko a je úžasné nielen to, že zostal bezstarostný, zavalený takýmito vlnami a všetko znášal statočne. - "Zbrane pravdy so správnymi a nesprávnymi rukami." „Zbrane“, δια των οπλων. Predložka je zmenená, ale význam reči je stále rovnaký. Apoštol naďalej poukazuje na to, v čom a ako sa prezentovali ako skutoční Boží služobníci. Takto sme si predstavovali, hovorí, pri používaní zbraní pravdy, správnej a nesprávnej. Predstavuje sa Božou mocou ako inšpirovaný bojovník a bojovník. Bojovník, ktorý vychádza do boja, vezme nejaké zbrane do pravej ruky, iné do ľavej ruky – do ľavej napríklad štít, do pravej meč, kopiju – a keď sa začne boj, použije jednu alebo druhú, ako je to lepšie a vhodnejšie. Pravda má rovnaké zbrane: niektorými sa bráni, inými porazí svojich nepriateľov. Apoštol hovorí: proti nepriateľom spravodlivosti sme použili obranné aj deštruktívne zbrane tak, že sme sa tým predstavovali ako Boží služobníci. Svoju spravodlivú vec nazýva spravodlivosťou – vierou v Krista, ekonómiou spásy, ktorú všade zaviedol a potvrdil; zbrane - a tvoje slovo, tvoje diela a všetka pomoc zhora. Všetkým, čím sme bránili spravodlivú vec Božiu a čím sme útočili na lož, zlo a korupciu, dávame každému najavo, že sme Boží služobníci. Desina a shuia zbrane sú rovnaké ako všestranné zbrane. 2 Kor. 6:8. Sláva a neúcta, odpor a chvála: ako lichotenie a pravdivé. "Sláva a hanba". A keď sa stalo niečo, čo nás oslávilo, a keď sa stalo niečo, čo nás v očiach iných zasypalo hanbou. Napríklad v Lystre svätý Pavol a Barnabáš uzdravili chromého muža a všetci pribehli, aby im vzdali česť, akoby boli bohmi. Toto je pre slávu. Ale potom tam bolo pobúrenie: svätého Pavla ukameňovali a vyhodili z mesta. To je zneuctenie a hanba (Skutky 14). To isté sa stalo vo Filipách: svätého Pavla a Sílasa verejne bili palicami – bola to hanba; potom ich však všetky mestské úrady idú pozrieť do väzenia, ospravedlnia sa a už ich neprenasledujú, ale žiadajú, aby opustili mesto; je to na slávu (Sk 16). Pravdepodobne sa to opakovalo na mnohých iných miestach. - „Znesvätením“ (výčitkou, kliatbou) „a chválou“, δια δυσφημιας και ευφυμιας. Samozrejme, nechýbali reči o nich a o tých, ktoré sa k nim dostali. Niektorí chválili, iní ohovárali, v zákulisí aj pred nimi. Hovorí, že vo všetkých týchto príhodách – keď nás chválili a ohovárali, aj keď sa nám niečo stalo na slávu alebo potupu – sme sa správali ako Boží služobníci, neboli sme povýšení prví a neklesli duchom od posledného. Svätý Zlatoústy hovorí: "Čo to hovoríš? Považujete za skvelé, že sa tešíte zo slávy? "To je pravda," hovorí. Prečo? Zdalo by sa, že znášať potupu je veľká vec; Ale užívať si slávu si nevyžaduje veľkú dušu? - Naopak, veľké a veľmi veľké, aby ste pri využívaní slávy neupadli do pýchy. A preto si o sláve myslí v oboch prípadoch rovnako. zneuctenie a ohováranie sú veľmi nápadné a sebauspokojenie si vyžaduje odvážnu dušu – je na to veľa dôkazov, že Jeremiáš veľkoryso znášal mnohé pokušenia, ale keď ho ohovárali, povedal: „Nebudem prorokovať, ani si nespomeniem na meno Pánovo“ (Jeremiáš 20:9 A ty sa často sťažujú na Jeho učeníka, utešuješ Pána). a pre mňa hovoria všeličo zlé proti vám, ktorí klamete: radujte sa a radujte sa, lebo vaša odmena je hojná v nebi.“ (Matúš 5:11, 12). Nebol by dal takú odmenu, keby tento boj nebol ťažký. A pre Jóba boli rany a červy znesiteľnejšie ako výčitky jeho priateľov. Mnohí Židia nechceli veriť v Pána len zo strachu, že stratia slávu medzi ľuďmi, nebáli sa popravy, ale aby neboli vyhodení zo zboru (Ján 12:42) Preto Pán povedal: „Ako môžete veriť, keď prijímate slávu jeden od druhého?“ (Ján 5:44) V akej veľkosti sa teda musí prezentovať spravodlivý charakter svätého Pavla a ostatných apoštolov, keď sa správali rovnako hodne svojho titulu „v sláve i v necti, v ohavnosti a chvále“! "Ako lichotky a pravdy." Opäť nový obrat fráz; ale jeho význam je stále rovnaký. Apoštol ďalej zobrazuje, ako sa vždy ukázali ako hodní Boží služobníci; tak ako predtým hovoril o sláve a hanbe, ohavnosti a chvále, teraz to akoby objasňuje na príkladoch, odhaľujúc množstvo protikladov, za čo sa považovali a za čo v skutočnosti boli. "Ako lichotky a pravdy." - „Lichotiči“ sú na strane tých, ktorí ohovárajú, a „pravdy“ sú na strane tých, ktorí chvália (sv. Zlatoústy). „Rebríky“, πλανοι, znamenajú tých, ktorí sa sami mýlia a zavádzajú ostatných. Toto si o nich mysleli ich nepriatelia. Ikonskí Židia sa rozbehli do Lystry a vyzbrojili ich proti svätému Pavlovi a Barnabášovi, hovoriac: „Nič nehovoria pravdu, ale všetci klamú“ (Skutky 14:19). To isté sa dialo aj na iných miestach. Tí, ktorí boli z pravdy, ich medzitým počúvali (1. Jána 4:6) a nič nemohlo otriasť ich presvedčením, že apoštoli stoja v pravde a kážu skutočnú pravdu. Oboje sa stalo pred očami apoštolov. 2 Kor. 6:9. Ako sme neznámi a sme známi: ako umierame, a predsa žijeme: ako sme potrestaní, a nie zabití. "Ako sme neznámi a známi." Niektorí povedali: nerozumieme, čo sú to za ľudia, alebo keď sa na nich pozreli a videli, akí sú neokázalí, povedali: stojí za to venovať im pozornosť, spoznávať ich a zisťovať, o čom hovoria? A iní ich, naopak, okamžite spoznali a pochopili, čo je ich vecou a k čomu ich slovo vedie, lipli na nich, začali si ich vysoko vážiť a považovať ich za drahé osoby. Svätý Zlatoústy hovorí: „Pre niektorých boli známi a rešpektovaní, pre iných nie sú hodní ani ich poznať. - "Ako umierame, a hľa, žijeme." Zdá sa, že svätý Pavol to prevzal zo skutočnej udalosti, lebo v Lystre ho ukameňovali a vyvliekli von z mesta, považovali ho za mŕtveho, ale keď sa okolo neho zhromaždili učeníci, vstal (Sk 14,19.20). Ako po tomto nepovedať: akoby zomrel, a predsa žil. Navyše, v koľkých smrteľných nebezpečenstvách bol, o ktorých hovoril: nečakal, že bude žiť, ale Boh vyslobodil (2 Kor 1,8-10)! Potom, čo prešli, on sám a ostatní nemohli nesvedčiť: život bol v rovnováhe a tu žije. Svätý Zlatoústy hovorí: „Ako umierať“, čiže odsúdený a odsúdený na smrť. A povedal to, aby ukázal aj nevýslovnú Božiu moc a výšku ich trpezlivosti. Ak vezmeme do úvahy, ako a do akej miery boli naši nepriatelia voči nám zlomyseľní, určite by sme museli zomrieť. To si všetci mysleli; ale Boh nás zachránil pred zničením." - Ako keby sme boli potrestaní, nie zabití. Táto opozícia sa pridáva k vysvetleniu predchádzajúcej, prečo sa stáva, že smrť má nastať, ale všetci sme nažive. Preto hovorí, že Boh dopúšťa, aby sa nám takéto smrteľné extrémy prihodili nie preto, aby nás usmrtil, ale aby nás poučil a napomenul, najmä aby nás presvedčil, že sa máme vo všetkom spoliehať na Jeho všemocnú pravicu. Podobné vyznanie zaznieva z úst svätého Dávida: „Pán ma trestal, ale nevydal ma na smrť“ (Ž 117,18). Takže - svätý Zlatoústy a všetci naši vykladači. 2 Kor. 6:10. Ako ten, kto smúti, ale stále sa raduje: ako ten, kto je chudobný, ale má bohatstvo; ako ten, kto nič nemá, no predsa obsahuje všetko. "Ako ten, kto smúti, no stále sa raduje." "Ostatní si pri pohľade na nás myslia, že smútime, my naopak pociťujeme najvyššie potešenie. Nepovedal len: "radujeme sa", ale dodal: "vždy a znova", teda stále, neustále sa radujeme. Čo sa dá porovnať so životom, v ktorom sa radosť znásobuje a pribúda s nešťastiami?" (Svätý Chryzostom). Stalo sa im to, pretože v sebe nosili Ducha Utešiteľa, ktorého prvým ovocím lásky je radosť (Gal 5:22). "Rovnako ako chudobní, mnohí bohatnú." To, že apoštol Pavol nikdy nič nemal a bol doslova chudobný, vedeli všetci všade, ale ako zbohatol toľkých? Ak to chápeme v duchovnom zmysle, tak skutočne obohatil všetkých veriacich, z ktorých mnohých obrátil a všetci sa uznali za duchovne bohatých. Boli totiž obohatení poznaním, cnosťami a silami naplnenými milosťou. Ak to chápeme v materiálnom zmysle, potom nám nenapadá nič iné, ako to, že zbieral almužny a v hojnosti ich rozdával chudobným veriacim v Jeruzaleme. To sa dá nazvať obohatením, pretože pre chudobných je bohatstvom už vtedy, keď sa má čím živiť. Ale možno tu apoštol poukazuje na to, že za láskyplné prijatie svojich chudobných domovov ich Boh požehnáva bohatstvom. Hoci to nie je zaznamenané v Skutkoch, niet pochýb o tom, že sa to stalo. Je totiž známe, že Boh často požehnával domy pre Božích svätých. Ak sa to stalo kvôli nim, prečo nepriznať, že sa to stalo kvôli apoštolom? Na potvrdenie toho môžeme vziať skutočné slovo Apoštola, že, ako hovorí, som bol vždy chudobný, ale mnohých som obohatil, čo znamená, že Boh pre neho obohatil mnohé domy. Akoby nemal nič, ale obsahoval všetko.