Часть первая – теоретическая (2Кор. 1:12–7:16)

În primul rând, Apostolul 1) explică de ce și-a schimbat planul de călătorie (2 Cor. 1:12–24, 2:1–11). Apoi 2) vorbește despre apogeul revelației creștine și despre întreaga economie a mântuirii, expunând modul în care aceasta este stabilită pe pământ (2 Cor. 2:12–7:1). În cele din urmă, 3) exprimă bucuria și mângâierea aduse lui de sosirea lui Tit și de tot ceea ce a văzut în Corint și pe care i-a transmis (2 Cor. 7:2-16). De ce aceste obiecte au fost incluse aici va deveni clar în interpretarea în sine. 1. Motivul schimbării planului de călătorie (2 Cor. 1:12–24, 2:1–11) Au fost discuții în Corint: Mă gândeam să vin la noi, dar acum lucrurile merg altfel. Ce fel de schimbare? Aceasta este ușurința. Astfel de discursuri goale ar trebui să fie atribuite celei de-a treia părți, în care Apostolul este angajat în alungarea vorbelor inutile despre el. Dar el a scos în evidență acest discurs din suma altora și s-a ocupat de el în primul rând pentru că, în legătură cu ea, alții aruncau o umbră asupra imuabilității Evangheliei însăși, a cărei demnitate pentru Apostolul Pavel era cea mai înaltă pe pământ. De ce pune acest subiect pe primul loc? Trenul lui de gândire aici este următorul: a) Am acționat întotdeauna și pretutindeni cu conștiința curată; Așa a funcționat și pentru tine; și ar trebui să fiți bine conștienți de sinceritatea discursurilor mele (2 Cor. 1:12–14). b) Pe baza acestui lucru, nu ar fi trebuit să interpretezi greșit faptul că am vrut să vin la tine în felul acesta, dar acum merg altfel, de parcă ar fi fost ușor, de parcă ar fi fost un fel de conferință după trup (2 Cor. 1:15-17). c) Dar asta nu e nimic, mă tem că ai putea merge mai departe și, pe baza acestui lucru, să începi să ai gânduri despre instabilitatea Evangheliei. Oh, nu; cuvântul Evangheliei noastre a fost imediat însoțit de acțiune – ai primit ungerea. Prin urmare, cuvântul tău a fost da (2 Cor. 1:18–22). d) Numai din asta ar fi trebuit să trageți concluzia că a existat un motiv pentru schimbarea planului meu care merită atenție. Și ți-o anunț. Aceasta a fost dorința de a evita nevoia dureroasă de a administra personal judecata și represaliile împotriva celor care ne-au întristat pe toți (2 Cor. 1:23, 24). e) Ai făcut bine tratându-l așa cum am scris eu; dar de îndată ce se pocăiește, el poate fi primit din nou în comunitate (2 Cor. 2:1-11). Acest ultim cuvânt este adăugat aici doar pentru a nu reveni din nou la același subiect; dar ce s-a spus despre el ar fi trebuit spus. a) Sinceritatea apostolică (2 Cor. 1:12–14) 2 Cor. 1:12. Căci aceasta este lauda noastră, o mărturie a conștiinței noastre, ca în simplitatea și curăția lui Dumnezeu, [și] nu în înțelepciunea cărnii, ci prin harul lui Dumnezeu trăim în lume și ne abundăm printre voi. Înainte, Sfântul Apostol și-a exprimat speranța că Dumnezeu i-a izbăvit și îi va izbăvi mereu de toate necazurile. Dar astfel de speranțe nu pot fi întreținute de cineva care are o conștiință proastă. Doar puritatea conștiinței dă o asemenea îndrăzneală speranței și fără ea îngheață, ca o floare în ger. Despre asta vorbește acum Apostolul; dar același lucru i-a servit drept punct de plecare pentru a explica despre ce intenționa să vorbească în continuare. „Căci aceasta este lauda noastră”, spune el, „aceasta este”. „Laudă” este ceea ce a spus el înainte de aceasta: „mai mult... prin nădejde, că va izbăvi din nou” (2 Cor. 1:10). Pentru a mă lăuda în acest fel, am o bază în mărturia conștiinței mele. Lauda aici, prin urmare, este la fel cu îndrăzneala. Teodoret scrie: „Îndrăzneala ne dă (pentru a spera în izbăvirea de pericole) mărturia conștiinței”. Sau lauda înseamnă consolare interioară. Dumnezeu a eliberat și va elibera; dar până vine eliberarea, pentru că există un termen pentru aceasta, suntem sprijiniți, ni se dă îndurare curajoasă și mulțumită a durerilor de conștiința că suferim inocent. Sfântul Gură de Aur spune: „Aici Apostolul ne dezvăluie un alt mijloc, nu numai deloc lipsit de importanță, dimpotrivă, foarte importantă mijloc de mângâiere, care poate încuraja sufletul și atunci când este înăbușit de necazuri, arată încă o virtuți a lui. Care? - Cea despre care noi, spune, oriunde am trăit, am acționat pretutindeni după o conștiință curată și sinceră, nu slujim cu această pace și mângâiere, nu puțină. Așa le spune Apostolul credincioșilor pentru a-i învăța să nu se piardă în tristețe, ci să se bucure numai dacă au conștiința curată. „Lauda noastră”, spune el, „este dovada conștiinței”, adică atunci când conștiința noastră nu are niciun motiv să ne condamne ca fiind criminali persecutați pentru fapte rele. Căci, spune el, chiar dacă am suferit nenumărate dezastre, chiar dacă am fost amenințați de pretutindeni de atacuri și primejdii; Pentru mângâierea noastră, este suficientă o singură mărturie de conștiință curată, pentru ca noi să suferim aceste nenorociri nu pentru vreo crimă, ci de dragul plăcerii lui Dumnezeu, pentru virtute, pentru adevărata înțelepciune și pentru mântuirea multora. Deci, prima mângâiere despre care a vorbit mai sus Apostolul a venit de la Dumnezeu, iar aceasta, despre care vorbește acum, a venit de la ei înșiși și a fost rodul vieții lor curate. Și pentru că acesta din urmă a fost rodul virtuții lor, el îl numește lauda lui.” Care a fost exact lauda și despre ce a mărturisit conștiința? „Căci trăiesc în simplitatea și curăția lui Dumnezeu.” „Zhihom”, ανεστραφημεν, s-a învârtit printre alții, s-au păstrat în relații cu ceilalți și au acționat asupra lor și înaintea lor. „În simplitate”, απλοτητος, așa cum se întâmplă la copii, lipsit de artă, care nu ascunde niciun plan, deschis așa cum este. „În curăție”, ειλικρινεια, sincer, atât în ​​suflet, cât și în afară, nici un cuvânt, nici o faptă, nici a mea și nimic din exteriorul nostru nu diferă de ceea ce este în inima noastră. „Evlavios” - sau asemănător lui Dumnezeu, sau plăcut lui Dumnezeu (Teofilact), sau dat de Dumnezeu și așa cum este manifestat înaintea lui Dumnezeu. Așadar, Apostolul spune aici: „Nu au făcut nimic cu insidios, sau ipocrit, sau prefăcut, nici din lingușire, sau răutăcioasă, sau pentru înșelăciune și înșelăciune, sau pentru alte motive asemănătoare; dar au acționat întotdeauna cu toată libertatea, simplitatea, adevărul, cu puritatea și bunătatea inimii, sincer, față de suflet; pentru că nu aveau nimic ascuns de ceea ce avea nevoie să fie ascuns. „Nu în înțelepciunea cărnii”. Carnea aici este viața, pe care părinții o numesc exterior; Înțelepciunea acestei vieți este să reușești în toate modurile posibile să menții relații bune cu ceilalți și bunăstarea familiei, deghându-te și acoperindu-ți cu atenție scopurile, care sunt toate axate pe a trăi mereu pentru propria ta plăcere, urmărindu-ți propriile interese și să nu-ți pierzi fața, să nu cruți pe nimeni sau nimic din ceea ce iese ca un obstacol în cale, acoperind, totuși, chiar și asta cu aparențe. Această înțelepciune nu înseamnă nici virtute, nici slavă lui Dumnezeu, ci doar satisfacerea egoismului, care o dă naștere, o hrănește și o desăvârșește. Este vicleană în cuvinte și și mai vicleană în conducerea treburilor ei. Dacă toate complexitățile sale ar fi dezvăluite într-un singur caz, ei ar fi uimiți și nu ar crede că o persoană însuși ar putea reuși să facă acest lucru. De aceea avem o vorbă: cel rău l-a învățat. Această zicală nu este lipsită de motiv; exprimă adevărul. O astfel de înțelepciune ar putea apărea în spiritul apostolilor, plin de Duhul lui Dumnezeu? Sfântul Pavel neagă acest lucru, spunând: „Noi nu am acționat întotdeauna în înțelepciunea cărnii”, adică fără înșelăciune și viclenie, fără cuvinte rafinate și fără raționament viclean. Deci, cu ce s-au mândri falșii apostoli, tocmai Apostolul Pavel respinge și disprețuiește, arătând clar prin aceasta că înțelepciunea trupească este nevrednică de laudă și că el însuși nu numai că nu o caută, ci este și rușine și dezgustat de ea” (Sf. Gură de Aur). „Dar prin harul lui Dumnezeu am trăit în lume”, adică am trăit așa cum ne-a inspirat harul lui Dumnezeu, așa cum ne-a călăuzit și cum a acționat în noi. Viața „în har”, εν χαριτι, este opusul vieții anterioare conform înțelepciunii trupești. Sfinții Părinți disting trei grade, sau clase, ale vieții în care aceeași persoană se poate mișca din când în când. Una este viața trupească, așa cum s-a indicat mai înainte: se numește viață sub naturală și chiar nefirească; cealaltă este o viață virtuoasă, după cerințele conștiinței, posibilă chiar și în afara harului: se numește naturală; a treia este o viață de har, care începe, se maturizează și se manifestă în diferite moduri prin acțiunea numai a harului lui Dumnezeu: se numește supranatural și este posibilă numai în adevăratul creștinism, constituind trăsătura sa distinctivă. Este complet opusă trăirii după înțelepciunea cărnii. În ea nimic nu se face pentru sine, ci totul este spre slava lui Dumnezeu și spre binele altora; nimic nu se face, de asemenea, după propriile gânduri, ci totul se face după inspirația harului și orice se face nu se face prin forța proprie, ci prin har, care ia propriile puteri ale unei persoane doar ca instrumente pentru manifestarea acțiunilor sale. Cei care o au trăiesc cu conștiința și inima lor în unicul Dumnezeu, care, trăind în ei, acționează prin ei și în afara lor. Dar acolo unde este Dumnezeu, acolo limitele naturii cedează; de aceea o astfel de viaţă nu există fără miracole. Mai ales apostolii nu ar putea avea fără ea. De ce atunci când Sfântul Pavel spune: „Eu trăiesc prin harul lui Dumnezeu”, el înseamnă nu numai înălțime, curăție și detașare morală, ci și manifestarea puterii lui Dumnezeu prin ele. La aceasta zice Sfântul Gură de Aur: „Ce este „harul lui Dumnezeu”? - Adică cu înțelepciunea și puterea care ne-a fost dată de la Dumnezeu, dovedindu-le cu minuni și cu biruința pe care am câștigat-o asupra înțelepților, retorilor, filosofilor și împăraților, noi, oameni nepoliticoși care nu am împrumutat nimic de la înțelepciunea omenească. Și asta nu a fost mângâiat și mângâiat de mângâieri. erau încrezători în ei înșiși că nu au acționat prin puterea omenească, ci prin harul lui Dumnezeu au realizat totul, și nu numai în Corint, ci în tot universul Căci El spune: „Lumea a murit, dar a voastră s-a înmulțit”. Ce înseamnă „înmulțire cu tine”? - Adică „prin harul lui Dumnezeu trăiesc”. Căci cu tine, spune el, am făcut mai multe minuni și semne, am observat mai multă precauție și am avut o grijă deosebită să ne purtăm în așa fel încât să nu merităm reproș de la tine. Căci şi Apostolul atribuie acest ultim lucru harului lui Dumnezeu, atribuindu-i propriile sale acţiuni. Căci se știe că în Corint a renunțat la drepturile sale cu privire la menținerea propovăduitorilor Cuvântului lui Dumnezeu (1 Cor. 9) și, cruțând slăbiciunea corintenilor, a propovăduit Evanghelia fără nicio pedeapsă din partea lor”. Rezultă, după Sfântul Gură de Aur, „abundența pe care o ai” nu se referă doar la „harul lui Dumnezeu”, ci și la simplitatea și curăția lui Dumnezeu și nu la înțelepciunea cărnii. Întrucât el produce ultimele trăsături din harul lui Dumnezeu, el a spus în general că „în creștere între voi” viața noastră s-a remarcat și a strălucit prin harul lui Dumnezeu. 2 Cor. 1:13, 14. Căci nu vă scriem altfel, ci după cum cinstiți și înțelegeți: am încredere că veți înțelege până la capăt, așa cum ne-ați înțeles și pe noi în parte, căci noi suntem spre lauda voastră, precum și voi pentru noi, în ziua Domnului nostru Iisus Hristos. „Noi scriem”, nu vorbește despre scrisul precedent sau despre scrisul în general, ci despre acest lucru care scrie acum. Noi nu scriem altceva, spune el, dar ținem altceva în gânduri și avem același lucru pe care îl exprimă cuvintele scrise. Indiferent de conceptele pe care cuvintele pe care le citești le excită în tine, sunt aceleași pe care le avem noi. Cuvintele „citește” și „înțelege”, αναγινωσκειν și επιγινωσκειν, sunt adesea puse împreună prin consonanță, deși uneori trebuie exprimat un lucru. Așa că și aici a vrut să spună Sfântul Pavel: ceea ce scriem, îl știi chiar tu, din șederea noastră cu tine și, citind cele scrise, îndată vezi că așa este. De ce Ecumenius și Teofilact prin αναγινωσκειν nu înseamnă „citește”, ci „amintește-ți”. Cuvântul grecesc dă acest drept: αναγνωσις – ανωθεν γνωσις. - Va fi: ceea ce scriem nu este altceva decât ceea ce îți amintești tu însuți și ceea ce știi. La fel și Sfântul Gură de Aur: „Îi aduce pe înșiși Corinteni ca martori la ceea ce le spune.Nimeni, spune, să nu creadă că cuvintele mele sunt o laudă de sine neîndreptățită prin fapte. Căci vă transmit numai ceea ce voi înșivă știți și că nu mint, trebuie să-mi fiți martori înaintea altora. Căci, citind mesajele noastre, vezi că ele conțin același lucru pe care îl știi de fapt despre noi - și că mărturia noastră despre noi înșine în mesajele noastre nu numai că nu contrazice faptele noastre, dimpotrivă, ceea ce știai anterior despre noi este complet în acord cu ceea ce ai citit despre noi în mesaje.” Cuvintele care urmează: „Sper că ne veți înțelege până la capăt”, este mai bine să citiți în legătură cu: „Chiar dacă ne înțelegeți în parte”. Din experiențele prezenței și acțiunii noastre printre voi, ne-ați înțeles parțial; Sper că veți înțelege mereu așa. Vrea să spună că, așa cum până acum nu v-am dat niciun motiv să vă gândiți la noi că suntem vicleni și nesinceri, așa că nu veți mai întâlni astfel de motive pe viitor; așa cum am fost, așa cum suntem acum, așa cum vom fi; iar cuvântul nostru și felul nostru de a acționa au fost mereu aceleași, sunt și vor fi. Noi nu le transmitem pe ale noastre, nu pe ale noastre, ci pe ale lui Dumnezeu; Dumnezeu este neschimbabil și adevărul Său este veșnic. Cel care le predică și le prezintă pe ale sale, poate acum să vorbească și să acționeze într-un fel, iar mâine în alt fel. Suntem instrumentele lui Dumnezeu: Dumnezeu este activ în noi. Cuvintele: „veți înțelege parțial” și „veți înțelege complet” pot fi, de asemenea, înțelese ca un indiciu al gradului de cunoaștere. În parte ne-ați cunoscut și ne-ați înțeles; Sper că veți ajunge la o cunoaștere completă a noastră și să ne înțelegeți complet. Este firesc ca cunoașterea și înțelegerea umană să crească. „Căci noi trebuie să fim lăudați, precum și voi pentru noi, în ziua Domnului nostru Isus Hristos.” - Acesta nu este un subiect de înțelegere, nu o indicație a ceea ce corintenii au înțeles parțial în Apostoli și ceea ce vor înțelege pe deplin, ci o nouă confirmare a sincerității apostolice. El vrea să spună: ceea ce vă spunem și vă scriem, ceea ce vă învățăm și ceea ce instituim printre voi, facem toate acestea ca și cum am fi în fața judecății lui Dumnezeu. Și vă asigur că în ziua Domnului, adică în ultima zi a judecății, noi vom fi lauda voastră. Judecătorul atotdrept și atotcunoscător vă va lăuda pentru că ne urmați cuvântul și îl credeți sincer; - și atunci vei fi lauda noastră, pentru această credință Judecătorul nostru nu ne va supune, ci te va lăuda pe tine. Cuvântul nostru este atât de fără îndoială adevărat, încât chiar dacă în alte privințe ne-am dovedit a fi nevrednici de laudă la proces, cel mai drept Judecător ne va lăuda pentru faptul că ți-am transmis acest cuvânt și te-am făcut credincioși Lui. „Iată”, strigă Sfântul Gură de Aur, „cum îi ridică pe Corinteni la cel mai de sus și îi obișnuiește cu înțelepciunea, când își îndreaptă gândurile către acea zi mare a Domnului. Atunci, zice el, vom fi slăviți în tine, iar tu în noi, când se va descoperi că ai avut astfel de dascăli care nu au învățat nimic omenesc și, ducând o viață imaculată, nu au dat niciun motiv de ispită; și am avut astfel de discipoli care s-au comportat diferit de oamenii obișnuiți - ei nu au ezitat, dar au acceptat cu ușurință totul și nu s-au opus la nimic. Și acum aceasta este descoperită celor care au mintea lui Hristos, și atunci va fi descoperit tuturor. Deci, deși ne întristăm acum, nu avem o mângâiere nu mică atât de la o conștiință bună, cât și de la revelația așteptată atunci. Acum, numai conștiința noastră știe că acționăm în toate prin harul lui Dumnezeu, așa cum știi și tu și vei ști; și atunci toți oamenii vor cunoaște faptele noastre și faptele voastre și vor vedea că suntem slăviți unii pentru alții.” El spune: „Vom fi lauda voastră în ziua Domnului și voi veți fi lauda noastră”. Dar el a spus despre sine că, așa cum a fost întotdeauna credincios adevărului lui Dumnezeu, nu va înceta niciodată să fie așa. Prin urmare, conform corespondenței cuvântului, ea îi conduce pe corinteni la o făgăduință și la o hotărâre - așa cum au fost până acum credincioși cuvântului primit, tot așa vor continua să-i fie credincioși și nu numai în măsura cunoașterii lui în care au devenit părtași la el până acum, ci și în orice măsură au ajuns să-l cunoască. Și nu a fost nicio dificultate pentru corinteni să înțeleagă că aceasta este o condiție inevitabilă pentru a nu fi dezamăgiți la proces. Învățătorii vor fi glorificați pentru un lucru pe care l-au predat; iar discipolii nu pot fi glorificaţi pur şi simplu prin auzirea şi acceptarea învăţăturii lor. Aceasta va duce la o condamnare și mai mare dacă acceptarea învățăturii nu este însoțită de aderarea la ea, sinceră și neclintită până la capăt. b) Netemeinicia interpretării în rău că Apostolul și-a schimbat planul (2 Cor. 1:15-17) 2 Cor. 1:15. Și cu această nădejde am vrut să vin întâi la tine, ca să primești al doilea har. „Cu această nădejde”, adică cea exprimată mai sus, că corintenii îl vor înțelege pe deplin ca pe un om care vorbește sincer; dar ceea ce vrea să spună aici nu este că el însuși se încrede de la corinteni, ci că corintenii ar vedea în el până la capăt, așa cum se încrede el, adică vorbirea este mereu sinceră. „Această speranță” va fi: într-o astfel de dispoziție, sincer, sincer, fără înșelăciune. Când am vrut să vin la tine înainte, asta a fost cu adevărat dorința mea; iar când te-a informat despre asta, a spus adevărul absolut. — Da, al doilea har și mate. – „Harul” numește el vizita la corinteni, atât din cauza bucuriei și mângâierii care le-a fost adusă, cât și din cauza binefacerilor spirituale pe care le-au fost acordate prin ea: căci la Apostoli venea mereu harul din belșug și cuvintele unsului, și umbrirea credincioșilor cu un aflux de har, sau și apariția harului, a umplut de puterea demonilor, a eliberat și a mântui din puterea altora. Dar ce înseamnă: „încă al doilea har pentru tine”? „După înțelesul spus al harului, ca să fiți vrednici de a doua mea vizită.” Cum e? – Ar fi mai simplu să spun așa: ai avut primul har în timpul primei mele șederi cu tine, iar această vizită ar fi fost al doilea har. Dar tâlcuitorii noștri nu iau acest cuvânt în acest sens, ci îl înțeleg astfel: primul har ar fi când am ajuns direct la tine, iar al doilea ar fi când eu, după ce am vizitat Macedonia, m-am întors din nou la tine. Theodoret scrie: „Fii să ai al doilea har”, adică bucuria extremă de a mă primi de două ori.” 2 Cor. 1:16. Și vei merge în Macedonia și iarăși din Macedonia va veni la tine și vei fi dus în Iudeea. Pentru a nu vedea o contradicție în aceste cuvinte ale Sfântului Pavel cu ceea ce a scris în prima epistolă, trebuie să se țină seama că acesta era planul, așa cum spunea Apostolul, înainte de prima epistolă; dar apoi a schimbat-o si a scris ca merge la ei prin Macedonia. Această schimbare a dat un motiv pentru a-l acuza pe Apostol de schimbare. Nu se poate decât să se întrebe de ce Sfântul Pavel nu a spus asta în prima sa scrisoare? El expune mai jos motivul pentru care se modifică planul, și anume reticența de a se ocupa personal de incestul; dar, după cum fiecare poate vedea singur, nu era nevoie să scrie despre asta. Mai mult, când a scris: „Eu trec prin Macedonia” (1 Cor. 16:5), parcă ar fi vrut să spună: să știți că ceea ce i s-a promis a fost anulat și nu fără motiv. 2 Cor. 1:17. Dar cum rămâne cu mâncarea sau ușurința în acțiune? Sau cum mă sfătuiesc, mă sfătuiesc după trup, ca să fie între ea și ea și între ea și ea? Același lucru i se întâmplă ca și unui sclav credincios care nu știe decât să îndeplinească poruncile stăpânului său și nu are putere asupra lui însuși și nu cunoaște odihna nici măcar pentru scurt timp; - le promite uneori ceva camarazilor săi, dar apoi nu își îndeplinește promisiunea când se dovedește a fi contrară voinței stăpânului său. Iată ce înseamnă cuvintele Apostolului: „Nu mă consult după trup”, adică sunt sub controlul Duhului lui Dumnezeu și nu am puterea de a merge oriunde vreau: sunt supus autorității și poruncilor Duhului lui Dumnezeu, iar vocea Lui mă controlează și mă călăuzește. De aceea nu am putut veni la tine; căci aceasta nu a plăcut Duhului lui Dumnezeu. (Lucruri asemănătoare sunt adesea spuse în Faptele Apostolilor (Faptele Apostolilor 16:6-9). Apostolii intenționau să meargă într-un loc diferit, dar Duhul lui Dumnezeu le-a poruncit să meargă într-un loc complet diferit). Deci, că nu am venit la tine, în ciuda promisiunii mele, nu a depins de frivolitatea sau inconstanța mea, ci de Duhul lui Dumnezeu, căruia îi sunt supus și trebuie să mă supun. Şi ce dacă? – va spune cineva. Nu a promis apostolul că va veni la inspirația Duhului lui Dumnezeu? - Nu, nu prin inspirația Duhului. Această promisiune a fost o muncă de dragoste între el și corinteni”. Gândul Sfântului Gură de Aur este că oricine deliberează după trup, când hotărăște ce să facă, indiferent cât ar costa, se străduiește să o facă în așa fel încât să-și pună singur, ca să aibă da-da, și nu-nu. Fericitul Teodoret exprimă astfel gândirea Apostolului: „Eu nu sunt rob patimii, spune el, pentru a-mi împlini dorința într-un fel sau altul. Cel ce urmează dorințele cărnii este purtat de propriile gânduri, chiar dacă sunt extrem de absurde; și cine se gândește cu castitate la ceva, chiar dacă planul nu a fost ceva bun, nu le aduce pe ceilalți la fel de bine, căci nu le aduce pe ceilalți așa de bine. intențiile să se împlinească și noi, de îndată ce vedem că îți este de folos, cu râvnă, nu ezităm să ți-o oferim – acest lucru este dovedit de predică pentru că, în repetate rânduri, ți-au oferit acest lucru, nu și-au schimbat cuvintele”. Ultimele cuvinte ale Fericitului Teodoret servesc ca trecere la următoarele cuvinte ale Apostolului. c) Această schimbare nu aruncă nicio umbră asupra imuabilității adevărului Evangheliei (2 Cor. 1:18–22) 2 Cor. 1:18. Dumnezeu este credincios, așa cum ți-a venit cuvântul nostru, să nu fie niciodată. S-ar putea crede că dacă are da - nu da și nu - nu nu, atunci se dovedește că are da și nu despre același lucru. Dacă Evanghelia lui este aceeași?! Prevenind acest lucru, el spune: nu, nu gândi așa; Evanghelia mea este întotdeauna credincioasă, la fel cum este credincios Dumnezeu. Deci Sfântul Gură de Aur: "Aici Apostolul respinge obiecția care se ridică. Căci ei ar putea să-i spună: dacă mai întâi ai promis că vei veni la noi și apoi schimbi ceea ce ai spus mai înainte, dacă nu ai "ea, ea" și "nici, nici", atunci vai de noi! Nu s-a întâmplat același lucru în predică? este credincios, chiar dacă cuvântul nostru vine la tine, nu va fi niciodată.” Într-o predică, spune el, acest lucru nu se poate întâmpla; dar acest lucru se întâmplă numai în călătoriile deliberate. În predicare, cuvintele noastre sunt întotdeauna adevărate și neschimbate. Căci aici el numește predicarea „cuvânt”. În continuare, el prezintă dovezi incontestabile în acest sens, raportând lucrarea de predicare la Dumnezeu. Iar cuvintele lui au următorul sens: promisiunea venirii a fost a mea, adică am promis-o de unul singur; predicarea nu este a mea și nu este umană, ci a lui Dumnezeu; iar ceea ce este de la Dumnezeu este inaccesibil minciunii și înșelăciunii. De aceea a spus: „Dumnezeu este credincios”, adică adevărat. Deci, nu bănuiți nimic despre ceea ce vine de la Dumnezeu; căci nu este nimic uman aici.” 2 Cor. 1:19. Căci nici Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, care vi s-a propovăduit de mine, de Silvan și de Timotei, nici nu a luat ființă, ci a fost în El Însuși. Aducând cu el pe Silvan și Timotei, alături de care a sădit prima dată credința în Corint, Apostolul îi conduce pe corinteni să-și amintească ce au fost înainte de a accepta credința și ce au devenit după ce au acceptat-o. El pare să spună: amintește-ți ce ai fost înainte de a te comunică cu Hristos Domnul și ce ai devenit mai târziu; dar ceea ce ai devenit mai târziu, ți-am promis asta înainte de a fi al lui Hristos. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, propovăduit de noi printre voi, așadar, a fost - da. „Sila este numit aici Silvan, pentru că a împărtășit legături cu Pavel la Filipi (Fapte 16:25). Lăsându-l în Beria Macedoneanul, Pavel s-a dus la Atena (Fapte 17:14). El a fost, împreună cu Timotei, cel care a ajuns la Pavel în Corint și a devenit colaboratorul lui la predicare” (Theodoret). 