“ A toto „obsahujúce všetko“ možno chápať aj duchovne, to znamená, že apoštoli boli bohatí v Duchu a vlastnili všetky duchovné požehnania v takej hojnosti, že by stačili pre celý vesmír, lebo niesli Všemohúceho Ducha. Dá sa to chápať aj v materiálnom zmysle, a to: veriaci, cítiac, aké duchovné dobro im bola udelená ich služba, boli pripravení urobiť pre nich všetko, takže majetok všetkých veriacich bol akoby v rukách apoštolov, boli im otvorené všetky domy a všetky pokladnice. Svätý Zlatoústy hovorí: „A to možno pripísať ich bohatstvu, že zázračne mali všade pre seba otvorené všetky domy. Ak sa vám stále zdá úžasné, ako je možné, že niekto, kto nemá nič, má všetko, tak uvediem ako príklad samotného svätého Pavla, ktorý mal veľkú moc nad celými národmi a bol pánom nielen ich majetku, ale aj samotných očí. „Aj keby to bolo mocné,“ napísal Galaťanom, „rýchlo by vám zježili vlasy“ (Gal. 4:15). Čo teda vlastnil svätý Pavol, keď povedal: „Lebo nemá nič, ale obsahuje všetko“? - Pozemské a duchovné požehnania. Lebo koho prijali mestá ako anjela, za koho si boli pripravené vylúpiť oči, za koho zložiť hlavu – ako by nemohol byť pánom všetkého, čo im patrilo? - Ak chcete vidieť jeho duchovné požehnania, uvidíte, že aj na ne bol bohatý. Veď kto bol tak blízko Kráľovi všetkého, že mu Pán anjelov prezradil tie najvnútornejšie tajomstvá, ako neprevýšil všetkých v množstve duchovných požehnaní a ako nemal všetko? Inak by ho démoni neposlúchli a choroby a choroby by pred ním neutekali tak rýchlo.“ Svätý Zlatoústy uzatvára túto časť nasledujúcim poučením: „Apoštol to hovorí, aby nás naučil, aby sme sa nehanbili za ľudské súdy o nás, aj keď nás nazývajú lichotníkmi, aj keď o nás nechcú vedieť, aj keď nás považujú za zločincov, odsúdených na smrť, aj keď smútime, chudobní a nemáme čo robiť; aspoň nás považujú za skľúčenosť. nesvieti pre slepých a rozkoše múdrych sú pre hlúpych neznáme len verní a zbožní vedia spravodlivo oceniť skutky a radujú sa a smútia nie nad tým, čo robia iní, ak niekto nemá ani potuchy o vojenských slávnostných hrách, videl bojovníka, hoci je ozdobený korunou, ale mal rany, potom by, nepoznal len tú slasť, ktorú borec zažije, začal by mu prinášať radosť. Takže vedia len to, čo znášame, vidia len boj a katastrofy, ale nevidia ocenenia, koruny a odmeny za činy. Ak teda niečo nesieme pre Krista, musíme to niesť nielen odvážne, ale aj s radosťou. Ak sa postíme, budeme veselí ako tí, čo hodujú; ak znesieme výčitky, budeme sa správať, ako keby sme boli zasypaní chválou; ak čakáme na majetok, budeme sa snažiť byť v takom rozpoložení, ako keby sme ho zveľaďovali; Ak niečo dáme chudobným, budeme si myslieť, že tým získavame. A nielen pri rozdeľovaní almužny, ale aj v akejkoľvek inej cnosti, nemyslite na náročnosť práce, ale na sladkosť odmien, hlavne majte na pamäti nášho Pána Ježiša Krista, pre ktorého robíte isté skutky, z ktorých budete ochotnejší vychádzať v skutkoch a celý čas svojho života tráviť v rozkoši. cc) Povinnosti tých, ktorí poslúchli evanjelium (2. Kor. 6:11–18, 7:1) Svätý Pavol vysvetlil, ako bolo apoštolom zverené slovo zmierenia a ako ho všade šírili, pričom sa všemožne starali o to, aby nikoho nezakopli, ale naopak, aby všemožne prispeli k úspechu evanjelia. Teraz obracia svoje slovo k tým, ktorí počuli a prijali evanjelium, a poukazuje na to, čomu musia venovať pozornosť, aby boli hodní tohto titulu. Boh, hovorí, nás zmieril so sebou; prijal si slovo zmierenia; pozri, dodržuj podmienky, to znamená, utekaj pred každou nezákonnosťou a vyhýbaj sa každej zlobe. Ak budete prísne dodržiavať prijaté pravidlá, budete pôsobiť čisto. Ako keby ste boli čistí, Boh bude prebývať vo vás a vezme vás do seba, čo je posledný najvyšší cieľ rozumných tvorov (verše 14 a nasl.). Predkladá tieto pokyny, obracajúc sa ku Korinťanom, a ako prechod ku Korinťanom vyjadruje svoj zvláštny široký postoj ku Korinťanom, vyžaduje od nich vzájomnú veľkú pozornosť voči svojim slovám, aby im plne vyhovoval (2 Kor 6:11-14). 2 Kor. 6:11. Naše ústa sa vám otvorili, Korinťania, naše srdce sa rozšírilo. Predchádzajúca reč, najmä ku koncu, prebiehala, ako vidno, s určitým pohybom. Apoštol bol vtiahnutý do takejto úprimnosti svojou zvláštnou náklonnosťou ku Korinťanom; akoby bol stále pripravený pokračovať v slove tým istým smerom, ale sila citu ho zastavila a prinútila ho otvoriť to, čo dalo jeho jazyk do pohybu: „jeho srdce sa rozšírilo“, a preto sa „jeho pery otvorili“. Z hojnosti srdca hovoria ústa. „Nechceme,“ hovorí, mlčať pred vami, ale vždy sa s vami chceme rozprávať a rozprávať, a to je zvykom tých, ktorí milujú. A čo objatie rúk pre telo, priateľský rozhovor pre dušu. Spolu s tým naznačuje aj niečo iné. čo je to? "Hovorí, že s vami hovoríme otvorene, ako s milencami, bez toho, aby sme pred vami niečo skrývali a nič neskrývali." – A samotné meno „Korinťania“ vyjadruje jeho veľkú lásku, náklonnosť a zápal pre nich. Je totiž známe, že radi často opakujeme mená tých, ktorých milujeme. "Naše srdce sa rozširuje." Tak ako teplo a teplo rozširuje vec, v ktorej je obsiahnutá, tak láska má tendenciu rozširovať srdce, pretože je to taká cnosť, ktorá je horúca aj roznecuje. Otvorila Pavlove pery a zväčšila jeho srdce. Lebo hovorí, že nielen svojimi perami ťa milujem, ale s mojimi perami súhlasí aj moje srdce. Preto hovorím tak smelo, s otvorenými perami a od srdca. Lebo na zemi nie je nič väčšie ako Pavlovo srdce; ono, ako niekto iný, tak vrúcne milovalo všetkých verných, nerozdeľujúc svoju lásku na časti, a teda neoslabujúce, ale v každej celkom zostalo. A je prekvapujúce, že Pavol mal takú lásku k verným, keď jeho srdce objímalo celý vesmír a dokonca aj tých najnevernejších? Preto nepovedal: „Milujem ťa“, ale oveľa výraznejšie: „Otvorili sa nám ústa, rozšírilo sa naše srdce“; každého máme v srdci a nie len tak, ale s veľkou priestrannosťou a pohodlím. Lebo v tomto prípade je milovaný vložený do srdca milujúceho bez akéhokoľvek nebezpečenstva“ (sv. Zlatoústy). 2 Kor. 6:12. Nezapadáš do nás tesne, ale si stiesnený v útrobách. „Nezapadáš do nás pevne“ znamená: zahŕňame ťa širokou láskou; "Si utláčaný vo svojich bruchách," znamená: ale nemiluješ nás tak široko. Jemné pokarhanie! "Pozrite sa, ako šetrí aj v tých najväčších výčitkách! A to je vlastnosť tých, ktorí hlboko milujú. Nepovedal: nemiluješ nás, ale: nemiluješ nás tak ako my; lebo im nechce príliš vyčítať. To isté hovorí aj na konci listu: "hoci ťa príliš milujem, ja ťa milujem menej" (St.2 1.5 menej) Zlatoústeho). Ale čoho sa táto výčitka týkala, nie je s určitosťou jasné: „V tom istom liste hovorí, že ich nielen miluje, ale že aj oni milujú jeho. Keď hovorí, že Titus nám prišiel „povedať o tvojej túžbe, o tvojom smútku, o tvojej horlivosti pre mňa“ (2 Kor. 7:6, 7), svedčí to o ich láske k nemu“ (Sv. Zlatoústy). – „Tvoja túžba“, – επιποθησιν, snáď znamená sklon veľmi nemilujúceho srdca. Milujem ich, hovorí, milujem vás všetkých, ale nie všetkých, medzi vami sú takí, v ktorých srdciach nie je miesto pre mňa. Takže, berúc do úvahy väčšinu, bolo pravdivé povedať, že veľmi milujú; a pri narážke na menšinu by sa dalo správne povedať, že sú utláčaní a menej milovaní. 2 Kor. 6:13. Rovnaká odplata, ako hovorím dieťaťu, sa rozšíri aj na vás. Ako ťa veľmi milujem, v rovnakej odplate rozšír svoju lásku ku mne; alebo ako ja vás všetkých spolu a každého milujem, tak vy všetci spolu a každý mňa budete milovať úplnou láskou. „Hovorím ako dieťa,“ je to jemný impulz, ktorý nemožno odmietnuť. Porodil som vás, ste moje duchovné deti: ktoré deti nemilujú svojho otca? A aké ťažké je pre deti milovať ho? A neuvaľujem na vás žiadne jarmo, ale iba poukazujem na to, čo by ste prirodzene mali mať. Svätý Zlatoústy vidí v týchto slovách tie najjemnejšie odtiene apoštolových myšlienok. "A hoci to nie je to isté - najprv byť milovaný a potom milovať druhých; pretože ten, kto miloval potom, aj keď platil rovnakou mierou láskou, ale ako ten, kto miloval potom, on sám už stojí nižšie ako ten, ktorý ho s láskou predchádzal; nejdem však do prísneho hľadania tohto, hovorí; mne stačí, keď mu, berúc z neho príklad, ukážeš, ako je to pre nich láska." slová sú cudzie akejkoľvek láskavosti, dodáva: "Hovorím ako dieťa." Čo to znamená: „ako dieťa“? - To znamená, že od teba nežiadam nič viac okrem tvojej lásky, ako je tvoj otec. Vidíte, aká je tu rozvážnosť a pokora? Už nehovorí o katastrofách, ktoré pre ne prežil; mlčí o svojich námahách, o nebezpečenstvách smrti, hoci by mohol veľa rozprávať; tak mu je cudzia pýcha! Ale on hovorí len o svojej láske a prosí ich o vzájomnú lásku, lebo ja som tvoj otec, hovorí, a veľmi ťa milujem. Niekto, kto sa teší z lásky druhého, je niekedy veľmi podráždený tým, že mu milenec pripomína jeho dobré skutky voči nemu, lebo to považuje za výčitku pre seba. Preto to svätý Pavol nerobí, ale len hovorí: milujte ma ako deti otca, čo je oveľa bližšie k ľudskej prirodzenosti a predstavuje povinnosť každého vo vzťahu k otcovi. Keď apoštol takto vysvetlil, ako sa rozšírilo jeho srdce a otvorili sa jeho pery, odsúdil Korinťanov vo svojich útrobách a povzbudil ich, aby sa rozšírili v súlade so šírkou jeho srdca, a začne im dávať lekcie: „nevezmite sa nerovnomerne do jarma“ atď. Keď to zhrnieme, nedobrovoľne dôjdeme k záveru, že šírenie, ktoré apoštol požadoval, nie je ničím iným ako šírkou pozornosti a srdca na prijatie navrhovaného učenia. Preto je celý predchádzajúci prejav prezentovaný v tejto forme: moje srdce sa rozšírilo a moje pery sa otvorili. Som plný vysokých a dôležitých právd a som pripravený vliať ich do vašich duší. Rozšírte svoju myseľ a srdce, aby ste ich prijali. Hovorím: expandovať; pretože nie si taký široký, aby si pochopil pravdu. Takže ako otec svojich detí pre vaše dobro hovorím: rozložte sa a počúvajte! - Takto argumentuje blahoslavený Fótius v Ekumenii. 