2 Cor. 1:20. Căci mare este făgăduința lui Dumnezeu, în aceasta este și în aceasta este amin: lui Dumnezeu pentru slavă prin noi. Cei care se apropie de Domnul prin credință experimentează imediat împlinirea tuturor promisiunilor legate de problema mântuirii: ei experimentează iertarea păcatelor, așa cum mărturisește conștiința lor uşurată; ei experimentează reînnoirea, așa cum este martorită de conștiința vieții noi percepută în font; experimentează influența harului Duhului Sfânt, dovadă fiind puterea morală pe care o simt pentru a birui orice patimă și orice păcat; experimentează calitatea de fiu, care este mărturisită de sentimentul lor interior de ființă față de Dumnezeu, încălziți de Duhul, drept urmare ei strigă: Avva, Tată. O altă parte a promisiunilor făcute credincioșilor se referă la viața viitoare - aceasta este învierea și fericirea veșnică cu Hristos. Acestea nu s-au împlinit încă, dar că, fără îndoială, se vor împlini este confirmat de promisiunile deja împlinite, pe care Apostolul le îmbină totul în darul Duhului, numind acest dar logodnă, sau depunerea unei moșteniri. Din aceasta rezultă în mod direct că toate promisiunile lui Dumnezeu în Hristos Isus sunt „da și amin”. „La Dumnezeu pentru slavă prin noi”. Cum se împlinesc promisiunile lui Dumnezeu despre Hristos Isus? – Prin Apostoli. Căci pentru a deveni părtaș la ei, trebuie să crezi. Cum se poate crede fără predicatori? Domnul le-a aranjat. El însuşi a aşezat la dreapta Tatălui; În locul Lui Însuși, El a coborât Duhul Mângâietorului și, îmbrăcat cu puterea Apostolilor Săi, i-a trimis pe toată fața pământului pentru a planta credință și a stabili mântuirea în oameni. Înmulțirea celor care lucrează pentru mântuire este slava lui Dumnezeu pe pământ – scopul final al împlinirii tuturor promisiunilor lui Dumnezeu în Domnul. Pentru ea, venirea Domnului în trup, pentru ea predica apostolică, pentru credința ei, pentru fericirea ei viitoare, pentru ca singurul Dumnezeu să fie slăvit cu toate buzele și cu toate faptele - și prin Apostoli, și prin credincioși, și prin faptele amândurora. Sfântul Hrisostom, în conversația sa despre acest loc, se concentrează în primul rând pe promisiunile viitoare. „Multe promisiuni”, spune el, sunt cuprinse în predica Evangheliei, iar apostolii au proclamat și predicat despre multe promisiuni. Căci ei au vorbit despre înviere și despre calitatea de fiu și despre nemurire și despre marile recompense în viața viitoare și despre binecuvântările de nespus acolo. Apostolul numește aceste promisiuni imuabile. Dacă promisiunile lui Dumnezeu sunt imuabile și nu există nicio îndoială că Dumnezeu le va împlini, atunci cu atât mai credincios este El Însuși și cuvântul despre El este ferm: și nu se poate spune că uneori El există, iar alteori nu există; dar există întotdeauna același. Ce înseamnă: „în aceasta este ea și în acel amin”? - Prin aceasta el arată că promisiunile lui Dumnezeu se vor împlini cu siguranță, căci împlinirea lor depinde de Dumnezeu, și nu de om. Deci, nu este nimic de care să-ți fie frică. Căci nu un om care poate fi bănuit de necredincioșie promite, ci Dumnezeu, care vorbește și face.” 2 Cor. 1:21, 22. Cunoaște-te pe tine și pe mine în Hristos și unge-ne pe noi, Dumnezeule, care ne-ai pecetluit și ai dat logodna Duhului în inimile noastre. „Tei”, βεβαιων – aviz; dar nu pur și simplu afirmând, ci afirmând cu convingere, dându-ne încredere de neclintit în fermitatea credinței și a promisiunilor în Hristos Isus Domnul. - „Și uns”, adică ne-a umplut cu Duhul Sfânt, prin a cărui putere sunt comunicate spiritului nostru perfecțiunile care erau reprezentate în vechii mari preoți, profeți și regi. Această ungere nu este un semn exterior, ci o infuzie interioară a semnificatului. Că promisiunile lui Dumnezeu nu sunt false este confirmat de această ungere. Așa a aranjat Însuși Dumnezeu și face asta în noi. - „Tu şi eu”, adică şi Apostolii şi credincioşii: căci se spune că acţionează în mod egal în amândoi; iar apostolii în această privință nu au niciun avantaj față de credincioși, căci aceasta ține de ordinea generală a credinței și a lucrării mântuirii. Următoarele cuvinte: „care ne-a pecetluit” explică ungerea; a - „a da logodna Duhului în inimi” indică baza pentru notificare. „Pecetluit” înseamnă că El a pus pecetea darului Duhului Sfânt în noi. Darul Duhului este pecetea lui Dumnezeu asupra noastră. Sigiliul de pe ceară îi dă formă; Sigiliul din spiritul nostru este formarea lui după acțiunea Duhului harului primit. Aceasta înseamnă atât renaștere, cât și binecuvântare. Apostolul vrea să spună într-un cuvânt: este pecetluit că toate acestea nu sunt nume și semn, ci putere și viață. - „Dă logodna Duhului în inimile noastre.” Întipărirea prin Duhul este dăruirea Duhului în inimi sau locuirea Lui în omul nostru interior. Această infuzie este o logodnă, adică un gaj, un depozit, pentru a certifica că toate promisiunile care încă nu au fost îndeplinite vor fi, fără îndoială, îndeplinite. Certificatul se bazează pe faptul că depozitul este dat atât de mare. Dacă depozitul ar fi mic, ar fi potrivit să ne îndoim, așa cum se întâmplă de obicei în viața de zi cu zi; iar când este la fel de mare ca darul Duhului, cine se poate îndoi că totul în viitor se va împlini exact? Sfântul Gură de Aur spune: „Din ceea ce s-a întâmplat (adică ce s-a împlinit), Apostolul afirmă adevărul viitorului. Căci dacă Dumnezeu Însuși ne întărește în Hristos, adică nu ne îngăduie să ne șovăim în credința noastră în Hristos, și El Însuși ne-a uns și a dat Duhul în inimile noastre, atunci cum să nu ne dăruiască viețile promise în viitor? noi aceste binecuvântări după ce El ne-a dat deja începutul și temelia, rădăcina și izvorul lor, adică adevărata cunoaștere a Lui și împărtășirea Duhului Sfânt. Cu adevărat, dacă adevăratele binecuvântări de care ne bucurăm au fost deja date de dragul celor pe care încă le așteptăm, atunci Cel care le-a dat pe cele adevărate, cu siguranță, le va oferi și pe cele așteptate atunci când noi le-am primit noi cu atât mai mult El ne va da pe cei viitori când i-am devenit deja dragi. De aceea, Apostolul nu a spus doar: „Duh”, ci a adăugat: „logodnă”, adică un angajament, pentru a ne asigura și a ne liniști în continuare că vom primi tot ceea ce ne-a promis Dumnezeu. degeaba și degeaba.” Astfel, el spune că cuvântul nostru nu a fost în tine și nici, și că, dimpotrivă, tot ceea ce ți-am proclamat este invariabil adevărat, despre care ai o confirmare palpabilă în ceea ce ți s-a întâmplat și în tine și a fost primit de tine. Prin urmare, nu îndrăzni să arunci o umbră de îndoială asupra acestui lucru pentru că am schimbat planul. Dimpotrivă, din credincioșia lucrării de mântuire săvârșită în tine, ar fi trebuit să tragi concluzia că, dacă mi-am schimbat planul, nu l-am schimbat din cauza vreunei frivolități sau schimbări, ci din motive importante. Vă spun acum. d) Motivul real pentru schimbarea planului de călătorie (2 Cor. 1:23, 24, 2:1–4) 2 Cor. 1:23. Îmi chem sufletul ca martor al lui Dumnezeu, pentru că te-ai cruțat, care nu ai venit în Corint. „Îmi chem sufletul ca martor al lui Dumnezeu”, spune el, nu expunându-se la pedeapsa lui Dumnezeu, ci pur și simplu prezentându-L pe Dumnezeu ca un martor al adevărului cuvintelor Sale. Spune parcă: vorbesc ca înaintea lui Dumnezeu, care îmi vede sufletul. Fericitul Teodoret scrie: „Dumnezeul Apostol, vrând să se asigure că cuvintele Lui sunt adevărate, L-a numit pe Cel ce vede gândurile noastre drept martor”. Dumnezeu este martor al meu, el spune că „nu am venit să te cruț” – adică nu m-am dus direct la Corint, așa cum am promis. Lucrurile au mers așa. Apostolul a spus că intenționează să vină în Corint direct din Efes, dar înainte de a putea face acest lucru, au venit o veste proastă. Primind aceste solii, Apostolul și-a amânat intenția de a merge direct la Corint, dar a scris o scrisoare, îndemnându-i pe corinteni să îndrepte ei înșiși tot ce era defect înainte de sosirea lui, pentru ca atunci când va sosi, să fie bucuroși să-l întâlnească ca fiind deja în bună ordine, iar el să se bucure doar, văzându-și buna funcționare. Dacă s-ar fi dus direct la Corint, el însuși ar fi trebuit să corecteze ceea ce era greșit; și oricât de înmuiat-o, nu poate decât să fie amară atât pentru cel care corectează, cât și pentru cei îndreptați. Iată ce vrea să spună când spune: „să te cruțe”. Autocorectarea este mai ușoară și are propria sa latură plăcută, în așteptarea aprobării Apostolului care a observat defecțiunea și a dorit corectarea. Sfântul Gură de Aur spune: „Ce înseamnă: „a te cruța”? „Am auzit, zice el, că unii dintre voi au desfrânat și de aceea nu am vrut să vin la voi, ca să nu vă întristesc”. Căci, dacă aș fi cu tine, aș fi nevoit să rezolv și să investighez eu însumi această problemă și să-i pedepsesc pe mulți. Așa că, m-am gândit că este mai bine să nu fiu cu tine, pentru a-ți da timp să te pocăiești, decât să vin la tine, să te pedepsesc și să sufere și mai multă întristare din partea ta”. 2 Cor. 1:24. Nu după cum stăpânim credința voastră, ci [cum] suntem tovarăși cu bucuria voastră; Acesta este sensul în care am spus: „a te cruța” nu înseamnă a te supăra, ci dimpotrivă, a-ți promova mereu bucuria tuturor. Căci când vei fi îndreptat de la una din îndemnurile mele în lipsă, nu va fi nimic întristat pentru tine; dimpotrivă, vei simți bucuria corectării de sine stătătoare; iar când după aceasta voi veni la tine, mă voi bucura să te văd în bună rânduială și vei fi fericit să mă întâlnești și să mă vezi bucurându-mă de tine. Așa că te-am cruțat, ca să pot fi tovarășul bucuriei tale. „Nu am venit la tine ca să nu te cufund în deznădejde, ca să-ți dau șansa să te bucuri de îndreptarea ta doar din amenințarea mea în lipsă. Facem totul pentru bucuria ta, de atât ne pasă” (Sf. Gură de Aur). „Prin credință stai în picioare.” Ideea este clară; dar în ce legătură se află aici nu este clar. Teofilact scrie: "În ceea ce privește credința, tu stai în ea (εστηκατε - stabilit, ferm). În alte privințe, ați zguduit; și dacă cei vinovați de aceasta ar rămâne nereformați, ar trebui să mă sprijin pe ei și, prin aceasta, să-i întristesc pe ei (și pe toți) și pe mine." La fel și Ekumenius. Sfântul Gură de Aur nu exprimă acest lucru, ci, ținând același gând, introduce intențiile Apostolului cu privire la motivul pentru care a spus aceasta: „Uite cu ce precauție vorbește din nou; nu le-am reproșat din nou, pentru că deja îi denunțasem foarte bine în primul mesaj, iar după aceea deja au arătat o oarecare schimbare în viața lor. deznădejde sau deznădejde). De aceea această epistolă a fost scrisă cu mai multă blândeţe decât prima”. Așadar, Apostolul a spus aceasta pentru a-i încuraja pe corinteni și a le ridica spiritul, aprobându-i în această privință principală. Dar poate că Apostolul are aici un asemenea gând, de parcă ar spune: la urma urmei, voi sunteți credincioși; Credința ți-a dat suficientă motivație și suficientă putere pentru a corecta toate problemele spre propria ta satisfacție și spre bucuria mea. De aceea eram sigur că aș fi complice la bucuria ta dacă te-aș lăsa să te corectezi, amintindu-ți doar de greșeli. Prin aceasta ți-am arătat cu siguranță milă; dar de ce am făcut asta este pentru că sunt încrezător că ești prin credință. 2 Cor. 2:1. Judecă asta în tine, ca să nu-ți vină întristarea. Nu am vrut să vin la tine înainte să te corectezi, văzând că, făcând asta, aș provoca durere atât ție, cât și mie. Am hotărât în ​​mine însumi, sau cu mine, să nu merg la tine direct din Efes, ci mai întâi să-ți scriu ca să poți corecta singur totul și ca, când voi veni după aceasta, să vin la tine nu de întristare, ci de bucurie. Speranța mea că acest lucru se va întâmpla se bazează pe credința ta; căci în credință ești puternic. 2 Cor. 2:2. Dacă îți aduc întristare, atunci cine este cel care mă face fericit, atunci acceptă durerea de la mine? Acest loc este puțin întunecat, dar, în legătură cu curgerea vorbirii, nu se poate să nu se vadă că aici Sfântul Pavel își îndreptățește modul de acțiune prin succes, atribuind-o laudei Corintenilor. întrucât era necesar să o corectăm, aceasta nu se putea face fără durere. Era o chestiune de prudență să faci asta cu cât mai puțină mâhnire sau cu o mâhnire aproape de neobservat. Asta am făcut: ți-am scris, reproșându-ți și îndemnându-te să te perfecționezi. Desigur, acest lucru nu putea să nu fie trist, nu numai pentru cei care au fost expuși mustrării, ci și pentru voi toți. Dar la ce a dus această durere? - Pentru corectare și corectare pentru a mă face fericit. Cine mă poate înveseli mai mult decât cel care acceptă întristarea de la mine cu atâta putere? Deci, dacă îți creez întristare, atât prin nesosirea mea la tine, cât și prin mesajul meu acuzator, lasă să se întâmple întristarea: este vindecare; cei care au acceptat întristarea se vor îndrepta singuri, îndreptându-se, mă vor face fericit, dar bucuria mea se va reflecta din nou asupra ta și vom avea bucurie comună. Theodoret scrie: "Ce mă distrează atât de mult decât sensibilitatea acuzatului? Ea îmi arată beneficiul produs de acuzații." Pentru a vedea legătura dintre aceste cuvinte cu cele anterioare, este necesar să punem un gând suplimentar între ele: eu personal nu m-am hotărât să vă aduc durere, iar dacă era absolut imposibil să mă descurc fără ea, m-am limitat să vă cufund în durere printr-un mesaj. În versetul următor el exprimă acest lucru direct. Sfântul Gură de Aur îi vorbește acestui loc: „N-am vrut, spune el, să vin la tine, ca să nu te supăr cu noi reproșuri, indignare și dezgust. Adevărat, nu am fost lipsit de durere când am fost silit să-ți reproșez și să-ți văd durerea din pricina aceasta; dar același lucru mi-a făcut și mie plăcere. Căci acesta a fost un semn al supărării tale cele mai mari, când m-ai putut mistui atât de mult pentru mine, când m-ai iubit atât de mult până mă simțeai. pe tine Nimeni nu-mi place la fel de mult ca cel care se mistuie de vorbele mele si se intrista cand ma vede suparat. Adevar ar fi bine sa spun asta: daca te jignesc, atunci cine te poate face fericit. Dar nu zice aceasta și, vrând să-i îndrepte pe Corinteni, întoarce acest cuvânt și zice: deși vă îndureresc, totuși, mistuiți de întristarea din cuvintele mele, îmi dați mare bucurie”. 2 Cor. 2:3. Și v-am scris aceste lucruri, ca să nu primesc întristare peste întristare, căci se cuvine să ne bucurăm, încrezându-ne în voi toți, precum este bucuria mea pentru voi toți. Acest lucru definește mai complet și mai precis ideea locului întunecat anterior. „De aceea, venirea mea este precedată de un mesaj, pentru ca ea să slujească de vindecare pentru tine și să-mi păstreze bucuria, la care vei participa și tu, recunoscând bucuria mea ca a ta” (Fericitul Teodoret). Acesta este sensul mesajului meu pentru tine. Apoi a scris ca să te îndrepti pe tine însuți și pentru ca, venind la tine înainte de solie și înainte de îndreptarea ta, să nu accept întristare peste întristare. Am avut deja durere că ai avut probleme considerabile; Da, venind la tine înainte de îndreptarea ta, ar fi trebuit să accepte o nouă tristețe, dezvăluind personal pe cei care erau greșiți și corectându-i. Și această durere finală ar fi sporită de faptul că, deși ar fi trebuit să te găsesc la cele mai înalte grade de perfecțiune și să mă bucur de asta, te-aș fi văzut complet defectuos. Aceasta este a treia întristare și, în plus, cea mai sensibilă - când accepți întristarea din cauza celor care ar fi trebuit să aducă bucurie. Acesta este motivul pentru care eu nu am venit la tine direct din Efes, ci am trimis un mesaj dinainte, ca, primind mesajul, sa te indrepti si eu, venind dupa aceasta, sa ma bucur doar cu tine. Am procedat astfel, „sperând”, în deplină încredere că „bucuria mea este pentru voi toți”, adică veți fi gelos să-mi aduceți bucurie îndreptând toate greșelile, socotind bucuria mea ca fiind bucuria comună a tuturor, dorind să mă vedeți bucurându-mă, pentru ca, văzând bucuria de pe fața mea să vă bucurați și voi. Sfântul Gură de Aur exprimă astfel gândul Apostolului: „Ți-am scris întâi, ca, spre regretul meu, să nu te găsesc neîndreptat. Sunt sigur că te bucuri dacă mă vezi bucurându-mă și tu însuți te vei umple de tristețe când mă vei vedea trist. Am făcut asta cu binele tău, nu al meu. Deși primesc o plăcere considerabilă de la durerea ta când văd că îți pasă atât de mult de mine, încât tu însuți te întristezi când mă vezi îndurerat, în ciuda, totuși, această dispoziție a spiritului meu, din moment ce am în minte beneficiul tău, apoi când „ți-am scris asta, ca să nu accept întristarea”, și în aceasta din nou nu-l căutam pe al meu, ci spre folosul tău. Căci știu că tu însuți te vei întrista când mă vei vedea întristându-mă, așa cum te vei bucura când mă vei vedea bucurându-mă. Observați cum a spus și apostolul aceasta: „Se cuvine să ne bucurăm de ei”. Pentru că aceasta mărturisește sinceritatea și marea lui dragoste pentru ei. Asta le-a putut spune un tată copiilor săi, pentru care a făcut mult bine și a muncit din greu. Deci, spune el, dacă doar scriu și nu vin la tine însumi, atunci nu vin pentru că fac ceva mai bun pentru tine și nu din ură față de tine și nu pentru că sunt dezgustat de tine, ci pentru că te iubesc foarte mult.” 2 Cor. 2:4. Din multe dureri și inimi strânse, ți-am scris cu multe lacrimi, nu că ai fi jignit, ci ca să cunoști dragostea pe care imamul ți-a arătat-o din belșug. „Apostolul i-a atins cu sensibilitate în epistola anterioară; De aceea, el declară că a scris aceasta nu doar cu intenția de a-i supăra, ci cu intenția de a-i vindeca pe cei care au păcătuit, pentru care a suferit o mare boală (a inimii), și a transmis mesajul său cu speranță pentru ei, arătând celor ce fel de dispoziție are față de ei.” „Întrucât Apostolul a spus că se bucură când se întristează (în sentimente de pocăință și îndreptare), pentru ca Corintenii să nu-i spună: deci îți pasă de asta doar ca să te bucuri și să arăți tuturor cât de mare este puterea pe care o ai între noi - pentru aceasta a adăugat: „Din tristețe este mult”, și așa mai departe. Apostol nu numai că nu mai puțin, dimpotrivă, s-a întristat mult mai mult pentru cei care au păcătuit decât cât de mult s-au întristat păcătoșii înșiși. Căci nu spune doar: din întristare, ci „din multă întristare”; nu numai cu lacrimi, ci cu „multe lacrimi”, și din „strângerea inimii”, adică am fost sufocat și înăbușit de tristețe și, nemaiputând suporta presiunea acestui nor de tristețe, m-am hotărât să-ți scriu — nu, totuși, pentru a te supăra, ci ca să cunoști dragostea pe care o am pentru tine din belșug. Ar trebui spus așa: să nu te jignească, ci să te îndrept, căci de aceea am scris, dar nu spune Apostolul; dimpotrivă, pentru a-și face vorbirea mai plăcută și a lega mai aproape de sine pe corinteni, în loc să le amintească de îndreptare, îi asigură de dragostea lui, prin care face totul. Și nu spune doar: Te iubesc, ci „Eu sunt imamul care te iubește din belșug”, dorind să-i atragă la sine, arătând că îi iubește mai mult decât pe oricine altcineva și este dispus față de ei ca ucenici aleși. Astfel, Apostolul, deși a vorbit cu mânie, dar această mânie a venit din mare dragoste și întristare. Căci, în timp ce scria epistola, spune: „M-am întristat și am suferit nu numai pentru că ai păcătuit, ci și pentru că am fost pus în nevoia de a te întrista, și toate acestea din dragoste, ca un tată care, fiind pus în nevoia să taie și să cauterizeze mădularele putrede ale fiului său iubit, suferă de două ori, atât din ideea nevoii de a-și tăia mădularele, cât și de boala fiului său. Prin urmare, ceea ce consideri un semn de rea voință față de tine servește ca un semn al celei mai mari iubiri pentru tine. Dacă am fost încântat de dragoste să te supere, cu atât mai mult bucură-te când văd întristarea ta. Așa se apără Apostolul. El se apără adesea astfel și nu îi este rușine de asta. Căci dacă și Dumnezeu face aceasta când spune: „Poporul Meu, ce vă voi face” (Mic. 6:3)? atunci cu atât mai mult putea face Pavel aceasta” (Sf. Gură de Aur). e) Iertare pentru un incest pocăit (2 Cor. 2:5–11) 2 Cor. 2:5. Dacă cineva m-a insultat [m-a] insultat nu mai puțin, dar parțial, să nu vă agravez pe toți. „De la a se apăra, trece acum la apărarea pe cineva care a căzut în curvie” (Sf. Gură de Aur). Acest text se află cu siguranță la trecerea de la gândul anterior la următoarea expresie a milei către păcătosul pocăit. Am spus mai sus că dacă le-am scris strict, atunci am scris cu tristețe și lacrimi, și am scris așa nu pentru a-i întrista, ci pentru a exprima dragostea. Ce este dragostea? - Cert este că, pronunțând o sentință strictă asupra păcătosului, el i-a ocrotit, a îndepărtat pata de pe ei, i-a curățat și i-a făcut fericiți. Căci, zice, acesta, care a săvârșit o astfel de crimă nemaiauzită, nu m-a întristat numai pe mine, ci în parte și pe tine, în parte, zic, ca să nu spun o vorbă grea, dar gândul meu este că te-a întristat nu mai puțin decât pe mine (Sf. Gură de Aur). Deci, pronunțând o sentință asupra lui, și, mai mult, prin hotărârea dumneavoastră sau publică, v-am mulțumit, v-am reprezentat, am vrut să vă alung durerea. „Și recunoaște-mi dragostea în asta.” Dar chiar în această prezentare a problemei, apostolul ia pregătit pe corinteni să accepte următoarea zicală despre iertare. 2 Cor. 2:6. Această interdicție de la mulți este suficientă pentru o astfel de persoană. Aflând despre căderea care a avut loc printre voi, m-am întristat și m-am plâns de ea. Când am expus această obscenitate, ai fost întristat de ea nu mai puțin decât mine. Prin urmare, ei au pronunțat în unanimitate sentința pe care i-am prescris-o. Și acum este excomunicat și poartă întristarea care ne împovărează. Suntem fericiți, dar îi este greu. Are inima zdrobită și trist. Cât despre mine, privind această întristare a lui pocăită, mă mângâie: căci aceasta înseamnă că el este viu spiritual. Sunt mulțumit de dorința lui evidentă de a fi în părtășie cu noi, părtași la marile promisiuni ale credincioșilor despre Hristos Isus. Dar vreau ca tu, așa cum te-ai întristat cu mine din cauza lui, să te alături bucuriei mele din cauza lui. Am scris cu strictețe ca să-mi cunoști dragostea, având în vedere să arăți această iubire păcătosului dacă se pocăiește. Iată că se pocăiește; Să-i arătăm dragostea! - Spune Sfântul Gură de Aur: „Apostolul începe să vorbească despre aceasta corinteni în același timp când i-a lăudat dinainte pentru faptul că ei singuri au bucurii și aceleași necazuri cu el și a spus dinainte: „Căci bucuria mea sunteți voi toți”. Dacă bucuria mea este și bucuria ta, atunci ar trebui, spune el, să te bucuri cu mine acum, așa cum te-ai întristat cu mine atunci. Căci așa cum mi-ai adus plăcere și bucurie prin întristarea ta atunci, vei face din aceeași bucurie și acum, dacă vei lua parte la bucuria mea.” Toate păcatele comise înainte de botez sunt spălate prin botez și iertate gratuit. Păcatele după botez necesită o pedeapsă curativă. A fost cerută și pentru păcătosul din Corint. Apostolul spune: în ceea ce privește pedeapsa de curățire care trebuie impusă celui care se pocăiește, atunci în raport cu pocăitul nostru, este suficientă această interdicție care a avut loc deja „de la mulți”, adică această excomunicare pronunțată de adunarea credincioșilor, „pentru că toți au început să se îndepărteze de el, așa cum a poruncit Apostolul” (Teodoret). Interdicția, - επιτιμια, - îmbrățișează tot ceea ce a fost impus păcătosului, în ciuda pocăinței sale. Iată începutul și temeiul penitențelor noastre bisericești și însuși modul de folosire a lor, adică pronunțarea lor cu toată severitatea și apoi scurtarea lor, în funcție de sentimentele de contrivă ale celui care se pocăiește. Este remarcabil că aici, ca și în prima scrisoare, Apostolul nu-și amintește numele păcătosului și nici numele păcatului său. Despre aceasta vorbește Sfântul Gură de Aur: „Nu spune: celui care a căzut în desfrânare, ci, iarăși, ca în prima scrisoare, „așa”, deși dintr-un alt motiv. Apoi a spus asta din dezgust față de păcatul pe care l-a săvârșit, dar aici din condescendență față de păcătos. De aceea, aici nu menționează că păcatul a fost deja săvârșit, pentru că vremea a fost săvârșită, pentru a ocroti păcatul.” 2 Cor. 2:7. Mai mult, lăsați-vă să acordați și să mângâiați contrariul, astfel încât o astfel de persoană să nu fie mistuită de multă tristețe. „Apostolul poruncește aici nu numai să se îngăduie pedeapsa cuvenită, ci și să se întoarcă pe cel vinovat la starea anterioară. Căci dacă cineva, pedepsit pe un vinovat, pur și simplu îl lasă să plece fără nicio mângâiere, nu-i face nici un bine. Dar uită-te din nou cum stăpânește apostolul pe cel vinovat, pentru ca, după ce a primit iertarea, să nu-și mărturisească răul și să nu se reproșeze. despre ea, Apostolul îngăduie celui vinovat să vadă că primește iertare nu atât pentru pocăință, cât pentru milă și condescendență, de aceea spune: „dai și mângâie”. Acest lucru se poate vedea din următoarele cuvinte. Căci nu spune: Îți dau voie să ierți pe cel vinovat pentru că este vrednic de asta sau pentru că a adus pocăință sinceră, ci pentru că este slab. De aceea a adăugat: „Să nu fie mistuit de multă întristare”. Spunând acestea, Apostolul mărturisește marea pocăință a celui vinovat și nu-i permite să ajungă la deznădejde. Ce înseamnă: „va fi sacrificat”? - Sau că poate face același lucru pe care l-a făcut Iuda, sau că poate face mai rău în stilul său de viață. Căci, deși, spune el, nu este de așa natură încât să nu mai poată îndura chinul pedepsei prelungite, dar, după ce și-a pierdut răbdarea și speranța, poate cu ușurință să-și pătrundă viața sau să se deda la o mai mare răutate. De aceea, trebuie să avem grijă ca rana să nu devină mai gravă și mai periculoasă și ca prin nemoderație în pedeapsă să nu distrugem ceea ce am făcut deja bine. Spunând acestea, Apostolul a vrut, după cum am notat mai înainte, să înfrâneze și să-l avertizeze pe cel vinovat, pentru ca, după ce a primit iertarea, să nu devină și mai neglijent. Căci, spune el, am acceptat pe un astfel de om în favoarea mea de odinioară, nu pentru că ar fi fost curățit complet de murdăria păcatului pe care îl săvârșise, ci de teamă că ar face ceva mai rău. De aici învățăm că măsura pocăinței trebuie atribuită nu numai după natura păcatelor, ci și în conformitate cu natura spiritului și starea păcătoșilor înșiși. Așa a făcut atunci Apostolul, căci și el s-a speriat de slăbiciunea păcătosului. De aceea a spus: „Să nu fie devorat”, ca de vreo fiară, sau de valuri sau de furtună”. 2 Cor. 2:8. De asemenea, mă rog să-ți întărești dragostea pentru el. „Aprobați”, - κυρωσαι, - dați în mod decisiv o definiție, semnați ceea ce se aprobă. Poate că Apostolul mai vrea să spună că printr-un verdict general ar trebui să-i întoarcă dragostea lor, sau el vrea să spună un lucru, că această iubire să fie puternică, completă, irevocabilă. El spune, parcă: „Atașați un mădular de trup, atașați oaia de turmă, arătați o afecțiune caldă pentru ea” (Theodorit). "Nu mai poruncește, ci îi întreabă pe corinteni, nu ca profesor, ci ca egal și, lăsându-i să stea în scaunul judecătorului, el însuși a luat locul apărătorului. Căci, pentru că a realizat deja ceea ce își dorea, nu cunoștea din bucurie cât de mult smerenia lui. Ce cereți, spuneți-mi? - "Aprobare și dragoste, cu el, și nu este dragoste și dragoste puternică, cu el" cum s-a întâmplat, acceptă-l Spunând aceasta, Apostolul asimilează din nou corintenii o virtute foarte înaltă. Aceia care mai înainte arătaseră atât de multă dragoste pentru fratele lor și l-au apărat atât de mult, au avut mai târziu o asemenea aversiune față de el, încât l-a costat pe Pavel cel mare să-i forțeze să accepte vinovatul în dragostea lor anterioară. Aceasta este o calitate lăudabilă la elevi, aceasta este perfecțiunea la un profesor: când elevii sunt atât de ascultători, iar profesorul formează astfel de elevi ascultători! Căci nimeni nu ar trebui să fie iubit fără motiv, nici nimeni nu trebuie respins fără motiv. Dacă ar fi așa acum, atunci cei care păcătuiesc nu ar fi atât de indiferenți și de nesimțiți la păcatele lor” (Sf. Hrisostom). 2 Cor. 2:9. De aceea am scris, dar mă refer la arta ta, dacă ești ascultător în toate. „Pisach”, - εγραφα, - a scris, care poate fi atribuit atât mesajului anterior, cât și cuvintelor care preced aici. Anterior, scriind despre pedeapsa celor vinovați, Apostolul avea deja în minte să aibă milă de el dacă se pocăiește. Un lucru, spune el, au făcut; face si alte lucruri. Prin aceasta vei arăta „artă” - raționalitate în ascultare, că arăți ascultare nu după calculele și gândurile tale, ci după ascultarea însăși, având această virtute și acționând asupra ei indiferent de orice. În aceasta le-a prescris un stimulent irezistibil pentru a-și îndeplini dorința, plasându-i în starea de studenți supuși testării, a căror întreagă preocupare este să răspundă în așa fel încât să obțină aprobarea testatorului. Zice Sfântul Gură de Aur: „Da, înțeleg”, spune el, „sunteți ascultători, adică nu numai în tăierea celor vinovați de la credincioși, ci și în alăturarea lor. Vedeți cum și aici Apostolul le prezintă corintenilor nevoia să se hotărască asupra acestei isprăvi, căci așa cum atunci când cel vinovat ar fi păcătuit, nu le-ar fi tăiat, dacă ar fi păcătuit de primejdie. să-l îndepărteze, spunând că „puțin dospit lasă tot amestecul” (1 Cor. 5:6) și multe altele; la fel, aici le-a prezentat tuturor primejdia neascultării și le-a spus aproape următoarele: la fel cum înainte trebuia să am grijă nu numai de cel vinovat, ci și de tine, tot așa acum nu mă preocupă mai mult de el decât de tine, pentru ca nimeni să nu te considere oameni încăpățânați, inumani și neascultători în toate. Căci îndepărtarea unei persoane vinovate din societatea ta ar putea părea pentru unii o chestiune de ură și cruzime; dimpotrivă, acceptarea lui în dragostea ta va dovedi în mod deosebit sinceritatea supunerii tale și, în același timp, disponibilitatea și capacitatea ta pentru acte de filantropie. Căci elevii buni și inteligenți își ascultă profesorul nu numai în prima sa cerință, ci și în alta, chiar dacă el ordonă ceva contrar primei cerințe. De aceea, Apostolul a spus: „în toate”, pentru a arăta că corintenii, în caz de neascultare, s-ar rușina mai degrabă decât pe el, câștigând slava neascultării. El face acest lucru pentru a-i determina la ascultare, așa cum arată și aceste cuvinte: „De aceea ți-am scris”. Deși Apostolul nu a scris în acest scop, căci scopul său principal era mântuirea păcătosului, el spune totuși: „în acest scop”, pentru a-i dispune cu atât mai mult pe corinteni în favoarea celui vinovat. Cu toate acestea, el însuși nu își face rău în atingerea scopului principal și îi favorizează pe corinteni. După ce a spus: „în toate”, el le amintește astfel de prima lor ascultare și o expune aici, cu intenția de a-i lăuda (și de a-i lăuda pentru ascultarea lor anterioară pentru a-i incita la una nouă).” 2 Cor. 2:10. Lui, dacă dai ceva, și eu: căci dacă dai ceva, Lui îi vei da, pentru tine, în fața lui Isus Hristos. El se pune în cea mai strânsă legătură cu Corintenii, astfel încât acolo unde sunt ei, acolo este el. Și le lasă să meargă înainte și se închipuie umblând după ei, arătându-le ascultarea, pentru ca și ei să înlăture orice vină de neascultare. El le exprimase deja iertare celor vinovați înainte, când nici măcar nu se gândiseră la asta; dar el a vorbit în vederea folosului lor, binelui lor, mântuirii lor comune; „Cadouri”, spune el, „de dragul tău”. Nu a făcut aceasta demonstrându-și și exercitându-și puterea, ci a împrumutat imboldul pentru o asemenea faptă de la tine, de parcă ar fi primit o poruncă de la tine. „Vedeți”, spune Sfântul Gură de Aur, „cum se umilește iarăși Apostolul în fața corintenilor, punându-i pe primul loc și pe sine pe locul al doilea; și toate acestea pentru a înmuia sufletele împietrite și a îndoi inimile neînduplecate. Dar pentru a nu da corintenilor un motiv să creadă că toată treaba este lăsată în puterea lor, ca să nu stăruiască vina lor, ca să nu stăruiască în vina lor. limitându-le puterea, spune că el însuși a acordat iertarea celor vinovați: „căci chiar dacă am dat de bunăvoie, este de dragul tău”, adică tocmai asta am făcut pentru tine. Iar prima dată, când Apostolul poruncește corintenilor să-l taie pe cel vinovat, nu le-a dat puterea să-l ierte, spunând: „Deja am judecat... pe un astfel de dau lui Satana”, apoi le-a permis să participe la această judecată când a spus: „celor ce s-au adunat... mântuiește-l pe acesta” (1 Cor. 5:3-5). El a făcut acest lucru având în vedere două lucruri importante: să pronunțe sentința și (să o pronunțe) nu fără acordul corintenilor, pentru a nu-i supăra. El face exact același lucru aici, căci spune: „Am acordat” iertare vinovatului, eu, care în prima scrisoare l-am condamnat. Apoi, pentru ca corintenii să nu se jignească, parcă ar fi disprețuiți de Apostol, el spune: „de dragul vostru”. Ce este asta? L-a iertat cu adevărat pe păcătos pentru oameni? - Nu; căci de aceea a adăugat: „despre faţa lui Isus Hristos”, adică fie după voia lui Dumnezeu, fie pentru slava lui Hristos. - Teodoret scrie despre aceasta astfel: „Pentru ca nimeni să nu creadă că Apostolul, din plăcere oamenilor, a neglijat dreptatea, a adăugat: „despre fața lui Isus Hristos”, adică eu fac asta când Hristos vede aceasta și este mulțumit de ceea ce s-a făcut”. Se poate face astfel: în ordinea mântuirii, după principiile mântuirii. Căci Hristos Isus este Mântuitorul; iar cel care lucrează pentru adevărata mântuire lucrează în faţa Lui. Sau pentru că a spus așa, pentru că el, ca toți Apostolii, a procedat mereu așa cum au vorbit și au acționat înaintea lui Dumnezeu în Hristos, nici avându-și în minte, nici călăuzindu-se de oameni plăcuti. Mai jos, Sfântul Gură de Aur vorbește despre aceasta: „Despre fața lui Iisus Hristos”, fie pentru slava lui Hristos, fie pentru că Însuși Hristos a poruncit să ierte pe păcătos. Aceste ultime cuvinte au fost mai ales convingătoare pentru corinteni. Căci deja se temeau să refuze iertarea, care slujea pentru slava lui Hristos și îi era plăcută Lui". 2 Cor. 2:11. Să nu ne lăsăm jigniți de Satana: nu eșuăm să înțelegem intențiile lui. „Să nu jignim”, - să nu fim profitați de noi, să nu-i servească modul nostru de acțiune, să nu beneficieze de el. Cum? - Dacă, după ce ne-am închis ochii cu gelozie ca în adevăr, el face ceea ce îi dăm voie să moară fratele nostru. Satana intervine peste tot cu sfaturile lui. El nu sugerează întotdeauna în mod direct lucruri rele, dar adesea lucruri bune, dar are întotdeauna același scop - distrugerea noastră veșnică. În cazul de față, el i-ar putea inspira pe corinteni: cum poți tolera așa ceva? Sunteți o limbă sfântă, oameni ai înnoirii; este unde să fie el printre voi? Alungă-l. Și putea să-i spună alte cuvinte: deja ești pierdut; nu există mântuire pentru tine! Aruncă-le; vezi cum sunt? Întoarce-te la păgâni și trăiește cum vrei. – Apostolul se pune printre cei jigniți de Satana. Bineînțeles, încearcă și el să profite de ei, căci nerușinația lui nu are măsură când s-a apropiat chiar de Mântuitorul. Dar Apostolii, luminați de Duhul lui Dumnezeu, au văzut mașinațiunile lui și au tăiat imediat toate nodurile și complicațiile acestor mașinațiuni. De aceea spune: „Nu suntem proști să îi înțelegem intențiile.” Noi, spune el, vedem și înțelegem clar la ce duce și cum îl poate folosi în avantajul său. Înțelegând acest lucru, nu-i putem permite să aibă succes în nimic. Aceasta este convingerea finală de a ierta vinovatul. Căci el arată clar că, dacă nu fac ceea ce le sugerează El, atunci în locul lui Hristos Domnul vor împlini voia Satanei și în loc de un pas mântuitor vor face un pas care este în detrimentul lor. Sfântul Gură de Aur spune: „Apostolul arată corintenilor un rău comun pentru toți în cazul neascultării lor, căci spune: „Să nu ne supărăm Satana”. Aici el l-a numit foarte potrivit pe Satan un infractor și un răpitor. Căci nu mai ia ce este al lui, ci fură ce este al nostru. Nu vă gândiți doar la faptul că un păcătos ar putea deveni prada acestei fiare, ci și imaginați-vă că întreaga turmă este în pericol prin reducerea numărului ei, și mai ales acum, când Satana are ocazia să returneze ceea ce a pierdut. „Nu înțelegem planurile Lui”, adică Satana poate duce la distrugere prin evlavie. Căci nu numai că poate duce la desfrânare, dar, pe de altă parte, prin întristarea nemăsurată din timpul pocăinței, poate arunca pe cineva în distrugere. Astfel, dacă Satana, împreună cu averea lui, ne prinde pe a noastră, când îl nimicește atât pe cel pe care îl duce la păcat, cât și pe cel căruia îi prescriem pocăința mântuitoare, ne fură, atunci cum putem numi asta dacă nu ofensă și furt? Căci nu-i ajunge să ne doboare prin păcat; el face la fel prin pocăinţă dacă nu suntem atenţi şi circumspecţi. Prin urmare, apostolul a numit pe bună dreptate cazul când Satana ne învinge cu furtul și ofensa noastră de arme. Căci este caracteristic lui să ne stăpânească prin păcat, și nu prin pocăință, care este arma noastră, nu a lui. Deci, dacă Satana poate să ne stăpânească prin pocăință, atunci judecă singur ce umilință rușinoasă este aceasta pentru noi! Cât de batjocură și batjocorește de noi ca fiind neputincioși și slabi, învingându-ne cu propriile noastre arme! Și cu adevărat, este foarte amuzant pentru el și extrem de rușinos pentru noi că ne provoacă răni prin vindecarea noastră. De aceea a spus Apostolul: căci nu înțelegem intențiile lui, adică cât de viclean, insidios, răutăcios, răutăcios se ascunde Satana chiar împotriva evlaviei noastre. Având în vedere toate acestea, nu ar trebui să disprețuim niciodată pe cineva care păcătuiește. În egală măsură, atunci când noi înșine păcătuim, nu trebuie să cedem în fața disperării, ci, din nou, să nu rămânem nepăsători; dimpotrivă, să ne pocăim din inimă de fărădelegile noastre, nu doar căiindu-ne în cuvinte (ci și prin fapte, arătând atât durerea pentru păcate, cât și adevărata îndreptare în ele). 2. Despre apogeul revelației creștine, sau adevărul Evangheliei, cu o relatare a modului în care este stabilită pe pământ (2 Cor. 2:12–7:1) După ce a terminat cuvântul despre schimbarea planului de călătorie, Apostolul a vrut să expună ce i s-a întâmplat pe această cale, adică din Efes prin Macedonia, pentru a ajunge la întoarcerea lui Tit, și despre aceasta, și mai ales despre cele spuse, să dea îndrumările necesare (cap. 8, 9) și îndemnurile (cap. 10-13); dar a ajuns doar să se întoarcă în Macedonia (2 Cor. 2:12, 13), când, înainte de a putea vorbi despre venirea lui Tit, a fost luat de Duhul să contemple puterea, slava, ușurința și faptele minunate ale adevărului Evangheliei și a început să-și exprime contemplațiile în vorbire curgătoare și inspirată, până când a revărsat tot ceea ce i-a dat Duhul Corintesc în acel moment (2:17). După ce a terminat aceasta, începe din nou discursul întrerupt și spune cât de încântat a fost de sosirea lui Tit și de tot ce i-a transmis (2 Cor. 7:2-16). Aici cu Apostolul a fost la fel ca și cu profeții când Duhul ia înălțat. „Luați Duhul de la mine” (Ezechiel 3:12), au spus ei. Duhul l-a luat pe Sfântul Pavel și i-a arătat în mintea lui ceea ce spunea despre revelația creștină, sau adevărul Evangheliei. Toată lumea vede imediat acest lucru când citește epistola: căci discuția despre aceasta începe pe neașteptate. Versetele 12–13 vor fi astfel o introducere în conversația despre adevărul Evangheliei, ca naștere. Din punct de vedere al conținutului, ele sunt în legătură directă cu ceea ce se scrie după 7, 2 și mai departe și sunt una și aceeași. 2 Cor. 2:12, 13. Am venit la Troa cu Evanghelia lui Hristos și cu ușile care mi s-au deschis în Domnul, neavând odihnă pentru duhul meu, nu l-am găsit pe fratele meu Tit, ci l-am lepădat și am plecat în Macedonia. Apostolul s-a îndreptat spre Troa din Efes, poate pe uscat, și, după ce a vizitat Bisericile aflate pe drum, a avut ideea de a propovădui Evanghelia în acest oraș; căci la a doua călătorie, când a fost condus de Duhul lui Dumnezeu în Macedonia prin această cetate, nu este clar că s-a oprit acolo să propovăduiască. Între timp, după cum puteți vedea, acesta a fost un punct de tranziție inevitabil de la Asia la Macedonia și înapoi. Aceasta l-a dispus pe apostol să planteze credința aici. Ușa propovăduirii era deschisă: au ascultat de bunăvoie pe Apostol și au crezut cu deplină supunere față de cuvântul harului. Dacă, prin urmare, ușa era deschisă și deschisă în Domnul, atunci predicarea ar putea face multe într-o singură zi. Acționează instantaneu, iar același discurs, primit de mii de urechi, ar putea converti mii. De aceea, când Apostolul spune după aceasta că, neavând pace, din cauza nevenirii lui Tit, a fost nevoit să-i părăsească, aceasta nu înseamnă că a lăsat treaba neterminată, ci doar că nu a putut fi multă vreme cu ei. Lucrarea Evangheliei este atât sămânțată, cât și matură. De obicei și peste tot se maturizează sub influența harului. Evanghelia nu este cuprinzătoare, ci conține un sistem cuprinzător de cunoaștere, care apoi se poate dezvolta de la sine în mintea și inimile credincioșilor umili. Acest adevăr este confirmat de întreaga predică apostolică inițială. Așa a fost în Troa; de aceea, când Apostolul a sosit aici pe drumul de întoarcere din Hellas prin Macedonia, a găsit aici credința în plină floare și a petrecut nopți întregi în conversații dulci cu credincioșii (Fapte 20:7). Faptul că Sfântul Pavel nu a avut pace, nici măcar o umbră, nu reprezintă grijile pe care le trăim de obicei din cauza oricăror pericole și pierderi personale. El era preocupat de cauza lui Dumnezeu. Dacă Titus a fost pedepsit, după ce a terminat tot ce i-a fost încredințat în Corint, să se grăbească la Troa și, conform timpului, ar fi trebuit să fie deja acolo, dar nu a fost, atunci Apostolul ar putea în mod firesc să-și asume accidente care ar fi ruinătoare pentru cauza Bisericii și a Evangheliei. Apostolul a trăit numai pentru bunăstarea Bisericii și pentru succesul Evangheliei. Atingerea acestor obiecte este la fel cu atingerea prunei ochilor lui. Deci este confuz și nu are pace. Era chinuit de incertitudinea a ceea ce se întâmpla în Corint; Duhul lui Dumnezeu nu s-a demnitat să-i dezvăluie acest lucru, sau să-i umple inima cu încredere, lăsând-o în seama curgerii naturale a sentimentelor umane sub influența circumstanțelor exterioare. Aceasta l-a silit, nefiind găsit pe Tit în Troa sau neaşteptându-l curând, să se grăbească să-l întâlnească. De ce, luându-și rămas bun de la troazi, „le-a lepădat”, a plecat în Macedonia, căci cărarea lui mai departe era acolo și Sfântul Tit trebuia să se întoarcă la el prin acea țară. Aici se termină povestea. Ce veste a adus Sfântul Tit și cât de încântat a fost Sfântul Pavel de ei, despre aceasta scrie mai jos, 7, 2 și mai departe; aici o amintire despre asta i-a încântat spiritul; iar el, fără să aibă timp să spună nici un cuvânt nici despre venirea, nici despre vestea Sfântului Tit, a fost dus de Duhul în contemplarea puterii și slavei adevărului Evanghelic și, strigând: „Mulțumiri fie lui Dumnezeu”, a început să-și exprime contemplațiile în vorbire inspirată. Acest discurs poate fi numit o conversație despre același subiect, dar fără un plan specific, deliberat; ideile din ea sunt înlocuite una de alta, epuizându-și subiectul, dar neaderând la obiceiul că unul iese din celălalt. Este posibil, totuși, să indicați trei întorsături în ea și împreună cu acestea să indicați împărțirea ei: a) mai întâi, Apostolul expune proprietățile și acțiunile adevărului Evangheliei, sau revelația creștină (2 Cor. 2:14–4:6); b) apoi spune că cu toată înălțimea acestei revelații, purtătorii și distribuitorii ei pe tot pământul sunt extrem de smeriți, sunt vase slabe, acționează, totuși, cu râvnă, inspirați de nădejdea pentru viitor (2 Cor. 4:7-18, 5:1-10); în cele din urmă, c) el stabilește cum decurge predica în sine, cu o aplicație la Corinteni (Cor. 5:11–7:1). a) Despre proprietățile și acțiunile revelației creștine sau adevărul Evangheliei (2 Cor. 2:14–4:6) Cuvântul Evangheliei: aa) mărturisit de sine, se răspândește ca un miros (2 Cor. 2:14–17, 3:1–3); bb) nu este al nostru, ci de la Dumnezeu, și este glorios, mai glorios decât Vechiul Testament (2 Cor. 3:4-11); cv) este lumină și iluminatoare (2 Cor. 3:12–18); d) acţionează irezistibil atunci când zeul veacului nu a orbit mintea nimănui, ci doar o prezintă conştiinţei în forma ei pură, fără nici un amestec (2 Cor. 4:1-6). În toate aceste puncte, Apostolul vorbește despre sine și în general despre Apostoli, întrucât ei erau organele Evangheliei, dar ceea ce spune, evident, nu poate fi atribuit decât Evangheliei însăși, și nu purtătorilor ei. aa) Cuvântul Evangheliei se dovedește de sine (2 Cor. 2:14–17, 3:1–3) Slavă domnului! A strigat asta după ce și-a imaginat în minte ce a făcut solia lui în Corint, așa cum i-a transmis Sfântul Tit despre asta. Păcătoșii s-au pocăit, toate greșelile au fost îndreptate, confuzia a fost risipită și toți și-au exprimat deplina disponibilitate să urmeze cuvântul Apostolului. Cuvântul lui s-a dovedit a fi complet învingător și s-a putut recunoaște pe bună dreptate în postura de învingător, făcând o procesiune triumfală după o victorie celebră. De aceea a strigat: „Mulțumim lui Dumnezeu, care ne face biruitori!” - „Învingătorii creatorului”, - θριαμβευοντι, - care ne aranjează un triumf, care ne pune pe un car de triumf. „Întotdeauna” câștigătorii sunt cei care creează – Domnul face întotdeauna acest lucru pentru noi, că atunci când totul pare să se răzvrătească împotriva noastră și tot ceea ce am făcut pare să se dezintegreze, El restabilește din nou totul în putere și întoarce slava deplină adevărului Său. Și acum totul părea să fie supărat în Corint - în Asia eram împovărat peste puterile mele, în Troa nu aveam pace, în Macedonia nu era mai bine; iar când a venit Titus și a spus ce s-a întâmplat în Corint, nu m-am putut abține să nu văd și înainte ca toată lumea să mărturisească puterea biruitoare a lui Dumnezeu care însoțește cuvântul nostru, fie oral, fie scris. De ce „pentru toate Îl slăvim pe Dumnezeu, care, stăpânindu-ne cu înțelepciune, ne conduce ici și colo, făcându-ne cunoscuți tuturor și răspândind prin noi cunoașterea evlaviei” (Theodoret). Apostolul spune că Dumnezeu îi face pe ei, pe Apostoli, biruitori; De fapt, cuvântul Evangheliei adevărului este biruitor, iar gloria biruinței cade asupra lor doar ca și asupra organelor acestui cuvânt. De ce mai spune el că Dumnezeu îi face biruitori în privința „Hristosului” și tocmai pentru că pretutindeni arată „durosul minții Sale”, adică răspândesc pretutindeni parfumul cunoașterii lui Dumnezeu și a lui Hristos Domnul, Mântuitorul, numind această cunoaștere un miros, datorită dulceții ei și datorită acceptării ei voind, cu bucurie și plăcere, de toți cei care sunt capabili de ea. „După ce l-a arătat pe Dătătorul de biruințe, el spune mai departe motivul acestor biruințe, adăugând: „despre Hristos”, adică prin Hristos și predicând despre El. „Duhoarea rațiunii” el numește cunoașterea lui Hristos. Noi, spune el, suntem ca o cădelniță împărătească, pentru că mergem peste tot, purtând cu noi cu noi, purtând cu noi, mirosul ceresc al predicării, mireasma duhovnicească, până la mireasma duhovnicească, de la predicare. (Sf. Hrisostom). Duhoarea asta de rațiune este învingătoare. „Cei care sunt mântuiți” sunt aceia care au crezut, au fost sfințiți prin sacramente, au renascut la o nouă viață plină de har și au început să umble în această noutate a vieții. „Cei care pier” sunt cei care s-au abătut de la Cuvântul Evangheliei și i-au fost ostili atât lui, cât și Celui Bun și evangheliștilor. Pentru amândoi erau parfumul lui Hristos. Pentru amândoi, ei au reprezentat clar, convingător și tangibil că nu există altă mântuire decât în ​​Domnul Isus Hristos; amândoi au înțeles bine puterea acestui cuvânt al Evangheliei; dar unii l-au acceptat și au fost mântuiți, în timp ce alții s-au îndepărtat de el și au rămas în distrugerea lor. Nu este nimic fatal în faptul că există cei care sunt mântuiți și cei care pier, deși din experiență se poate vedea cum alții se străduiesc necontrolat spre distrugere, în ciuda tuturor preocupărilor pentru mântuirea lor, în timp ce alții rămân ferm pe calea mântuirii, în ciuda condițiilor nefavorabile ale mântuirii din jurul lor. Fără Dumnezeu nu există mântuire; și El vrea să mântuiască pe toți, dar nu obligă pe nimeni în robie. Prin urmare, dacă sunt cei care pier, este pentru că nu vor să fie mântuiți. Deși nu suntem în stare să explicăm de ce alții nu vor; cu toate acestea, este cert că motivul final pentru aceasta este voința lor. 2 Cor. 2:16. Simt mirosul morții în moarte și mirosul animalului în stomac. Și cine este mulțumit de asta? Falșii apostoli se laudă cu predicarea lor ca și cum ar fi a lor; dimpotrivă, adevăratul Apostol se creditează cu faptul că nu numește nimic al său. De ce spune: „Și cine este mulțumit de asta?” De unde a urmat deja de la sine: și dacă noi înșine nu suntem mulțumiți de aceasta, atunci tot ceea ce ni se întâmplă și prin noi este o lucrare a harului.” În acest caz, următoarele cuvinte vor avea deja următorul sens: totul din Evanghelie este lucrarea lui Dumnezeu, lucrarea harului; Nu există nimic de-al nostru aici și nu poate fi. Întreaga noastră preocupare nu este să amestecăm ceva al nostru în cuvântul Evangheliei, ci să-l transmitem pur, așa cum a fost primit, dându-i ocazia să acționeze fără piedici cu toată plinătatea puterii sale inerente. 