2 Kor. 6:14. Nepodliehajte [pohodlnému] ďalšiemu jarmu, akým je nevera. Čo má spoločné spravodlivosť s nezákonnosťou? Alebo nejaký druh komunikácie medzi svetlom a tmou? „Nepodliehajte [pohodlne] inému jarmu, ako je nevera“ alebo „neveriaci“. Μη γινεσθε ετεροξυγουντες απιςοις. Ετεροξυγειν znamená stať sa jedným jarmom v páre s druhým. Apoštol hovorí: Nevezte sa do jarma s neveriacimi. Slovo za slovom sa dá preložiť takto: „nedávajte sa do jarma s neveriacimi“. Ďalej vysvetľuje, prečo by to tak nemalo byť; pretože, hovorí, s nimi vôbec nie ste pár, ale líšite sa od nich až do protikladov. – Dôvodom tohto návrhu mohla byť účasť niektorých korintských veriacich na jedlách z mäsa obetovaného modlám a možno aj na niektorých iných pohanských každodenných zvykoch. Apoštolovým zámerom je úplne ich odstrániť zo všetkého, čo nieslo pečať pohanstva: „vyjdite spomedzi nich a nedotýkajte sa ich nečistoty“. Podľa jeho myšlienok je každý takýto kontakt s pohanmi rovnaký ako pripútanie sa s nimi do jedného jarma, aby sme utiahli rovnakú váhu a kráčali po rovnakej ceste. Svätý Zlatoústy uvádza apoštola týmto obratom: „Tu im apoštol hovorí: neuhýbajte sa z ich cesty. Pozrite sa na vzdialenosť medzi vašou vznešenosťou a nízkou úrovňou tých. Toto porovnanie urobilo jeho reč pre Korinťanov presvedčivejšou a atraktívnejšou. Keby niekto povedal synovi, ktorý nerešpektuje svojich rodičov a vyžíva sa v zvrhlých ľuďoch: "Čo to robíš, dieťa? Opovrhuješ svojím otcom a dávaš pred ním prednosť ľuďom, ktorí sú zvrátení a uviaznutí v bezpráví. Nevieš, o koľko si lepší a vznešenejší ako oni?" - potom by bolo pre neho lepšie odmietnuť ho s nimi komunikovať, ako - keby začal chváliť iba svojho otca. Ak by teda povedal: „Nevieš, o koľko je tvoj otec lepší ako oni? - potom by simík urobil málo alebo nič. Keď však obišiel otca, uprednostnil svojho syna pred nimi a povedal: "Neviete, kto ste a kto sú? Ako nemôžete myslieť na svoju šľachtu a slobodný pôvod, ale na ich nízkosť? Čo máte spoločné s takými zlodejmi, cudzoložníkmi, zbojníkmi? - potom, akoby ste ho inšpirovali týmito chválami, spoločenstvo s nimi ľahko disponuje. Prvé napomenutia tak ľahko neprijme, lebo otec už nebude takému synovi slúžiť so cťou, ale s obvinením, že uráža otca, a navyše takého ctihodného otca; tu nič také nepočuje. Okrem toho, kto nemá rád chválu? A preto je samotná výčitka spojená s chválou poslucháča prijateľnejšia. Lebo to zjemňuje, pozdvihuje jeho ducha a znenávidí styky so zlými ľuďmi. Ale čo je tu prekvapujúce, nie je len také rozlíšenie, ale aj to, že ho zobrazil tak silno, aby vzbudil u Korinťanov strach. Najprv vedie svoj prejav prostredníctvom otázok, čo sa zvyčajne stáva, keď hovorí o niečom, čo je každému známe a zrejmé; potom to rozdáva s mnohými a rôznymi názvami, lebo nie jeden, nie dva, nie tri, ale mnoho mien porovnávaných vecí kladie pred oči poslucháčov, aby na jednej strane zobrazili vrchol cnosti (Kristovu vieru) a na druhej strane krajnú nízkosť neresti (pohanstvo) a cez veľkú, ba nekonečnú vzdialenosť medzi nimi ukazuje, že vec už nepotrebuje žiadny dôkaz. „Čo má spravodlivosť spoločné s nezákonnosťou? Alebo nejaký druh komunikácie medzi svetlom a tmou? Verš 15. "Akú dohodu má Kristus s Belialom? Alebo ktorú časť vrátim s neveriacimi?" Verš 16. "Alebo nejaký druh položenia Božej cirkvi z modiel? Lebo vy ste cirkvi Božie, ktoré žijú, ako povedal Boh: lebo v nich budem bývať a prechádzať sa a budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom." „Pozrite, koľko jednoduchých slov používa, a predsa dostatočných na to, aby odvrátili Korinťanov od jarma neveriacich“ (Sv. Zlatoústy). Slová sú jednoduché, ale porovnávané predmety zahŕňajú z najpodstatnejších aspektov. Po prvé, z morálnej stránky. "Čo má spravodlivosť spoločné s nezákonnosťou?" Ako je spravodlivosť v protiklade k neprávosti, tak ste vy proti pohanom: nedávajte s nimi jarmo. Veriacich nazýva spravodlivosťou, pretože ich predchádzajúce hriechy boli krstom zmyté, a aby neupadli do nových, stanovili úmysel a zložili sľub, pristúpili ku krstu, v ktorom dostali nový život, ktorý je z Božej milosti silný na stvorenie všetkej spravodlivosti a na zotrvanie v čistote a svätosti. Nazýva pohanov bezprávnymi, pretože v pohanstve vládne hriech. Tak ako sa v hriechu narodia, tak v ňom aj žijú: pôžitkárstvo riadi celý ich život. Tie najlepšie osobnosti z nich sa nevedia oslobodiť z jeho väzieb a dokonca ani netušia, čo by tak mali urobiť. A aj keby pochopili, čo by urobili? Človek sa musí znovu narodiť; a toho sú zbavení. A preto je podstata v nezákonnosti, ktorá sa zdá byť duchom ich života: teda obetovať všetko pre seba, alebo premeniť všetko na prostriedok pre svoje osobné ciele. "Alebo nejaká komunikácia medzi svetlom a tmou?" Toto je po druhé porovnanie z mentálnej stránky. Ako sa svetlo stavia proti tme, tak ste vy proti pohanom. Tak ako svetlo nemá spojenie s temnotou, tak by ste ho nemali mať s pohanmi v ničom pohanskom. Veriaci sú svetlom podľa ľahkosti svojho poznania, ktoré zahŕňa všetko, čo existuje a deje, bez počiatku a nekonečno, čas a večnosť a definuje všetko s presnosťou a jasnosťou, ako je teraz možné. Vedia, odkiaľ pochádzajú; prečo, preboha, čo ich čaká za hrobom a ako im tam spríjemniť pobyt. Poznajú Boha, Stvoriteľa a Poskytovateľa, Spasiteľa a Utešiteľa, vedia s Ním vstúpiť do komunikácie a vždy v Ňom zotrvávať, čo je konečným cieľom rozumných tvorov. Toto všetko vedia, žijú tak, ako kráčajú v dňoch. Naopak, pohania nič také nepoznajú, tie najpodstatnejšie otázky ostávajú pre nich nevyriešené a žijú tak, ako žijú, pletú sa vo všeobecných koľajach, nevedia si podať správu o tom, kam idú a ako sa ich cesta skončí. Zahaľuje ich hustá tma nevedomosti. Takí sú! Prečo, hovorí Apoštol, by ste mali s nimi vliezť do jedného jarma?! 2 Kor. 6:15. Nejaká... dohoda medzi Kristom a Belialom? Po tretie, ide o porovnanie podľa lídrov. Vy ste Kristovi, tí patria Belialovi. Tak ako je nemožná Kristova dohoda s Belialom, tak by to nemalo byť medzi vami a pohanmi. Kristus Pán je hlavou kresťanov; Oblečú si Ho, keď sú pokrstení, a keď dostanú milosť, sú premenení na Jeho obraz prácou celého svojho života, takže keď sa tu s Ním zjednotia, budú poctení v inom živote tam, kde je On, v neopísateľne požehnanej sláve. Belial je Satan, prvý vstúpil do boja proti Bohu v duchu pýchy; potom svojich prvých rodičov naučil neposlúchať Boha, sľubujúc im hory a o všetko ich pripravil; potom oklame všetkých ľudí a vtiahne ich do sebazhovievavosti v rozpore so svedomím a Bohom. Nemá nad nikým a ničím moc, ale falošne sa označuje za kráľa, pretože ľudia zvedení jeho prízrakami sa ponáhľajú k pôžitkárstvu a slúžia mu cez neho. Účelom jeho úsilia je, aby zahynulo viac ľudí; a v skutočnosti nemá z toho žiaden úžitok, lebo je mu pripravený ten istý oheň. Pracuje tak tvrdo, len aby nebol sám so svojimi prisluhovačmi trpieť večne. Takže, vidíte, zdá sa, že apoštol hovorí, aké protiklady! Kristus Pán je v podstate Spasiteľ a Darca nepochybnej spásy; a beliar je deštrukcia, prefíkaný zvodca, ktorý zo zloby vábi každého do záhuby návnadou sladkostí pôžitkárstva. Je vhodné pre vás, ktorí ste mali účasť na Kristovej spáse, byť s tými, ktorí sa trápia v rozkošnej záhube? "Alebo ktorú časť sa vrátim s neverníkom?" Po štvrté, toto je porovnanie medzi začiatkom života a jeho koncom. Veriaci počuli slovo o spasení a prijali ho s vierou; vierou sa ochotne podriadil podmienkam spásy a zostáva im verný a pre túto vernosť má dôveru, že Kristus Spasiteľ korunuje jeho cestu dobrým koncom, čím ho urobí hodným nekonečnej blaženosti vo svojom kráľovstve. Toto je súčasť vernosti! Je to nepochybné, pretože je založené na Božej vernosti. Neverník chodí v beznádeji a nemôže si sľúbiť nič pravdivé v tomto živote, tým menej v budúcnosti. Jeho svedomie, vždy urazené, mu umožňuje predvídať pochmúrny obraz svojho osudu; a keď mu smrť otvorí dvere, vždy ho tento moment zasiahne mučivým strachom. Vidíte, aký je osud neverníka? Prečo by ste sa s ním spájali? 2 Kor. 6:16. Alebo nejaký druh skladania Božej cirkvi z modiel? Toto je po piate prirovnanie podľa posledného cieľa náboženstva, ktorým je spoločenstvo s Bohom. Duša, ktorá vnímala Boha, sa v spoločenstve s Ním stáva Božím chrámom. Veriaci prostredníctvom spoločenstva s Pánom Ježišom Kristom vstupujú do spoločenstva s Bohom a sú v podstate Božím chrámom. Apoštol hovorí: „Vy ste cirkvi živého Boha. Nehovorí to o každom vo všeobecnosti, ale o každom veriacim zvlášť, lebo hovorí: vy ste cirkvi, nie cirkev. Tak pozri, hovorí, aká nezrovnalosť sa objaví, keď sa zúčastníš niečoho pohanského. Tu sa deje to isté, ako keby niekto vzal pohanskú modlu a umiestnil ju do kresťanského chrámu. Tak ako je toto posledné konanie v rozpore s čímkoľvek, „lebo cirkev Božia bola postavená na modlám“, tak je v rozpore s čímkoľvek, keď niekto z vás prostredníctvom účasti na pohanstve vnesie do svojej duše niečo pohanské, v čom Boh rád prebýva. Svätý Zlatoústy hovorí: "A prečo sa ty, nesúc Boha v sebe, utiekaš k modlám, s ktorými Boh nemá nič spoločné? Je taký čin hodný ospravedlnenia? Zamysli sa nad tým, kto žije vo tebe a prebýva s tebou." Po odhalení takejto série protikladov ho apoštol, akoby chytil za ruku, odvádza veriacich od všetkého pohanského. Keďže vrcholom všetkých rozdielov medzi dobrom a zlom je pravé spoločenstvo, živé spoločenstvo so živým Bohom, Apoštol venuje tejto výhode osobitnú pozornosť, dokazuje ju proroctvami a prostredníctvom nich ju zobrazuje z rôznych strán. Dôkazy citované zo Starého zákona, slovo za slovom, sa nečítajú v Písme, ako ich podáva svätý Pavol, ale boli ním zozbierané z rôznych miest a spojené do jednej harmonickej reči. „Vy,“ hovorí, „ste cirkvi živého Boha. A že je to tak, počúvajte, čo Boh sľúbil Izraelu. „Budem v nich bývať a prechádzať sa,“ „to znamená, že budem bývať v týchto chrámoch a prechádzať sa v nich, čím im prejavím veľkú priazeň“ (Sv. Zlatoústy). „A ja budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom“ (Lv 26:12). Ja som ich Boh, oni sú môj ľud. To vyjadruje komunikáciu zo strany Boha. Ale keď to Boh oznámil tým ľuďom a tí ľudia to prijali do svojich sŕdc, vtedy začali mať Boha ako svojho Boha a seba ako Boží ľud. Toto je komunikácia od ľudí. Takto to bolo v Izraeli, prototype veriacich, a tá komunikácia bola výchovná. Všetko sa to dialo externe. Skutočné spoločenstvo s Bohom už vykonal Pán Spasiteľ, najprv hypostaticky vo svojej osobe a potom milostivo a morálne vo všetkých veriacich. Všetci veriaci, ktorí sa zjednotia s Pánom, sa stanú skutočne a v podstate jedno s Bohom. Takto sa modlil sám Pán: „Aby všetci boli jedno: ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás“ (Ján 17:21). A modlitba Otčenáš sa stáva skutkom každého veriaceho. Ale to sa nerobí nominálne, ale v akcii. Veriaci sú znovuzrodení milosťou Ducha Svätého a po očistení od odmietnutia vášní pôžitkárstva a prostredníctvom vnímania všetkých cností sú pripraveným a Bohu patričným chrámom pre Boha, ktorý v nich prebýva a prebývajúc ich vedie po cestách života alebo po nich kráča, ako kedysi oblačný stĺp chodil medzi Izraelom. To, čo bolo dosiahnuté zvonka v starovekom Izraeli, je dosiahnuté vnútorne v novom Izraeli, v dušiach a srdciach. Lebo Pán hovorí: „Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídem k nemu a urobím si u neho príbytok“ (Ján 14:23). 2 Kor. 6:17. Preto vyjdite spomedzi nich a oddeľte sa, hovorí Pán, a nedotýkajte sa nečistoty a ja vás prijmem (Iz 52:11). Sľub je vyjadrený vyššie; tu sa navrhuje podmienka, na splnení ktorej zo strany Izraela záviselo splnenie zasľúbenia od Boha. „Vyjdite,“ hovorí, „spomedzi nich“, teda pohanov, a „oddeľte sa“, úplne sa oddeľte od nich, aby ste sa im stali cudzími a oni vám. „A nedotýkajte sa nečistoty“; „nečistoty“, ακαθαρτου, nedotýkajte sa ničoho nečistého, ničoho, čo je poškvrnené modlárstvom. Takto bol štruktúrovaný staroveký Izrael: vonkajším životom a zákonmi bol oddelený od pohanov a všetkého pohanského. Ale to, čo bolo potom dosiahnuté a udržiavané navonok, v novom Izraeli, musí byť dosiahnuté vnútorne, prostredníctvom morálnych zmien a rozhodnutí. Čo je tam modlárstvo, je pôžitkárstvo so všetkými vášňami. Opustiť stred pohanov, tu nechať všetky veci urobené pre potešenie seba a vášne; Že niet nečistoty na dotyk, tu je odmietanie a nepripúšťanie vášnivých myšlienok a sebazhovievavých pocitov. Tu je podmienka: „Ak ma niekto chce nasledovať, nech zaprie sám seba...“ (Matúš 16:24) alebo: tí, ktorí sú Kristovi, ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadostivosťami“ (Gal. 5:24). Svätý Zlatoústy hovorí: "Nepovedal: nerobte nečistotu, ale žiadajúc od nich väčšiu presnosť, povedal: nedotýkajte sa jej ani sa k nej nepribližujte. Chápe všetku nečistotu, telesnú aj duchovnú. Telesná nečistota pozostáva zo smilstva, cudzoložstva a všetkých foriem telesného poznania; a duchovné - nečisté myšlienky, zmyselný pohľad, chce nás očistiť od tejto aj inej zloby. Nečistota, tu je odmena za to – spojenie s Bohom. "A prijmem ťa." Najprv sľúbil: budú moje, potom ponúkne podmienky a povie: ak ich splníš, „prijmem ťa“ - staneš sa mojím. Prijmem ťa pod svoju ochranu aj do svojho vlastníctva. Vezmem si ťa do náručia, zohrejem ťa a budem si ťa vážiť ako milované dieťa matky. Stáva sa to takto: kto všetko odmietne, je privlastnený Bohu, toho si Boh privlastňuje sebe a bdie nad ním ako zrenicou oka. Pozrite sa, ako široko používaná je slobodná vôľa! Sľub je daný a vyhlásený; ale aby sa to zlepšilo, je potrebné urobiť požadovaný pohyb slobodnou vôľou. Len čo tento pohyb nasleduje, naplnenie zasľúbenia k nemu okamžite príde. To je jasne znázornené v podobenstve o márnotratnom synovi. Otec už z diaľky videl prichádzať syna, vybehol mu v ústrety, padol mu okolo krku a pobozkal ho. Takto Boh prijíma hriešnikov, ktorí k nemu prichádzajú v pokání. Ale akceptuje to, keď pribehnú. Postarajte sa o ich prácu, a keď bude dokončená, Božie prijatie sa nezastaví. 2 Kor. 6:18. A ja vám budem Otcom a vy mi budete synmi a dcérami, hovorí Všemohúci Pán (Jer 3:19; Ozeáš 1:11). Takto mal Boh vždy Izrael; a keď sa ukázalo, že je chybný, ako výčitku mu predložil svoje pohlavie a svoje synovstvo. „Porodili synov a vychovali ich, ale mňa zavrhli“ (Iz. 1:2). A nie je to isté sľúbené novému Izraelu v tom najdokonalejšom a najpodstatnejšom zmysle? Lebo sa hovorí: „Malí prijali Ho (Pána Spasiteľa vierou a láskou) a dali im právo stať sa Božími deťmi, ktorí veria v Jeho meno, ktorí sa nenarodili z krvi, ani zo žiadostivosti tela, ani zo žiadostivosti ľudí, ale narodili sa z Boha“ (Ján 1:12, 13). To je to, čo robí z každého veriaceho kresťana, že je znovuzrodený z vody a Ducha a v momente tohto narodenia sa stáva Božím synom a dcérou. V jednom okamihu sa kresťan stáva kresťanom a vstupuje do hodnosti Božieho syna alebo dcéry. „Vidíte, prorok už dávno predpovedal o našej skutočnej ušľachtilosti, teda o znovuzrodení z milosti“ (Sv. Zlatoústy). 2 Kor. 7:1. Sitseva, majúc zasľúbenie, milovaní, očisťme sa od všetkej nečistoty tela a ducha, vytvorme svätosť v Božom umučení. To je to, k čomu Apoštol viedol celú svoju reč; k tomu je päťnásobný kontrast medzi vysokou dôstojnosťou veriacich a bezcennou bezvýznamnosťou pozornosti neveriacich; k tomu patria vznešené prorocké zasľúbenia, ktoré sa všetky v podstate naplnia len u tých, ktorí s vierou a láskou lipnú na Pánovi Spasiteľovi; K tomu vo vlastnom mene pridáme celú ekonómiu spásy, smrť na kríži, zostúpenie Ducha Svätého, apoštolské kázanie a štruktúru Cirkvi so všetkými podivuhodnými javmi, ktoré sú v nej na začiatku a počas celej jej existencie. To všetko znamená, že všetci veriaci sa skutkami dobrých skutkov a skutkami sebaobetovania s pomocou Božej milosti „očistia od všetkej nečistoty tela a ducha, vytvárajúc svätosť v Božom umučení“. Lebo len v tomto prípade sa skutočne stanú synmi a dcérami Božími a živými chrámami živého Boha. "Sitseva je vlastníkom sľubov." "Čo sú to?" "Tí, ktorých sme sa stali chrámami Boha, Jeho synov a dcér a máme Ho za Boha a Otca" (Sv. Zlatoústy). Tajomne, toto všetko je už s nami a je naše. Zostáva na nás, aby sme sa cez našu vôľu, skutky, slová, myšlienky a city zjavili ako takí, akí sme už nielen povolaní, ale aj znovuzrodení v nás, milosť a tajomnosť, teda všetko, čo s tým súvisí, chce Apoštol povedať: pozerajte sa a správajte sa tak, ako je to charakteristické pre Božích synov a pre také osoby, ktoré sú chrámom živého Boha, ktorý v nich žije. "Očistime sa od všetkej nečistoty tela a ducha." „Nedotýkajme sa nečistoty tela a toho, čo očierňuje dušu“ (sv. Zlatoústy). „Zlé telo“ nazýva telesné hriechy a všetky „nezákonné skutky“ (Theodoret) spáchané telom. „Nečistota ducha“ sú hriešne myšlienky, pocity a sklony, ale hlavným koreňom všetkého je pôžitkárstvo alebo sebectvo. Očistiť sa od toho všetkého znamená činiť pokánie zo všetkých doterajších nečistôt a odteraz si nepripúšťať nielen nečisté skutky, ale ani myšlienky a akékoľvek neláskavé pohyby vo vnútri, a navyše vykoreniť pôžitkárstvo, na ktorom je všetko nečisté založené a z ktorého všetko vzniká. Toto čistenie sa vykonáva rovnakým spôsobom ako pri praní nečistej bielizne. Ten sa namáča, naparuje, oplachuje, mačká, bije, suší, valcuje alebo žehlí, zbelie a nadobudne svoju skutočnú podobu, vďaka čomu je opäť použiteľný. Očista duše sa nevykonáva bez ťažkostí: všetko, čo s tým súvisí, sa spája so skúsenosťami dobrých skutkov a skutkami sebaobetovania. Ako všetko