2 Cor. 2:17. Căci nu suntem ca mulți care propovăduiesc Cuvântul lui Dumnezeu în mod necurat, ci ca din curăție, ci ca de la Dumnezeu, vorbim înaintea lui Dumnezeu în Hristos. „Cei care propovăduiesc Cuvântul lui Dumnezeu în mod necurat” - καπηλευοντες - cei care strică Cuvântul lui Dumnezeu. Pentru a avea mai multe venituri, cârciumii adaugă apă în vin, iar pentru ca acest amestec să nu-și piardă culoarea și gustul vinului, amestecă în el altceva și, astfel, îl vând de parcă ar fi vin adevărat, dar nu mai este real: nu are acea tărie, și este dăunător sănătății. Asemănători cu ei sunt cei care își amestecă propria înțelepciune cu cuvântul curat al Evangheliei. Chiar dacă o astfel de înțelepciune nu ar fi fost falsă, ci a fost adăugată sub forma unei explicații a materiei conform principiilor minții, atunci ei, extinzând și împărțind inutil cuvântul, îl slăbesc și îi iau puterea și vindecarea care îi sunt caracteristice în integritatea sa nealiată. Dacă minciunile sunt amestecate, atunci totul este deja distorsionat și cuvintele Evangheliei devin vești rele. Apostolul spune: nu facem nimic de acest fel - nu numai minciuni, dar nici nu aplicăm nimic din propria noastră înțelepciune cuvântului Evangheliei, transmitendu-l în puritatea lui firească - așa cum l-am primit de la Dumnezeu - ca persoane conștiente că vorbim înaintea ochilor lui Dumnezeu Însuși, vorbim în Hristos, prin puterea Lui, prin lucrarea Sa, prin lucrarea Sa, prin protecția Sa, sau ca să facem slava Lui. La aceasta spune Sfântul Gură de Aur: „Deși noi, spune Apostolul, proclamăm multe lucruri mărețe și extraordinare, totuși nu ne însușim nimic, dimpotrivă, atribuim totul lui Hristos. Nu vrem să-i imităm pe falșii apostoli care iau mult pentru ei, căci aceasta ar însemna să se comportă ca un cârciumar atunci când ar fi fost contrafăcut în bani, pentru vin sau contrafăcut. mi se pare că Apostolul de aici ridiculizează cu pricepere lăcomia falșilor apostoli și sugerează ceea ce am spus mai înainte, adică că ei propovăduiesc Divinul cu un amestec al lor, dezvăluind același viciu, Isaia spune: „Doicile voastre amestecă vinul cu apa” (Is. 1, 22). Deși se spune asta despre vin, nu este greșit să aplici acest lucru la predare. Nu așa acționăm, spune el; dar în ceea ce noi înșine am crezut, oferim la fel și altora și predăm învățătură pură, fără nici un amestec. De aceea a adăugat: „dar ca din curăție, dar ca de la Dumnezeu, înaintea lui Dumnezeu, în Hristos, vorbim”, adică nu predicăm pentru a vă înșela, parcă dându-vă ceva al nostru, sau introducând și amestecând ceva din noi înșine, „ci ca de la Dumnezeu”, adică nu spunem că vă dăm ceva de la noi, ci afirmăm că totul am primit de la Dumnezeu; căci expresia: „ca de la Dumnezeu” înseamnă să nu te lăudești cu nimic ca al tău, ci să-i atribui totul lui Dumnezeu. „Noi spunem în Hristos”, adică vorbim totul nu din înțelepciunea noastră, ci luminați de puterea lui Hristos.” Iar Teodoret subliniază în acest loc ideea principală că apostolii au transmis cuvântul Evangheliei așa cum este, în puritatea lui naturală: „Apostolul face cunoscut că el însuși oferă învățături inspirate de harul lui Dumnezeu, iar adversarii se năpădesc cu cuvântul lui Dumnezeu, transformându-l într-o fabulă, amestecându-și gândurile cu harul curat, cum se amestecă cu apa.” Să dăm părerile celorlalți interpreti ai noștri asupra unor zicători: „dar din curăție”, - εξ ειλικρινειας, - din sinceritate, fără viclenie, - „din inimă curată și ingenuă (cu simplitate copilărească)” (Teofilact). „Dar ca de la Dumnezeu” – „cum au primit de la Dumnezeu și au fost învățați de Dumnezeu” (Ecumenius) – așa spunem. „Înaintea lui Dumnezeu”, a spus apostolul aceasta, pentru a arăta dreptatea și bunătatea inimii sale. Inima noastră, spune el, este atât de curată în această chestiune, încât îndrăznim să o prezentăm ochiului și judecății lui Dumnezeu” (Teofilact). „În Hristos”, „adică vorbim, propovăduim și învățăm de Hristos. Acesta este adevărul și curăția, după mărturia Apostolului, a cuvântului Evangheliei care ni s-a transmis!” (Ecumeniu). Astfel, dacă cuvântul nostru al Evangheliei este eficient și biruitor, tot ceea ce aparține Evangheliei însăși și puterii lui Dumnezeu care o însoțește, și nu nouă. Încercăm doar să o transmitem în toată puritatea și nealterarea sa din orice înțelepciune și din propriile noastre considerații. 2 Cor. 3:1. Începem să vă informăm din nou? Sau solicităm, ca nimeni altcineva, mesaje de notificare pentru dvs. sau mesaje de notificare de la dvs.? Apostolul vorbește în legătură cu obiceiul și utilizarea scrisorilor de recomandare. Dorind să se întâlnească cu o primire favorabilă într-un loc, altul ia o scrisoare de recomandare de la o persoană celebră și merge cu el în acel loc; apoi, după ce și-a stabilit afacerea acolo - comerț, și uneori și predare - ia un certificat de aprobare de la locuitorii acelui loc pentru a găsi o primire similară în alt loc. Sfinții Apostoli nu au apărut nicăieri cu asemenea scrisori, ci cu un singur cuvânt al Evangheliei și cu puterea Duhului lui Dumnezeu și a lui Hristos însoțindu-i. Aceasta a înlocuit orice scrisoare de recomandare pentru ei. Puterea cuvântului Evangheliei și semnele care l-au însoțit au confirmat tuturor că sunt cu adevărat soli ai lui Dumnezeu. Din această confirmare s-a născut credința și toată Evanghelia a fost primită prin credință; aceasta a fost urmată de sfințirea și reînnoirea prin har și de comunicarea darurilor speciale. Din acel moment, nu confirmarea exterioară, ci interioară a demnității cerești a Evangheliei a început să domine; și aceasta nu este numai pentru cei care au acceptat Evanghelia și au fost reînnoiți prin ea, ci și pentru toți cei din afară. Când cei din afară au văzut reînnoirea spirituală în orice localitate, au fost uimiți și au ajuns ei înșiși la convingerea că Evanghelia pe care o primiseră este cerească, divină și demnă de atenție și credință cu respect. Astfel, această actualizare într-un loc a servit în locul unei scrisori de recomandare pentru Apostoli în toate celelalte locuri. Acest curs de progres în Evanghelie este ceea ce Sfântul Pavel le amintește acum corintenilor în mai multe expresii. El a spus mai sus că ei nu amestecă nimic cu cuvântul evangheliei lor, ci, transmițându-l în puritatea lui firească, îl lasă să acționeze așa cum îi este specific. Acum le reamintește: amintiți-vă, am venit la voi cu un cuvânt al Evangheliei și ea însăși v-a făcut ceea ce sunteți acum. Prin puterea Lui mănânci ceea ce mănânci. O știi; și aici este cea mai apropiată confirmare pentru tine că cuvântul Evangheliei este eficient și atotcuceritor, așa cum am spus mai sus! Iată o scrisoare de recomandare pentru noi, atât pentru tine, cât și pentru toți ceilalți. - Dar Sfântul Pavel exprimă aceasta cu figura îndreptării, parcă zicând: dar noi ce suntem? – De parcă am începe din nou să ne recomandăm vouă, ca străini, de parcă am intra pentru prima dată în relații sexuale cu voi? – Nu este nevoie să ne recomandăm vouă sau să ne prezentăm, deoarece există un obicei, scrisori de recomandare de la alții către dumneavoastră și de la dumneavoastră către alții. Tu inlocuiesti totul astfel; tu însuți ești recomandarea noastră atât pentru tine, cât și pentru ceilalți. - „Anunțați”, συνιστανειν, prezentați pe cineva cuiva sau recomandați. Fericitul Teodoret scrie în acest sens: „Să începem să informăm?” Nu este pentru noi să spunem aceasta, ci pentru voi, care știți exact ce ne privește (și lucrarea Evangheliei printre voi). Ecumeniu transmite astfel discursul Apostolului: „Cine nu va spune că afirmăm toate acestea, vrând să ne recomandăm vouă sau să vă prezentăm? - Nu; Chiar avem nevoie, la fel ca alții, de scrisori de recomandare pentru tine sau de la tine? - Deloc; sunteți scrisoarea noastră de recomandare.” 2 Cor. 3:2. Tu ești mesajul nostru, scris în inimile noastre, cunoscut și citit de toți oamenii. Tu - scrisoarea noastră de recomandare, o scrisoare deschisă pe care toți oamenii o cunosc și o citesc - vezi credința ta și o viață bună conform credinței, ei află sau știu direct unde ai o astfel de schimbare și, după ce au aflat sau știind că toate acestea au produs Evanghelia noastră în tine, încep să o venereze, caută o oportunitate de a o auzi, pentru ca ei înșiși să poată gusta roadele ei. O astfel de dispoziție răspândită peste tot prin tine este mai bună decât orice scrisoare de recomandare pentru noi. Cum este scrisă această epistolă este explicat mai jos de către Apostol în versetul 3, spunând că ei sunt epistola lui Hristos, scrisă de Duhul Sfânt; și ceea ce spune el aici: „scris în inimile noastre”, atunci Apostolul vrea doar să spună: toată lumea te citește ca mesajul nostru, dar nu ne ești străin, așa cum îți suntem noi – te purtăm în inimile noastre. Pentru ca nimeni să nu spună: aici avem o scrisoare de recomandare pentru tine și ai lăsat această scrisoare deschis - oricine vrea s-o citească - Apostolul spune la asta: să te citească deschis, dar noi te prețuim nu mai puțin decât prețuiește oricine altcineva o scrisoare de recomandare. Își împachetează scrisoarea și o pune în siguranță în sânul lui, iar noi te purtăm în inimile noastre, acolo ești scris cu noi. Acolo unde este necesar, noi înșine le citim altora și de la noi oamenii știu nu mai puțin despre tine decât văzându-te însuți. Sfântul Gură de Aur spune: „Aici Apostolul își exprimă nu numai dragostea față de ei, ci mărturisește și despre viața lor virtuoasă, adică că prin virtuțile lor ei pot dovedi înaintea tuturor demnitatea dascălului lor. Căci așa înseamnă cuvintele sale: „Tu ești solia noastră”. Orice ar face scrisorile tale, în care ne-ai aproba și ne-ai slăvi, tu împlinești aceasta cu viața ta după credință, despre care toată lumea o vede și aude. Căci virtuțile ucenicilor servesc ca cea mai bună podoabă pentru mentorul lor și îl aprobă mai bine decât orice scrisoare. „Scris în inimile noastre”, pentru că te purtăm cu noi peste tot și te păstrăm în inimile noastre. De parcă ar spune asta: ne slujești ca aprobare înaintea altora și te avem mereu în inimile noastre și propovăduim despre virtuțile tale înaintea tuturor. Prin urmare, nu avem nevoie de scrisori de aprobare din partea dvs. către alții; ne serviți drept aprobare. Dacă trebuie să ne recomandăm altora, vă vom pune miercuri în loc de o scrisoare de aprobare. El a spus asta în prima sa scrisoare: „Căci tu ești pecetea apostoliei mele” (1 Cor. 9:2). Fericitul Teodoret scrie: „Nu avem nevoie de solii, faptele noastre ne mărturisesc și avem o solie animată care vă vorbește ție și tuturor celor care sunt în favoarea noastră - aceasta este credința ta, slăvită pretutindeni, atât pe uscat, cât și pe mare, pentru că noi, după ce te-am izbăvit de rătăcire, te-am condus la lumina cunoașterii lui Dumnezeu”. 2 Cor. 3:3. Arătăm că solia lui Hristos slujită de noi nu este scrisă cu cerneală, ci prin Duhul viu al lui Dumnezeu, nu pe table de piatră, ci pe table ale inimii cărnii. Acolo a spus doar că corintenii sunt solia lor, pe care toată lumea o citește, fie văzându-i, fie prin ceea ce spun înșiși plantatorii de credință în ei despre ei, purtându-i scris peste tot în inimile lor. Acum explică ce fel de mesaj sunt, cum este scris un astfel de mesaj și unde. Acesta este principalul lucru în discursul apostolului, pentru că el are un singur scop - să spună cât de înalt și de autoaprobat este cuvântul Evangheliei, prin care corintenii au devenit ceea ce sunt. „Servit de noi”. Hristos v-a scris prin Duhul Sfânt, „dar noi suntem doar slujitori ai scrisului” (Theodoret). „V-am pregătit să primiți aceste scrisori. Așa cum a pregătit Moise pietrele și tablele, așa v-am pregătit sufletele” (Sf. Hrisostom). „Astfel, prin predicare, noi am fost doar slujitori ai credinței voastre și ai conducerii voastre a lucrării de mântuire” (Ecumeniu și Teofilact). Credința însăși și cunoașterea însăși și orice altceva care aduce mântuire nu au fost scrise în inimile voastre de noi. În afară de noi, deși în timpul slujirii noastre către tine în cuvânt și faptă, Duhul Sfânt a scris toate acestea în tine. Nimic din toate acestea nu se face fără sacramentele divine: prima scripturie se termină cu sfântul botez; al doilea - prin sfânta confirmare, iar sub Apostoli - prin punerea mâinilor; al treilea – de-a lungul vieții, repetând sacramentele pocăinței și comunicării. Astfel, oricine crede, renaște, intră într-o viață nouă și duce această viață – totul prin acțiunea Duhului lui Dumnezeu. Dacă toate acestea sunt tocmai scrierea lui Hristos, atunci este de la sine înțeles de ce este considerată a fi scrisă nu cu cerneală, ci de Duhul Dumnezeului celui viu. „Nu pe table de piatră, ci pe table ale inimii de carne.” Apostolul a trecut de la scrisorile de recomandare la scriptura vie, prin Evanghelia întipărită în Corinteni, iar aceasta a dus la scrierea prin Duhul în inimi, spre deosebire de scrierea, deși cu degetul lui Dumnezeu, dar afară, pe table de piatră. Așa că toată această secțiune despre superioritatea revelației Noului Testament este compilată de Sfântul Pavel, la fel cum se împletește un lanț, veriga agățată de verigă. Moise a pregătit table de piatră. Dumnezeu, cu degetul Său, a scris asupra lor poruncile Legii Sale. Acesta este un mare simbol care descrie ordinea morală a Vechiului Testament. Tabletele sunt în afara omului legitim. Citindu-le, a înțeles ce se cere și, din moment ce prin lege exista răspuns în sânge pentru neîmplinire, a fost nevoit să o facă. Dar a venit din afară și s-a întins asupra lui ca pe un jug exterior. În creștinism, legea vieții despre Hristos Isus este scrisă de Duhul lui Dumnezeu, viu în omul lăuntric, în inimă, însăși sursa vieții, și, pornind de acolo și îmbrățișând conștiința și libertatea, umple toate izvoarele vieții și apare în exterior în fapte, ca o manifestare firească a ceea ce a avut loc și s-a maturizat în interior. Aceasta este marea și semnificativă diferență dintre legea creștină și legea Vechiului Testament. Acolo legea s-a citit pe tăblițe, a intrat în conștiință și a căzut asupra conștiinței; aici vine din inimă împreună cu conștiința și conștiința și în mod direct excită și dispune la fapte care sunt făcute de bunăvoie, și nu, așa cum ar fi, de sub jug. – Toți sfinții lui Dumnezeu au avut acest scop în minte și prin măsura îndeplinirii lui și-au măsurat gradul de ascensiune spre desăvârșire. bb) Cuvântul Evangheliei nu este al nostru, ci de la Dumnezeu și este glorios, mai glorios decât revelația Vechiului Testament (2 Cor. 3:4-11) 2 Cor. 3:4, 5. Aceasta este speranța imamelor lui Hristos față de Dumnezeu, nu că suntem mulțumiți cu noi înșine, ci că mulțumirea noastră este de la Dumnezeu. El spune, parcă: întocmai, și aici acționăm și acționăm cu deplină îndrăzneală, cu deplină încredere în Dumnezeu prin Hristos Domnul; iar El nu ne dezonorează niciodată speranța, ci acționează întotdeauna prin noi în plinătatea acțiunilor divine, pe care El a intenționat să aibă loc în oameni conform economiei mântuirii. Dar să nu credeți nimic inutil despre noi. În ciuda faptului că toate acestea se întâmplă prin noi, nu suntem nimic aici. Nu numai că nu putem găsi nimic pe cont propriu care va avea un efect mai bun asupra oamenilor, dar nici nu înțelegem cum funcționează totul. Acțiunile care vin de la noi pentru mântuire se dovedesc a fi complete și par să fim apți și capabili să le îndeplinim, dar această aptitudine și abilitate nu sunt de la noi - „mulțumirea noastră este de la Dumnezeu”. El lucrează prin noi în Hristos Isus, prin harul Duhului Sfânt. „Speranță - imami”, - πεποιθησιν, - avem încredere în Dumnezeu că El nu va refuza să acționeze prin noi în acest sau acel caz, așa cum a promis și a intenționat El, și avem această încredere prin Hristos Domnul, căci acționăm în ordinea economiei mântuirii desăvârșite de Domnul. Teodoret scrie: „Ne încredem cu îndrăzneală în Dumnezeul tuturor, pentru că Hristos ne-a dat această îndrăzneală; „Nu ne gândim prea bine pe noi înșine și ținem o predică care nu este din propriile noastre gânduri”. – Sfântul Gură de Aur spune: „În nou el atribuie totul lui Dumnezeu și îl numește pe Hristos vinovat de toate. El nu a spus: „Aceasta este nădejdea imamului”, conform căreia asimilăm un lucru nouă înșine și altul lui Dumnezeu; dimpotrivă, „aceasta este” cu care aruncăm totul asupra lui Dumnezeu și îi atribuim Lui: căci mulțumirea noastră este de la Dumnezeu”. Iată cuvântul ecumenic: „Nădejdea imamului”, îndrăznim, spune el, să ne punem cu totul încrederea în Dumnezeu, prin Hristos suntem plini de îndrăzneală inspirată față de El; Pe cont propriu nu suntem deloc mulțumiți să lucrăm demn în acest serviciu; Nici măcar nu putem înțelege măreția faptelor, cu atât mai puțin să înțelegem ceva despre ele.” 2 Cor. 3:6. Și slujitorii ne-au plăcut să fim în Noul Testament, nu prin scris, ci prin Duhul: căci scrisul ucide, dar Duhul dă viață. „Ce înseamnă: „vă rog nouă”? – Că Dumnezeu ne-a făcut capabili de un asemenea serviciu. Căci este un lucru grozav să comunicăm universului astfel de table și scrieri care sunt mult mai importante decât primele. De aceea a adăugat: „nu scrisului, ci Duhului”. Aceasta este diferența dintre tabletele vechi și cele noi! Moise nu a adus Duhul, ci o scrisoare și ni s-a încredințat învățătura Duhului” (Sf. Hrisostom). „Dumnezeul tuturor lucrurilor ne-a dat putere suficientă pentru a sluji harului Duhului. Căci noi nu oferim vechile scrieri ale Legii, ci noul dar al Duhului” (Theodoret). „Dumnezeu ne-a plăcut, ne-a umplut cu puterea Sa, ne-a făcut slujitori potriviți pentru o lucrare atât de mare și divină, slujitori ai „Noului Testament, nu ai scrisului, ci ai Duhului”. Și Legea era spirituală, dar nu dădea Duhul, așa cum dă Cel Nou. Nouă, spune el, ni s-a încredinţat învăţătura scrisului, nu ca Moise, ci a Duhului. Apostolii nu au învățat doar doctrina spirituală și dumnezeiască, ci au dat Duhul, punând mâinile peste credincioși” (Teofilact). Aceasta este esența Noului Testament – ​​spiritualizarea credincioșilor. Cuvântul care a venit din gurile Apostolilor era același cu Vechiul Testament; iar dacă slujirea apostolică s-ar limita doar la predicare, atunci Noul Testament nu ar fi mai înalt decât Vechiul, chiar dacă conceptele împărtășite predicării ar fi mai înalte decât Vechiul Testament. Puterea Noului Testament nu este în concepte, ci în harul Duhului. Cuvântul Evangheliei doar pregătit pentru primirea Duhului; dar lucrarea Noului Testament a fost împlinită de Duhul, acceptat prin sacramentele divine, dintre care apostolii au fost primii slujitori. Duhul, intrând în inimă, nu numai că a scris Noul Testament, ci l-a împlinit, transformând omul interior după spiritul Noului Testament. Duhul a făcut totul: El și-a închipuit credința; Și-a aranjat și o viață nouă; El a condus calea vieții. Și aici Apostolul nu anunță ceva nou, ci indică împlinirea a ceea ce a fost prevestit de profeții de odinioară. Profetul Ieremia a prezis: „Iată, vin zile, zice Domnul, și voi face un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda, nu după legământul pe care l-a poruncit tatăl lor... dând legile Mele în gândurile lor și le voi scrie în inimile lor” (Ier. 31:31-33). „Scrisul ucide, dar Duhul dă viață.” „Apostolul a vorbit despre amândouă, uitându-se la sfârșit, pentru că legea i-a pedepsit pe cei care au călcat, dar harul dă viață credincioșilor” (Theodoret). „Aici el cheamă prin literă legea, care amenință cu pedeapsa pentru călcătorii legii, și prin Duhul, har, care, prin sacramentul botezului, dă viață celor care au murit în păcate. Mai întâi a spus că un legământ este scris pe table de piatră, iar celălalt pe inimi de carne. Dar i se părea că i se adaugă încă în litera mică, și de aceea o astfel de diferență era scrisă în vechiul Testament. și Noul - în Spirit Dar, așa cum această diferență nu putea încă să-i excite pe deplin pe ascultătorii săi, el subliniază în ei altceva care a fost puternic inspirat de ei, adică că „litera ucide, dar Duhul dă viață”. Ce înseamnă asta? – După legea veche, păcătosul este pedepsit, dar după legea nouă recurge la botez și devine drept; și, făcând dreptate, el vine la viață, eliberat de moartea păcatului. Legea, dacă prinde un criminal, îl condamnă la moarte; iar dacă harul se întâlnește asupra unui ucigaș, îl sfințește și îl înviează. Până acum, creștinismul este tot cuprins în scris. Cuvântul emoționant spiritual al apostolilor constituie revelația noastră din Noul Testament; sacramentele purtătoare de spirit sunt dotate cu un ritual splendid; semnele călăuzitoare ale Duhului sunt împlinite în relația dintre păstori și turma lor. Și toate acestea sunt determinate de cartă. Dar carta este o scrisoare, o scrisoare; executarea lui este o formă externă. În toate acestea s-ar putea să nu existe un spirit de viață. Este posibil să te miști în forme de viață fără viață. Puteți cunoaște și înțelege întreaga Lege Nouă pe de rost și să nu aveți Duhul care vă luminează prin credință vie; se poate împlini cu strictețe toate riturile bisericii și să nu aibă Duhul însuflețitor, sau să nu aibă viață spirituală; Este posibil să rămâneți în deplină supunere față de păstorire, fără a întâlni îndrumări care vine cu adevărat de la Duhul. Viața cu adevărat spirituală se mișcă în toate aceste ordine, dar nu este neapărat presupusă de ele. Toți trăim după o ordine stabilită; dar unele sunt spirituale, iar altele nu. Dintre cei doi care stau în biserică și chiar operează, unul poate fi purtător de spirit, iar celălalt nu. Deci cum? Și apoi scrisoarea ucide? Apostolul a demonstrat deja suficient de mult superioritatea Noului Testament față de Vechiul, mai ales prin faptul că Vechiul Testament era înscris cu litere moarte pe piatră, în timp ce acest Nou Testament este înfățișat de Duhul dătător de viață din inimă, motiv pentru care acela este molipsitor, iar acesta este dătător de viață. Acum vrea să prezinte slava Noului Testament, întunecând slava Vechiului, iar pentru aceasta folosește un indiciu al slavei reflectate pe chipul lui Moise când a coborât de pe munte după o conversație cu Dumnezeu. Aici ajunge la următoarea concluzie: cu cât mai excelentă este economia mântuirii pe care ți-am propus-o și acceptată de tine decât Vechiul Testament, știi asta din propria experiență; ai primit Duhul dătător de viață, care ți-a dat viață nouă, care te-a sfințit și care a dezvăluit în mod tangibil semnul prezenței sale în tine (în daruri extraordinare). Slujirea Vechiului Testament nu a oferit așa ceva. Dar uite, ce glorie a însoțit înființarea ei? Moise, coborând de pe munte cu semnul său, a strălucit de slavă. De aici concluzionăm că dacă acel serviciu, atât de inferior în comparație cu al nostru, a fost atât de glorios, atunci cu cât mai glorios este serviciul nostru? Scopul unui astfel de discurs al Apostolului pare să fie acesta: vă explic superioritatea harului nou asupra slujirii Vechiului Testament; în același timp, poate veni și altul la gând: dar ce este cu Moise, el a strălucit de slavă; si ce vedem aici? Mântuitorul este în umilință, apostolii sunt cu toții neostentatori și toți credincioșii au aceeași soartă neslăvită. Ai grijă să nu te lași tentat de un asemenea gând; dimpotrivă, din însuși faptul că acea slujire a Vechiului Testament a fost atât de glorioasă, trageți concluzia că a noastră este incomparabil mai glorioasă. Căci ai experimentat deja puterea ei și purtați în voi dovada superiorității sale. Dacă ceea ce primiți din acest serviciu este incomparabil superior celui oferit de acel serviciu, atunci nu vă îndoiți că gloria serviciului nostru este mai strălucitoare decât gloria serviciului respectiv. Nu te uita la aparențe; Vizibilul este temporar, invizibilul este etern. Ești vizibil ceea ce ai de la Duhul harului? - Invizibil. Dar este într-adevăr mai puțin așa? - Deloc mai puțin; pentru că nu este ceva extern care îți spune despre asta, ci ceea ce simți și experimentezi în tine însuți. Deci – dacă acest lucru este sigur, deși invizibil, nu vă îndoiți că gloria slujirii noastre este într-adevăr mai strălucitoare decât gloria slujirii Vechiului Testament, deși nimeni nu vede strălucirea acestei glorii. - Apostolul le insuflă acest adevăr prin inferenţă, căci nu putea să scoată în evidenţă această slavă, astfel încât nici ochii trupeşti să o poată vedea, aşa cum au văzut israelienii slava lui Moise - nu putea spune: iată, ce slavă! Și cu ochi inteligenți această glorie nu este contemplată ca un fel de lumină, ci este acceptată doar în certitudinea convingerii că există. Această certitudine a convingerii este lumina ei. Gloria însăși este superioritatea demnității sale, clar recunoscută. Totuși, aceasta a fost construită pe faptul că economia mântuirii a dat Duhul harului, a împărtășit o nouă viață spirituală și a fost încununată cu daruri speciale. Sfântul Gură de Aur vede această structură a gândurilor în Apostol și după el noi toți. El spune: „Apostolul a spus că tablele lui Moise erau din piatră și scrise cu litere sau scrise, dar tablele Noului Testament erau din