prebieha, ukázali svätí Boží, ktorí vo všetkých pokoleniach dosahovali vysokú čistotu a všetkým hmatateľne ukázali, že sú skutočne chrámami živého Boha, Jeho synmi a dcérami, ktorý na nich dohliada a robí všetko, čo sa im páči. "Vytváranie svätosti v Božom umučení." Dielo vnútornej očisty a prostredníctvom nej aj vonkajšej začína bázňou Božou. Po príchode prebúdza svedomie a dáva jeho hlasu neodolateľnú silu. Potom spolu rodia horlivosť za dosiahnutie spásy, a to už vytvára pokánie a odhodlanie zahnať všetko nečisté a hriešne, všetky príkazy na dobré skutky a činy sebaobetovania. Ona, ktorá prijala moc vo sviatostiach a v skutkoch, s pomocou Božej milosti uskutočňuje všetko plánované a pri zachovaní stálosti práce a konania privádza k dokonalej úmyselnej čistote tela a ducha, ktorá je charakteristická pre Božích synov a dcéry. Bdelým strážcom celého tohto diela zostáva bázeň pred Bohom ako počiatok. To je dôvod, prečo Apoštol povedal: tvoriť niečo sväté, to znamená očisťovať sa alebo vystupovať do čistoty z bázne Božej. Svätý Zlatoústy k tomu hovorí: „Apoštol sa neuspokojil s tým, že povedal: Nedotýkajte sa nečistoty, ale dodal: „tvorte, čo je sväté v Božom umučení“. Lebo samotné nedotknutie sa nečistého ho neučiní čistým; Na to, aby sme sa stali svätými, je potrebné niečo viac, teda horlivosť, bdelosť a zbožnosť. A nie nadarmo povedal: „vo vášni Božej“. Čistotu si totiž človek môže zachovať nie v bázni Božej, ale pre márnu slávu. Keď však povedal „v Božom umučení“, myslel tým aj niečo iné, totiž spôsob, akým sa dosahuje a zachováva svätosť. Bez ohľadu na to, aká veľká je sila žiadostivosti, ak sa budete chrániť Božou bázňou, prekonáte jej zúrivosť. „Svätosťou“ tu myslí nielen čistotu, ale aj odcudzenie od každého hriechu. Lebo ten, kto je čistý, je svätý, a ten, kto je čistý, nie je len ten, kto nesmilní, ale ten, komu je cudzia láska k peniazom, závisť, nadutosť a márnomyseľnosť, najmä márnosť.“ 3. Vyjadrenie radosti a útechy, ktoré priniesol Titusov návrat a všetko, čo videl a stretol v Korinte (2 Kor 7, 2-16) Svätý Pavol o tom začal hovoriť vyššie (2. Kor. 2:12, 13). Ale hneď ako začal, vzal ho Duch, aby rozjímal o moci a sláve novozákonného evanjelia. Keď načrtol všetko, čo mu Duch dal, aby o tom mohol komunikovať, teraz sa opäť vracia k prerušenému príbehu. Začína sa veršom 5; a) verše 2–4 predstavujú prechodnú reč; Verše 2 a 3 sa zdajú byť bližšie k predchádzajúcemu; a verš 4 k nasledujúcemu. V samotnej legende hovorí o tom, ako ho najskôr potešil a utešil b) príchod Títa, verše 5–7; potom c) tým, čo vytvorilo prvé písmeno v Korinte, verše 8-12, nakoniec d) a prijatím, ktoré prijal Titus v Korinte, verše 13-16. 2 Kor. 7:2. Prijmite nás: ani jeden prehrešok, ani jeden odpad, ani jedna žiadostivosť. "Zahrňte nás". Priamo pripomína predchádzajúce slovo: „ste utláčaní v bruchu... rozprestretý“ (2. Kor. 6:12, 13). Theodoret píše: „Obsahujte“ - hovorí tým, ktorí boli utláčaní; Vyššie povedal toto: "Aj ty sa rozšír." Svätý Zlatoústy hovorí: „Nepovedal: milujte nás, ale akoby sa zmieril, povedal: „ubytujte nás“. Predtým, ako povedal: „ste utláčaní vo svojich bruchách“, a tu to vyjadruje jasnejšie slovami: „obsahujte nás“. A to ich opäť priťahuje k sebe; pretože k láske najviac inklinuje, keď milenec vnukne milovanej osobe, že veľmi túži po jej láske.“ Teofylakt priamo parafrázuje toto slovo vo vzťahu k tomu, čo bolo povedané vyššie: „prijmite nás priestrannejšie a nech nie sme vo vás stiesnení“. Ekumenium pripomína myšlienku blahoslaveného Fotia, podľa ktorej apoštol žiada zahrnúť nielen seba, ale ešte viac svoje slovo a učenie. Táto myšlienka nie je v rozpore s tokom reči. "Ani jednému nebolo ublížené, ani jednému nebolo ublížené, ani jednému nebolo chamtivé." „Ukazuje na falošných apoštolov“ (sv. Zlatoústy). Hovorí, že takých, ktorí vám toto všetko robia, prijímate (na to poukazuje nižšie (2. Kor. 11:20)); tým ochotnejšie by ste mali prijať nás, ktorí sme vám nič také neurobili. Svätý Pavol mohol poukázať na dobro, ktoré od neho dostali, najprv duchovne a potom materiálne, pretože skromný kresťanský život nemohol neovplyvňovať vonkajší život. To však nemohlo byť také silné ako toto porovnanie postoja Korinťanov k sebe samým s ich postojom k iným, od ktorých nedostali nič dobré a len jedna vec bola zlá. "O svojich dobrých skutkoch mlčí, ale iným spôsobom obmäkčuje a zároveň posilňuje svoje slovo. Nehovorí: ukázali sme ti také a také dobroty, ale akože: aj keby sme ti neurobili žiadny úžitok, tak od nás neutekaj, lebo nás nemôžeš obviniť z ničoho veľkého ani malého" (sv. Zlatoústy). „Ani jedna osoba nebola urazená“ ηδικησαμεν, nikomu sa v akomkoľvek ohľade neublížilo; rok a pol sme žili medzi vami ticho, pokojne, čestne; nielen skutkom, ale ani slovom sa nikto na nás neuráža a neuráža. „Ani jeden nebol skazený“, nikto nebol skazený zlým príkladom, nikto sa nedal zviesť zlým učením: „nepoužívali lichotivé slová, prikrášľovali klamstvá“ (Theodoret); „nikoho nezaviedli a nepoškodili myseľ zlými dogmami“ (Teofylakt); „Nikoho neoklamali a nikomu nepokazili myseľ, klamali jednoduchosť, ako had oklamal Evu svojou bezbožnosťou“ (Sv. Zlatoústy). „Nie to isté ako žiadostivosť“ - od nikoho nič nezískali. „Nikoho o nič neoklamali zradným konaním“ (Sv. Zlatoústy); „neobchodovali so slovom evanjelia, premenili ho na prostriedok obohatenia“ (Ekumenius, Teofylakt). Tieto slová sa v svätom Pavlovi vyskytujú bez vysvetľujúcich dodatkov, preto sa netreba odchyľovať od ich priameho významu. Dôvod, pre ktorý sa to hovorí, si možno menej myslieť, že to bolo to, že neprajníci svätého Pavla šírili takéto súdy o ňom, ale skôr ten, ako zdôraznil svätý Zlatoústy, že niektorí falošní učitelia skutočne konali takto medzi Korinťanmi, to znamená, že sa stali sebeckými, kazili si myseľ bez klamstiev a nezanechali zlý príklad, držiac sa vysoko. Nemožno si nevšimnúť, aká veľká chvála je pastierovi, ak takéto slová môže povedať pred celým stádom. Alebo boli prorok Samuel a svätý Pavol sami?! - Nie; V každom čase Božie oko skutočne vidí nie sedem, ale niekoľko krát sedem tisíc pastierskych duší, ktoré nezohýbali koleno pred klamstvom, lichôtkami, nepravdou a mamonou. 2 Kor. 7:3. Nehovorím o odsúdení: najprv sme sa rozhodli, ako je to v našich srdciach, že zomrieme s tebou a budeme spolu žiť. „Cíti, že to, čo povedal, sa môže zdať kruté, opäť zmierňuje svoje slovo“ (Sv. Zlatoústy). Predchádzajúce slovo si nemohlo pomôcť, ale v srdciach Korinťanov rezonovalo so silnou horkosťou. Pokarhanie bolo urobené bolestne, aj keď nie priamo. Keďže neboli bez viny, znepokojené svedomie mohlo očakávať trest alebo odmietnutie. Tejto úzkosti bolo treba zabrániť. Odvráti sa a hovorí: "Hovorím, aby som ťa neodsúdil." Nebojte sa; Nezvolávam na teba trest z neba (κατακρισις je súdny verdikt určujúci trest), neodhaľujem vinu, aby som ťa odmietol. Milujem ťa tak veľmi, že bez teba nemôžem žiť a okrem dobra ti neprajem nič. Ale namiesto toho, aby povedal: Milujem ťa silnou láskou, použil parafrázu lásky: „Predtým som sa rozhodol, ako v našich srdciach, zomrieť s tebou a žiť spolu. Slovo dalo slovo, svoju lásku k nim nevyjadril týmto spôsobom, ale vyjadril to inými rovnako silnými slovami, keď povedal: „Naše srdce sa rozširuje, príliš sa do nás nehodíš“ (2. Kor. 6:11, 12). Povedať niekomu, že môžem zomrieť a žiť s tebou, je to isté ako povedať: Objal som ťa širokou láskou a nikdy sa s tebou nerozlúčim. Svätý Zlatoústy hovorí: "Naozaj, taká veľká láska je, že aj keď sme nimi pohŕdaní, sme pripravení zomrieť a žiť s nimi. Apoštol nehovorí len: "si v našich srdciach", ale tak, že, ako bolo povedané, sme pripravení žiť a zomrieť s tebou. Lebo je možné milovať a utekať pred nebezpečenstvami lásky, keď hovorí, že niektorí milovaní, ale hrozia, pretože to robíme. stihol ťa, potom som pripravený pre teba zniesť všetko, ani smrť, ani život, nie sú pre mňa dôležité, ale byť tam, kde si, je pre mňa lepšia smrť a život je lepší ako smrť, keď sa priateľom darí, neradujú sa z nich, ale aj tak sa nebojíme, aby sme sa s tebou nepodelili ak sa vám bude dariť, nebudeme vám závidieť.