carne și erau scrise de Duhul; El a mai spus că „scrisoarea ucide, dar Duhul dă viață”. În fine, a rămas să adăugăm la această comparație altceva, nu mai puțin important, și anume despre slava chipului lui Moise, slavă pe care nimeni nu a văzut-o în Noul Testament cu ochii trupești. De aceea prima părea a fi o mare glorie, căci uimește simțurile și era contemplată de ochii trupești, deși în același timp era inaccesibilă. Și gloria Noului Testament este spirituală. Dar înțelegerea acestei superiorități a acestora din urmă era inaccesibilă celor slabi, de aceea gloria Vechiului Testament i-a mai admirat și i-a atras spre sine. Așa că, întrucât deja permisese o asemenea comparație (a Noului Testament cu Vechiul), a decis să arate superioritatea gloriei Noului Testament. întrucât acest lucru a fost foarte greu din cauza slăbiciunii ascultătorilor, atunci uită-te la ce face și ce metodă folosește pentru a atinge acest scop: arată această diferență și superioritate prin concluziile pe care le trage din cele spuse mai sus. Dacă slujirea Vechiului Testament, spune el, a fost slujirea morții, iar slujirea Noului Testament este slujirea vieții, atunci, fără îndoială, slava slujirii din urmă este mai mare decât slava primei. întrucât nu și-a putut imagina gloria Noului Testament pentru ochii fizici, el își arată superioritatea prin concluzii.” Ce se înțelege prin serviciu aici? – Nu agenția mozaică și apostolatul, ci dispensația mântuirii sub lege și har, în comparația lor dintre ele și altele. Deci Sfântul Gură de Aur și toți ai noștri. Theodorite indică doar un lucru sau altul. Și în cursul vorbirii este mai bine să înțelegeți pe acesta din urmă. Apostolul din această secțiune vorbește totul despre superioritatea Noului Testament și o pune la vedere, dar se ascunde și se întunecă în toate modurile posibile. Înainte de asta am spus doar că în sine nu sunt nimic. Este potrivit să presupunem că după un astfel de cuvânt el afișează imediat gloria apostoliei? Moise însuși la început „nu a știut că chipul cărnii feței sale este glorificat”, dar când a aflat, a început să-și pună un văl pe față (Ex. 34:33) pentru a intra liber în comunicare cu fiii lui Israel în chestiunea stabilirii întregului Testament. În timp ce a urcat pe munte, Moise și-a scos vălul pentru a vorbi cu Dumnezeu. Această slăvire a feței a fost o consecință a viziunii slavei lui Dumnezeu, reflectarea ei; de ce, după încheierea întregii chestiuni, aranjarea ordinului prețuit probabil a încetat. De ce a numit apostolul această slavă pieritoare? Fiii lui Israel, spune el, nu au putut să se uite la Moise, „din cauza slavei feței sale”. Dar de ce această instituție este numită „slujirea morții”? „Apostolul a numit slujirea legii slujirea morții, pentru că legea pedepsește pe criminali (la moarte)” (Theodoret). „Prin slujirea morții, apostolul înseamnă legea, deși legea nu a fost autorul și inițiatorul morții. Cauza morții este păcatul. A dus la încălcarea legii; iar legea a descoperit-o și a condamnat-o pentru păcat. El a descoperit răul mai clar și a pedepsit doar răul și nu a încurajat răul; și a slujit nu pentru a produce păcatul sau moartea, ci și pentru a pedepsi păcatul, ci și păcatul. când a arătat că păcatul este atât de groaznic, atunci, fără îndoială, l-a silit să fugă, sau a îmblânzit păcatul cu frica de pedeapsă” (Sf. Hrisostom). Legea ne-a ferit de faptele păcatului, iar puterea păcatului a rămas în acțiune și odată cu ea. de vreme ce puterea păcatului este o forță amortizantă și a fost iritată de lege, care între timp nu a oferit ajutor pentru a-i rezista, atunci i-a ținut pe cei aflați sub lege în zona amortitoare a păcatului. „Legea nu era altceva decât scris. Dar scrisorile nu au oferit nici un ajutor celor aflați sub lege, așa cum, dimpotrivă, se întâmplă la botez; dar tăbliţele şi inscripţiile au adus moartea celor care au călcat scrierile” (Sf. Gură de Aur).De aceea legea este slujba morţii! Sau poate că instituția de statut a fost numită slujirea morții în sensul că era o slujire moartă, adică o slujire scrisă, cu litere, statutar, externă, fără puterea interioară a vieții. Legea nu a dat Duhul, ci a prescris numai fapte. Lucrurile se făceau în mod obișnuit, dar înăuntru nu era viață spirituală, căci era dată de Duhul, pe care legea nu o comunica. În Noul Testament, dimpotrivă, primul lucru este darul Duhului, care, reînviind la o viață nouă, a înfățișat în inimă legile acestei vieți, dând puterea nu numai de a suprima în exterior, ci și de a distruge păcatul. De ce, punând în contrast instituția Noului Testament cu Vechiul Testament, ca slujire a morții, el a numit-o slujirea Duhului, arătând clar că slujirea Duhului, după el, este aceeași cu slujirea vieții, adică vie, emanată din inimă, nu determinată de prescripții exterioare, ci emanând din interior, ca o nevoie a inimii. Dar această slujire este așa doar pentru că ea însăși este rodul harului Duhului Sfânt. Dându-și seama de superioritatea unei astfel de slujiri, toți cei cu Apostolul vor striga: „Cum nu va crește în slavă slujirea Duhului?” 2 Cor. 3:9. Dacă slujirea condamnării este slava, cu mult mai abundentă este slujirea neprihănirii în slavă. Instituția Vechiului Testament a fost o slujire a condamnării, pentru că legea doar a scos la iveală păcatul și a condamnat pe păcătos ca păcătos în cunoașterea păcătosului, și l-a lăsat pe păcătos acolo, nu l-a condus mai departe. Păcătosul nu a putut să nu recunoască dreptatea condamnării și ar dori să scape de ea și să nu mai fie supus ei, dar nu a putut, pentru că legea nu i-a dat puterea să o facă. Astfel, legea i-a ținut mereu sub condamnare pe cei aflați sub lege, fără să dea vreun rezultat din aceasta. Dimpotrivă, legământul harului, deși se deschide și cu o condamnare cuprinzătoare a celor chemați la el, spune: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat... pentru iertarea păcatelor și veți primi darul Duhului Sfânt” (Fapte 2:38). Adică, în ea, de la primul pas, se dă iertarea păcatelor, pe care legea le condamnă și se dă o viață nouă, puternică pentru a umbla neclintit în poruncile lui Dumnezeu - duhul drept este reînnoit în pântece, dând celor care îl primesc dreptate interioară, sau dreptate. De ce este el slujirea adevărului, - δικαιοσυνης, - dreptatea, sfințenia și integritatea, nu în nume, ci în esență. Deci, dacă slujirea condamnării este slavă, adică glorioasă, atunci slujirea care dă dreptate și sfințenie nu este și mai abundentă în slavă, deși aceasta nu este vizibilă pentru ochii senzuali, așa cum s-a văzut pe chipul lui Moise? 2 Cor. 3:10. Căci ceea ce a fost slăvit în această parte nu a fost slăvit pentru slava care o întrece. Înțelegând acest loc în acest fel, rămânem concentrați asupra Muntelui Sinai, înaintea lui Moise cu chip glorios, și măsuram gloria Lui acolo după aceeași măsură pe care i-o dă cursul ulterioar al treburilor. Dar poți pune acea slavă în fața slavei instituției Noului Testament și înțelege acest pasaj în felul acesta: ceea ce este slăvit și slava nu apare înaintea Evangheliei, de dragul superiorității slavei acesteia din urmă, „ca lumina unei lămpi și puternică în sine, devine nevăzută la amiază înaintea luminii soarelui” (Theodoret). Sfântul Gură de Aur spune: „Mai întâi Apostolul a arătat că slujirea îndreptățirii este în slavă și nu numai în slavă, ci și în slavă din belșug. Acum arată deja cât de mare este această superioritate, spunând: dacă compar această slavă cu Vechiul Testament, atunci slava Vechiului Testament nici măcar nu va fi slavă”. Teofilact adaugă: „Și legea era glorioasă în sine, în măsura ei, dar din cauza excesului de slavă a Evangheliei, ea nu mai este glorioasă”. 2 Cor. 3:11. Căci și ceea ce încetează să fie în slavă; cu atât mai mult este ceea ce rămâne în slavă. A treia „deducere, arătând în alt fel superioritatea Noului Testament, împrumutată din timp. Căci slujirea Vechiului Testament a ajuns la sfârşit, dar aceasta continuă pentru totdeauna” (Sf. Hrisostom). „Apostolul a numit legea „pieritoare”, ca și-a pierdut puterea odată cu venirea Domnului Hristos, iar darul harului „rămâne”, ca un dar care nu va avea sfârșit. Prin urmare, dacă legea, spune el, a fost vrednică de slavă, atunci, desigur, darul harului va fi vrednic de slavă de multe ori mai mare” (Theodoret). „Dacă legea, care trebuia să treacă, a fost dată însoțită de o asemenea slavă, cu cât mai mult Noul Testament, care va fi mereu, va fi în slavă?” (Teofilact). Să repetăm ​​această poveste în cuvintele Sfântului Gură de Aur. „În primul rând, este necesar să spunem povestea în sine, căci însuși Apostolul nu o lasă din vedere. Ce spune această poveste? Când Moise, după ce a primit tăblițele altădată, a coborât de pe munte, o anumită glorie care emana de pe chipul lui a strălucit atât de mult, încât evreii nu au putut să se apropie de el sau să-i vorbească până când i-a pus un văl pe față. 34:29-34). Arătând la această poveste, Apostolul spune: „nu așa cum Moise și-a pus vălul pe față”. Cuvintele Lui au acest sens: nu trebuie să ne acoperim ca Moise. Căci puteți privi această slavă, deși este mult mai mare și mai înaltă decât cea a lui Moise.” Teodoret scrie despre aceasta: „Nu avem nevoie de un văl, ca Moise, pentru că vorbim cu credincioșii, iar credincioșii folosesc o rază de lumină inteligentă. Spunând acestea, Apostolul arată clar că Dumnezeiescul Moise, prevestind necredința iudeilor, și-a pus un văl pe față, învățăndu-i că nu vor putea vedea, pentru că Hristos este sfârșitul legii, sfârșitul legii, care este sfârșitul legii. crede. Sfântul Gură de Aur spune: "Uite unde își îndreaptă cuvântul. Ce a făcut Moise odată, atunci a rămas în legea lui pentru totdeauna. Totuși, ceea ce s-a spus nu se referă la acuzația Legii, nici la acuzația lui Moise că atunci s-a acoperit, ci la denunțarea grosolăniei iudeilor. De ce spune: "gândurile lor au fost orbite". Dar care este legătura dintre această orbire și vălul vremii, va spune cineva? - Că a prefigurat viitorul. Căci nu numai că atunci nu vedeau legea, dar acum nu o văd și ei înșiși sunt motivul pentru aceasta, căci orbirea depinde de inimile lor nesimțite și grosolane. Și abia acum vedem legea și nu numai harul le este ascuns, ci și legea însăși. „Până în ziua de azi”, spune el, „voalul din citirea Vechiului Testament nu rămâne deschis”. Adică evreii nu știu că acest văl a fost distrus, pentru că nu cred în Hristos. „Cunoașterea lui Hristos încetează.” Inima, comprimată de necredință, ținea mintea într-o amorțeală și nu-i permitea să-și extindă orizonturile inteligente; când neîncrederea s-a domolit, orizontul minții s-a extins și totul părea clar. Toată lumea experimentează ceva asemănător când citește Scriptura Divină, deși nu din necredință, ci din nepregătirea vieții de a contempla mai mult decât ceea ce reprezintă litera Scripturii. Sfântul Gură de Aur spune: „Deoarece Apostolul a spus că nici până acum „vălul în citirea Legii nu rămâne deschis”, pentru ca nimeni să nu creadă că aceste cuvinte înseamnă întunericul Legii, el chiar înainte, deși cu alte cuvinte, a încercat să arate nedreptatea acestui lucru. Căci când a spus: „Gândurile lor au fost orbite”, El a arătat clar că evreii au fost prezenti în același loc. spunând: „un văl se întinde pe inima lor”, adică acest lucru se întâmplă din cauza înțelegerii grosolane și trupești a iudeilor, pentru că ei nu sunt în stare să-l înțeleagă pe Moise, să vadă slava feței lui „Oricand se vor întoarce către Domnul, vălul va fi luat”. De asemenea, arată medicament sau o metodă de corectare. Deși nu a spus direct: când părăsesc legea, a indicat clar acest lucru, spunând: „se vor întoarce mereu la Domnul”. Astfel, a îndurat povestea până la capăt. Căci Moise, când vorbea iudeilor, și-a acoperit fața; când s-a întors către Domnul, și-a scos vălul. Și aceasta a prefigurat ceea ce avea să vină mai târziu, adică când ne întoarcem la Domnul, atunci vom vedea slava legii. Vedeți cât de puternic îl atrage pe evreu la credință? El arată că cel care vine la har nu poate doar să se uite la Moise, ci și să devină la același nivel cu acest dătător de legi, căci nu numai, spune el, vei contempla slava pe care nu ai văzut-o atunci, dar tu însuți te vei împărtăși nu numai de aceeași slavă, ci și mult mai bine. Cum? „Pentru că, după ce te-ai întors la Domnul și ai primit har, te vei bucura de o asemenea slavă, în comparație cu care slava lui Moise este atât de mică, încât nu este nici măcar slavă.” 2 Cor. 3:17. Domnul este Duhul: și acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate. Și ca să știi că vorbește despre Mângâietorul, a adăugat: „Unde este Duhul Domnului, acolo este libertate”; așa că nu mai poți spune că cuvintele lui înseamnă același lucru ca și locul unde este Domnul.” „Acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” – libertate deplină, totală. Orbirea leagă mintea, un văl îi întinde ochii; Duhul Sfânt vine, unge ochii minții cu colurium-ul Său și începe să vadă clar (Apoc. 3:18) pe Dumnezeu și pe Sine și cum să rămână într-o uniune vie cu El și ce este tot ce a creat și cum să se relaționeze cu El. Inima este împletită de dependențe de dulciuri și plăceri pământești; Duhul Sfânt vine, îl taie (îl împrejur) și începe să caute numai lucrurile de sus și să lupte numai pentru cele de sus. Forțele noastre active sunt legate de pasiuni; Duhul Sfânt vine, rupe aceste legături, pune principii complet opuse pentru dorințe, angajamente și fapte, iar o persoană slabă, ca un leu puternic, începe să meargă pe noi căi ale vieții, rupând toate formele de viață care înainte îl țineau în lanțuri. Duhul lui Dumnezeu conduce spiritul credinciosului în tărâmul spiritual, unde nicio lege, nici o scrisoare nu-l leagă. Acolo el este condus de unicul Duh al lui Dumnezeu, ca un fiu și libertate. Toate acestea se realizează atunci când cineva se lipește de Domnul prin credință și primește harul Duhului Sfânt prin sacramente. Sfântul Gură de Aur spune: „Ce înseamnă cuvintele: „văzând slava Domnului, suntem prefăcuți în același chip”? – Acest lucru a fost mai clar pentru credincioșii din vremurile apostolice, când erau în vigoare darurile minunilor; Cu toate acestea, cine are ochii credinței nu va fi greu să înțeleagă acest lucru nici acum. De îndată ce noi suntem curățiți de Duhul nostru, mai străluciți și curățiți de sufletul nostru; Nu numai că putem privi slava lui Dumnezeu, dar și noi înșine primim o oarecare iluminare de la ea Așa cum argintul pur, aflat în fața razelor soarelui, emite el însuși raze, nu numai din propria sa natură, ci și din strălucirea soarelui, așa și sufletul, purificat de Duhul lui Dumnezeu și făcut mai strălucitor decât argintul, de aceea primește o rază a slavei din aceeași rază Apostolul spune: „Privind slava Domnului, suntem transformați în același chip din slava Duhului în slava noastră, de care suntem vrednici, în slava care se cuvine de la Duhul Domnului”. Fiind aleși să răspândim cuvântul Evangheliei, spune Apostolul, acordăm toată atenția să nu amestecăm nimic cu el, ci să-l prezentăm conștiinței fiecăruia în puritatea ei. Fiind acceptată de conștiință, ea însăși își desfășoară deja lucrarea; dezvoltă pocăința și conduce la Domnul, în numele căruia se dă iertarea păcatelor. Așa procedează convertirea păgânilor. Evreii sunt convertiți prin lege și profeți, dacă mintea lor nu este întunecată de superstiție, iar păgânii sunt convertiți prin acțiunea conștiinței și frica de Dumnezeu care zace în duhul omului, dacă aceste elemente ale lui Dumnezeu nu sunt înecate de acțiunea zeului acestui veac. - Acesta este secretul acțiunii Evangheliei noastre, pe care Domnul s-a demnat acum să strălucească în întunericul acestui veac, așa cum a poruncit inițial ca lumina să strălucească din întuneric. 2 Cor. 4:1. Din acest motiv, noi cei care avem acest serviciu, de parcă am fi primit milă, nu ne simțim frig. Din acest motiv: din cauza unor astfel de roade glorioase în credincioși produse de Evanghelia noastră, noi, „având această slujire”, adică slujirea Evangheliei încredințată nouă prin mila și iubirea lui Dumnezeu, „nu ne răcim”, nu ne pierdem inima, nu suntem împovărați de dificultatea problemei, nu ne oprim din cauza obstacolelor, ci ne vom opri din cauza obstacolelor. de faptul că atât de bine vine din asta pentru tine și toți credincioșii. El spune prin aceasta că oricine a fost răsplătit cu atât de mari și multe foloase și a fost răsplătit numai prin mila și iubirea lui Dumnezeu, nu face nimic mare, oricât ar lucra, indiferent la ce primejdii s-ar fi expus și indiferent de ce ispite ar îndura. De aceea nu numai că nu ne pierdem inima, spune el, dar ne bucurăm și îndrăznim” (Sf. Gură de Aur). 2 Cor. 4:2. Dar să lepădăm de rușinea tainică, nu umblând în răutate, nici lingușind cuvântul lui Dumnezeu, ci prezentând adevărul fiecărei conștiințe a omenirii, înaintea lui Dumnezeu. Acesta este punctul principal în această secțiune. Ne preocupă, spune el, doar să prezentăm adevărul curat conștiinței fiecăruia, curat ca înaintea lui Dumnezeu, și își va face lucrarea de la sine, atâta timp cât este acceptat. Pentru ca adevărul Evangheliei să fie păstrat curat, evităm tot ce este rău în intențiile noastre, în modul acțiunilor noastre și în însăși prezentarea adevărului. „Dar să renunțăm la rușinea secretă.” Am renunțat la tot ceea ce este rușinos, nu numai în exterior, ci chiar în secretele inimii noastre am renunțat la tot ceea ce este rușinos – la tot ceea ce este rușinos, indiferent de felul ei. Nu ne referim la nicio onoare sau glorie, nici beneficii de niciun fel sau să căutăm doar ceea ce ne este plăcut nouă înșine. O singură dragoste pentru adevăr, o singură supunere față de voința lui Dumnezeu ne călăuzește. În exterior, profesorii mincinoși par a fi sfinți, dar în interior lasă neatinse patimile de care cineva este înrobit. Noi nu suntem deloc așa, dar ne păstrăm inimile curate de orice păcat și de orice necurăție, știind că adevărul nu va fi reținut într-un suflet necurat. Sfântul Gură de Aur spune: „Falișii apostoli au fost proslăviți ca neplăcomi, și totuși au luat daruri, numai pe ascuns; Erau venerați ca sfinți, dar de fapt aveau multe vicii. Noi, spune el, am respins toate acestea, adică ceea ce el numește „rușine secretă”. Ecumeniul continuă: „De asemenea, am renunțat să facem în secret ceea ce aduce rușine în mod deschis. Aluzii la falșii apostoli care au apărut sub formă de evlavie, în timp ce în secret erau răi. Și noi, spune el, nu permitem nimic rușinos în secret. Deci, „nu ne este frig” în dureri, după cum vedeți; dar nu numai din exterior, ci și din interior nu permitem niciun gând care să ne facă de rușine în acest sens; Nu permitem nicio lașitate, nicio ezitare, nici un mormăit, nicio ingratitudine și niciun alt gând în secretul nostru care ar putea să ne facă de rușine: „nu suntem reci”. Astfel, cu cuvintele: „Să lepădăm de rușinea tainică”, spunea Apostolul: avem o inimă curată și imaculată, străină de tot ce este rușinos, dimpotrivă, plină de sentimente morale și religioase cu adevărat sfinte. Noi nu inventăm, ci acționăm așa cum ne inspiră Duhul lui Dumnezeu, întotdeauna în mod deschis și cu simplitatea inimii, așteptând roade nu din capacitatea noastră de a acționa, ci din binecuvântarea și întregul efect al lui Dumnezeu. Acest lucru este similar cu ceea ce sa spus mai sus despre scrisorile de recomandare (2 Cor. 3:1). Nu aparăm cu scrisori de recomandare, spune el, printre oameni din locuri diferite, ci cu un singur adevăr. Ea singură ne reprezintă peste tot și ne recomandă. Cum? - O apariție a ei. O dezvăluim în toată puritatea ei, așa cum este, și ea însăși îi certifică pe cei care aud că nu suntem mincinoși și că cuvântul Evangheliei noastre este adevărul imuabil. Cum se face asta? - Prin conștiință. În sufletul fiecăruia există un mijlocitor pentru adevărul Evangheliei – un spirit cu frica lui inerentă de Dumnezeu și de conștiință. Aceste elemente spirituale sunt de același fel cu cuvântul Evangheliei și sunt imediat recunoscute cu el, atâta timp cât nu sunt înecate de spiritul acestui veac. Cuvântul Evangheliei spune că suntem iresponsabil de păcătoși înaintea lui Dumnezeu și conștiința noastră este conștientă de acest lucru; cuvântul Evangheliei asigură că fiecare păcătos se va confrunta cu judecată și condamnare imparțială, iar frica de Dumnezeu confirmă acest adevăr. De aceea nu o acceptă și, întrucât mântuirea este posibilă numai cu condiția acestei acceptări, rămâne în afara tărâmului celor care se mântuiesc, în mijlocul celor care pier. Acesta este ceea ce spune Apostolul prin cei care pier. Dar astăzi sau mâine, cumva spiritul lor se va trezi, mirosind a Evanghelie, și se vor alătura societății celor care sunt mântuiți. Sfântul Gură de Aur spune că în aceste cuvinte Apostolul exprimă același gând pe care îl exprimase mai înainte în cuvintele: „Căci duhoarea morții este în moarte, și duhoarea animalelor este în stomac” (2 Cor. 2, 16). Ecumeniul rostește următorul discurs către Apostol: „Nu este vina noastră că pentru alții Evanghelia noastră este ascunsă; motivul pentru aceasta este propria lor orbire și distrugere”. 2 Cor. 4:4. În ei, zeul acestui veac a orbit mințile celor necredincioși, pentru ca lumina Evangheliei slavei lui Hristos, care este chipul Dumnezeului nevăzut, să nu strălucească asupra lor. Cum orbește el mințile necredincioșilor? - Întunecându-l complet pe Dumnezeu și ordinea lucrurilor divine de la ei și încătușându-le conștiința doar cu ceea ce este vizibil și tangibil, de parcă nu ar exista nimic invizibil și intangibil. Îl au uneori pe Dumnezeu pe limbi, dar acest cuvânt le trece prin buze fără să lase urme; Se vorbește și despre moarte, dar de parcă această chestiune nu îi privește. De obicei, ei sunt propriul lor zeu, au grijă de ei înșiși, se protejează, își aranjează propria soartă, bazându-se în totul doar pe ei înșiși și pe mijloacele și metodele de care dispun. Obiectivele lor nu depășesc granițele vieții reale. Ei plănuiesc să o transforme într-o viață cerească și asta este tot ce le pasă, toate planurile sunt îndreptate aici, toate întreprinderile sunt îndreptate spre asta. Scopul lor este să trăiască în mulțumire, cu onoare și cu cea mai mare măsură de mângâiere și dulceață. Aici nu se ține cont de conștiință, iar frica de Dumnezeu nu pătrunde în acest întuneric senzual. Adevărata conștiință a fost călcată în picioare; locul lui a fost luat de regula de a te considera cel mai bun dintre ceilalți și de a judeca după ei, adică de a nu pierde fața. Dumnezeu există ca ceva exterior, iar satisfacția față de imaginea exterioară a obiceiurilor religioase este considerată destul de suficientă pentru a nu te teme de El; de parcă nici Lui nu-i pasă de sufletul nostru, nici sufletului nostru nu-i pasă de El. Nu numai hoții, tâlharii, desfrânații, bețivii și alți păcătoși vădiți aparțin acestui cerc. Acestea și ei nu sunt în stare bună. O viață liniștită curge de obicei liniștit, cu o strălucire vizibilă de ordine, demnitate și măreție. Spiritul ei este contrar lui Dumnezeu și el este cel care face ca ochii fiilor veacului să fie închiși pentru a vedea lumina Evangheliei. Evanghelia aparține unei regiuni, dar ei, în întreaga lor formare, aparțin alteia. Nu au nimic în comun cu Evanghelia; este incompatibil pentru ei. „Fiți orbi”, spune Apostolul, „ca lumina Evangheliei slavei lui Hristos să nu strălucească asupra lor”. Lumina Evangheliei, când este ascultată și acceptată, strălucește ca o lampă strălucitoare aprinsă instantaneu într-un loc întunecat. Pentru cel care ascultă, luminează totul și îi lămurește totul: vede clar soarta fără speranță în care se află; și adecvarea căii de ieșire din ea oferită de Evanghelie; de ce se agaţă de el cu toată puterea firii sale. Când își gustă puterea vindecătoare în faptă, atunci lumina spirituală care strălucește în el nu are măsură. Cu o singură privire, el îmbrățișează trecutul, prezentul, viitorul, cerul și pământul și vede totul ca fiind cuprins de un singur Dumnezeu în Domnul Isus Hristos, prin harul Duhului Sfânt. Punctul de plecare al luminii este chipul Domnului Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu întrupat, slăvindu-ne săraca natură în Sine și așezându-ne la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Evanghelia luminează totul, dar mai ales luminează chipul lui Hristos Mântuitorul, căci totul se sprijină pe El. De ce există „Evanghelia slavei lui Hristos”. Necredincioșii nu văd nimic din toate acestea, pentru că și-au închis ochii inteligenți cu necredință. Ușa tainelor lui Dumnezeu nu le este deschisă și lumina lor nu luminează asupra lor. Zeul veacului îi ține în întuneric și nu permite ca lumina lui Dumnezeu să strălucească în ei. El face asta nu ca un conducător, ci reușind cu răutate să-i seducă pe fiii secolului. Mergând în amăgire, ei nu-și observă întunericul și se mulțumesc cu întunericul, crezând înșelător că este lumină. Dar oricât de gros este întunericul orbirii, nu există nimic convingător aici. Ei vor și sunt orbi; vor dori și își vor deschide ochii; căci lumina lui Dumnezeu este în jur. Dumnezeul veacului încearcă în toate modurile posibile să-i țină orbi; dar face acest lucru prezentându-le elemente orbitoare, pe care ei înșiși le acceptă de bunăvoie și devin orbiți. Zeul epocii nu are putere directă asupra nimănui sau asupra nimicului și nu îndrăznește să violeze pe nimeni. Noi înșine suntem de vină pentru tot. Sfântul Gură de Aur, în schimb, a privit cuvântul Apostolului dintr-un unghi puțin diferit: „Întrucât învățătorii mincinoși s-au răzvrătit cu putere împotriva apostolilor și i-au atacat din toate părțile, zice: înarmandu-te împotriva noastră, nu te răzvrăti împotriva noastră, ci împotriva a ceea ce propovăduim noi, căci nu ne propovăduim pe noi înșine slujitorii și nici măcar slujitorii ne propovăduim aceasta; pentru altul, adică pentru Domnul, și facem totul pentru slava Lui, astfel încât cei care ne sunt ostili să se răzvrătească împotriva Domnului Suntem atât de departe de a căuta vreun folos pentru noi înșine din propovăduirea Evangheliei, încât nu refuzăm să fim robii voștri pentru Hristos, când El a vrut să vă cinstească atât de mult, când El v-a iubit atât de mult și a făcut totul pentru voi. Vezi un suflet căruia nu-i pasă deloc de faimă? El spune: nu numai că nu ne însuşim ceea ce este al Domnului, ci chiar vă slujim pentru El”. 2 Cor. 4:6. Asemenea râului Dumnezeu, din întuneric va străluci lumina, care a răsărit în inimile noastre, pentru a ne lumina mintea cu slava lui Dumnezeu despre chipul lui Isus Hristos. După ce a subliniat cât de mare este o comoară a economiei mântuirii din Noul Testament, apostolul spune acum cât de neostentatori și umilitori sunt în aparență slujitorii Evangheliei în privința ei. Mai mult, primul aa) indică scopurile providențiale ale acestei ordini de lucruri, care sunt slava lui Dumnezeu și favorizarea credinței celor proclamați prin Evanghelie (2 Cor. 4:7-12); apoi bb) afirmă că pentru a îndura munca în această ordine, slujitorii Evangheliei sunt inspirați de certitudinea proslăvirii cu Domnul în viitor (2 Cor. 4:13-15). Dar, după ce a atins acest subiect, el, datorită importanței sale, c) a hotărât să se oprească mai mult asupra lui și cu acest scop dezvăluie cât de glorios este viitorul (2 Cor. 4:16-18); β) cât de dorit este (2 Cor. 5:1–5); și g) cum ar trebui să se pregătească cineva pentru aceasta (2 Cor. 5:5–10). Aceste ultime puncte sunt relevate de Apostol, deși în propria persoană, nu fără raport cu slujirea apostolică, ci în trăsături comune tuturor creștinilor. aa) Scopurile statului smerit conform înfățișării purtătorilor Evangheliei (2 Cor. 4:7–12) 2 Cor. 4:7. Imami, această comoară se află în vase slabe, astfel încât belșugul de putere va fi de la Dumnezeu, și nu de la noi. - Deci, trimițând doar doisprezece oameni, El a cucerit universul și, mai mult, când acești doisprezece înșiși au fost persecutați. Să ne minunăm de puterea lui Dumnezeu în aceasta, să ne minunăm de ea și să ne închinăm! Să-i întrebăm pe evrei, să-i întrebăm pe greci: cine a convins întregul univers să-și abandoneze obiceiurile paterne și să-și schimbe modul de viață? Nu sunt ei pescari, nu sunt paravani, nu sunt vameși, nu sunt oameni de carte și de rând? Cum s-ar fi putut întâmpla asta dacă puterea lui Dumnezeu nu ar fi lucrat prin ei? Mai mult, ce au spus când s-au convins? - Fii botezat în numele Celui Răstignit. Care? - Cel pe care nu-l cunoşteau şi nu-l văzuseră. Și totuși, în ciuda faptului că au spus și propovăduit acest lucru, Hristos pironit pe cruce i-a atras pe toți la Sine. De unde această putere de convingere? - De nicăieri mai mult decât din puterea lui Dumnezeu. Vestea propovăduirii era dezgustătoare pentru toată lumea, iar predicatorii erau dintr-un popor disprețuit de toată lumea, sărac și neînvățat. Cum au cucerit universul? Nu arată acest lucru clar că l-au avut pe Dumnezeu ca ajutor? Căci nu este puterea omului să producă astfel de acțiuni, ci puterea atotputernică a lui Dumnezeu.” Sau, poate, ου στενοχωρουμενοι - nu suntem constrânși, nu se referă la constrângerea interioară a inimii, ci la cea externă. Apostolul vrea poate să spună: dar aceasta nu limitează aria activităților noastre; în ciuda oricăror dureri, ne facem treaba fără ezitare. Tristețea nu ne descurajează să acționăm în rangul nostru, nu este o piedică pentru noi. „Nechaemy”, απορουμενοι, „dar nu disperat”, ουκ εξαπορουμενοι. Απορια - înfrângerea minții prin întâmplare și neobișnuit, astfel încât aceasta să-și vină în fire și să nu-și dea seama de nimic. Εξαπορειν - a deruta. Noi, spune el, ne aflăm în astfel de circumstanțe încât nu ne putem da seama ce să facem, suntem într-o situație fără speranță. Dar nu ne pierdem prezența sufletească, știind că Dumnezeu este cu noi și că nimeni nu ne poate face nimic împotriva voinței Lui. Și întotdeauna se întâmplă ca Dumnezeu să ne aranjeze o cale de ieșire din extreme care este de neconceput pentru noi. Neștiind unde și cum vine ajutorul și ne dă libertate. „Să nu disperăm”, adică nu ne pierdem speranța. Căci deși ne întristăm adesea, nu așa ne-am pierdut speranța” (Sf. Hrisostom). „În împrejurări fără speranță, găsim soluții salvatoare pentru noi înșine” (Theodoret). „Se întâmplă adesea să nu-ți dai seama cum să faci față atacurilor de la toată lumea și asupririi de pretutindeni; dar aceasta nu ne lovește atât de mult încât să ne pierdem, adică să ne pierdem inima, nu ne ucide” (Ecumeniu). „Cădem în extreme și deznădejde, nu disperăm și nu cădem sub greutatea lor, ci stăm cu bucurie, iar Dumnezeu ne aranjează rezultatul și ne descoperă ca învingători” (Teofilact). „Noi persecutăm, dar nu abandonăm.” Suntem persecutați, dar cu toate acestea nu se poate vorbi despre noi: aceștia sunt oameni abandonați de toată lumea. Dumnezeu nu ne abandonează. „Dumnezeu îngăduie ca astfel de ispite să ne întâmpine nu pentru a ne părăsi, ci pentru a ne desăvârși și a ne înălța” (Sf. Hrisostom). "Oamenii ne persecută, dar Dumnezeu nu ne părăsește. Aceasta nu este permisiunea Lui ca noi să fim învinși, ci să ne dea ocazia să intrăm în luptă și să ieșim învingători prin puterea Lui" (Ecumeniu). „Dumnezeu îngăduie ca aceasta să ne antreneze, să ne învețe să învingem” (Teofilact). Poate că „nu suntem părăsiți”, înseamnă apostolul, prin oameni, adică prin credincioși. Unii conduc, în timp ce alții sunt cu noi, de partea noastră. Partea lui Dumnezeu, ascunsă în masa umanității, se lipește mereu de noi și este una cu noi. Aici găsim mereu adăpost și căldură. Cei ce ne prigonesc nu se pot lăuda: ei bine, acum ne-au alungat; căci suntem nedespărțit cu ai noștri și ai noștri cu noi. Apostolul a descris puterea tot mai mare a dezastrelor, luând exemplul celor care se luptau. Dintre cei care luptă, cel mai slab primește mai întâi lovituri și răni, apoi devine epuizat și nu știe ce să facă, apoi cedează fuga și în cele din urmă este învins și răsturnat. Noi, spune el, apar mereu la unele dintre aceste grade de slăbiciune înaintea celor care ne atacă, dar chiar și atunci când suntem aduși la ultima depoziție, nu suntem învinși. Cine nu va vedea puterea lui Dumnezeu în aceasta? Vasul nostru slab ar fi trebuit să fie rupt în bucăți, dar este intact; și nu numai că este intactă, dar nici măcar nu se teme să fie ruptă în viitor. Tentațiile pot fi puternice, dar consecințele nu le justifică niciodată. Sfântul Gură de Aur spune: „Deși ni se întâlnesc ispite, nu înțelegem consecințele acestor ispite; și toate acestea se întâmplă prin acțiunea puterii și harului lui Dumnezeu. În alte locuri el spune că astfel de ispite sunt îngăduite de Dumnezeu pentru a ne smeri și pentru a-i avertiza pe alții. Astfel, „să nu spun că a fost mai arogant de cei” eu” (2 Cor. 12:7), sau: „da”. Să nu ne încredem în noi înșine” (2 Cor. 1:9). Dacă cineva nu crede, spune că Isus a murit și a înviat, să se convingă de adevărul învierii, văzându-ne zilnic murind și înviând. Când Domnul ne scapă de pericolele morții, atunci prin aceasta „viața lui Isus apare în trupul nostru”. Deci chiar lucrul care, pe de o parte, arată neputința aparentă a Apostolilor și părăsirea lor de la Domnul, pe de altă parte, predică clar învierea Sa. Căci puterea Lui nu ar fi atât de vizibilă dacă nu am fi suferit niciodată nimic decât acum, când suferim, ci rămânem invincibili.” Așa este și cu Ecumenius și Teofilact. Un vas care este prea puternic și strâns închis ar îngreuna aflarea ce se află în el, dar un vas care este fragil și pare că se crăpă în mod constant și este reparat va dezvălui inevitabil ce este în el. 2 Cor. 4:11. De când suntem în viață și predați morții de dragul lui Isus, astfel încât viața lui Isus să se arate în trupul nostru mort. El repetă același lucru pe care l-a spus mai înainte, pentru ca gândul pe care l-a exprimat să fie mai clar închipuit în mintea celor care citesc; și acest lucru a fost necesar pentru a înțelege mai exact ceea ce se spune în următorul verset al 12-lea. Sfântul Gură de Aur spune: "Sfântul Pavel, când spune ceva neclar, adaugă mereu o explicație a cuvintelor sale. A făcut acest lucru în acest loc, explicând ceea ce a fost spus neclar. Pentru aceasta, spune: "ne predăm moartea pentru Isus", adică noi purtăm moartea Lui, pentru ca puterea vieții Lui să se descopere în noi, atunci când El nu ne îngăduie mult să sufere muritorii, ceea ce nu ne îngăduie să sufere. biruit de o multitudine de rele.” Acesta este un gând direct. Se pare că sfântul Apostol nu s-a gândit la viitoarea împărtășire a vieții lui Iisus prin înviere. Atenția lui este încă limitată la lucrarea reală a predicării și la manifestarea prin aceasta a mântuirii dătătoare de viață în Hristos Isus. Ceea ce spune Apostolul: „să se arate viața”, ινα φανερωθη, nu indică viitorul, ci prezentul: să se descopere viața lui Isus sau o arătăm acum. Prin urmare, transferându-și gândurile cu privire la aceste cuvinte către viitoarea conviețuire cu Hristos, Sfântul Gură de Aur spune: „Se poate înțelege altfel cuvintele”. După el, ceilalți interpreți ai noștri au început să repete: se poate face așa, lăsând clar că acesta este un gând posibil, dar nu direct. Sfântul Gură de Aur spune: „Puteți înțelege și altfel aceste cuvinte. Cum? - Așa cum spune în altă parte: „chiar dacă murim împreună cu Hristos, credem că și noi vom trăi cu El” (Romani 6:8). Căci așa cum purtăm moartea Lui și decidem să murim de vii pentru El acum, tot așa El se va îngrădi să-i învie pe cei care au murit, atunci când ne vom duce la moarte, neglijând viața, atunci când vom duce la moarte. viata.” La fel face și Teodoret: „Așa spune și în altă parte și Apostolul: „Chiar dacă suferim împreună cu El, ca să fim și proslăviți împreună cu El” (Rom. 8, 17). Prin urmare, noi înșine, cu dragoste față de Domnul, ne confruntăm cu primejdii de moarte, pentru a deveni părtași la viața Lui și, jertfând viața temporară, primim pentru aceasta stricăciunea.” În aceste cuvinte ale Apostolului se poate citi și un alt gând lateral, și anume că este imposibil să devii participant la viața mântuitoare a lui Isus Hristos în toată puterea ei decât prin compasiune pentru El. În botez suntem îngropați în mod tainic împreună cu El, iar în viață suntem apoi altoiți în pomul dătător de viață al suferinței Sale și al morții Lui pe cruce, prin suferință involuntară și privare arbitrară, sau diferite feluri de fapte de sacrificiu de sine și auto-mortificare. Prin această moarte, sau moarte de dragul Domnului Isus, puterea vieții Sale apare în natura noastră. Nu există altă cale; el singur este înghesuit și deplorabil. O viață confortabilă de mulțumire și bucurie îl plasează pe cineva în afara cercului participanților la viața lui Hristos. 2 Cor. 4:12. Mai mult, moartea acționează în noi, iar burta în tine. „Moartea acționează în noi”, adică tristeți, necazuri, moarte constantă, ceea ce este tot ceea ce suntem vase slabe. „Și viața”, spune el, „este în tine”, adică comoara ascunsă în noi, cuvântul Evangheliei și harul, prin însuși faptul că murim în toate zilele, devine proprietatea ta și îți dă viață, care acționează în tine. Convinși de slăbiciunea și sărăcia noastră — de faptul că murim și suntem cu toții vii — convinși de aceasta că puterea lui Dumnezeu lucrează în noi, crezi cuvântul Evangheliei, crezând, ești însuflețit de harul Duhului Sfânt prin sacramente și începi să trăiești o viață nouă, necunoscută nimănui altcuiva, să începi aici o viață, care să-L îndure pe Hristos, care să-l îndure pe veșnic. în fericire nesfârșită. Teodoret scrie: „De dragul mântuirii voastre, suntem expuși primejdiilor, pentru că, cu riscul nostru, vă învățăm învățătura (care dă viață adevărată). Și se dovedește că, din moment ce suntem în sărăcie, vă bucurați de viața adevărată.” El a spus: „Moartea lucrează în noi”. Acum continuă, parcă: dar aceasta nu ne împiedică și nu ne înlătură râvna de a continua lucrarea de propovăduire a Evangheliei. Există credință care ne inspiră. Și în acest caz ne aflăm în aceeași poziție în care era profetul David când a spus: „În credințe, în aceleași cuvinte și în verbe” (Ps. 116:1). Un spirit de credință asemănător ne umple; având-o, credem și, crezând, vorbim. Verb, adică continuăm Evanghelia Evangheliei pentru mântuirea și viața tuturor, deși de pretutindeni suntem înconjurați doar de morți. Ce este exact spiritul credinței nu poate fi dedus din exemplul Sfântului David. Apostolul ia o singură împrejurare, că Sfântul David, din încordarea credinței, nu și-a putut ține limba și a vorbit. În același fel (spune el) limba noastră este condusă de puterea irezistibilă a credinței. Care a fost sensul credinței pentru Apostol? – Judecând după discursul precedent, aceasta va fi o încredere de neclintit că corectăm lucrarea lui Dumnezeu pentru slava lui Dumnezeu și binele etern al tuturor oamenilor. Următoarele cuvinte: „știind” - că Dumnezeu ne va ridica etc. - reprezintă ceea ce această credință este completată și reînviată; căci fără aceasta nu ar părea să aibă un punct final sau ar fi fără sfârșit. Dar din moment ce acesta este un astfel de punct care poate fi numit centrul credinței, este foarte probabil ca Apostolul, vorbind despre credință, să se refere tocmai la acest obiect al credinței. Sfântul Gură de Aur spune: „După ce a dovedit că dezastrul nu este un semn de neputință și de părăsire de la Dumnezeu a celor care suferă nenorociri, Apostolul se îndreaptă către credință și îndreaptă totul spre ea. Și pentru a confirma această credință, el arată din nou la învierea lui Hristos, spunând: „și noi credem și spunem la fel”. Ce credem? - „Căci Cel ce L-a înviat pe Isus ne va învia și pe noi.” Teofilact spune la fel: „Noi credem, și de aceea spunem că, așa cum Isus a înviat, tot așa aici vom fi eliberați de toate pericolele muritorilor și acolo vom fi co-înviați împreună cu Isus.” 2 Cor. 4:14. Știind că El l-a înviat pe Domnul Isus, El ne va învia și pe noi împreună cu Isus și ne va prezenta cu tine. Dar, așa cum gândul apostolului se referă la gloria inspiratoare a viitorului, va fi mai aproape: el îl va prezenta în împărăția fericită sau acolo unde Domnul a promis slujitorilor Săi să fie. „Cu voi”, a adăugat el pentru a le aminti corintenilor că acesta este și subiectul credinței lor și pentru ca, concentrându-se pe slava învierii Apostolilor, să nu piardă din vedere învierea lor împreună cu ei și să nu uite obligațiile corespunzătoare acestei speranțe. Fericitul Teofilact scrie: „El ne va ridica pe tine și pe mine să primim foloase nesfârșite. Prin aceasta, îi însuflețește să păstreze credința și să fie zeloși pentru o viață bună potrivită credinței.” 2 Cor. 4:15. Toate pentru tine, pentru ca harul înmulțit să abundă cu mulțumiri din belșug către slava lui Dumnezeu. Aceasta arată că nu a exagerat spunând: „El ne va ridica și ne va prezenta cu tine”. Spunând acestea, nu vă întind un cuvânt de lingușire, ci pentru că spun aceasta, așa trebuie să fie: pentru că toate lucrurile sunt pentru voi, „pentru voi” - nu numai corintenii, ci și toți credincioșii - „toate lucrurile”, întreaga economie în Hristos Isus este aici și toate binecuvântările de nedescris acolo. Teodoret scrie: „Pentru dragul tău”, adică credincioșii; căci nu vorbea numai despre corinteni, ci despre toţi cei care au acceptat predica. Dumnezeu, asigurând mântuirea comună a tuturor, a realizat economia Domnului Hristos.” Sfântul Gură de Aur spune: „Pentru tine învierea Lui și toate celelalte. Căci El nu a făcut atât de multe pentru un singur om, ci pentru toți.” „Lăsați harul să se înmulțească”, adică să devină proprietatea multora. Domnul a aranjat mântuirea tuturor și a întemeiat apostolatul, astfel încât prin puterea Duhului Sfânt pe întreg pământul, în toate limbile și societățile, ea să pună bazele mântuirii comune a tuturor oamenilor. Aceasta este ceea ce facem. Cuvântul Evangheliei se răspândește; odată cu el curge harul, reînviindu-l la o nouă viață, ca garanție a fericirii nesfârșite în veșnicie. Cei care se împărtășesc din acest har gustă bucuria Duhului Sfânt, mișcându-și buzele spre mulțumire. Cu cât mai mulți participanți la har, cu atât sunt mai multe buze recunoscătoare. Harul abundă, mulțumirea abundă; abundența de mulțumiri abundă spre slava lui Dumnezeu. Slava lui Dumnezeu este scopul final al întregii economii în Hristos Isus. Îngerii vor ieși și vor lăuda pe Dumnezeu; Oamenii au fost creați pentru aceeași laudă. Dar cântecul lor de laudă s-a stricat la început. Trebuia restaurat. Pentru a restabili, Fiul lui Dumnezeu, întrupat, a coborât la ultimele trepte de umilire și apoi s-a înălțat ca umanitate la ultimele trepte de glorie. După ce a exprimat adevărul că apostolii sunt inspirați în lucrările Evangheliei, în fața morții constante, de convingerea neîndoielnică că au învierea lui Isus Hristos în slavă, Sfântul Pavel a hotărât să ne țină mai mult atenția asupra acestui subiect, din cauza importanței sale extreme în chestiunea aranjarii mântuirii. În termeni morali, cel mai influent, cel mai educativ, cel mai stimulant adevăr este adevărul despre viața viitoare. Cei care se stabilesc în contemplarea ei nu păcătuiesc, dar în lucrările faptelor bune și în asceză aproape că nu cunosc limite. Apostolul a decis să-i acorde mai multă atenție. Își spune în față: noi, noi, ai noștri, poate mai mult pentru că el însuși trăiește sentimentele pe care le înfățișează; dar raționamentul său în conținut nu are o relație exclusivă cu slujirea apostolică, ci este esența raționamentului care se aplică tuturor creștinilor în general. El îi reprezintă pe toți în propria persoană când spune: noi, noi, ai noștri. α) Viața viitoare este glorioasă (2 Cor. 4:16–18) „La fel, nu ne simțim frig”: nu ne plictisim, nu ne simțim împovărați, nu ne exprimăm nicio nemulțumire. Și la începutul capitolului a spus același lucru: „având acest serviciu, să nu ne răcim”. Acolo – după ce a spus că în economia Noului Testament toți sunt conduși în contemplarea slavei lui Dumnezeu cu chipul descoperit, pentru a fi transformați în același chip din slavă în slavă, cu următorul gând: cum să nu slujească de bunăvoie unei cauze atât de glorioase, nefiind atent la toate neplăcerile exterioare? Aici același lucru este sugerat după ce el și-a exprimat încrederea în glorificarea Domnului după înviere. Având în vedere o soartă atât de glorioasă în viitor, noi, spune el, „nu ne simțim frig”, în ciuda durerilor, necazurilor și pericolelor de moarte care ne înconjoară. „Nu ne întristăm, nu ne complacăm la lașitate, ci îndurăm totul cu curaj” (Theodorit), „cunoscând puterea lui Dumnezeu, care acum ne eliberează de toate necazurile și ne va ridica în slavă” (Teofilact), „și văzând cum tot ceea ce facem și răbdăm se transformă într-un spor de slavă și mulțumire lui Dumnezeu” (Ecumenius). Dar toate acestea pe care le trecem nu rămân fără legătură cu viața viitoare. Viața viitoare va corespunde prosperității spirituale aici. Supărările exterioare desăvârșesc spiritul. Lasă omul exterior să mocnească! Din aceasta, sau în același timp, cel interior este reînnoit „toată ziua”. „Omul exterior” este un corp cu ceea ce este necesar pentru el și cu participarea lui; „intern” – spirit și suflet (Teofilact, Ekumenii). Omul interior este același cu „omul ascuns al inimii” (1 Petru 3:4), un spirit conștient de sine și liber, cu funcțiile sale - frica de Dumnezeu, conștiința și nemulțumirea față de orice creat. Așa este în ordinea firească. Sub influența harului, el stă cu evlavie înaintea lui Dumnezeu, contemplându-L cu dragoste în seninătate, umblă neclintit în poruncile lui Dumnezeu, având în inimă legea lui Dumnezeu, și pentru aceasta se umple de bucurie pentru Duhul Sfânt, gustă cât de bine este Domnul și pierde gustul pentru tot ceea ce nu este Domnul. Este de la sine înțeles că numita stricăciune a omului exterior reînnoiește omul interior nu necondiționat, ci sub condiția harului, a credinței și a vieții prin credință. Căci reînnoirea nu vine de fapt din ea, ci este promovată de ea, având propria sa sursă specială. Coruperea omului exterior fie se întâmplă involuntar, fie este aranjată în mod arbitrar, dar sensul și efectul ei sunt aceleași: ea contribuie la reînnoirea interiorului, hrănind frica de Dumnezeu în suflet, luminând conștiința și detașându-se de tot ce este creat, de toate atașamentele pământești. Decăderea omului exterior, pe lângă necazuri și necazuri, se realizează și prin reducerea hranei și băuturii, a somnului și a odihnei, îndepărtarea de la distracția simțurilor prin singurătate, suprimarea grijilor și, în general, epuizarea corpului și mulțumirea cu cea mai extremă măsură a ceea ce este necesar, cu îndepărtarea de multă răzvrătire. Această ordine a vieții presupune deja apariția omului interior; sugerează, dar nu indică în mod direct: căci toate acestea se pot face în exterior. Omul interior adevărat se naște prin har și este hrănit și reînnoit prin aceasta. Când aceasta există, atunci se cere în mod necesar corupția omului exterior și numai în acest caz această corupție contribuie la reînnoirea interiorului. Și fără aceasta, prin stricăciunea omului exterior, omul interior nu este niciodată cu adevărat reînnoit. 2 Cor. 4:17. Chiar dacă tristețea noastră este acum ușoară, atunci când se înmulțește în succes, povara gloriei veșnice va deveni pentru noi. „Nu caut” - μη σκοπουντων. Pe liste, - σκοπος, - marca pe care toată lumea trebuia să o ajungă mai întâi pentru a primi recompensa. Cei care aleargă pe cai sau pe picioare își fixează toată privirea asupra acestei meta, nefiind atenți la nimic din afară, chiar dacă aici sunt munți de aur. Apostolul exprimă că cei care se reînnoiesc spiritual și așteaptă slava veșnică nu numai că nu trebuie să aibă ca scop ceva vizibil, ci și să nu-i fie atenți și să fie la fel de față de el ca și când nu ar fi acolo; scopul spre care ar trebui îndreptată privirea lor, ocolind totul, este exclusiv invizibilul. Numai ea este subiectul dorințelor, aspirațiilor și speranțelor lor. Cât timp omul trăiește cu trupul și sufletul solidificați, până atunci invizibilul i se pare ceva iluzoriu, nedefinit, de parcă nu ar exista. Când harul vine și trezește spiritul, atunci printre primele cerințe pentru perceperea unei noi vieți se află renunțarea la aparențe, la suporturile, speranțe și plăcerile date de lucrurile și chipurile vizibile, și apelul la invizibil, pentru a pune acolo speranțele și obiectele căutărilor și speranțelor. Acest lucru necesită un sacrificiu de sânge, dar este necesar. Cel care realizează acest lucru se rupe pe sine, oricât de dureros ar fi, și face sacrificiul necesar. Ea deschide ușa de intrare pentru har care formează un om nou. Fiind născut sub o astfel de înstrăinare față de vizibil, noul om interior, dacă se dezvoltă corect, nu se mai întoarce aici, ci trăiește în întregime acolo în invizibil. Numai ea devine cu adevărat existentă pentru el; ceea ce este vizibil este fantomatic și dispare, așa cum este cu adevărat. De ce în cuvintele Apostolului: „cei ce nu sunt văzuți de noi” se vede un astfel de sens: aceasta este o astfel de rânduială, sau legea vieții despre Hristos Isus, încât nu privim la vizibil, ci doar la invizibil. -Ce este acest lucru invizibil? – Dumnezeu, închinat în Treime, și tot ce dă El celor care se apropie de El să guste. Nu este complicat, dar este vast și un lucru satisface; în timp ce este mult vizibil, dar nu satură, ci doar irită gustul. Ce este acest lucru vizibil? – Tot ceea ce o persoană devotată acestei vieți consideră bun: mulțumire, dulciuri, onoare, predominanță, putere, amploarea întreprinderilor și succesul în ele și altele asemenea. – În cuvântul: „în cer” Apostolul a vrut să spună unde va fi șederea noastră cu viitorul trup. Dar trupul însuși va fi perceput pe pământ, pentru că este un trup înviat, iar învierea va urma pe pământ. În altă parte, Apostolul spune că cei care sunt vrednici să fie cu Domnul după înviere se vor înălța să-L întâlnească în văzduh și nu se vor întoarce de acolo pe pământ, ci vor fi mereu cu Domnul (1 Tesaloniceni 4:17). „Chiar dacă sunt îmbrăcat, nu-i voi găsi pe naziști.” Dacă „nu nazist” este înțeles în relație cu trupul, adică „nu este găsit fără corp”, atunci nu va exista niciun gând în acest verset. Căci ce rost are să spunem: dacă doar ne-am îmbrăcat cu un trup nou, nu ne vom găsi fără trup? Dacă în loc de „a fi îmbrăcat”, ενδυσαμενοι, ar fi fost „a fi dat jos”, εκδυσαμενοι, atunci gândul ar fi acesta: vrem să ne îmbrăcăm cu trup nou și să fim dezbrăcați, adică vrem să fim dezbrăcați, dar nu în așa fel încât, fiind dezbrăcați, să rămânem goi. Sfântul Gură de Aur a avut un astfel de gând, probabil din lectura pe care a întâlnit-o - εκδυσαμενοι. El spune: „Adică, deși lăsăm deoparte acest trup, nu ne vom arăta acolo fără trup, ci cu același trup, care va deveni apoi nestricăcios”. Dar citirea - εκδυσαμενοι nu este justificată și se obișnuiește ca toată lumea să citească ενδυσαμενοι. Citind: „fiind îmbrăcat”, nu se poate da acestui text un alt sens decât cel pe care i-l dau interpreții noștri, adică „nu învăța” din fapte bune și slavă. Căci numai în această condiție este de dorit să se îmbrace cu un trup nou, incoruptibil, și fără acesta nu numai că nu este bine, ci este începutul unei suferințe extreme și, prin urmare, nu poate fi de dorit. Apostolul spune: gemem în dorința de a ne îmbrăca cu un trup nou, ceresc, dar, desigur, cu această aplicație: dacă, îmbrăcându-ne cu el, ne aflăm goi de slava, harul și favoarea lui Dumnezeu. Sfântul Gură de Aur, după părerea de mai sus, continuă: „Unii dau un alt înțeles cuvintelor: „chiar dacă ne-am îmbrăcat cu Domnul, nu ne vom găsi”, și foarte judicios, adică pentru ca credincioșii, în nădejdea învierii, să nu cedeze nepăsării, a spus apostolul: „chiar dacă ne-am îmbrăcat cu Domnul, nu vom fi încoruptibili, nu vom primi trupul, necoruptibilitatea, incoruptibilitatea, neputerea”. găsi" (nu vom fi lipsiți de) slavă și mântuire veșnică. Căci, deși învierea este comună tuturor, slava nu este pentru toți. Unii se vor ridica spre cinste, iar alții spre dezonoare; unii pentru împărăție, iar alții pentru chin." Teodoret scrie același lucru: "Deși fiecare om va fi îmbrăcat în haine nestricăcioase, nu toți vor deveni părtași la slava divină. De aceea îi cheamă goi pe cei lipsiți de slava divină, printre care se numără Apostolul, și corintenii și toți oamenii, învățând astfel modestia". Dar nu accepta deci gândul fals că vrem să scăpăm de corp pentru a fi complet fără corp. Nu; suspinăm după eliberarea de un asemenea trup, și deloc de un trup. Este rânduit ca omul să aibă un trup prin înțelepciunea creatoare, conform ordinii creației și este nefiresc ca el să fie fără trup. Fără ea, el nu se poate abține să nu se simtă incomplet, sărac, lipsit și, prin urmare, nu poate gusta din plin bucuria de a fi, chiar și cu încrederea că este bunăstare. Prin urmare, atunci când vrem să scoatem acest corp, nu vrem să fim fără corp, ci doar să ne schimbăm hainele. (Fii strălucit, επενδυσασθαι, re-luminat.) Și exact cum? - „Lasă-l să fie devorat cu o burtă de moarte.” Asta ne dorim! Astfel că din acest trup este luată moartea: stricăciunea și patima, iar în locul lor i se infuzează viața nestricăcioasă, curată, strălucitoare, cerească; Această viață ar fi intrat în el și ar fi înghițit acea moarte și l-ar fi transformat complet. „Opinăm, nevrând să scăpăm de trup, ci dorind să ne eliberăm de patimile lui, căci nu dorim să fim dezbrăcați de trup, ci să fim reîmbrăcați cu neputință” (Theodoret). Sfântul Gură de Aur spune: "Nu suspinăm pentru asta, spune el, să fim eliberați de trup, căci nu vrem să lepădăm complet trupurile noastre, ci vrem doar să ne eliberăm de stricăciunea care este în el. De aceea spune că nu vrem să dezbrăcăm trupul, ci doar să ne îmbrăcăm cu nemuritor. Atunci el însuși explică cum este posibil mortul." Pentru mulți, îndepărtarea corpului poate părea dureroasă, dar el, contrar vocii generale, spune: suspinăm pentru că vrem să fim eliberați de el. Altul ar putea spune la aceasta: dacă sufletul doare și suferă atât de mult, fiind despărțit de trup, atunci cum spui că suspinăm pentru că nu ne putem elibera de el mult timp? Anticipând această obiecție, zice: și eu nu spun că suspinăm că ne punem trupul jos, căci nimeni nu-l depune fără mâhnire; dar suspinăm cum să-l îmbrăcăm cu incoruptibilitate. Suntem împovărați de trup, dar nu pentru că purtăm un trup, ci pentru că purtăm un trup coruptibil și pătimaș. Aceasta este ceea ce produce tristețe în noi. Dar viața viitoare va distruge și va distruge stricăciunea – stricăciunea, nu trupul.” „Cu îndrăzneală”, și apoi „îndrăznim”, par să nu însemne aici nimic altceva decât hotărârea acelei acțiuni mentale pe care o exprimă verbul care urmează. Deci „îndrăzneală și conducere” înseamnă conducere hotărâtă, cu convingere care nu permite nicio îndoială; „suntem îndrăzneți și dispuși” înseamnă o dorință decisivă care nu permite nicio ezitare. Ecumeniu parafrazează aceste cuvinte astfel: „cu îndrăzneală și cu bună știință”, θαρρουντως ειδοτες, cu îndrăzneală știind; și „suntem îndrăzneți și dornici”, θαρρουντως ευδοκουμεν, - suntem cu îndrăzneală mulțumiți. De aceea spune Apostolul: știind fără îndoială că, în timp ce trăim în acest trup, ne îndepărtăm de la Domnul, dorim cu tărie să fim „depărtați din trup și aduși la Domnul”. Cuvintele: „căci umblăm prin credință, și nu prin vedere”, constituie o declarație introductivă care explică prin experiență că tocmai trupul ne separă de Domnul. Teodoret exprimă astfel ideea generală a acestor texte: „Apostolul nu spune că suntem înstrăinați de Domnul (sau străini de Domnul), fiind încă asociați cu acest trup muritor, ci că acum nu-L vedem cu ochii noștri trupești, ci atunci vom vedea și vom fi cu El. Deocamdată, spune el, nu vedem cele mai așteptate lucruri, ci le vedem doar prin credință. De aceea noi înșine dorim să fim „părășiți din trup și aduși la Domnul”. Spunând: „știm cu îndrăzneală că, în timp ce trăim în trup, ne depărtăm de Domnul”, apostolul arată clar că o astfel de cunoaștere necesită o minte îndrăzneață. De asemenea, cuvintele: „ne face plăcere cu îndrăzneală să plecăm din trup și să venim la Domnul” ne arată clar că o astfel de dorință binevoitoare necesită un spirit curajos. De fapt, celor care îndură persecuția, amărăciunea și pericolul constant de moarte de dragul Domnului, cei din afară le-ar putea spune: ce faceți? Îndurați, dar nu-L vedeți pe Cel pentru Care îndurați. Și gânduri similare ar putea veni și asupra celor care îndură. Un gând îndrăzneț, inspirat de credință, ar putea răspunde cu îndrăzneală acestor gânduri și cuvintelor altora: da, nu vedem; dar cu toate acestea El există și este în apropiere, doar că noi nu vedem, ci simțim. Motivul pentru care nu vedem este acest trup al nostru. „Trăind în trup, ne depărtăm de Domnul.” „Viu”, ενδημουντς, rătăcitor, parcă într-un pământ străin. „Suntem străini și străini în ea” (Ecumenius). „Nu a zis: existând, οντες, în trup, ci ενδημουντες, pentru că suntem în el, ca călători într-un han” (Sf. Hrisostom). „Dar fie că suntem acolo, fie aici”, spune el, „treba noastră este doar să avem grijă să trăim conform voinței Lui. Căci aceasta este datoria noastră principală, așa că după aceasta ești fără îndoială moștenitorul Împărăției cerurilor. Deoarece, cu toată dorința de a veni la Domnul, se poate abate cu ușurință de la calea intenționată, Apostolul subliniază și el, de asemenea, ceea ce este cel mai necesar pe acest drum, nu tocmai pe această cale. bine să pleci de aici, dar să pleci după ce a mulțumit lui Dumnezeu, așa cum nu este greu să „trăiești aici”, ci este greu să trăiești ofensând pe Dumnezeu. Așadar, să nu crezi că este suficientă o înțărcare de pe corp pentru viața veșnică, așa cum mi-ai îngăduit să știi despre înviere. s-a îmbrăcat cu unul care nu este nazist”: deci, vorbind despre a fi luat din trup, ca să nu credeți că numai aceasta vă este de ajuns pentru a vă mântui, a adăugat că trebuie să vă faceți și plăcut lui Dumnezeu” (Sf. Gură de Aur). „Dacă sunt uimit”, dacă mi se pare cuiva că și-a pierdut cumpătul, să spun cine știe ce, pentru că vorbesc despre alegerea mea specială, despre revelațiile care mi s-au făcut, despre semnele lui Dumnezeu pe care le-am făcut și despre alte lucruri asemănătoare; apoi, vorbind despre aceasta, nu îmi atribui nimic, ci îi atribui lui Dumnezeu totul; Eu nu mă slăvesc pe mine, ci pe Dumnezeu, căci pretutindeni le vestesc tuturor că „prin harul lui Dumnezeu sunt” (1 Corinteni 15:10) și că, deși am muncit mai mult decât oricine altcineva, nu eu am fost cel care eram activ aici, ci harul. Deci, „chiar dacă suntem uimiți, Doamne”. S-ar putea să-mi reproșeze de ce spun asta, și în acest sens: lasă-i ei înșiși să afle cine are nevoie, din exterior, și nu de pe buzele tale. Dar nu puteam să tac; Trebuie să spun tuturor că sunt ambasadorul lui Dumnezeu și să arăt semnele pentru ca, văzându-mi umilirea, nimeni să nu umilească și să disprețuiască propovăduirea mea, să o respingă și să piară (Sf. Hrisostom). De aceea, deși știu că sunt nebun, parcă îmi pierd cumpătul când spun asta despre mine, o spun, totuși, pentru că din aceasta Dumnezeu este slăvit atât prin cuvântul meu, cât și prin mântuirea altora. Chiar dacă ei cred că sunt nebun pentru asta, o suport cu bucurie, pentru numele lui Dumnezeu. „De acum înainte” – din ce moment este acesta? – După ce Domnul Mântuitorul a murit pentru toți și a înviat. Din acel moment, spune el, „nici o persoană după trup”. Cine este acest „nu unul singur”? - Poate nici o singură persoană. La fel ca mai sus, „a trăi” poate însemna toți oamenii, așa că aici, „nici un singur” înseamnă nici o singură persoană. Apostolul priveşte oamenii după o idee extrasă din economia mântuirii. Toți oamenii, spune el, îi înțelegem acum nu ca trup și sânge: s-au născut, au trăit și au murit, ci ca persoane destinate să primească în ei înșiși principiile vieții divine, ca garanție a învierii și a vieții glorioase în nestricăciune. În acest sens, Fericitul Teodoret scrie: „După ce am aflat că moartea a fost distrusă de moartea Domnului, nu mai recunoaștem niciunul dintre oameni ca muritor; pentru că, deși Domnul Hristos Însuși a avut un trup supus suferinței, totuși prin suferință l-a făcut nestricăcios și nemuritor”. Sau asta: nici un respect exterior nu este valoros în ochii noștri: nici originea, nici bogăția, nici învățarea, nici puterea. Ceea ce este important este percepția vieții noi în Hristos Isus prin harul Duhului Sfânt. Măsura manifestării unei astfel de vieți determină semnificația și greutatea acestei sau aceleia persoane, și nu nimic carnal. Indiferent cum cineva este văzut în trup, el nu este nimic dacă nu există viață în el din Duhul. Ceea ce este cineva după trup nu pare să existe pentru noi și nu ne uităm la el; Întreaga noastră privire este îndreptată către acesta, care este ceea ce este în Hristos Isus, nu după trup, ci după Duhul. Cel care are pe ultimul este numai pentru noi; îl cunoaştem; nu sunt altele. „Deși am înțeles după trupul lui Hristos, acum nu înțelegem pe nimeni.” Apostolul ia chipul fie al tuturor Apostolilor, fie al tuturor credincioșilor care s-au agățat de Domnul în timpul șederii Sale pământești și spune că, atunci când Hristos Domnul S-a întors între noi, privindu-L cum s-a arătat cu toate neputințele firii omenești, L-am înțeles după trup, L-am judecat după această înfățișare; și deși L-au înțeles foarte bine, totul nu a fost așa cum ar fi trebuit să fie, nu așa cum înțelegem noi acum, când mintea noastră este luminată de lumina harului Duhului Sfânt. Acum acea aparență dispare complet în ochii noștri; vedem în El măreția lui Dumnezeu întrupat, Restauratorul omului căzut, care l-a ridicat în persoana Sa la îndumnezeire; Îl contemplăm așezat la dreapta Tatălui, îmbrăcat în slava nestricăciunii și ținând în mâinile Lui frâiele întregii guvernări mondiale. Sfântul Gură de Aur spune: „Când este aplicat la noi, „după trup” înseamnă același lucru cu a fi în păcate; iar „nu după trup” este același lucru cu a nu fi în păcate. Totuși, toate acestea, toate binecuvântările socotite, vin de la Dumnezeu. Așa s-a demntat El să aranjeze, așa s-a hotărât să întemeieze economia mântuirii noastre, așa este harul care ne este destinat din anii veșnici. Toate lucrurile sunt de la Dumnezeu, închinate în Treimea Persoanelor, care ne mântuiește „după vedenia lui Dumnezeu Tatăl, în sfințenia Duhului, în ascultare și stropire cu sângele lui Isus Hristos” (1 Petru 1:2). În taina Preasfintei Treimi, s-a rânduit din timpuri imemoriale ca cea de-a doua Persoană a Preasfintei Treimi, Dumnezeu Fiul, să se întrupeze la vremea cuvenită din Veșnic Fecioara și, murind pe cruce, să rupă împreună cu El scrisul păcatelor noastre și, prin aceasta, mulțumind adevărul veșnic al lui Dumnezeu, să împace cu Dumnezeu; De asemenea, s-a poruncit ca Duhul Sfânt, a treia Persoană a Preasfintei Treimi, să coboare la cei împăcați în acest fel, iar Iisus Hristos să-i facă pe cei îndreptățiți prin stropirea sângelui drept și sfinți, reînnoindu-le viața interioară cu harul Său. Aceasta este esența Noului Legământ al harului, sau economia mântuirii în Hristos Isus. 1:3); prin urmare, El este vinovatul acestei acțiuni. Căci nu noi ne-am întors la Dumnezeu, ci El Însuși ne-a împăcat cu Sine. Cum? „Moartea lui Hristos”. – Fericitul Teodoret continuă acest discurs, spunând: "Apostolul a descris dragostea inexprimată a lui Dumnezeu pentru omenire. Deși a fost jignit de crima noastră, El (nu complet furios) S-a demnita să ne împace cu Sine, nu folosindu-l pe om ca mijlocitor, ci făcând pe Fiul Unul Născut mijlocitorul păcii". Potrivit „Hristos ne rugăm” - υπερ Χριστου δεομεθα - cerem și în numele lui Hristos, sau ne rugăm pentru Hristos, fă-I o favoare, sau plăcere, sau cinste - gustă binele pe care El l-a dobândit pentru tine. Care? - „Faceți pace cu Dumnezeu”. Dumnezeu în Hristos te-a împăcat cu Sine; Acum trebuie să intri în această reconciliere. Ce este nevoie pentru asta? - „Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie” (Marcu 1:15). „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în Numele Domnului Isus pentru iertarea păcatelor și veți primi darul Duhului Sfânt” (Fapte 2:38). Ce bunătate poate fi mai mare decât această bunătate? Atât de nerecunoscător jignit pentru nenumăratele binefaceri pe care ni le-a dat El, nu numai că nu ne-a osândit, ci și l-a dat pe Fiul Său pentru a ne împăca cu Sine; iar când cei la care a venit nu numai că nu s-au împăcat, ci L-au și ucis, El a trimis alți soli să fie chemați și prin ei El Însuși cere. Ce cere el? - „Faceți pace cu Dumnezeu”. El nu a spus: împacă-L pe Dumnezeu cu tine însuți; căci nu Dumnezeu este vrăjmaş împotriva noastră, ci noi împotriva Lui. Dumnezeu nu se ceartă niciodată”. 2 Cor. 5:21. Căci cel ce n-a cunoscut păcat, săvârșește păcat pentru noi, ca să fim dreptatea lui Dumnezeu față de El. Să nu pierdem timp favorabil, ci să arătăm grija vrednică de harul care ni s-a dat. De aceea, spune el, noi înșine ne grăbim, cunoscând scurtitatea timpului favorabil. „Momentul este prielnic”. Cât este ceasul? - Un timp de dar și har, în care ei nu cer socoteală de păcate și nu pronunță condamnare, dar cu iertarea păcatelor oferă nenumărate foloase pentru bucurie, îndreptățire, sfințire și toate celelalte. Cât a trebuit să muncești pentru a obține așa timp? Dar acum, fără nicio trudă din partea noastră, acest timp a venit, aducând cu el iertarea tuturor păcatelor dinainte. De aceea o numește favorabilă; pentru că Domnul îi acceptă acum pe cei mai mari păcătoși și nu numai că îi acceptă, ci îi cinstește și cu cele mai mari cinste. Căci venirea împăratului nu este un timp al judecății, ci al milei și al mântuirii. De aceea, din nou, el numește timpul prielnic cât suntem în travaliu, când lucrăm la vie, cât mai rămâne ceasul al unsprezecelea. Deci, să începem isprava, să arătăm o viață virtuoasă; căci este ușor și convenabil pentru cel care se luptă să primească o răsplată într-un moment în care s-au revărsat atâtea daruri și atâta har. Iar printre regii pământești în timpul sărbătorilor, când se înfățișează în haine împărătești, iar cei care au lucrat puțin primesc daruri mari; iar în momentul în care ei judecă, sunt necesare servicii mari și eforturi mari pentru a obține orice. Prin urmare, și noi ne vom strădui într-un moment atât de favorabil acum, în care totul este dat gratuit. Căci acum este timpul harului, harul lui Dumnezeu, în care putem primi cu ușurință coroane. Căci dacă Dumnezeu ne-a primit și ne-a iertat când eram împovărați cu păcate atât de mari, atunci nici mai mult nu ne va primi pe noi, care am fost deja iertați, chiar dacă aducem ceva din propria noastră voie.” Al doilea semn: „dar în toate se închipuie că este slujitorul lui Dumnezeu” (2 Cor. 6:4), care este mult mai înalt decât precedentul. întrucât nu este același lucru să fim eliberați de acuzație și să ne aranjam în așa fel încât din toate să fie clar că suntem slujitorii lui Dumnezeu. În egală măsură, este altceva să eviți vina și alta este să fii lăudat. El nu a spus: a se arăta (φαινομενοι - apariția în aparență), ci „a se prezenta” (συνιςωντες), adică de fapt și din inimă, a se prezenta, sau a fi așa. Apoi vorbește despre cum au devenit așa. Ce fel? „În vremuri de răbdare, în necazuri, în necazuri, în necazuri.” El a pus răbdarea ca temelie a binecuvântărilor, de aceea nu a spus pur și simplu: în răbdare, ci „în răbdare multă”, pentru a arăta măsura și amploarea ei: căci a îndura una sau două nenorociri nu este încă un lucru mare; De aceea el enumeră multe necazuri și ispite, spunând: „în necazuri, în necazuri”. Despre aceasta din urmă Apostolul spune că nu numai faptele sale vizibile iubesc, ci însăși inima lui este plină de iubire. „Aceasta a fost de vină pentru toate binecuvântările pe care le-a dobândit; aceasta l-a făcut astfel și a păstrat în el Duhul, prin a cărui acțiune totul s-a desăvârșit pentru el” (Sf. Hrisostom). 2 Cor. 6:7. În cuvântul adevărului, în puterea lui Dumnezeu, în armele dreptății cu mâna dreaptă și cu sufletul. Prepoziţia este schimbată, dar sensul discursului rămâne acelaşi. Apostolul continuă să sublinieze în ce și cum s-au prezentat ei înșiși ca adevărați slujitori ai lui Dumnezeu. Așa ne-am imaginat, spune el, în folosirea armelor adevărului, bine și rău. El se prezintă, prin puterea lui Dumnezeu, ca un războinic și luptător inspirat. Un războinic, ieșind la luptă, ia niște arme în mâna dreaptă, altele în mâna stângă - în stânga, de exemplu, un scut, în dreapta, o sabie, o suliță - și când începe lupta, folosește una sau alta, după cum este mai bine și mai potrivit. Adevărul are aceleași arme: cu unii se apără, cu alții își învinge dușmanii. Apostolul spune: am folosit atât arme de apărare, cât și arme de distrugere împotriva dușmanilor dreptății în așa fel încât prin aceasta ne-am reprezentat ca slujitori ai lui Dumnezeu. El numește cauza sa dreaptă dreptate – credința lui Hristos, economia mântuirii, pe care a introdus-o și a confirmat-o pretutindeni; armele - și cuvântul tău, și lucrările tale și tot ajutorul de sus. Prin tot ceea ce am apărat cauza dreaptă a lui Dumnezeu și prin care am atacat minciuna, răutatea și stricăciunea, lăsăm pe toți să vadă că suntem slujitori ai lui Dumnezeu. „Ca unul care plânge, totuși unul care se bucură mereu.” "Alții, privindu-ne, cred că suntem întristați; noi, dimpotrivă, simțim cea mai înaltă plăcere. El nu a spus doar „bucurându-se", ci a adăugat: „vede și iar", adică mereu, bucurându-se mereu. Ce se poate compara cu o viață în care bucuria se înmulțește și crește cu nenorocirile?" (Sfântul Hrisostom). Acest lucru li s-a întâmplat pentru că au purtat în ei Duhul Mângâietor, al cărui prim rod al iubirii este bucuria (Gal. 5:22). Așadar, ce avea Sf. Pavel când spune: „Căci nu are nimic, ci conține toate lucrurile”? - Binecuvântări pământești și spirituale. Căci cine a fost primit de cetăți ca pe un înger, căruia erau gata să-și scoată ochii, pentru care erau gata să-și pună capetele – cum să nu fie stăpânul a tot ce le aparținea? - Dacă vrei să-i vezi binecuvântările spirituale, vei vedea că și el a fost bogat în ele. Căci cine era atât de aproape de Regele tuturor lucrurilor încât Domnul Îngerilor să-i spună cele mai lăuntrice secrete, cum nu a depășit pe toți în abundența binecuvântărilor spirituale și cum nu a avut totul? Altfel, demonii nu l-ar fi ascultat, iar bolile și bolile nu ar fi fugit de el cu atâta grabă.” Sfantul Gura de Aur incheie aceasta sectiune cu urmatoarea instructie: „Spune asta Apostolul pentru a ne invata sa nu fim jenati de judecatile omenesti despre noi, chiar daca ei ne numesc lingusitori, chiar daca nu vor sa stie despre noi, chiar daca ne considera criminali, condamnati la moarte, chiar daca suntem jeliti si nu avem nimic, macar sa fim saraci, macar sa ne socotim. mulțumiți și bucurați-vă, pentru că soarele nu strălucește pentru orbi, iar plăcerile înțelepților sunt necunoscute celor proști Numai credincioșii și evlavioșii știu să prețuiască faptele cu dreptate și se bucură și nu se plâng de ceea ce fac alții Dacă cineva, neavând nicio idee despre jocurile de ceremonie militară, a văzut un luptător, deși împodobit, dar nu împodobește. coroana aduce luptătorului, bineînțeles că ar începe să se gândească doar la boala pe care o trăiește din cauza rănilor sale. Așa că ei știu doar ce înduram, ei văd doar luptă și dezastre, dar nu văd premii, coroane și recompense pentru fapte. - Adică nu mai cer nimic de la tine decât iubirea ta, ca tatăl tău. Vedeți ce prudență și smerenie este aici? Nu mai vorbește despre dezastrele pe care le-a îndurat pentru ei; tăce despre ostenelile sale, despre pericolele morții, deși putea vorbi mult; deci este străin de mândrie! Dar el vorbește doar despre dragostea lui și le cere dragoste reciprocă, pentru că eu sunt tatăl tău, spune el, și te iubesc foarte mult. Cineva care se bucură de iubirea celuilalt este uneori foarte iritat de faptul că iubitul îi amintește de faptele sale bune față de el, căci consideră acest lucru un reproș pentru el însuși. Așadar, Sfântul Pavel nu face asta, ci spune doar: iubiți-mă ca pe copiii tatălui, ceea ce este mult mai aproape de natura umană și constituie datoria fiecăruia în raport cu tatăl”. În primul rând, își conduce discursul prin întrebări, ceea ce se întâmplă de obicei atunci când vorbește despre ceva cunoscut și evident pentru toată lumea; apoi o împarte cu nume multe și diferite, căci nu unul, nici două, nici trei, ci multe nume de lucruri comparate pune în fața ochilor ascultătorilor, pentru a înfățișa, pe de o parte, înălțimea virtuții (credința lui Hristos), iar pe de altă parte, josnicia extremă a viciului (păgânismul), și prin marele, chiar infinit, nu mai este nevoie de nici o dovadă că distanța dintre ele nu mai este nevoie de nici o dovadă. „Ce are de-a face dreptatea cu fărădelegea? Sau un fel de comunicare între lumină și întuneric? Versetul 15. „Ce înțelegere are Hristos cu Belial? Sau care parte mă voi întoarce cu necredinciosul?” Versetul 16. „Sau un fel de înlăturare a bisericii lui Dumnezeu de la idoli? Căci voi sunteți bisericile lui Dumnezeu care trăiți, așa cum a spus Dumnezeu: căci voi locui în ele și voi umbla, voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu.” „Iată câte cuvinte simple folosește, și totuși suficiente pentru a înlătura pe corinteni de sub jugul necredincioșilor” (Sf. Hrisostom). 2 Cor. 6:15. Un... acord între Hristos și Belial? Aceasta, în al treilea rând, este o comparație conform liderilor. Voi sunteți ai lui Hristos, aceia sunt ai lui Belial. Așa cum înțelegerea lui Hristos cu Belial este imposibilă, tot așa nu ar trebui să fie între tine și păgâni. Hristos Domnul este Capul creștinilor; Ei se îmbracă cu El când sunt botezați și, după ce au primit har, sunt apoi transformați după chipul Lui prin ostenelile întregii lor vieți, pentru ca, devenind aici una cu El, să fie cinstiți într-o altă viață pentru a fi acolo unde se află El, într-o slavă nespus de binecuvântată. Belial este Satana, primul care a intrat în lupta împotriva lui Dumnezeu în spiritul mândriei; apoi i-a învățat pe primii săi părinți să nu asculte de Dumnezeu, făgăduindu-le munți și lipsindu-i de toate; apoi îi înșeală pe toți oamenii, atrăgându-i în fapte de îngăduință de sine în opoziție cu conștiința și cu Dumnezeu. Nu are putere asupra nimănui sau asupra nimicului, ci se numește în mod fals rege, pentru că oamenii, ademeniți de fantomele sale, se grăbesc să se îngăduie și îl slujesc prin el. Scopul eforturilor lui este de a face mai mulți oameni să piară; şi, de fapt, nu-i are nici un folos din aceasta: căci acelaşi foc îi este pregătit. Lucrează atât de mult, doar ca să nu fie singur cu slujitorii săi să sufere pentru totdeauna. Deci, vedeți, Apostolul pare să spună, ce contrarii! Hristos Domnul este în esență Mântuitorul și Dătătorul de mântuire fără îndoială; iar beliar este distrugerea, un seducător viclean, din răutate care ademenește pe toată lumea la distrugere cu momeala dulciurilor îngăduirii de sine. Este potrivit ca voi, care v-ați împărtășit la mântuirea lui Hristos, să fiți cu cei care sunt tulburați în distrugerea încântătoare? „Sau în ce parte mă voi întoarce cu infidelul?” După ce a expus o asemenea serie de contrarii, Apostolul, parcă luându-l de mână, îi îndepărtează pe credincioși de tot ce este păgân. Întrucât vârful tuturor deosebirilor dintre bine și rău este adevărata comuniune, comuniunea vie cu Dumnezeul cel viu, Apostolul acordă o atenție deosebită acestui avantaj, dovedindu-l cu profeții și prin ele înfățișându-l din diferite părți. Dovezile citate din Vechiul Testament, cuvânt cu cuvânt, nu sunt citite în Scriptură, așa cum sunt date de Sfântul Pavel, ci au fost adunate de acesta din locuri diferite și combinate într-un singur discurs armonios. La aceasta își conducea întregul discurs apostolul; la aceasta este contrastul de cinci ori dintre înalta demnitate a credincioşilor şi neînsemnătatea fără valoare a atenţiei necredincioşilor; la aceasta sunt promisiunile profetice sublime, care se împlinesc toate în esență numai în cei care se agață de Domnul Mântuitorului cu credință și dragoste; la aceasta, în numele nostru, vom adăuga întreaga economie a mântuirii și a morții pe cruce și a pogorârii Duhului Sfânt, și propovăduirea apostolică și structura Bisericii, cu toate fenomenele minunate din ea atât la început, cât și de-a lungul întregii sale existențe. Toate acestea înseamnă că toți credincioșii, prin fapte de fapte bune și fapte de jertfă de sine, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, „se curăță de orice murdărie a cărnii și a duhului, făcând sfințenie în patima lui Dumnezeu”. Căci numai în acest caz vor deveni cu adevărat fii și fiice ale lui Dumnezeu și biserici vii ale Dumnezeului celui viu. Cum merge totul a fost demonstrat de sfinții lui Dumnezeu, care în toate generațiile au dobândit o înaltă curăție și au arătat tuturor în mod tangibil că sunt cu adevărat biserici ale Dumnezeului celui viu, fii și fiice ale Lui, care veghează asupra lor și face tot ce le este plăcut. Căci simpla neatingere a necuratului nu îl curățește; Pentru a deveni sfinți este nevoie de ceva în plus, adică râvnă, vigilentă și evlavie. Și nu degeaba a spus: „în patima lui Dumnezeu”. Căci cineva poate păstra castitatea nu în frica de Dumnezeu, ci pentru slava deșartă. Totuși, el a vrut să spună și altceva când a spus „în patima lui Dumnezeu”, și anume modul în care se realizează și se păstrează sfințenia. Căci oricât de mare ar fi puterea poftei, dacă te protejezi cu frica de Dumnezeu, vei birui furia ei. Prin „sfințenie” el înseamnă aici nu numai castitatea, ci și înstrăinarea de orice păcat. Căci cel curat este sfânt, iar cel curat nu este cel care nu curvie numai, ci cel care este străin de dragostea de bani, de invidie, de trufie și de deșertăciune, mai ales de deșertăciune.” 3. Expresie de bucurie și mângâiere adusă de întoarcerea lui Tit și de tot ceea ce a văzut și întâlnit în Corint (2 Cor. 7:2-16) „Include-ne”. Amintește direct de cuvântul anterior: „Sunteți asupriți în pântecele voastre... întinși” (2 Cor. 6:12, 13). Teodoret scrie: „Conține” - le spune celor care au fost asupriți; El a spus asta mai sus: „și voi vă veți răspândi”. Sfântul Gură de Aur spune: „Nu a spus: iubește-ne, ci, parcă a ispășit, zice: „găzduiește-ne”. Înainte a spus: „Sunteți asupriți în pântecele voastre”, iar aici el exprimă același lucru mai clar cu cuvintele: „Conține-ne”. Și acest lucru îi atrage din nou la sine; pentru că cel mai înclină spre iubire atunci când iubitul îi inspiră iubitului că își dorește cu tărie iubirea.” Teofilact parafrazează direct acest cuvânt în legătură cu ceea ce s-a spus mai sus: „primiți-ne mai spațios și să nu fim înghesuiti în voi”. Ecumeniul amintește de gândul Fericitului Fotie, potrivit căruia Apostolul cere să se includă nu numai pe sine, ci cu atât mai mult cuvântul și învățătura lui. Acest gând nu este contrar curgerii vorbirii. „Nici unul nu a fost nedreptățit, niciunul nu a fost corupt, nici unul nu a fost lacom.” „El arată către falșii apostoli” (Sf. Hrisostom). Așa, spune el, care vă face toate acestea, îl acceptați (el subliniază acest lucru mai jos (2 Cor. 11:20)); cu atât mai binevoitor ar trebui să ne acceptați, care nu v-am făcut nimic de genul. Sfântul Pavel putea să scoată în evidență binele pe care l-au primit de la el, mai întâi spiritual și apoi material, căci viața creștină modestă nu putea decât să aibă influență asupra vieții exterioare. Dar aceasta nu putea fi la fel de puternică ca această comparație a atitudinii corintenilor față de ei înșiși cu atitudinea lor față de ceilalți, de la care nu au primit nimic bun și doar un lucru era rău. „Tace în privința faptelor sale bune, dar într-un alt fel îmblânzește și în același timp întărește cuvântul său. El nu spune: noi ți-am arătat așa și asemenea foloase, ci parcă: chiar dacă nu ți-am făcut niciun folos, atunci nu fugi de noi, căci nu ne poți acuza de nimic mare sau mic” (Sf. Gură de Aur). „Nici o persoană nu a fost jignită” ηδικησαμεν, nimeni nu a fost nedreptățit, în orice privință; timp de un an și jumătate am trăit printre voi liniștiți, liniștiți, sinceri; nu numai în faptă, ci și în cuvânt, nimeni nu este jignit sau jignit de noi. „Nici unul nu a fost corupt”, nimeni nu a fost corupt de un exemplu rău, nimeni nu a fost dus în rătăcire de învățătura rea: „nu s-au folosit de cuvinte lingușitoare, de înfrumusețare a minciunilor” (Theodoret); „nu au indus pe nimeni în eroare, vătămând mintea cu dogme rele” (Teofilact); „Ei n-au înșelat pe nimeni și n-au stricat mintea nimănui, înșelând simplitatea, precum șarpele a înșelat-o pe Eva cu răutatea sa” (Sf. Hrisostom). „Nu este același lucru cu lăcomia” - nu au câștigat nimic de la nimeni. „Nu au înșelat pe nimeni de nimic, făcându-se trădător” (Sf. Hrisostom); „nu au făcut comerț cu cuvântul Evangheliei, transformându-l într-un mijloc de îmbogățire” (Ecumenius, Teofilact). „Simțind că ceea ce a spus poate părea crunt, își înmoaie din nou cuvântul” (Sf. Gură de Aur). Cuvântul anterior nu a putut să nu rezoneze cu o amărăciune puternică în inimile corintenilor. Mustrarea a fost făcută dureros, deși nu direct. Deoarece nu erau lipsiți de vinovăție, o conștiință alarmată se putea aștepta la pedeapsă sau respingere. Această anxietate trebuia evitată. El se întoarce, spunând: „Nu vorbesc ca să te condamn”. Nu-ți fie frică; Nu chem pedeapsa din cer asupra ta (κατακρισις este un verdict judecătoresc care stabilește pedeapsa), nu expun vinovăția pentru a te respinge. Te iubesc atât de mult încât nu pot trăi fără tine și, în afară de bine, nu-ți doresc nimic. Dar în loc să spună: te iubesc cu dragoste puternică, a folosit o parafrază a iubirii: „înainte să mă hotărâm, ca în inimile noastre, să mor împreună cu tine și să trăim împreună”. Cuvânt cu cuvânt, el nu și-a exprimat dragostea față de ei în acest fel, ci și-a exprimat-o în alte cuvinte la fel de puternice când a spus: „Inima noastră se lărgește, nu ne potriviți prea mult” (2 Cor. 6:11, 12). A spune cuiva că pot să mor și să trăiesc cu tine este același lucru cu a-i spune: te-am îmbrățișat cu dragoste și nu mă voi despărți niciodată de tine. Sfântul Gură de Aur spune: „Cu adevărat, o dragoste atât de mare este că, chiar dacă suntem disprețuiți de ei, suntem gata să murim și să trăim cu ei. Apostolul nu spune pur și simplu: „ești în inimile noastre”, ci în așa fel încât, după cum s-a spus, suntem gata să trăim și să murim cu tine. Căci este posibil să iubim și să fugim de primejdii), pentru că nu suntem iubiți. spune, un dezastru s-a întâmplat, atunci sunt gata să suport totul pentru tine, nici moartea, nici viața, în sine, este de preferat să fii cu tine, moartea este mai bună decât moartea, iar mulți oameni simpatizează cu prietenii lor, dacă nu se bucură de ei dezastru, nu ne vom teme să vă împărtășim nenorocirea, dacă veți prospera, nu vă vom invidia.” 2 Cor. 7:4. Am multă îndrăzneală față de tine, am multă laudă pentru tine, sunt plin de bucurie, debordant de bucurie pentru toată întristarea noastră. Aceste cuvinte exprimă ceea ce a izbucnit din sufletul apostolului după ce Titus i-a spus cum a fost primit în Corint și ce efect a avut mesajul apostolului asupra credincioșilor de acolo. Căci s-au pocăit de neajunsuri, s-au întristat pentru ele și au hotărât să îndrepte cu siguranță totul după instrucțiunile Sfântului Pavel și au mărturisit dragostea și respectul profund pentru el. Aducând în minte toate acestea, Apostolul spune: „Am multă îndrăzneală față de tine”. Ai arătat prin faptele tale că mă pot adresa cu încredere ție cu orice cuvânt, în încrederea că mă vei asculta în toate. Acest discurs se potrivește astfel cu cel precedent: acolo a exprimat că îi iubește cu dragoste puternică, dar aici pare să explice: și cum să nu te iubesc? „Am multă încredere în tine.” Acum văd că mă pot baza pe tine în orice. Ai arătat că mă tratezi cu mine așa cum se comportă studenții cu un profesor, cum tratează copiii cu un tată. Acest lucru mă inspiră să lucrez printre voi și pentru voi: știu că nu va fi inutil. „Am multe laude despre tine.” Mi-ai dat multe motive să te laud și să mă laud cu tine. Mă laud întotdeauna cu tine înaintea altora, dar acum ai adăugat la dorința mea de a face acest lucru și ai descoperit multe în tine care sunt lăudabile în comparație cu calitățile lăudabile anterioare. „Fii plin de bucurie.” M-am întristat, dar de îndată ce a venit Titus și a povestit despre tine, durerea a dispărut și m-am umplut de bucurie. „Ce bucurie? - Pe care am primit-o de la tine; Tu, îndreptându-te, m-ai mângâiat cu faptele tale” (Sfântul Gură de Aur). „Sunt plin de bucurie.” "El dezvăluie din nou ardoarea iubirii lui pentru ei. Era atât de nesățioasă! Căci chiar și mica dragoste reciprocă din partea celor pe care îi iubim aduce mare bucurie, din cauza dragostei noastre puternice pentru ei. Vorbind despre mângâiere, el a spus: "ne-am împlinit", adică am primit ceea ce se cuvenea; și, vorbind despre bucurie, a spus: "Sunt din belșug", adică am fost suficient de mult, dar nu mă mulțumesc, dar nu mă mulțumesc, dar nu mă mulțumesc, dar nu mă mulțumesc. doar mi-a luat pretextul de întristare, ci mi-a adus și bucurie din belșug. „După ce a pomenit mai sus de întristare, spune ce fel de întristare a fost și o prezintă într-o formă mai mare, vrând să arate cât de mare mângâierea și bucuria au adus, care a risipit o asemenea întristare” (Sf. Hrisostom). „Pentru cei care au venit”; din greacă - „pentru cei care au venit”. Prin „pentru” vorbirea este legată de ceea ce a precedat imediat, iar prin „și” - cu ceea ce a fost spus în (2 Cor. 2:12, 13). „Spunea: în Troa nu am avut odihnă pentru duhul meu”. Aici scrie: dar chiar și când am venit în Macedonia, „firea noastră nu a avut nici măcar odihnă”. Acolo „spirit”, aici „carne”, nu se poate crede că au fost folosite cu o semnificație specială, ci ca un plus descriptiv pe chipul vorbitorului. Și acolo și aici nu aveam pace. - „Dar în tot ceea ce este întristat” - trebuie completat cu „bykh”. Supărările ne-au înconjurat din toate părțile, sau din toate punctele de vedere. Din ce părți și în ce relații indică cuvintele: „în afară” și „înăuntru”. Ce înseamnă ele? Întristarea și anxietatea, așa cum s-a spus mai sus (2 Cor. 2:12, 13), au început pentru că Tit nu s-a întors atât de curând. Iar începutul mângâierii constă în sosirea lui Tit. Înainte să spună ceva, eram deja consolat de simpla lui sosire. Din cauza așteptării lungi, Pavel părea să dispere de a-l vedea vreodată, așa că consideră sosirea lui ca pe un mesaj din cer. Este obișnuit ca Dumnezeul cel viu să-i atribuie lui Dumnezeu fiecare eveniment, atât mare cât și mic, așa cum depinde de fapt de El. De ce mărturisește Apostolul în această venire a lui Tit marea milă a lui Dumnezeu și, privindu-l de pe chipul providenței lui Dumnezeu, spune: Dumnezeu, care mângâie pe cei smeriți, adică pe cei smeriți și zdrobiți de durere și întristare, ne-a mângâiat cu venirea lui Tit. „Dar, bineînțeles, nu doar această sosire l-a încântat atât de mult pe apostol, încât a uitat imediat toată povara care îi era pe suflet, ci cu atât mai mult ceea ce a adus Titus.” De ce continuă: 2 Cor. 7:7. Nu numai cu venirea lui, ci și cu mângâierea, cu care putem fi mângâiați de tine, spunându-ne dorința ta, plânsul tău, gelozia ta pentru mine, ca să ne bucurăm și mai mult. „Întors, ne-a încântat cu plăcere când ne-a povestit atâtea lucruri plăcute despre tine” (Sf. Hrisostom). Din toate punctele de vedere, Sfântul Pavel este de așteptat să spună: cu mângâierea cu care ne-a mângâiat; iar el zice: cu mângâierea cu care însuşi Tit s-a mângâiat pentru tine. Trebuie să presupunem că Sfântul Tit, mergând la Corint, nu se aștepta să întâlnească acolo ceea ce a întâlnit. Apostolul l-a trimis acolo cu îngrijorare, iar Tit chiar dorea ca corintenii să fie la fel în raport cu Apostolul, așa cum și apostolul însuși dorea să fie. Întrucât Titus dorea cu tărie acest lucru, îi era teamă că acolo s-ar putea întâmpla ceva contrar așteptărilor și dorințelor sale. Prin urmare, când a văzut că primirea mesajului și el însuși au depășit chiar așteptările sale, a fost extrem de mulțumit și încântat; Am fost mângâiat atât de faptul că corintenii s-au dovedit a fi așa, cât și de faptul că acest lucru i-ar fi plăcut și mângâiat foarte mult Apostolului. A uitat de sine, adică de cât de bine a fost primit: a fost mulțumit de slujba Corintenilor și de mângâierea de la acel Apostol. „Această bucurie nu a putut să nu se exprime atât în ​​privire, cât și în primele discursuri. Apostolul vrea să spună: a fost mulțumit de sosirea lui, dar deja am văzut în ochii lui că a fost mângâiat de ceea ce a întâlnit cu tine și mi-a adus o veste bună. Acesta este al doilea moment de bucurie. Și când el, zice, mi-a spus ce a întâlnit cu tine, m-am bucurat și mai mult. - Ce ți-a spus? – „dorința ta”, – επιποθησιν, dispoziție caldă față de Apostol, „plângetul tău”, – οδυρμον, resentire dureroasă și întristare pentru că l-ai deranjat atât de mult cu greșelile tale, – „zelul tău pentru mine”, hotărârea de a îndrepta cu râvnă tot ceea ce este defectuos, de a-i alunga totul, de a-l îndrepta cu forța, după instrucțiunile defectuoase, Sfântul Pavel să tacă. Dar mi se pare că acest lucru a fost spus nu numai pentru consolarea trecutului, ci și pentru o mai mare emoție pentru cei care au îndeplinit ceea ce se cerea. Căci cred că unii au fost supuși unor mustrări anterioare și nu meritau o asemenea laudă; dar nu-i desparte, dimpotrivă, îi laudă și îi reproșează pe toți împreună, lăsând conștiința ascultătorilor să aleagă pe a lor. Și astfel, reproșurile au fost făcute suportabile, iar laudele au stârnit o gelozie mai mare”. 2 Cor. 7:8. Chiar dacă te-am jignit cu mesajul, nu mă voi pocăi; „Yako”, – οτι, – pentru. Mai sus spunea că atunci când Sfântul Tit i-a povestit tot ce s-a întâmplat în Corint, s-a bucurat foarte mult de asta. Dar cine s-ar fi putut gândi, cum ar putea fi asta? Aceștia plâng amarnic, dar el se bucură? Apostolul explică acum cum se dovedește că ei plâng și el se bucură. Mă bucur, spune el, nu pentru că ești trist, ci ceea ce a ieșit din asta - pocăința și îndreptarea ta. Dar această explicație este expusă ceva mai detaliat, începând cu ceea ce era în sufletul său până când a primit vestea despre efectul mesajului. Sfântul Gură de Aur spune: „Întrucât corintenii și-au reparat păcatul și, prin urmare, le-au putut vorbi mai bine fără teamă, Apostolul le cere scuze pentru severitatea mesajului său anterior, dar le arată și binele. A făcut la fel de mai sus, spunând: „Căci v-am scris din multă durere și din greața inimii, nu știai că ai fi supărat din belșug, dar că ar fi trebuit să fii supărat” (2 Cor. 2:4 El face același lucru aici, dar doar se exprimă mai expansiv despre aceasta.” Căci, zice el, deși „am jignit”, – ελυπησα, v-am întristat, cu „solia”, – εν τγ επιςολη, în epistolă, cu cuvintele epistolei, prin cele spuse în prima epistolă; dar „nu mă voi pocăi”, - ου μεταμελομαι, - nu mă pocăiesc, „chiar dacă m-aș pocăi”, deși m-am pocăit. Acum, spune el, nu mă pocăiesc că am adus tristețe în sufletul tău, ci m-am pocăit sau am început să mă pocăiesc. Când este asta? - Până a venit Sfântul Tit. După ce a scris cu reproș și amenințător, Sfântul Pavel nu s-a putut abține să nu creadă că cuvântul său va aduce întristare pe corinteni. A scris asta pentru că era necesar. Dar apoi, când a văzut că Titus ezită, a presupus în mod corect că scrisoarea dăduse problemei o întorsătură nefavorabilă și, prin urmare, a început să se întristeze și să se pocăiască pentru că scrisese atât de strict. Iată ce spune el acum: deși m-am pocăit, sau am început să mă pocăiesc, acum nu mă pocăiesc, privind rodul bun al tristeții tale. De ce spune el: „ești jignit de Dumnezeu”, - κατα Θεον, - în ordinea cerințelor divine, sau o viață evlavioasă, în ordinea plăcerii lui Dumnezeu și a mântuirii, sau din frica lui Dumnezeu, privind la Dumnezeu și nu raționând în exterior despre curent. În ceea ce privește mustrarea noastră, ne-am amintit de Dumnezeu și de judecata Lui și ne-am grăbit să corectăm ceea ce era greșit. Căci Dumnezeu cere întotdeauna un lucru: ca toți să fie corecti, iar cei greșiți să se pocăiască. Cel care își aduce aminte de Dumnezeu, dacă are dreptate, îi mulțumește lui Dumnezeu, iar dacă este greșit, se pocăiește și se grăbește să se îndrepte. Cine acţionează astfel, acţionează după Dumnezeu, după cum vrea Dumnezeu, aşa cum o cere gândul evlavios despre El. Vedeți că a nu mustra pe păcătoși este dăunătoare atât pentru profesor, cât și pentru elev? 2 Cor. 7:10. Întristarea, după cum spune Bose, aduce la mântuire pocăința nepocaită; iar durerea [această] lume va face moartea. „De aceea, spune el, deși m-am pocăit înainte de a vedea rodul și folosul soliei, nu mă pocăiesc acum, sau rodul a fost tristețe pentru Dumnezeu” (Sf. Gură de Aur). Mâhnirea pentru Bose este ceea ce produce: mântuirea. Tristețea pentru Dumnezeu este întristarea și stricăciunea dureroasă a inimii, când, când se gândesc la Dumnezeu și la relația lor cu El, ei se recunosc ca fiind vinovați neîmpărțit în fața Lui. O astfel de conștiință lovește de frica de judecată și de condamnare; Această frică te obligă să cauți calea corectă de ieșire din situația ta amară. Întrucât nu există alt rezultat decât pocăința sinceră cu hotărârea fermă de a trăi neclintit conform voinței cunoscute a lui Dumnezeu, atunci cei care se întristează pentru Dumnezeu vin alergând la El; și aceasta înseamnă același lucru cu a păși pe piciorul drept pe calea mântuirii. De aceea, Apostolul a spus: „Mâhnirea pentru Dumnezeu va aduce la mântuire pocăința fără pocăință”. „Pocăință nepocaită” înseamnă pocăință cu hotărârea fermă de a nu se întoarce; sau pocăința, a cărei săvârșire nimeni nu se pocăiește, în ciuda sacrificiilor considerabile pe care le presupune, pentru că învață imediat din experiență cât de mare aduce cu sine un bine. Sfântul Pavel pune în contrast această tristețe mântuitoare cu tristețea lumească, ucigașă, spunând: „dar tristețea [această] lume face moartea”. Tristețea lumii este tristețea datorată pierderii gloriei, onoarei, proprietății, plăcerilor, perturbării treburilor cotidiene sau civile, în general din cauza a ceva pământesc, limitat la această viață, dar nu în ceea ce privește mântuirea și eternitatea. Toate aceste necazuri ucid de durere și uimesc cu nebunie. Când bunurile pământești sunt luate, cel lipsit de ele se simte atât de rău încât parcă i-ar fi luat sufletul din el. Pentru Dumnezeu, cel ce întristează, deși este și el lovit de întristare adâncă, dar această întristare este totdeauna dizolvată de nădejdea iertării: căci lumea întreagă cunoaște disponibilitatea lui Dumnezeu de a primi pe cei pocăiți. De aceea tristețea conform lui Bose nu ucide, ci revigorează, nu provoacă moartea, ci o extrage din moarte și o transferă în stomac. Ceea ce este demn de surprins în ea este că niciunul dintre cei care îl plâng nu se pocăiește vreodată, în timp ce pocăința este cea mai caracteristică tristeței lumești. Căci ce este mai iubitor decât propriul tău fiu? Și ce este mai trist decât moartea lui? Cu toate acestea, părinții, care în timpul durerii lor intense nu au acceptat nicio mângâiere și s-au chinuit, se pocăiesc mai târziu de faptul că s-au întristat peste măsură; și nu numai că nu au primit niciun folos din aceasta, dar s-au supărat și mai mult. Aceasta nu este tristețe pentru Bose! Are un dublu avantaj: nu te face să te pocăiești de ceea ce te întristezi; transformă aceeași tristețe în mântuire. Tristeței lumești îi lipsesc ambele avantaje. În ea se întristează în detrimentul lor și, după mare întristare, se indignează pe ei înșiși; iar aceasta servește drept cea mai puternică dovadă că, atunci când se întristează, se fac rău. Conform lui Bose, consecințele durerii sunt complet opuse. Nimeni nu se va învinovăți pentru că s-a întristat, plâns și plâns pentru păcat.” 2 Cor. 7:11. Iată, chiar acest lucru, chiar dacă ai fost jignit de Dumnezeu, câtă sârguință a creat în tine? dar raspunsul? ci indignare, dar frică, dar poftă, dar gelozie, dar răzbunare? În orice, imaginați-vă că sunteți pur în lucruri. Și ca să nu crezi că se laudă pe sine, uite cum își înmoaie imediat discursul, spunând: „dar pofta”, adică pentru mine [„și ne-au iubit cu mai multă ardoare decât înainte”, - Teodoret. - „Căci, spune el, iubindu-mă și nevrând să mă superi, te-ai grăbit să te îndrepti” - Ecumeniu; „pentru ca să nu pară că, arătând frica, își dă el însuși o oarecare dominare asupra lor, se grăbește să alunge acest gând arătând spre „poftă”, επιποθησιν, o dispoziție caldă față de sine, care este semn al iubirii, și nu al subordonării subordonate” - Teofilact]; ci „gelozia”, adică pentru Dumnezeu („plin de gelozie dreaptă, ai plâns legile încălcate” – Teodoret, „ori despre Dumnezeu, fie despre mine înaintea celor ce mă ocărău). apostoli mincinoși” – Ecumeniu); ci „răzbunare”, căci i-au pedepsit pe cei care au încălcat legea lui Dumnezeu („s-au înarmat cu indignare împotriva celor care au păcătuit” - Teodoret). „Gândește-te să fii curat în toate”, adică nu numai pentru că tu însuți nu ai comis aceeași crimă, ci și pentru că nu l-ai tolerat pe cel care a făcut-o. „Să ne bucurăm și mai mult de bucuria lui Titov.” „Vedeți cum apostolul îi laudă din nou pe corinteni și își exprimă dragostea față de ei! Căci, după ce a spus mai sus despre bucuria sa că primul său mesaj a fost un succes și a adus atât de bine, și după ce și-a exprimat dragostea față de ei, el prezintă acum o altă trăsătură a bunăvoinței lor, care le aduce de asemenea mare laudă și le arată sinceritatea dragostei lor: „ne-am bucurat și mai mult de bucuria lui Tito”. Tit este mângâiat de tine; dar m-am bucurat nu atât pentru Tit, cât pentru tine” (Sf. Hrisostom). Titus a fost împăcat cu tine nu în trup, nu pentru că ar fi ceva de mâncat sau pentru a avea un pat odihnitor, ci în duh. Duhul Lui s-a odihnit, și nu de la unul sau altul, ci de la voi toți. Faptul că spiritul egal cu apostolii al lui Tit și-a găsit pacea printre corinteni este o dovadă a înaltei lor perfecțiuni în spirit. Căci o persoană duhovnicească, așa cum a fost Titus, nu poate găsi liniște printre cei care nu au mișcări și manifestări ale vieții duhovnicești, iar calmându-l în raport cu trupul este imposibil să-și satisfacă spiritul astfel încât să se simtă liniștit. Apoi le reamintește de ascultarea lor: „care își amintește de ascultarea voastră”, stârnind astfel gelozia” (Sf. Hrisostom). Ascultarea atât față de cuvântul Apostolului din epistolă, care (ascultarea) îi era atât de plăcut să-l întâlnească lui Tit, cât și, poate, de cuvântul lui Tit însuși, care însoțea epistola lui însuși, cu un sfat al epistolei sale. sugestii la ceea ce a fost scris Așa că Theodoret: „Și este foarte amabil cu tine și păstrează o amintire de neuitat despre tine, spunând cum te-ai supus sfaturilor sale”. - „De parcă l-ai lua cu frică și cu tremur.” „Adica nu numai cu dragoste, ci si cu mare onoare. Vedeți cum mărturisește el despre virtutea lor adâncă, adică că l-au iubit pe Tit ca pe un tată și s-au temut ca pe un conducător, că în ei nici frica nu a întunecat dragostea, nici dragostea nu a slăbit frica? (Sfântul Hrisostom). Iar ascultarea, frica și tremurul s-au arătat în persoana lui Tit însuși Apostolului, iar el, din modestia lui obișnuită, atribuie totul fie lui Tit, fie bunăvoinței corintenilor. Ultimele cuvinte sugerează această idee: 2 Cor. 7:16. Mă bucur pentru că am încredere în tine în toate.