“ 2 Kor. 7:4. Mám k tebe veľa odvahy, mám pre teba veľa chvály, som naplnený radosťou, prekypujúci radosťou nad všetkým našim smútkom. Tieto slová vyjadrujú to, čo vybuchlo z apoštolovej duše, keď mu Titus povedal, ako ho prijali v Korinte a aký vplyv malo apoštolovo posolstvo na tamojších veriacich. Lebo ľutovali nedostatky, smútili sa nad nimi a rozhodli sa určite všetko napraviť podľa pokynov svätého Pavla a svedčili o svojej láske a hlbokej úcte k nemu. Apoštol pripomína toto všetko a hovorí: „Mám k tebe veľkú smelosť. Svojimi skutkami si ukázal, že ťa môžem s dôverou osloviť akýmkoľvek slovom, v dôvere, že ma budeš vo všetkom počúvať. Táto reč takto zapadá do predchádzajúcej: tam vyjadril, že ich miluje silnou láskou, ale tu akoby vysvetlil: a ako ťa nemôžem milovať? "Veľmi ti dôverujem." Teraz vidím, že sa na teba môžem vo všetkom spoľahnúť. Ukázali ste, že sa ku mne správate ako študenti k učiteľovi, ako sa deti správajú k otcovi. Toto ma inšpiruje pracovať medzi vami a pre vás: Viem, že to nebude zbytočné. "Mám na teba veľa chvály." Dal si mi veľa dôvodov, aby som ťa chválil a chválil sa tebou. Vždy sa tebou chválim pred ostatnými, ale teraz si pridal k mojej túžbe to urobiť a objavil si v sebe veľa, čo je chvályhodné v porovnaní s predchádzajúcimi chvályhodnými vlastnosťami. "Buď naplnený radosťou." Smútil som, ale len čo Titus prišiel a povedal o tebe, smútok odišiel a ja som bol naplnený radosťou. "Akú radosť? - Ktorú som dostal od teba; Ty, keď si sa napravil, potešil si ma svojimi skutkami" (Svätý Zlatoústy). "Prekypujem radosťou." "Opäť odhaľuje vrúcnosť svojej lásky k nim. Bola taká nenásytná! Lebo aj malá vzájomná láska od tých, ktorých milujeme, prináša veľkú radosť, pretože k nim máme silnú lásku. Hovoriac o úteche povedal: "sme naplnení", to znamená, dostali sme, čo sa patrilo; a keď hovoril o radosti, povedal: "Som hojný," to znamená, že som pre teba veľa neuspokojil a dosť som ťa utešil, na smútok, ale priniesol mi aj bohatú radosť. Vyjadrujúc, aká veľká je táto radosť, vyjadruje to nielen slovami: „veľká radosťou“, ale aj dodávaním: „so všetkým našim smútkom“ (επι παση). Také potešenie, ktoré nám bolo dané, že nebolo zatienené veľkým smútkom, ale naopak, prebytkom svojej veľkosti prekonalo všetky strasti, ktoré nás postihli a nedovoľuje nám ich pocítiť“ (sv. Zlatoústy). 2 Kor. 7:5. Lebo keď sme prišli do Macedónska, naše telo nemalo pokoja, ale vo všetkom bolo smutné: mimo vojny, vnútri strachu. „Vyššie spomenutý smútok hovorí, aký bol smútok, a prezentuje ho vo väčšej forme, chce ukázať, akú veľkú útechu a radosť priniesli, ktoré rozptýlili taký smútok“ (Sv. Zlatoústy). „Pre tých, ktorí prišli“; z gréčtiny - „pre tých, ktorí prišli“. Cez „lebo“ je reč spojená s tým, čo bezprostredne predchádzalo, a cez „a“ – s tým, čo bolo povedané v (2. Kor. 2:12, 13). Stálo tam: V Troade som nemal pokoja pre svojho ducha. Tu sa píše: ale aj keď som prišiel do Macedónska, „naše telo nemalo ani jeden odpočinok“. Tam „duch“, tu „telo“, nemožno si myslieť, že boli použité s osobitným významom, ale ako opisný doplnok k tvári rečníka. Ani tam, ani tu som nemal pokoj. - „Ale vo všetkom je to smutné“ - musí byť doplnené o „bykh“. Smútok nás obklopoval zo všetkých strán alebo zo všetkých strán. Z ktorých presne a v akých vzťahoch slová: „vonku“ a „vnútri“ označujú. čo znamenajú? - Svätý Zlatoústy hovorí: „Za bitkou“, teda od neveriacich; „v hĺbke strachu“, teda pre tých, ktorí sú slabí vo viere, aby neboli unesení do bludu, čo sa stalo nielen medzi Korinťanmi, ale aj medzi ostatnými. Ekumenius a Teofylakt – „mimo bitky“, pochopené aj od neveriacich, ktorých podľa Ekumena Apoštol zvyčajne nazýva vonkajšími. „A strach vo vnútri“ – sa vzťahuje aj na veriacich, ktorí sú v ohrade Cirkvi, ale nie v tom istom zmysle: Ekumenius – „bojí sa kvôli veriacim, aby ich nezničili pokušenia“ a Theophylact – kvôli slabým veriacim, „aby ich falošní bratia nezviedli z cesty“. Theodoret píše: „Nielen nás obmedzoval boj s našimi protivníkmi (mimo bitky), ale aj starostlivosť o slabých bola vyčerpaná, pretože som sa bál, že sa zmenia k horšiemu. 2 Kor. 7:6. Ale uteš pokorných, Boh poteš nás príchodom Títa. Smútok a úzkosť, ako bolo povedané vyššie (2. Kor. 2:12, 13), začali, pretože Titus sa tak skoro nevrátil. A začiatok útechy spočíva v príchode Títa. Skôr ako čokoľvek povedal, už len ma utešoval jeho príchod. Pre dlhé čakanie sa zdalo, že Pavel zúfal, že ho niekedy uvidí, a tak svoj príchod považuje za správu z neba. Pre živého Boha je bežné, že každú udalosť, či už veľkú alebo malú, pripisuje Bohu, tak ako to v skutočnosti závisí od Neho. Prečo apoštol pri tomto Titusovom príchode vyznáva veľké Božie milosrdenstvo a pri pohľade naňho z tváre Božej prozreteľnosti hovorí: Boh, ktorý utešuje pokorných, teda pokorných a zdrvených žiaľom a žiaľom, utešil nás príchodom Títa. "Ale, samozrejme, nebol to len tento príchod, čo apoštola tak potešilo, že okamžite zabudol na všetko bremeno, ktoré ležalo na jeho duši, ale ešte viac na to, čo priniesol Titus." Prečo pokračuje: 2 Kor. 7:7. Nielen jeho príchodom, ale aj útechou, ktorou sa môžeme o tebe utešovať, hovoriť nám o tvojej túžbe, vzlykaní, žiarlivosti na mňa, aby sme sa ešte viac tešili. „Keď sa vrátil, potešil nás, keď nám o tebe povedal toľko príjemných vecí“ (Sv. Zlatoústy). Podľa všetkého sa od svätého Pavla očakáva, že povie: s útechou, ktorou nás utešoval; a hovorí: s útechou, ktorou sa za teba utešoval sám Titus. Treba predpokladať, že svätý Titus, idúci do Korintu, nečakal, že tam stretne to, čo stretol. Apoštol ho tam poslal s obavami a Titus skutočne chcel, aby Korinťania boli vo vzťahu k apoštolovi takí, ako ich chcel mať sám apoštol. Keďže si to Titus veľmi želal, bál sa, že by sa tam mohlo stať niečo, čo je v rozpore s jeho očakávaniami a túžbami. Preto, keď videl, že prijatie posolstva a on sám prekonali jeho očakávania, bol nesmierne potešený a potešený; Utešovala ma skutočnosť, že Korinťania boli takí, ako aj skutočnosť, že by to veľmi potešilo a potešilo apoštola. Zabudol na seba, teda na to, ako ho dobre prijali: potešila ho služba Korinťanov a útecha od toho apoštola. „Táto radosť sa nemohla prejaviť v pohľade aj v prvých prejavoch. Apoštol chce povedať: tešil sa z jeho príchodu, ale už som mu videl na očiach, že ho potešilo, čo sa s vami stretol a priniesol mi dobrú správu. Toto je druhý okamih radosti. A keď mi, hovorí, povedal, čo sa s tebou stretol, tešil som sa ešte viac. - Čo ti povedal? – „tvoje želanie“, – επιποθησιν, vrúcny postoj k apoštolovi, „vaše vzlykanie“, – οδυρμον, bolestná ľútosť a smútok, že si ho tak obťažoval svojimi chybami, – „vaša horlivosť pre mňa“, rozhodnutie horlivo napraviť všetko, čo je zlé, podľa pokynov, nútiť ho robiť. popierači svätého Pavla, aby mlčali. Svätý Zlatoústy hovorí: „Utešuj sa“ Titus. Čím si sa utešoval? - Vaša cnosť, vaša oprava. Preto dodáva: „hovoriac o svojej túžbe, vzlykaní, žiarlivosti voči mne. Toto Titusa potešilo a potešilo! Vidíte, tiež ho predstavuje ako veľmi dobre nakloneného Korinťanom, pretože ich dobrú povesť považuje za útechu pre seba, a keď prišiel, chváli sa ňou pred Pavlom ako vlastným dobrom. A pozrite sa, s akou vrúcnosťou to apoštol vyjadruje: „vaša túžba, tvoje smútok, tvoja žiarlivosť“. Lebo mali plakať a smútiť, že blahoslavený Pavol sa na nich tak hneval a tak dlho s nimi nebol. Preto nepovedal len: slzy, ale „vzlyky“; a nielen – túžba, ale „silná túžba“ – επιποθησιν; a nie podráždenie (v zmysle: môj duch bol podráždený), ale horlivosť - ζηλον - a horlivosť pre apoštola, tak proti smilníkovi, ako aj proti tým, ktorí odsúdili Pavla. Po prijatí môjho posolstva, hovorí Pavol, ste boli zapálení a zapálení žiarlivosťou. Je „oplývajúci radosťou, naplnený radosťou“, pretože sa ich veľmi dotkol. Ale zdá sa mi, že to nebolo povedané len pre útechu za minulosť, ale aj pre väčšie vzrušenie pre tých, ktorí splnili, čo sa žiadalo. Lebo si myslím, že niektorí podliehali predchádzajúcim výčitkám a nezaslúžili si takú chválu; ale neoddeľuje, naopak, všetkých spolu chváli a vyčíta, nechávajúc na svedomí poslucháčov, aby si vybrali to svoje. A týmto spôsobom boli výčitky znesiteľné a chvály vzbudzovali väčšiu žiarlivosť.“ 2 Kor. 7:8. Aj keby som ťa urazil posolstvom, nebudem činiť pokánie; „Yako“, – οτι, – pre. Vyššie povedal, že keď mu svätý Titus povedal všetko, čo sa stalo v Korinte, mal z toho veľkú radosť. Ale kto si mohol myslieť, ako sa to mohlo stať? Tí horko smútia, ale on sa teší? Apoštol teraz vysvetľuje, ako sa ukázalo, že plačú, a raduje sa. Teším sa, hovorí, nie preto, že si smutný, ale z toho, čo z toho vzišlo – tvoje pokánie a náprava. Ale toto vysvetlenie je podané trochu podrobnejšie, počnúc tým, čo bolo v jeho duši, kým nedostal správu o účinku správy. Svätý Zlatoústy hovorí: „Keďže Korinťania napravili svoj hriech, a preto sa k nim mohli bez strachu prihovárať láskavejšie, apoštol sa im ospravedlňuje za prísnosť svojho predchádzajúceho posolstva, ale ukazuje aj jeho úžitok. Urobil to isté, keď povedal: „Veď som vám písal z veľkého zármutku a ťažkého srdca, nie preto, že by ste sa mali uraziť v láske“ (2) 2:4 tu robí to isté, len sa k tomu vyjadruje obšírnejšie.“ Lebo hovorí, hoci som „urazil“, – ελυπησα, zarmútil vás „posolstvom“, – εν τγ επιςολη, v liste, slovami listu, tým, čo bolo povedané v prvom liste; ale "nebudem činiť pokánie," - ου μεταμελομαι, - nekajam sa, "aj keby som sa kajal," hoci som činil pokánie. Teraz hovorí, neľutujem, že som do tvojej duše priniesol smútok, ale ľutoval som, alebo som sa začal kajať. kedy je toto? - Kým neprišiel svätý Titus. Svätý Pavol napísal vyčítavo a výhražne a nemohol si pomôcť, ale veril, že jeho slovo spôsobí Korinťanom zármutok. Napísal to, pretože to bolo potrebné. Ale potom, keď videl, že Titus váha, správne predpokladal, že list dal veci nepriaznivý smer, a preto začal smútiť a ľutovať, že napísal tak prísne. Toto hovorí teraz: hoci som sa kajal, alebo som sa začal kajať, teraz sa nekajam, hľadiac na dobré ovocie tvojho smútku. Svätý Zlatoústy však dáva tomuto slovu nasledovný význam: „aj keby som sa kajal“: hoci by som mal oľutovať, že som napísal príliš prísne, nad mieru, neľutujem sa preto, že by som z toho mal úžitok. Tu sú jeho slová: „Aj keby to, čo som napísal, presahovalo mieru náležitého pokarhania a vyžadovalo odo mňa pokánie, veľký úžitok, ktorý z toho vyplýval, mi nedovoľuje činiť pokánie.“ „Nepovedal to preto, že by ich naozaj nadmieru pokarhal, ale aby zvýšil ich chválu,“ ukazujúc: si taký pokorný a poslušný, že bez ohľadu na to, ako prísne píšeš, dokážeš to všetko chváliť a chváliť sa tak, že to všetko dokážeš s ľútosťou prijať. Nie je toto chápanie bližšie k prúdu reči? "Vidím, že je to správa, aj keď je čas ťa uraziť." Mal by som sa kajať, hovorí. prečo? "Vidím, že ťa táto správa zarmútila, aj keď len na krátky čas." Keď som to videl, mal som sa kajať, ale neľutujem: „lebo smútok bol krátky, ale úžitok prišiel večný“ (Sv. Zlatoústy). Prečo pokračuje: 2 Kor. 7:9. Teraz sa radujem nie preto, že by bol smútok rýchlejší, ale preto, že som sa pohoršil v pokání, lebo vás Boh pohoršil, ale nám nič nevezmete. Nielen, hovorí, nekajam sa, ale naopak, radujem sa; Neradujem sa preto, že ste zarmútení, ale v akom duchu a akým ovocím ste boli zarmútení. „Teším sa, keď nevidím samotný smútok, ale ovocie smútku, pretože tento smútok vyvolal chvályhodné pokánie“ (Theodoret). "Keď otec vidí, ako sa jeho syn rúbe, raduje sa nie preto, že jeho syn trpí bolesťou, ale preto, že sa lieči. Svätý Pavol sa raduje z toho istého. Všimnite si, že im pripisuje celý úspech v obchode: pripisuje smútok svojmu posolstvu a pripisuje im úžitok z toho. Nepovedal: Teším sa, že vás ten list v skutočnosti urazil, ale v tomto prípade ste boli" (Sv. Zlatoústy, hovorí, ale nie preto sa nahnevali a rozhorčili na toho, kto ich zarmútil, ale obviňovali sa, uznali, že za tie výčitky stoja, oľutovali svoju vinu a rozhodli sa napraviť sa Tento druh smútku je pre Boha. Prečo hovorí: „uráža ťa Boh,“ - κατα Θεον, - v poriadku božských požiadaviek alebo zbožného života, v poriadku Bohu a spasenia, alebo z bázne pred Bohom, hľadiac na Boha a nie navonok uvažovať o prúde. Čo sa týka nášho pokarhania, spomenuli sme si na Boha a Jeho súd a ponáhľali sme sa napraviť, čo bolo nesprávne. Boh totiž vždy vyžaduje jedno: aby boli všetci spravodliví a tí, čo sú chybní, aby činili pokánie. Kto pamätá na Boha, ak má pravdu, ďakuje Bohu, a ak je chybný, ľutuje a ponáhľa sa napraviť. Kto takto koná, koná podľa Boha, podľa toho, ako Boh chce, ako to vyžaduje úcta k Nemu. "Áno, darmo sa nás zbavíš." Vďaka Bohu hovorí, že to zariadil tak, že nám vnukol myšlienku prísnejšieho výčitiek a vzbudil vo vás sklon k pokániu. Zariadil to tak, aby si našou vinou neutrpel žiadnu ujmu vo svojom duchovnom pokroku, ani žiadnu ujmu vo veci spasenia. Ak by sme vás neodhalili, zostali by ste vo svojej vade a tým by ste utrpeli ujmu. Ale keby aj potom, čo ste boli odsúdení, Pán neobrátil vaše city k dobrému, aj to by bolo zlé. Teraz vidím, že sa všetko obrátilo k lepšiemu, a nemôžem si pomôcť, ale radovať sa. „Všimnite si,“ hovorí svätý Chryzostom, jeho nevýslovná rozvážnosť! Ak by sme to neurobili, hovorí, ublížili by sme vám; a náprava im a jemu samému pripisuje škodu, ktorá by vznikla jeho mlčaním. Ak by sme vás neodhovárali, keď bolo možné napraviť vás napomenutím, spôsobili by sme vám ujmu a škoda by nevznikla len vám, ale aj nám. Lebo tak ako škodí ten, kto obchodníkovi nedáva prostriedky na plavbu, škodí jemu, tak by sme škodili aj vám. Keby ti nedali dôvod na pokánie. Vidíte, že nenapomínanie hriešnikov je škodlivé pre učiteľa aj žiaka? 2 Kor. 7:10. Smútok, ako podľa Boseho, prináša nekajúcne pokánie k spáse; a smútok [tohto] sveta spôsobí smrť. „Preto hovorí, že hoci som sa kajal skôr, ako som videl ovocie a úžitok z posolstva, teraz sa nekajam, lebo ovocím bol smútok pre Boha“ (Sv. Chryzostom). Smútok pre Bose je to, čo produkuje: spasenie. Smútok za Bohom je smútok a bolestná skrúšenosť srdca, keď pri premýšľaní o Bohu a svojom vzťahu k Nemu uznávajú, že sú pred Ním neopätovaní vinní. Takéto vedomie zasiahne strach z úsudku a odsúdenia; Tento strach vás núti hľadať správnu cestu z vašej trpkej situácie. Keďže neexistuje iný výsledok, než úprimné pokánie s pevným odhodlaním žiť neochvejne podľa známej Božej vôle, potom tí, ktorí pre Boha smútia, sa k Nemu utiekajú; a to znamená to isté, ako vykročiť správnou nohou na cestu spásy. Preto Apoštol povedal: „Smútok za Bohom prinesie nekajúcne pokánie k spaseniu. „Nekajúcne pokánie“ znamená pokánie s pevným rozhodnutím nevrátiť sa späť; alebo pokánie, ktorého spáchanie nikto neľutuje, napriek značným obetiam, ktoré si to vyžaduje, pretože skúsenosťou okamžite poznáva, aké veľké dobro to so sebou prináša. Svätý Pavol dáva tento spasiteľný smútok do kontrastu so svetským, vražedným smútkom, keď hovorí: „ale smútok [tohto] sveta spôsobuje smrť. Smútok sveta je smútok zo straty slávy, cti, majetku, pôžitkov, narušenia každodenných alebo občianskych záležitostí, vo všeobecnosti pre čokoľvek pozemské, obmedzené na tento život, ale netýkajúce sa spásy a večnosti. Všetky tieto smútky zabíjajú žiaľom a udivujú neradosťou. Keď sú odňaté pozemské statky, ten, kto je o ne zbavený, sa cíti tak zle, že je to, akoby mu bola vyňatá duša. Pre Boha, toho, kto smúti, aj keď je zasiahnutý hlbokým smútkom, ale tento smútok vždy rozpúšťa nádej na odpustenie: lebo celý svet pozná Božiu pripravenosť prijať kajúcnika. Preto smútok podľa Boseho nezabíja, ale oživuje, nespôsobuje smrť, ale vyťahuje ju zo smrti a prenáša do žalúdka. Svätý Chryzostom obšírne rozpráva o týchto dvoch bolestiach. "Čo znamená smútok tohto sveta? - Keď smútite za majetkom, za slávou, za zosnulým; toto všetko je smútok sveta, a preto spôsobuje smrť. Kto smúti nad slávou, závidí a často prichádza do nevyhnutnej záhuby. Kain a Ezau smútili takým smútkom. Smútkom sveta teda iba smúti a smúti nad týmto svetom. je jasne zrejmé z nasledujúceho, kto smúti za mŕtveho, ten ho nielenže nezbaví, ale aj zintenzívni, zo smútku má úžitok, na to má úžitok a úžitok má len S prípadom škodí Je pravda, že čo je ťažšie ako smútok, ale keď je to smútok pre Boha, potom je to oveľa lepšie ako svetská radosť, pretože táto radosť sa mení na nič a že „smútok robí z nekajúcneho pokánia spásu“. Prekvapením je aj to, že nikto z tých, ktorí to smútia, nikdy nečiní pokánie, pričom pokánie je najcharakteristickejšie pre svetský smútok. Lebo čo je milšie ako tvoj vlastný syn? A čo je smutnejšie ako jeho smrť? Avšak otcovia, ktorí počas svojho intenzívneho smútku neprijímali žiadnu útechu a trápili sa, neskôr ľutovali, že nadmieru smútili; a nielenže z toho nemali žiaden prospech, ale ešte viac sa rozčúlili. Pre Boseho to nie je smútok! Má to dvojakú výhodu: nenúti vás ľutovať to, za čím smútite; premieňa ten istý smútok na spásu. Svetskému smútku chýbajú obe tieto výhody. V tom smútia na svoju škodu a po veľkom smútku sa na seba rozhorčujú; a to slúži ako najsilnejší dôkaz toho, že keď smútia, škodia si. Následky smútku sú podľa Boseho úplne opačné. Nikto si nebude vyčítať, že smúti, plače a narieka nad hriechom.“ 2 Kor. 7:11. Hľa, práve toto, aj keby si bol Bohom urazený, koľko usilovnosti to v tebe vytvorilo? ale odpoveď? ale rozhorčenie, ale strach, ale žiadostivosť, ale žiarlivosť, ale pomsta? Vo všetkom si predstavte, že ste vo veciach čistý. Svätý Zlatoústy hovorí: „Blažený Pavol, keď hovoril o dobrom ovocí smútku za Bohom, nepotreboval uvádzať cudzie príklady na potvrdenie toho, čo bolo povedané, ale poukazuje na samotných Korinťanov a na to, čo urobili, požičiava si dôkazy, aby ich chválil, poučoval a priťahoval viac k sebe. To znamená, že váš smútok podľa Boha (skutočnosť, že ste sa dostali do bázne Božej, boli ste skrúšení a činili pokánie), pozrite sa, ako vás to prinútilo starať sa o seba (o to, aby ste sa vo všetkom javili ako správny pred Bohom, pred svojím svedomím a pred svätým apoštolom). A to sú znaky takejto starostlivosti! „Ale odpoveď“ („Ale“, αλλα, vo všetkých týchto ustanoveniach stojí namiesto „a“ - Ekumenius), απολογιαν, ospravedlnenie pre mňa (vyjadrené možno Titovi a odovzdané mu apoštolom); „ale rozhorčenie“ na hriešnika; ale „strach“ („Vošiel si do bázne Božej.“ Theodoret), lebo taká horlivosť a veľmi rýchla náprava ukázala, že sa veľmi báli (možno sv. Pavla. Ekumena, Teofylakta). A aby ste si nemysleli, že sa chváli, pozrite sa, ako okamžite zjemňuje svoju reč a hovorí: „ale chtíč“, teda pre mňa [“a milovali nás vrúcnejšie ako predtým,“ - Theodoret. - "Lebo, hovorí, miluješ ma a nechceš ma rozrušiť, ponáhľal si sa napraviť" - Ekumenius; „aby sa nezdalo, že keď poukazuje na strach, dáva si nad nimi nejakú prevahu, ponáhľa sa odvrátiť túto myšlienku poukazom na „chtíč“, επιποθησιν, vrúcnu náklonnosť k sebe, ktorá je znakom lásky, a nie podriadenosti“ - Teofylakt]; ale „žiarlivosť“, teda pre Boha („naplnený spravodlivou žiarlivosťou, oplakával si porušené zákony“ – Theodoret, „buď o Bohu, alebo o mne pred tými, čo ma hanobili). falošní apoštoli“ – Ekumenius); ale „pomsta“, pretože trestali tých, ktorí porušili zákon Boží („vyzbrojili sa rozhorčením proti tým, ktorí zhrešili“ - Theodoret). „Zvážte, že ste vo všetkom čistý“, to znamená nielen preto, že ste sami nespáchali rovnaký zločin, ale aj preto, že ste neospravedlňovali toho, kto to urobil. 5:2); Preto tu hovorí: zbavili ste sa tohto podozrenia, keď ste hriešnika nielen nepochválili, ale potrestali ste ho a rozhorčili ste sa naňho. 2 Kor. 7:12. Aj keby som ti písal, nie kvôli urazeným, menej kvôli urazeným, ale aby sa v tebe ukázal ježko k našej usilovnosti, ježko pre teba pred Bohom. Kto je páchateľ a kto je urazený? - Theodoret hovorí: „Apoštol nazýva toho, kto sa previnil smilstvom, páchateľom a svojho otca páchateľom, pretože aj po smrti bol urážaný znesvätením svojej postele. Ekumenius a Teofylakt si myslia, že to sú tí, ktorí zblúdili, pretože sa obaja urazili a sú urazení. Svätý Zlatoústy sa tejto otázky nedotýka. Ale nech sú to ktokoľvek, sila reči nespočíva v ich definitívnosti, ale v naznačení zámeru, s ktorým boli také prísne rozhodnutia napísané v prvej epištole. Nie je to napísané pre nich, hovorí. Nejde o to, že by chcel povedať, že keď písal, vôbec ich nemal na mysli; ale že som nepísal primárne pre nich, ale hlavne pre vás, aby ste sa jeden po druhom a vy všetci nenakazili tým istým zlom. Teraz sú napravené a vy ste naplnení žiarlivosťou a rozhorčením za takýto hriech. Ale aj keby sa neopravili, ale len také rozhorčenie sa vo vás prejavilo, bol by sa dosiahol účel posolstva. Bolo to diktované mojou starosťou o celé telo Cirkvi. Ukázal som im pred Bohom starostlivosť, ktorú o vás všetkých mám. Pred Bohom je taká, ako sa ukazuje pred vami. Zdalo sa, že apoštol zvonku počul ich námietku: keď sme čistí, prečo nás potom karhal? – Teraz je, ale vtedy som si to nevedel predstaviť; a strach o teba, spôsobený láskou k tebe, ma nútil byť prísny. Svätý Zlatoústy hovorí: „Vzbudzuje pocit, že sa bál o celú Cirkev, lebo sa bál, že sa zlo rozšíri a zachváti celú Cirkev. Preto povedal: „Trochu kvasu nechá celú zmes vykysnúť“ (1 Kor 5,6). Ale povedal to vtedy, teraz, keď sa napravili, vyjadruje to isté, ale ponúka to isté iným spôsobom, ale nie inak. príjemnosť, hovoriac: „aby sa ježko zjavil v tebe do mojej starostlivosti o teba“, to znamená, aby si videl, ako ťa veľmi ľúbim, keďže ťa veľmi milujem, bál som sa, aby si neutrpel škodu z tohto lákavého príkladu a nebol nútený kvôli sebe smútiť. 2 Kor. 7:13. Z tohto dôvodu sme boli utešení tvojou útechou: ešte viac sme sa radovali z radosti Títa, keď jeho duch odpočíval od vás všetkých. "Preto nás utešuje tvoja útecha." O úteche - επι, pri príležitosti alebo kvôli vašej úteche, nie úteche, ktorú ste dostali, ale úteche, ktorú ste nám priniesli svojou nápravou všetkého a všetkého, čo sa vám ukázalo ako výsledok môjho posolstva. Svätý Zlatoústy hovorí: „Potešme sa“; pretože sme sa o vás postarali a všetko sa splnilo podľa našich predstáv. Ako na inom mieste povedal: „Teraz sme nažive, ak stojíš v Pánovi“ (1 Tes 3:8). Pre úspech žiakov pre rozvážneho učiteľa je život, útecha a radosť. A nič nepreukazuje dobrú stránku šéfa tak, ako jeho láska k podriadeným.“ "Tešme sa ešte viac z Titovovej radosti." "Pozrite sa, ako Apoštol opäť chváli Korinťanov a vyjadruje im svoju lásku! Pretože, keď už vyššie povedal o svojej radosti, že jeho prvé posolstvo malo taký úspech a prinieslo taký úžitok, a keď im vyjadril svoju lásku, teraz predstavuje ďalšiu črtu ich dobrej vôle, ktorá im tiež prináša veľkú chválu a ukazuje úprimnosť ich lásky: "ešte viac sme sa radovali z Titovej radosti." Titus je utešený tebou; ale neradoval som sa tak z Títa ako z teba“ (sv. Zlatoústy). Titus bol s vami v pokoji nie telesne, nie preto, že by bolo niečo na jedenie alebo aby ste mali pokojnú posteľ, ale v duchu. Jeho duch odpočíval, a nie od jedného alebo druhého, ale od vás všetkých. Skutočnosť, že duch Titusa, ktorý sa vyrovnal apoštolom, našiel pokoj medzi Korinťanmi, svedčí o ich vysokej dokonalosti ducha. Duchovný človek, akým bol Titus, nemôže nájsť pokoj medzi tými, ktorí nemajú pohyby a prejavy duchovného života, a jeho upokojením vo vzťahu k telu nie je možné uspokojiť jeho ducha, aby sa cítil pokojne. 2 Kor. 7:14. Lebo aj keby sa tebou chválil, neboli sme zahanbení, ale ako všetko, čo ti bolo skutočne povedané, tak aj naša chvála, ktorá bola adresovaná Títovi, bola skutočne pravdivá. "Keby sa tak mohol pochváliť tebou." "Veľká je chvála, keď sa učiteľ chváli (svojimi žiakmi) a raduje sa, že sa jeho chvála ukáže ako pravdivá, lebo hovorí: nehanebíme sa. Preto som sa radoval, že si sa ukázal ako najlepší a skutočne ospravedlňuješ moje slová. To mi dáva veľkú útechu: ukázal si sa, že si dokonalejší, a ja som nebol naozaj klamár proti pravde; "Ale naša chvála je pravdivá." Tu naznačuje aj niečo iné, totiž: ako vám hovoril jednu pravdu a pravdepodobne Titusa veľmi chválil; Podobne sa stalo pravdou to, čo som o tebe povedal Títovi“ (Sv. Zlatoústy). Svätý Zlatoústy to teda v slovách: „lebo vám bolo povedané všetko v pravde“ pochopil svoje chvály Titusa pred Korinťanmi. Také sú všetky naše. Priamou myšlienkou je, že lož nikdy nevyšla z úst apoštola, bez ohľadu na to, akej reči sa týkal, najmä to, že jeho kázanie bolo pravdivé. Theodoret píše: „Nikdy sme netolerovali klamstvo, ale naučili sme ťa aj pravému učeniu a ozdobili sme tvoje chvály pravdou. Rovnako aj Ekumenius a Teofylakt: „Tak ako je pravda to, čo som vám kázal, tak sa aj moje slovo, ktoré som Titovi o vás povedal, ukázalo ako pravdivé. 2 Kor. 7:15. A jeho lono sa k vám prelieva, pamätá na vašu poslušnosť, akoby ste ju prijali so strachom a chvením. "A jeho lono pre teba preteká." „To platí už o Titovej chvále, že je naklonený a pripútaný k nim“ (Sv. Zlatoústy). "Preto im predstavuje Titusa tak, že ho budú vzájomne milovať, pretože je s nimi zo srdca spojený a má k nim vrúcnu náklonnosť. Preto povedal: "jeho lono je pre teba", aby ukázal hĺbku a vrúcnosť svojej úprimnej lásky k nim" (Teofylakt). "Potom uvádza, ako to robí všade, dôvod takejto povahy, aby to nevyzeralo ako pohladenie, ale na druhej strane, aby samotných Korinťanov povzbudilo viac tým, že im vzdáte všetku chválu a ukážete, že oni sami dali Títovi dôvod a dôvod takejto lásky. Za to, že povedal: "Jeho lono pre vás prekypuje," dodáva: "Ten, ktorý na vás pamätá všetkých." - „Spomínať“. Tento apoštol vyjadruje vďačnosť Títovi, ktorý sa od nich odlúčil, vtisol každého do jeho duše a stále na nich spomína, má ich neustále v ústach a srdci; a zároveň ešte viac chváli Korinťanov, že prepustili Títa, keď ho tak horlivo prijali. Potom im pripomenie ich poslušnosť: „kto si pamätá na tvoju poslušnosť,“ tak vzbudzuje žiarlivosť.“ (Sv. Zlatoústy) Poslušnosť jednak slovu apoštola v liste, s ktorým (poslušnosť) sa Titus tak príjemne stretával, a možno aj slovu samotného Titusa, ktorým sprevádzal čítanie listu, a dodal k čítaniu listu svoje rady a návrhy. je k tebe veľmi láskavý a uchováva si na teba nezabudnuteľnú spomienku na to, ako si sa podriadil jeho radám." - "Ako keby si to bral so strachom a chvením." „To znamená nielen s láskou, ale aj s veľkou cťou. Vidíte, ako svedčí o ich hlbokej cnosti, to znamená, že milovali Titusa ako otca a báli sa ako vodcu, že v nich ani strach nezatemnil lásku, ani láska neoslabila strach? (Svätý Chryzostom). A poslušnosť, bázeň a chvenie sa prejavili v osobe Títa samotnému apoštolovi a on zo svojej obvyklej skromnosti všetko pripisuje buď Títovi, alebo láskavosti Korinťanov. Posledné slová naznačujú túto myšlienku: 2 Kor. 7:16. Teším sa, pretože vám vo všetkom verím. "Vidíš, že je v nich viac radosti? Lebo hovorí: v ničom si nezneuctil svojho učiteľa a ukázal si, že si hoden môjho svedectva o tebe. Preto sa neradoval ani tak, že sa Titovi dostalo takej cti, ako že prejavili takú dobrú vôľu voči Titovi. Aby ho však už nepovažovali za radujúceho sa Titusovi, pozri, ako sa tu chváli tým, že sa ti aj tak chváli." nebude zahanbený“; Preto teraz hovorí: „Lebo vo všetkom ti verím.“ Ak by som ti niečo vyčítal, nebojím sa, že by si bol za to odradený; Mám sa tebou pochváliť? Nebojím sa obvinenia z márnej chvály. „Som v tebe smelý,“ či ťa budem chváliť ako poddajnú, milujúcu alebo horlivú. Povedal som: odrež, a odrež; Povedal som Titusovi, že si veľký, hodný obdivu a vieš ctiť učiteľov, a ty si to skutočne dokázal; naučil sa to ani nie tak odo mňa ako od teba. Preto sa ku mne vrátil, naplnený silnou láskou k tebe, keďže si v praxi ukázal viac, ako som mu povedal“ (Sv. Zlatoústy). Mohlo by vás zaujímať: