Часть первая – теоретическая (2Кор. 1:12–7:16)

Primero, el Apóstol 1) explica por qué cambió su plan de viaje (2 Cor. 1:12–24, 2:1–11). Luego 2) habla del apogeo de la revelación cristiana y de toda la economía de la salvación, exponiendo cómo se establece en la tierra (2 Cor. 2:12–7:1). Finalmente, 3) expresa el gozo y el consuelo que le trajo la llegada de Tito y todo lo que vio en Corinto y que le transmitió (2 Cor. 7:2-16). Por qué se incluyeron aquí estos objetos quedará claro en la interpretación misma. 1. El motivo del cambio de plan de viaje (2 Cor. 1:12–24, 2:1–11) Hubo conversaciones en Corinto: pensaba venir con nosotros, pero ahora las cosas van de otra manera. ¿Qué tipo de variabilidad? Esto es facilidad. Tales discursos vacíos deben atribuirse a la tercera parte, donde el Apóstol se dedica a disipar las habladurías sobre él. Pero destacó este discurso entre todos los demás y se ocupó de él principalmente porque, en relación con él, otros ensombrecen la inmutabilidad del evangelio mismo, cuya dignidad para el apóstol Pablo era la más alta en la tierra. ¿Por qué pone este tema en primer lugar? Su línea de pensamiento aquí es la siguiente: a) Siempre y en todas partes actué con la conciencia tranquila; Así es como funcionó para ti también; y debéis ser muy conscientes de la sinceridad de mis discursos (2 Cor. 1:12-14). b) En base a esto, no debieron malinterpretar el hecho de que yo quería venir a ustedes de esta manera, pero ahora voy de otra manera, como si fuera fácil, como si hubiera una especie de conferencia según la carne (2 Cor. 1:15-17). c) Pero eso no es nada, me temo que vayas más allá y, a partir de esto, empieces a pensar en la inestabilidad del evangelio. Oh, no; la palabra de nuestro evangelio fue inmediatamente acompañada de acción: recibisteis la unción. Por tanto, tu palabra fue sí (2 Cor. 1:18-22). d) Sólo por esto deberías haber concluido que había una razón para el cambio en mi plan que merecía atención. Y os lo anuncio. Este era un deseo de evitar la dolorosa necesidad de administrar personalmente el juicio y las represalias contra aquellos que nos han entristecido a todos (2 Cor. 1:23, 24). e) Hiciste bien en tratarlo como te escribí; pero tan pronto como se arrepienta, podrá ser aceptado nuevamente en la comunidad (2 Cor. 2:1-11). Esta última palabra se añade aquí sólo para no volver otra vez al mismo tema; pero lo que se dijo de él debería haberse dicho. a) Sinceridad apostólica (2 Cor. 1:12-14) 2 Cor. 1:12. Porque esta es nuestra alabanza, el testimonio de nuestra conciencia, como que en la sencillez y pureza de Dios, [y] no en la sabiduría de la carne, sino por la gracia de Dios vivimos en el mundo, y abundamos entre vosotros. Más adelante, el santo Apóstol expresó la esperanza de que Dios los había librado y los libraría siempre de todos los problemas. Pero alguien que tiene mala conciencia no puede albergar tales esperanzas. Sólo la pureza de conciencia da tal audacia a la esperanza, y sin ella se congela, como una flor en la escarcha. De esto es de lo que habla ahora el Apóstol; pero esto mismo le sirvió de punto de partida para explicar de qué pretendía seguir hablando. "Porque esta es nuestra alabanza", dice, "ésta es". “Alabanza” es lo que dijo antes de esto: “aún más... con la esperanza de que él volverá a librar” (2 Cor. 1:10). Para jactarme de esta manera tengo base en el testimonio de mi conciencia. Por lo tanto, aquí la alabanza es lo mismo que la audacia. Teodoreto escribe: “La audacia nos da (para esperar la liberación de los peligros) el testimonio de la conciencia”. O alabanza significa consuelo interior. Dios ha librado y librará; pero hasta que llegue la liberación, porque hay un término para esto, somos apoyados, se nos da un soporte valiente y complaciente de los dolores por la conciencia de que sufrimos inocentemente. San Crisóstomo dice: "Aquí el Apóstol nos revela otro medio de consolación, no sólo no insignificante, sino muy importante, que puede animar el alma y, cuando está reprimida por la adversidad, muestra otra de sus virtudes. ¿Cuál? - La que nosotros, dice, dondequiera que vivamos, actuamos en todas partes según una conciencia limpia y sincera. Y esto no sirve poco para nuestra paz y consuelo". Esto es lo que dice el Apóstol a los creyentes para enseñarles a no desanimarse en las tristezas, sino a alegrarse si tienen la conciencia tranquila. “Nuestra alabanza”, dice, “es prueba de conciencia”, es decir, cuando nuestra conciencia no tiene motivos para condenarnos como criminales perseguidos por malas acciones. Porque, dice, incluso si sufrimos innumerables desastres, incluso si fuéramos amenazados por todas partes por ataques y peligros; Para nuestro consuelo, basta un testimonio de una conciencia tranquila de que sufrimos estos desastres no por ningún delito, sino por agradar a Dios, por la virtud, por la verdadera sabiduría y por la salvación de muchos. Así, el primer consuelo del que habló arriba el Apóstol vino de Dios, y este del que ahora habla, vino de ellos mismos y fue fruto de su vida pura. Y como esto último fue fruto de su virtud, lo llama su alabanza”. ¿Qué fue exactamente el elogio y qué testificó la conciencia? “Porque vivo en la sencillez y pureza de Dios”. “Zhihom”, ανεστραφημεν, giraba entre otros, se mantenía en relación con los demás y actuaba sobre ellos y ante ellos. “En la sencillez”, απλοτητος, como ocurre en los niños, sin ingenio, sin esconder ningún plan, abierto como está. “En pureza”, ειλικρινεια, sinceramente, tanto en el alma como en el exterior, ni una palabra, ni un hecho, ni una mina y nada externo a nosotros difiere de lo que hay en nuestro corazón. “Piadoso” - o semejante a Dios, o agradable a Dios (Teofilacto), o dado por Dios y manifestado ante Dios. Por eso, dice aquí el Apóstol: “Nada hicieron con insidiosa, ni hipócrita, ni fingida, ni por adulación, ni con malicia, ni por engaño y engaño, ni por otros motivos semejantes, sino que obraron siempre con toda libertad, sencillez, verdad, en pureza y bondad de corazón, con sinceridad, de alma; porque no tenían nada que ocultar, nada vergonzoso” (San Crisóstomo). "No en la sabiduría de la carne". La carne aquí es vida, que los padres llaman externa; La sabiduría de esta vida es lograr por todos los medios posibles mantener las buenas relaciones con los demás y el bienestar familiar, disimulando y encubriendo cuidadosamente sus objetivos, todos ellos encaminados a vivir siempre para el propio placer, persiguiendo sus propios intereses y no perder la cara, sin perdonar a nadie ni a nada que se presente como obstáculo en el camino, cubriéndose, sin embargo, incluso esto con las apariencias. Esta sabiduría no significa ni virtud ni gloria de Dios, sino sólo la satisfacción del egoísmo, que la engendra, la alimenta y la perfecciona. Es astuta en las palabras y aún más astuta en la conducción de sus asuntos. Si todas sus complejidades fueran reveladas en un solo caso, se sorprenderían y no creerían que una persona misma pudiera hacerlo. Por eso tenemos un dicho: el maligno le enseñó. Este dicho no carece de razón; expresa la verdad. ¿Podría aparecer tal sabiduría en el espíritu de los Apóstoles, llenos del Espíritu de Dios? San Pablo lo niega, diciendo: “No siempre hemos actuado con la sabiduría de la carne”, es decir, sin engaño y astucia, sin palabras refinadas y razonamientos astutos. Así, lo que los falsos apóstoles estaban orgullosos, es precisamente el apóstol Pablo quien lo rechaza y lo desprecia, mostrando claramente con esto que la sabiduría carnal es indigna de alabanza y que él mismo no sólo no la busca, sino que también se avergüenza y se disgusta de ella” (San Crisóstomo). “Pero por la gracia de Dios vivimos en el mundo”, es decir, vivimos según la gracia de Dios nos inspiraba, nos guiaba y actuaba en nosotros. La vida “en gracia”, εν χαριτι, es lo opuesto a la vida anterior según la sabiduría carnal. Los Santos Padres distinguen tres grados o clases de vida en los que una misma persona puede moverse de vez en cuando. Una es la vida carnal, como antes se indicó: se llama vida por debajo de lo natural, e incluso antinatural; la otra es una vida virtuosa, según las exigencias de la conciencia, posible incluso fuera de la gracia: se llama natural; la tercera es una vida de gracia, que comienza, madura y se manifiesta de diversas maneras sólo por la acción de la gracia de Dios: se llama sobrenatural y sólo es posible en el verdadero cristianismo, constituyendo su rasgo distintivo. Es completamente opuesto a vivir según la sabiduría de la carne. En él nada se hace para uno mismo, sino que todo es para gloria de Dios y bien de los demás; Tampoco se hace nada según los propios pensamientos, sino que todo se hace según la inspiración de la gracia, y todo lo que se hace no se hace por las propias fuerzas, sino por la gracia, que toma las propias fuerzas de una persona sólo como instrumentos para la manifestación de sus acciones. Quienes lo tienen viven con la conciencia y el corazón en el único Dios que, viviendo en ellos, actúa a través de ellos y fuera de ellos. Pero donde está Dios, allí los límites de la naturaleza ceden; por eso una vida así no existe sin milagros. Especialmente los Apóstoles no podrían tenerlo sin él. ¿Por qué cuando San Pablo dice: “Vivo por la gracia de Dios”, se refiere no sólo a la altura, la pureza y el desprendimiento moral, sino también a la manifestación del poder de Dios a través de ellos? San Crisóstomo dice a esto: "¿Qué es "la gracia de Dios"? - Es decir, con la sabiduría y el poder que Dios nos ha dado, probándolos con milagros, y con la victoria que obtuvimos sobre los sabios, retóricos, filósofos y reyes, nosotros, gente ruda que no hemos tomado prestado nada de la sabiduría humana. Y no en vano los Apóstoles se consolaron y se jactaron de esto, cuando estaban seguros de sí mismos de que no actuaban con fuerza humana, sino por la gracia de Dios lo lograron todo, y no sólo en Corinto, sino en todo el universo, porque dice: “El mundo está muerto, pero el vuestro se ha multiplicado”. ¿Qué significa “multiplicaos con vosotros”? - Es decir, “por la gracia de Dios vivo”. Porque contigo, dice, hicimos más milagros y señales, observamos mayor cautela y tuvimos especial cuidado en comportarnos de tal manera que no merecieramos reproche de tu parte. Pues el Apóstol también atribuye esto último a la gracia de Dios, atribuyéndole sus propias acciones. Porque se sabe que en Corinto renunció a sus derechos sobre el mantenimiento de los predicadores de la palabra de Dios (1 Cor. 9) y, ahorrando la debilidad de los corintios, predicó el evangelio sin ninguna retribución por parte de ellos”. Resulta que, según San Crisóstomo, “la abundancia que tenéis” no se refiere sólo a “la gracia de Dios”, sino también a la sencillez y pureza de Dios y no a la sabiduría de la carne. Puesto que produce los últimos rasgos por la gracia de Dios, dijo en general que “aumentando entre vosotros” nuestra vida se distinguía y brillaba por la gracia de Dios. 2 Cor. 1:13, 14. Porque no os escribimos de otra manera, sino según lo que honráis y entendéis: confío en que entenderéis hasta el fin, como también nos entendisteis en parte a nosotros, porque somos para vuestra alabanza, como vosotros para con nosotros, en el día de nuestro Señor Jesucristo. “Estamos escribiendo”, no habla de la escritura anterior, ni de la escritura en general, sino de eso mismo que ahora es escribir. No escribimos otra cosa, dice, pero tenemos algo más en nuestros pensamientos, y tenemos en nuestros pensamientos lo mismo que expresan las palabras escritas. Cualesquiera que sean los conceptos que las palabras que lees te despierten, son los mismos que tenemos nosotros. Las palabras “leer” y “entender”, αναγινωσκειν y επιγινωσκειν, a menudo se unen por consonancia, aunque a veces es necesario expresar una cosa. Por eso también aquí san Pablo quiso decir: lo que escribimos, vosotros mismos lo sabéis, desde nuestra estancia entre vosotros, y, leyendo lo que está escrito, en seguida veis que es así. ¿Por qué Ecumenio y Teofilacto por αναγινωσκειν no significan "leer", sino "recordar"? La palabra griega da este derecho: αναγνωσις – ανωθεν γνωσις. - Será: lo que escribimos no es más que lo que tú mismo recuerdas y lo que sabes. Lo mismo dice San Crisóstomo: "Pone a los mismos corintios como testigos de lo que les dice. Que nadie, dice, piense que mis palabras son autoelogios no justificados por los hechos. Pues os transmito sólo lo que vosotros mismos sabéis, y que no miento, de ello debéis ser testigos de mí ante los demás. Porque al leer nuestros mensajes, verás que contienen lo mismo que realmente sabes acerca de nosotros, y que nuestro testimonio sobre nosotros mismos en nuestros mensajes no sólo no contradice nuestras obras, sino que, por el contrario, lo que antes sabías acerca de nosotros está completamente de acuerdo con lo que leíste acerca de nosotros en los mensajes”. Las palabras que siguen: "Espero que nos entiendas hasta el final", es mejor leerlas en conexión con: "Incluso cuando nos entiendes en parte". Por las experiencias de nuestra presencia y acción entre vosotros, nos comprendisteis parcialmente; Espero que siempre lo entiendas de esta manera. Quiere decir que así como hasta ahora no os hemos dado ninguna razón para pensar que somos astutos y poco sinceros, tampoco encontraréis tales razones en el futuro; como éramos, como somos ahora, como seremos; y nuestra palabra y nuestra forma de actuar siempre han sido la misma, es y será. No transmitimos lo nuestro, no presentamos lo nuestro, sino lo de Dios; Dios es inmutable y su verdad es eterna. El que predica y presenta lo suyo, puede ahora hablar y actuar de una manera, y mañana de otra. Somos instrumentos de Dios: Dios está activo en nosotros. Las palabras: “comprenderás en parte” y “comprenderás completamente” también pueden entenderse como una indicación del grado de conocimiento. En parte nos habéis conocido y comprendido; Espero que alcancen un conocimiento completo de nosotros y nos comprendan completamente. Es natural que el conocimiento y la comprensión humanos crezcan. “Porque somos dignos de alabanza, como tú lo eres para nosotros, en el día de nuestro Señor Jesucristo”. - Esto no es un tema de comprensión, ni una indicación de lo que los corintios entendieron en parte en los Apóstoles y de lo que comprenderán plenamente, sino una nueva confirmación de la sinceridad apostólica. Quiere decir: lo que os decimos y escribimos, lo que os enseñamos y lo que instituimos entre vosotros, todo esto lo hacemos como si tuviéramos que comparecer ante el juicio de Dios. Y os aseguro que en el día del Señor, es decir, en el último día del juicio, seremos vuestra alabanza. El juez todo justo y omnisciente te alabará por seguir nuestra palabra y creerla sinceramente; - y entonces serás nuestra alabanza, por esta fe nuestro Juez no nos someterá, sino que te alabará. Nuestra palabra es tan indudablemente cierta que incluso si en otros aspectos resultamos indignos de elogio en el juicio, el Juez más justo nos elogiará por el hecho de que les transmitimos esta palabra y los hicimos fieles a Él. “Mirad”, exclama San Crisóstomo, “cómo eleva a los corintios a lo más alto y los acostumbra a la sabiduría, cuando dirige sus pensamientos a aquel gran día del Señor. Entonces, dice, seremos glorificados en ti, y tú en nosotros, cuando se revele que tuviste maestros tales que no enseñaron nada humano y, llevando una vida inmaculada, no dieron motivo alguno para la tentación; y teníamos discípulos que actuaban de manera diferente a la gente común: no dudaban, sino que aceptaban todo de buena gana y no se oponían a nada. Y ahora esto se revela a los que tienen la mente de Cristo, y luego será revelado a todos. Por eso, aunque ahora estemos afligidos, tenemos no poco consuelo tanto de la buena conciencia como de la revelación que se esperaba entonces. Ahora bien, sólo nuestra conciencia sabe que actuamos en todas las cosas por la gracia de Dios, así como vosotros lo sabéis y también lo sabréis; y entonces todos conocerán nuestras obras y las vuestras, y verán que somos glorificados unos por otros”. Él dice: “Seremos vuestra alabanza en el día del Señor, y vosotros seréis nuestra alabanza”. Pero dijo de sí mismo que, así como siempre había sido fiel a la verdad de Dios, nunca dejaría de serlo. Por lo tanto, según la correspondencia del discurso, lleva a los corintios a una promesa y a una decisión: así como hasta ahora han sido fieles a la palabra recibida, así seguirán siendo fieles a ella, y no sólo en la medida en que la conocieron hasta ahora, sino también en la medida en que la conocieron. Y a los corintios no les resultó difícil comprender que ésta es una condición inevitable para no ser deshonrados en el juicio. Los maestros serán glorificados por una cosa que enseñaron; y los discípulos no pueden ser glorificados simplemente por escuchar y aceptar sus enseñanzas. Esto conducirá a una condena aún mayor si la aceptación de la enseñanza no va acompañada de una adhesión a ella, sincera e inquebrantable hasta el fin. b) La infundación de la interpretación a peor de que el Apóstol cambió su plan (2 Cor. 1,15-17) 2 Cor. 1:15. Y con esta esperanza quería ir a vosotros primero, para que recibáis la segunda gracia. “Con esta esperanza”, es decir, la expresada anteriormente, de que los corintios lo entenderán plenamente como un hombre que habla con sinceridad; pero lo que aquí quiere decir no es que él mismo confía en los corintios, sino que los corintios verían en él hasta el fin, como él confía, es decir, el discurso es siempre sincero. “Esta esperanza” será: de tal humor, sinceramente, verazmente, sin engaños. Cuando antes quise venir a ti, ese era verdaderamente mi deseo; y cuando os informó sobre esto, dijo la verdad absoluta. ¿Pero cuándo es esto? "Así es, San Pablo, antes de escribir su primera carta, donde escribe que viene a ellos a través de Macedonia, les informó a través de personas fieles que vendría directamente de Éfeso a ellos, de ellos iría a Macedonia, de Macedonia volvería a ellos otra vez, y de ellos iría a Judea. Cuando llegó la noticia al Apóstol de la discordia entre los corintios, y especialmente del hombre incestuoso, cambió este plan; envió allí por adelantado a San Timoteo, y después él mismo se dispuso a pasar por Macedonia. En su primer mensaje que escribió sobre esto, al oír esto, algunos comenzaron a decir: así es él, hoy es así, mañana es diferente San Tito le transmitió estos discursos a su regreso de Corinto, y San Pablo ahora comienza a hablar de ellos, dice, era mi absoluto deseo e intención de venir a vosotros con antelación. "Sí, la segunda gracia y mate". – “Gracia” llama a la visita a los corintios, tanto por el gozo y el consuelo que les fue traído, como por los beneficios espirituales que por medio de ella les fueron concedidos: porque con los Apóstoles siempre vino la gracia abundante y las palabras del ungido, y la cobertura de los creyentes con un influjo de gracia, o también la aparición de curaciones llenas de gracia, la liberación de demonios y la manifestación de otros poderes. Pero, ¿qué significa “una segunda gracia para vosotros”? “Según dicho significado de gracia, para que seas digno de mi segunda visita”. ¿Cómo es eso? – Sería más sencillo decirlo así: tuviste la primera gracia durante mi primera estancia contigo, y esta visita habría sido la segunda gracia. Pero nuestros intérpretes no toman esta palabra en este sentido, sino que la entienden de esta manera: la primera gracia sería cuando llegué directamente a vosotros, y la segunda sería cuando, habiendo visitado Macedonia, volví a vosotros nuevamente. Teodoreto escribe: “que tengas la segunda gracia”, es decir, la alegría extrema de recibirme dos veces”. 2 Cor. 1:16. E irás a Macedonia, y de Macedonia vendrá otra vez a ti, y serás conducido a Judea. Para no ver una contradicción en estas palabras de San Pablo con lo que escribió en la primera epístola, hay que tener en cuenta que ese era el plan, como decía el Apóstol, antes de la primera epístola; pero luego lo cambió y escribió que iba hacia ellos a través de Macedonia. Este cambio dio alguna razón para acusar al Apóstol de variabilidad. Uno sólo puede preguntarse por qué San Pablo no dijo esto en su primera carta. A continuación expone la razón por la que se cambia el plan, a saber, la renuencia a ocuparse personalmente del incesto; pero, como cada uno puede comprobar por sí mismo, no era necesario escribir sobre esto. Además, cuando escribió: “Estoy de paso por Macedonia” (1 Cor. 16:5), como si quisiera decir: sepan que lo prometido fue cancelado, y cancelado no sin razón. 2 Cor. 1:17. Pero ¿qué pasa con la comida o la facilidad de acción? ¿O incluso cuando consulto, consulto según la carne, para que haya entre ella y ella, y entre ella y ella? Este pasaje no será del todo comprensible y coherente con los anteriores y posteriores, si no se complementa con la idea de que el Apóstol habla aquí de un cambio en el plan de viaje. Todos nuestros intérpretes hacen esto. Aquí están las palabras de San Crisóstomo para todos. "Aquí el Apóstol ya rechaza directamente el reproche que se hace a sí mismo por no haber cumplido su promesa de venir a los Corintios. Porque el significado de sus palabras es este: Quería ir a vosotros. ¿Por qué no vinisteis? ¿No es por frivolidad o inconstancia? (Pues esto es lo que significan las palabras: "¿Qué es el alimento para la facilidad de las obras"?) No. ¿Por qué? Porque "aunque tomo consejo, no tomo consejo según la carne". ¿Qué significa: “No tomo consejo según la carne”? No como un hombre natural; - “déjame tener un erizo para ella, para ella, y un erizo ni, ni”. Pero esto tampoco está claro. ¿Qué está diciendo? Un hombre carnal, dice, es decir, encadenado sólo al presente, viviendo siempre en el presente y no bajo la influencia del Espíritu de Dios, puede caminar por todas partes y vagar donde quiera; por el contrario, quien está subordinado al Espíritu de Dios y guiado y controlado por Él no siempre puede ser dueño de su propia voluntad, dependiendo del poder del Espíritu. Le sucede lo mismo que a un esclavo fiel que sólo sabe cumplir las órdenes de su amo y no tiene poder sobre sí mismo, y no sabe descansar ni siquiera por un corto tiempo; - a veces promete algo a sus compañeros, pero luego no cumple su promesa cuando resulta contraria a la voluntad de su amo. Esto es lo que significan las palabras del Apóstol: No “consulto según la carne”, es decir, estoy bajo el control del Espíritu de Dios y no tengo poder para ir a donde quiera: estoy sujeto a la autoridad y a los mandamientos del Espíritu de Dios, y su voz me controla y guía. Por eso no pude acudir a ti; porque esto no agradó al Espíritu de Dios. (Cosas similares se dicen a menudo en los Hechos de los Apóstoles (Hechos 16:6-9). Los Apóstoles tenían la intención de ir a un lugar diferente, pero el Espíritu de Dios les ordenó ir a un lugar completamente diferente). De modo que el que no haya venido a vosotros, a pesar de mi promesa, no dependió de mi frivolidad o inconstancia, sino del Espíritu de Dios, a quien estoy sujeto y debo obedecer. ¿Así que lo que? - dirá alguien. ¿No prometió el Apóstol venir por inspiración del Espíritu de Dios? - No, no por inspiración del Espíritu. Esta promesa fue una obra de amor entre él y los corintios”. El pensamiento de San Crisóstomo es que quien delibera según la carne, cuando decide qué hacer, cueste lo que cueste, se esfuerza por hacerlo de tal manera que se lo ponga a sí mismo, de modo que tenga sí-sí y no-no. El Beato Teodoreto expresa así el pensamiento del Apóstol: "No estoy esclavizado, dice, a la pasión, para cumplir mi deseo de una manera u otra. Quien sigue los deseos de la carne se deja llevar por sus propios pensamientos, aunque sean extremadamente absurdos; y quien castamente piensa en algo, aunque el plan sea bueno, en cuanto se da cuenta de que no beneficia a los demás, no lleva a cabo sus intenciones. Y que nosotros, como tan pronto como veamos que os es útil, con celo, no dudéis en ofrecéroslo; así lo demuestra el sermón, porque repetidamente, habiéndolo ofrecido, no cambiaron sus palabras”. Las últimas palabras del Beato Teodoreto sirven de transición a las siguientes palabras del Apóstol. c) Este cambio no arroja ninguna sombra sobre la inmutabilidad de la verdad del Evangelio (2 Cor. 1:18-22) 2 Cor. 1:18. Dios es fiel, tal como os llegó nuestra palabra, y nunca lo será. Se podría pensar que si tiene sí - no sí y no - no no, entonces resulta que tiene sí y no sobre lo mismo. ¿Y si su evangelio es el mismo? Para impedirlo, dice: no, no pienses así; Mi evangelio es siempre fiel, así como Dios es fiel. Entonces San Crisóstomo: "Aquí el Apóstol refuta la objeción que surge. Porque podrían decirle: si primero prometiste venir a nosotros, y luego cambias lo que dijiste antes, si no tienes "ella, ella" y "ni, ni", entonces ¡ay de nosotros! ¿No pasó lo mismo en el sermón mismo? Para que no piensen esto y no se avergüencen, dice: "Dios es fiel, como nuestra palabra". llega a ti, nunca lo será”. En un sermón, dice, esto no puede suceder; pero esto sólo ocurre en viajes deliberados. Al predicar, nuestras palabras son siempre verdaderas e inmutables. Porque aquí él llama a la predicación “palabra”. Además, presenta evidencia indiscutible de esto, relacionando la obra de la predicación con Dios. Y sus palabras tienen el siguiente significado: la promesa de la venida era mía, es decir, la prometí por mi cuenta; la predicación no es mía ni humana, sino de Dios; y lo que es de Dios es inaccesible a la mentira y al engaño. Por eso dijo: “Dios es fiel”, es decir, verdadero. Así que no sospechéis nada de lo que viene de Dios; porque aquí no hay nada humano”. 2 Cor. 1:19. Porque el Hijo de Dios, Jesucristo, que os fue anunciado por mí, por Silvano y por Timoteo, tampoco nació, sino que se hizo en sí mismo. Él demuestra la fidelidad inmutable de su palabra con su propia acción, con la misma producción de su sermón. Cuando, dice, predicamos a Cristo Salvador entre vosotros, ¿aconteció que dijimos una cosa, pero resultó otra? - No; pero todo lo que dijimos, todo fue justificado por hechos en ti y en ti mismo. Dijimos: cree en el Hijo de Dios crucificado y recibe la remisión de los pecados, a través del bautismo recibirás vida nueva, a través de la imposición de nuestras manos (lo mismo que hoy la crismación) se te concederán los dones del Espíritu Santo y te llenarás de fuerza para vencer todo pecado, toda pasión y toda violencia enemiga. ¿Se hizo realidad como dijimos? - Se hizo realidad y lo sabes. Así que no penséis ni digáis que Cristo, a quien os anunciamos, fue sí y no: porque veis claramente que todo en Él es sí. Cualquier cosa que digamos acerca de Él, todo es verdad; y todo lo que esperas de Él, cuando te acercas a Él, lo recibes todo en plenitud y abundancia. “Todo lo que predicamos sobre Cristo resultó ser cierto con total exactitud” (Ecumenio). Trayendo consigo a Silvano y Timoteo, con quienes plantó por primera vez la fe en Corinto, el Apóstol lleva a los corintios a recordar lo que eran antes de aceptar la fe y lo que llegaron a ser después de aceptarla. Parece decir: recuerda lo que eras antes de comulgar con Cristo Señor y lo que fuiste después; pero lo que fuisteis después, os lo prometimos antes de que llegarais a ser de Cristo. Cristo, el Hijo de Dios, predicado por nosotros entre vosotros, por tanto, fue - sí. "A Silas se le llama aquí Silvano, porque compartió vínculos con Pablo en Filipos (Hechos 16:25). Dejándolo en Beria la macedonia, Pablo fue a Atenas (Hechos 17:14). Fue él, junto con Timoteo, quien llegó a Pablo en Corinto y se convirtió en su colaborador en la predicación" (Teodoreto). 2 Cor. 1:20. Porque grande es la promesa de Dios, en esto y en este amén: a Dios para gloria por medio de nosotros. Todas las promesas de Dios, dice, en Cristo Jesús nuestro Señor, se cumplen con total exactitud; en Él son verdaderas y amén. Las promesas de Dios fueron dichas en el Antiguo Testamento a través de los profetas. Se referían al rostro de Cristo Salvador, al tiempo, al lugar y a otras circunstancias de su aparición; se referían especialmente a la obra de salvación que él debía realizar, es decir, cómo sufriría, pecaría por nosotros, moriría en la cruz, resucitaría, ascendería al cielo y se sentaría a la diestra del Padre; cómo el Espíritu Divino sería enviado desde el Padre para renovar la vida espiritual en el género humano por la fe y la gracia, para así preparar a los hijos del reino eterno. Todas estas promesas, previstas en las profecías, se cumplieron completamente y se están cumpliendo en Cristo Jesús el Señor. Quienes se acercan al Señor por fe experimentan inmediatamente el cumplimiento de todas las promesas relacionadas con la salvación: experimentan la remisión de los pecados, como lo atestigua su conciencia aliviada; experimentan renovación, como lo atestigua la conciencia de vida nueva percibida en la pila bautismal; experimentar el influjo de la gracia del Espíritu Santo, como lo demuestra la fuerza moral que sienten para superar toda pasión y todo pecado; experimentan la filiación, que se manifiesta en su sentimiento interior de filiación a Dios, calentado por el Espíritu, por lo que claman: ¡Abba, Padre! Otra parte de las promesas a los creyentes se relaciona con la vida futura: esta es la resurrección y la bienaventuranza eterna con Cristo. Éstas aún no se han cumplido, pero que sin duda se cumplirán lo confirman las promesas ya cumplidas, que el Apóstol combina todas en el don del Espíritu, llamando a este don desposorio o depósito de una herencia. De esto se sigue directamente que todas las promesas de Dios en Cristo Jesús son “sí y amén”. "A Dios para gloria a través de nosotros". ¿Cómo se cumplen las promesas de Dios acerca de Cristo Jesús? – A través de los Apóstoles. Porque para llegar a ser partícipe de ellos, es necesario creer. ¿Cómo se puede creer sin predicadores? El Señor los dispuso. Él mismo se sentó a la diestra del Padre; En lugar de sí mismo, envió el Espíritu del Consolador y, revestido del poder de sus apóstoles, los envió por toda la faz de la tierra para sembrar la fe y establecer la salvación en las personas. La multiplicación de los que trabajan por la salvación es la gloria de Dios en la tierra: la meta final del cumplimiento de todas las promesas de Dios en el Señor. Para ella, la venida del Señor en carne, para ella el sermón apostólico, para su fe, para su bienaventuranza futura, para que el único Dios sea glorificado con todos los labios y con todas las obras, tanto por los Apóstoles como por los creyentes, y por las obras de ambos. San Crisóstomo, en su conversación sobre este lugar, se centra principalmente en las promesas futuras. “Muchas promesas”, dice, están contenidas en el sermón del Evangelio, y los Apóstoles proclamaron y predicaron sobre muchas promesas. Porque hablaban de la resurrección, de la filiación, de la inmortalidad, de grandes recompensas en la vida futura y de bendiciones inefables allí. El Apóstol llama a estas promesas inmutables. Si las promesas de Dios son inmutables y no hay duda de que Dios las cumplirá, entonces tanto más fiel es Él mismo y la palabra sobre Él es firme: y no se puede decir que unas veces existe y otras no; pero siempre hay el mismo. ¿Qué significa: “en esto está ella y en aquello amén”? - Con esto muestra que las promesas de Dios ciertamente se harán realidad, porque su cumplimiento depende de Dios y no del hombre. Así que no hay nada que temer. Porque no es un hombre sospechoso de infidelidad el que promete, sino Dios, que habla y hace”. 2 Cor. 1:21, 22. Conócenos a ti y a mí en Cristo y úngenos, oh Dios, que nos sellaste y diste los desposorios del Espíritu en nuestros corazones. “Lime”, βεβαιων – aprobador; pero no simplemente afirmando, sino afirmando con convicción, impartiéndonos una confianza inquebrantable en la firmeza de la fe y las promesas en Cristo Jesús el Señor. - “Y ungido”, es decir, nos llenó del Espíritu Santo, por cuyo poder se comunican a nuestro espíritu las perfecciones que estaban representadas en los antiguos sumos sacerdotes, profetas y reyes. Esta unción no es un signo externo, sino una infusión interna del significado. Esta unción confirma que las promesas de Dios no son falsas. Así es como Dios mismo dispuso y hace esto en nosotros. - “Tú y yo”, es decir, tanto los Apóstoles como los creyentes: pues se dice que actúa por igual en ambos; y los Apóstoles a este respecto no tienen ninguna ventaja sobre los creyentes, porque esto pertenece al orden general de la fe y a la obra de la salvación. Las siguientes palabras: “quien también nos selló” explican la unción; a - “para dar los desposorios del Espíritu en los corazones” indica la base de la notificación. “Sellado” significa que puso el sello del don del Espíritu Santo en nosotros. El don del Espíritu es el sello de Dios sobre nosotros. El sello sobre la cera le da forma; El sello en nuestro espíritu es su formación según la acción del Espíritu de gracia recibido. Esto significa tanto renacimiento como bendición. El apóstol quiere decir en una palabra: está sellado que todo esto no es nombre y señal, sino poder y vida. - “Concede los desposorios del Espíritu en nuestros corazones”. La impresión del Espíritu es la entrega del Espíritu a los corazones, o su morada en nuestro hombre interior. Esta infusión es un compromiso, es decir, una prenda, un depósito, para certificar que todas las promesas que aún no se han cumplido, sin duda se cumplirán. El certificado se basa en el hecho de que el depósito es tan grande. Si el depósito fuera pequeño, convendría seguir dudando, como suele ocurrir en la vida cotidiana; y cuando es tan grande como el don del Espíritu, ¿quién puede dudar de que todo en el futuro se cumplirá exactamente? San Crisóstomo dice: "De lo que ha sucedido (es decir, de lo que se ha hecho realidad), el Apóstol afirma la verdad del futuro. Porque si Dios mismo nos confirma en Cristo, es decir, no nos permite vacilar en nuestra fe en Cristo, y Él mismo nos ungió y dio el Espíritu en nuestros corazones, entonces ¿cómo no nos concederá las bendiciones prometidas en la vida futura? ¿Cómo no nos dará estas bendiciones después de que ya nos ha dado el principio y el fundamento, la raíz y la fuente? de ellos, es decir, el verdadero conocimiento de Él y la comunión del Espíritu Santo? En verdad, si las verdaderas bendiciones que disfrutamos ya han sido dadas por aquellos que todavía esperamos, entonces Aquel que dio las verdaderas seguramente también nos dará las esperadas. Y si nos dio estos beneficios que recibimos cuando todavía éramos sus enemigos, entonces con mayor razón nos dará los futuros cuando ya nos hayamos vuelto queridos por Él. agregó: “desposorio”, es decir, una prenda, para asegurarnos y tranquilizarnos aún más de que recibiremos todo lo prometido por Dios. De hecho, si Dios no quisiera darnos todo lo que prometió, no se habría complacido en darnos una prenda, para no destruirla en vano y en vano”. Así, dice que nuestra palabra no estuvo en vosotros ni en vosotros, y que, al contrario, todo lo que os anunciamos es invariablemente verdad, de lo cual tenéis confirmación tangible en lo que os ha sucedido y en vosotros y ha sido recibido por vosotros. Por lo tanto, no te atrevas a poner ninguna duda sobre esto porque cambié el plan. Al contrario, de la fidelidad de la obra de salvación realizada en vosotros, debisteis concluir que si cambié mi plan, no lo cambié por frivolidad o variabilidad, sino por razones importantes. Te las cuento ahora. d) La verdadera razón para cambiar el plan de viaje (2 Cor. 1:23, 24, 2:1–4) 2 Cor. 1:23. Invoco a mi alma como testigo de Dios, por perdonarte a ti que no viniste a Corinto. “Pido a mi alma el testimonio de Dios”, dice, sin exponerse al castigo de Dios, sino simplemente presentando a Dios como testigo de la verdad de sus palabras. Dice, por así decirlo: hablo como ante Dios, que ve mi alma. El Beato Teodoreto escribe: “El Divino Apóstol, queriendo asegurarse de que sus palabras eran verdaderas, llamó testigo a Aquel que ve nuestros pensamientos”. Dios es mi testigo, él dice que “no vine a perdonarte”, es decir, no fui directamente a Corinto, como prometí. Las cosas fueron así. El apóstol dijo que tenía la intención de ir a Corinto directamente desde Éfeso, pero antes de que pudiera hacerlo, llegaron malas noticias. Habiendo recibido estos mensajes, el Apóstol pospuso su intención de ir directamente a Corinto, pero escribió una carta, instando a los corintios a corregir ellos mismos todo lo que estaba mal antes de su llegada, para que cuando él llegara, estuvieran felices de recibirlo como ya en buen estado, y él solo se alegraría al ver su buen funcionamiento. Si hubiera ido directamente a Corinto, él mismo habría tenido que corregir lo que estaba mal; y por mucho que lo ablandes, no puede dejar de ser amargo tanto para el que corrige como para los que son corregidos. Esto es lo que quiere decir cuando dice: "perdonarte". La autocorrección es más fácil y tiene su lado agradable, en espera de la aprobación del Apóstol que notó el mal funcionamiento y quiso corrección. San Crisóstomo dice: "¿Qué significa: "perdonarte"? "Oí, dice, que algunos de vosotros cometisteis fornicación, y por eso no quise ir a vosotros, para no entristeceros". Porque si estuviera con vosotros, me vería obligado a resolver e investigar este asunto yo mismo y a castigar a muchos. Por eso pensé que sería mejor no estar contigo, para darte tiempo a arrepentirte, en lugar de venir a ti, castigarte y sufrir aún más dolor por tu parte”. 2 Cor. 1:24. No como poseemos vuestra fe, sino como compañeros de vuestro gozo: porque por la fe estáis firmes. Dijo arriba: “te perdonaré”, pero no vino a ti. Este “parcial” podría parecer, de otra manera, demasiado dominante, como si se considerara con derecho a hacer lo que quisiera con ellos y su fe. Podrías pensar: "¿Qué es esto? ¿Creemos para aceptar la esclavitud y para que nos castigaras como gobernante?" (Teodorita). Para impedirlo, el Apóstol escribe: No dije esto para gobernar vuestra fe; la fe es una cuestión de libertad; Créelo si quieres o no. “¿Quién tiene el poder de obligar a creer a alguien que no quiere creer?” (San Crisóstomo). Pero cuando hayáis entrado en el reino de la fe, debéis ser fieles a la fe en todo. Y yo soy el guardián de esta fidelidad. Por mi deber no puedo dejaros sin corregir vuestras faltas. Todo lo que os enseñé y lo que traje de vosotros no es mío, sino de Dios; No puedo renunciar a nada de eso. Tan pronto como resulta que tienes algún defecto, tengo que corregirte, y esto es amargo para ti. No quiero ser la causa de vuestro dolor, pero quiero que algo alegre siempre venga de mí personalmente para vosotros. Este es el sentido en el que dije: “evitaros” no significa molestaros, sino al contrario, promover siempre vuestra alegría entre todos. Porque cuando os corrijan in absentia de una de mis amonestaciones, no habrá nada triste para vosotros; al contrario, sentirás el gozo de la corrección voluntaria; y cuando después de esto venga a vosotros, estaré feliz de veros en buen estado, y vosotros estaréis felices de encontrarme y verme regocijarme por vosotros. Por eso te he perdonado, para ser compañero de tu alegría. "No vine a ti para no hundirte en el desaliento, para darte la oportunidad de alegrarte de tu corrección sólo por mi amenaza in absentia. Hacemos todo para tu alegría, eso es lo único que nos importa" (San Crisóstomo). “Por la fe estás firme”. La idea es clara; pero no está claro en qué relación se encuentra aquí. Teofilacto escribe: "En cuanto a la fe, estáis firmes en ella (εστηκατε - establecido, firme). En otros aspectos habéis vacilado; y si los culpables de esto permanecieran sin reformar, tendría que apoyarme en ellos y así entristecerlos (y a todos vosotros) y a mí mismo". También lo es Ecumenio. San Crisóstomo no expresa esto, pero, manteniendo el mismo pensamiento, introduce las intenciones del Apóstol de por qué dijo esto: "Mira con qué precaución vuelve a hablar; no les volví a reprochar, porque ya los había denunciado muy bien en el primer mensaje, y después ya mostraron algún cambio en sus vidas. Si después de este cambio escucharon los mismos reproches que antes, entonces esto podría destruirlos (sumergirlos en el abatimiento o la desesperación). Que Por eso esta epístola fue escrita con mayor mansedumbre que la primera”. Así que el Apóstol dijo esto para animar a los corintios y levantarles el ánimo, aprobándolos en este aspecto principal. Pero quizás el Apóstol tenga aquí tal pensamiento, como si dijera: después de todo, sois creyentes; La fe te dio suficiente motivación y suficiente fuerza para corregir todos los problemas para tu propia satisfacción y mi alegría. Por eso estaba seguro de que sería cómplice de tu alegría si te dejaba corregirte, recordando sólo las faltas. Con esto ciertamente os mostré misericordia; pero he hecho esto porque estoy seguro de que por la fe estáis firmes. 2 Cor. 2:1. Juzga esto dentro de ti mismo, para que no te llegue el dolor. No quería acudir a ti antes de que te corrigieras, ya que al hacerlo te causaría dolor a ti y a mí. Decidí dentro de mí, o conmigo mismo, no ir a ti directamente desde Éfeso, sino escribirte primero para que tú mismo pudieras corregir todo, y para que cuando venga después de esto, no venga a ti con tristeza, sino con alegría. Mi esperanza de que esto suceda se basa en vuestra fe; porque en la fe sois fuertes. 2 Cor. 2:2. Si os traigo tristeza, ¿quién es el que me hace feliz y acepta mi tristeza? Este lugar es un poco oscuro, pero, en relación con el fluir del discurso, uno no puede dejar de ver que San Pablo aquí justifica la manera de su acción por el éxito, atribuyéndolo a la alabanza de los corintios. como era necesario corregirlo, no se podía hacer sin dolor. Era una cuestión de prudencia hacerlo con el menor dolor posible o con un dolor casi imperceptible. Eso es lo que hice: te escribí reprochándote e instándote a mejorar. Por supuesto, esto no podía dejar de ser triste, no sólo para aquellos que fueron expuestos a la reprensión, sino para todos ustedes. Pero, ¿a qué condujo este dolor? - Por corrección, y corrección por hacerme feliz. ¿Quién puede alegrarme más que aquel que con tanta fuerza acepta de mí el dolor? Entonces, si os creo dolor, tanto por mi no llegada a vosotros como por mi mensaje acusatorio, dejad que el dolor suceda: es curación; los que han aceptado el dolor se corregirán, habiéndose corregido, me alegrarán, pero mi alegría se reflejará nuevamente en vosotros, y tendremos alegría común. Teodoreto escribe: "¿Qué me divierte tanto como la sensibilidad de la acusada? Ella me muestra el beneficio producido por las acusaciones". Para ver la conexión de estas palabras con las anteriores, es necesario poner entre ellas un pensamiento adicional: Yo personalmente no decidí causaros dolor, y si era absolutamente imposible prescindir de él, me limité a hundiros en el dolor a través de un mensaje. En el siguiente verso lo expresa directamente. San Crisóstomo se dirige a este lugar: "No quería, dice, venir a vosotros, para no molestaros con nuevos reproches, indignación y disgusto. Es cierto que no estuve sin pena cuando me vi obligado a reprocharos y ver vuestro dolor por ello; pero esto mismo también me dio placer. Porque esto fue un signo de vuestro mayor amor por mí, cuando signifiqué tanto para vosotros que incluso mi indignación podría consumiros. Nadie me agrada tanto como aquel que es consumido por mi palabras y se entristece cuando me ve molesto. Es cierto que sería mejor decir esto: si te insulto, ¿quién podrá hacerte feliz? Pero él no dice esto y, queriendo corregir a los corintios, vuelve este discurso y dice: aunque os hago entristecer, sin embargo, consumidos por el dolor de mis palabras, vosotros me dais gran alegría”. 2 Cor. 2:3. Y os escribí estas cosas, para no aceptar dolor sobre dolor, porque conviene que nos regocijemos, confiando en todos vosotros, como mi alegría por todos vosotros. Esto define de manera más completa y precisa la idea del lugar oscuro anterior. “Por eso mi venida va precedida de un mensaje, para que os sirva de curación y me reserve una alegría, de la que también vosotros participaréis, reconociendo mi alegría como vuestra” (Beato Teodoreto). Este es el significado de mi mensaje para vosotros. Luego escribió para que te corrijas y para que, habiendo venido a ti antes del mensaje y antes de tu corrección, no acepte dolor sobre dolor. Ya me daba pena que tuvieras problemas considerables; Sí, habiendo venido a vosotros antes de vuestra corrección, debería haber aceptado nuevos dolores, exponiendo personalmente a los que estaban defectuosos y corrigiéndolos. Y este dolor final se vería aumentado por el hecho de que, aunque debería haberte encontrado en los más altos grados de perfección y alegrarme de ello, te habría visto completamente defectuoso. Este es el tercer dolor y, además, el más sensible: cuando aceptas el dolor por culpa de aquellos que deberían haberte traído alegría. Esta es la razón por la que no vine a vosotros directamente desde Éfeso, sino que os envié un mensaje por adelantado, para que, habiendo recibido el mensaje, os corrigierais y yo, viniendo después de esto, sólo me alegraría con vosotros. Actué así, “esperando”, con plena confianza en que “mi alegría es para todos vosotros”, es decir, que tendréis celos de traerme alegría corrigiendo todas las faltas, considerando mi alegría como la alegría común de todos, queriendo verme regocijado, para que al ver la alegría en mi rostro, vosotros mismos os sintáis gozosos. San Crisóstomo expresa así el pensamiento del Apóstol: "Te escribí a ti primero, para que, a mi pesar, no te encontrara sin corregir. Estoy seguro de que te alegrarás si me ves regocijado, y tú mismo te llenarás de tristeza cuando me veas triste. Lo hice pensando en tu beneficio, no en el mío". Aunque recibo un placer considerable de tu dolor cuando veo que te preocupas tanto por mí que tú mismo te afliges cuando me ves afligido, a pesar de esta disposición de mi espíritu, ya que tengo en mente tu beneficio, entonces cuando “te escribí esto para no aceptar el dolor”, y en esto nuevamente no buscaba mi propio beneficio, sino el tuyo. Porque sé que tú mismo te entristecerás cuando me veas afligido, así como te alegrarás cuando me veas alegrarme. Observemos cómo el Apóstol también dijo esto: “Conviene que nos regocijemos en ellos”. Porque esto da testimonio de su sinceridad y gran amor por ellos. Esto es lo que podría decir algún padre a sus hijos, por quienes hizo mucho bien y trabajó mucho. Entonces, dice, si sólo te escribo y no voy a verte personalmente, entonces no vendré porque esté haciendo algo mejor para ti, y no por odio hacia ti, ni porque esté disgustado contigo, sino porque te amo mucho”. 2 Cor. 2:4. A causa de muchos dolores y de la opresión del corazón, os escribí con muchas lágrimas, no para que os ofendierais, sino para que supierais el amor que el Imam os mostró en abundancia. “El Apóstol los tocó con sensibilidad en su epístola anterior; por lo tanto, declara que escribió esto no solo con la intención de molestarlos, sino con la intención de sanar a los que habían pecado, por quienes sufrió una gran enfermedad (del corazón), y les envió su mensaje con esperanza, mostrándoles qué tipo de disposición tiene hacia ellos” (Teodoreto). "Ya que el Apóstol dijo que se regocija cuando están tristes (en sentimientos de arrepentimiento y corrección), para que los corintios no le dijeran: así que solo te preocupas por esto para que tú mismo puedas regocijarte y mostrar a todos cuán grande es el poder que tienes entre nosotros - para esto agregó: "Por el dolor hay mucho", y así sucesivamente. ¿Qué alma podría ser más tierna y más amante de los niños que esta que dice esto? El Apóstol no sólo no menos, al contrario, se entristeció mucho más por los que pecaron que por el dolor de los pecadores mismos. Porque no dice simplemente: de dolor, sino “de mucho dolor”; no sólo con lágrimas, sino con “muchas lágrimas” y con “opresión de corazón”, es decir, me sentí asfixiado y reprimido por la tristeza, y, no pudiendo soportar más la presión de esta nube de tristeza, decidí escribirte, pero no para disgustarte, sino para que supieras el amor que te tengo en abundancia. Se debe decir así: no para ofenderos, sino para corregiros, porque por eso escribí, pero el Apóstol no lo dice; al contrario, para hacer más agradable su discurso y acercar más a los corintios a sí mismo, en lugar de recordarles la corrección, les asegura su amor, con el que hace todo. Y no dice simplemente: Os amo, sino “Soy el imán que os ama abundantemente”, queriendo atraerlos hacia sí, mostrando que los ama más que a nadie y que está dispuesto hacia ellos como discípulos elegidos. Así, el Apóstol, aunque hablaba con ira, pero esta ira provenía de un gran amor y dolor. Porque, mientras escribe la epístola, dice, me entristecí y sufrí no sólo porque vosotros pecasteis, sino también porque me vi en la necesidad de entristeceros, y todo esto por amor, como un padre que, habiendo sido puesto en la necesidad de cortar y cauterizar los miembros podridos de su amado hijo, sufre doblemente, tanto por la idea de la enfermedad de su hijo, como por la necesidad de cortar él mismo los miembros enfermos. Por tanto, lo que consideras una señal de mala voluntad hacia ti sirve como señal del mayor amor hacia ti. Si el amor me excitó para disgustarte, entonces me alegraré más cuando vea tu dolor. Así se defiende el Apóstol. A menudo se defiende así y no se avergüenza de ello. Porque si también Dios hace esto cuando dice: “Pueblo mío, ¿qué haré contigo” (Miqueas 6:3)? entonces Pablo con mayor razón podría hacer esto” (San Crisóstomo). e) Perdón por un incesto arrepentido (2 Cor. 2:5-11) 2 Cor. 2:5. Si alguien [me] insultó, insulte no menos, pero en parte, no permita que los moleste a todos. “De defenderse a sí mismo pasa ahora a defender al que ha caído en la fornicación” (San Crisóstomo). Si mi alegría es también la tuya, entonces deberías, dice, regocijarte conmigo ahora, tal como te afligiste conmigo entonces. Porque así como entonces me diste placer y alegría con tu dolor, así también lo harás ahora con tu alegría, con sólo participar de mi alegría. Todos los pecados cometidos antes del bautismo son lavados por el bautismo y perdonados gratuitamente. Los pecados después del bautismo requieren un castigo de limpieza. También fue requerido para el pecador corintio. El Apóstol dice: en cuanto al castigo purificador que se debe imponer al arrepentido, entonces en relación con nuestro arrepentido, basta esta prohibición que ya ha tenido lugar “de muchos”, es decir, esta excomunión pronunciada por la asamblea de los creyentes, “porque todos comenzaron a apartarse de él, como ordenó el Apóstol” (Teodoreto). La prohibición, - επιτιμια, - abarca todo lo que se le impuso al pecador, a pesar de su arrepentimiento. Aquí está el comienzo y la base de nuestras penitencias eclesiásticas y la forma misma de usarlas, es decir, pronunciarlas con toda severidad y luego acortarlas, dependiendo de los sentimientos de contrición del arrepentido. Es notable que aquí, como en la primera carta, el Apóstol no recuerda el nombre del pecador ni el nombre de su pecado. De esto habla San Crisóstomo: "No dice: a quien ha caído en fornicación, sino, nuevamente, como en la primera carta, a "tal", aunque por otra razón. Luego dijo esto por disgusto del pecado que había cometido, pero aquí por condescendencia hacia el pecador. Por lo tanto, aquí no menciona el pecado cometido, porque ya era el tiempo de proteger al culpable". 2 Cor. 2:7. Además, concede y consuela lo contrario, para que esa persona no sea consumida por mucho dolor. "El Apóstol ordena aquí no sólo permitir el castigo debido, sino también devolver al culpable a su estado anterior. Porque si alguien, después de haber castigado a un culpable, simplemente lo deja ir sin ningún consuelo, no le hace ningún bien. Pero mira de nuevo cómo el Apóstol restringe al culpable, para que, habiendo recibido el perdón, no empeore. Porque, a pesar de que confesó su pecado y se arrepintió de él, el Apóstol permite que el culpable vea que recibe el perdón no tanto por el arrepentimiento como por la misericordia y la condescendencia; por eso dice: “que concedas y consueles”. Esto se puede ver en las siguientes palabras. Porque no dice: Te permito perdonar al culpable porque es digno de ello o porque ha traído un arrepentimiento sincero, sino porque es débil. Por eso añadió: “Que no se deje consumir por mucho dolor”. Al decir esto, el Apóstol da testimonio del gran arrepentimiento del culpable y no le permite llegar a la desesperación. ¿Qué significa: "será sacrificado"? - O que pueda hacer lo mismo que hizo Judas, o que pueda hacerlo peor en su estilo de vida. Porque aunque, dice, no es tal que ya no pueda soportar el tormento de un castigo prolongado, pero, habiendo perdido la paciencia y la esperanza, puede fácilmente invadir su vida o entregarse a una maldad mayor. Por tanto, debemos tener cuidado para que la herida no se vuelva más grave y peligrosa, y para que con la inmoderación en el castigo no destruyamos lo que ya hemos hecho bien. Al decir esto, el Apóstol quería, como antes señalé, frenar y amonestar al culpable, para que, habiendo recibido el perdón, no se volviera aún más negligente. Porque, dice, acepté a tal persona en mi favor anterior, no porque estuviera completamente limpio de la inmundicia del pecado que había cometido, sino por temor a que hiciera algo peor. De aquí aprendemos que la medida del arrepentimiento debe asignarse no sólo según la naturaleza de los pecados, sino también según la naturaleza del espíritu y el estado de los pecadores mismos. Esto es lo que hizo entonces el Apóstol, porque también él estaba asustado por la debilidad del pecador. Por eso dijo: “No sea devorado”, como por alguna bestia, o por olas, o por tormenta. 2 Cor. 2:8. También oro para que fortalezcas tu amor por él. “Aprobar”, - κυρωσαι, - dar una definición con decisión, firmar lo que se aprueba. Quizás el Apóstol quiere decir también que mediante un veredicto general deben devolverle su amor, o quiere decir una cosa: que este amor debe ser fuerte, completo, irrevocable. Dice, por así decirlo: “Une un miembro al cuerpo, une la oveja al rebaño, muéstrale un cálido afecto” (Teodorita). "Ya no manda, sino que pregunta a los corintios, no como maestro, sino como a un igual, y, dejándolos sentarse en el tribunal, él mismo tomó el lugar del defensor. Porque como ya había logrado lo que quería, no sabía hasta qué punto su humildad se debía a la alegría. ¿Qué pides, dime? - "Aprobar el amor hacia él", es decir, con amor sincero y fuerte, y no solo y como sucedió, aceptarlo. Al decir esto, el El apóstol asimila nuevamente a los corintios una altísima virtud. Aquellos mismos que antes habían demostrado tal amor por su hermano y lo defendieron tanto que estaban orgullosos de ello, luego le tuvieron tal aversión que le costó a Pablo el grande obligarlos a aceptar al culpable en su antiguo amor. Esta es una cualidad encomiable en los estudiantes, esta es la perfección en un maestro: ¡cuando los estudiantes son tan obedientes y el maestro forma estudiantes tan obedientes! Porque nadie debe ser amado sin razón, ni nadie debe ser rechazado sin razón. Si fuera así ahora, los que pecan no serían tan indiferentes e insensibles a sus pecados” (San Crisóstomo). 2 Cor. 2:9. Por eso escribí, pero me refiero a tu arte, si eres obediente en todo. “Pisach”, - εγραφα, - escribió, lo que se puede atribuir tanto al mensaje anterior como a las palabras que preceden aquí. Anteriormente, al escribir sobre el castigo de los culpables, el Apóstol ya tenía en mente tener misericordia de él si se arrepentía. Una cosa, dice, hicieron; hacer otras cosas también. Con esto mostrarás “arte”: racionalidad en la obediencia, que mostrarás obediencia no según tus cálculos y pensamientos, sino según la obediencia misma, teniendo esta virtud y actuando en consecuencia a pesar de todo. Con esto les prescribió un incentivo irresistible para cumplir su deseo, colocándolos en el estado de estudiantes sometidos a una prueba, cuya única preocupación es responder de tal manera que obtengan la aprobación del evaluador. San Crisóstomo dice: "Sí, lo entiendo", dice, "eres obediente, es decir, no sólo en separar a los culpables de los creyentes, sino también en unirte a ellos. Ves cómo aquí también el Apóstol presenta a los corintios la necesidad de decidir sobre esta hazaña, porque así como cuando el culpable pecó, el Apóstol les presentó cuán peligroso sería para ellos si no lo cortaran, diciendo que "un poco de levadura deja toda la mezcla" (1 Cor. 5:6) y mucho más; De la misma manera, aquí les presentó todo el peligro de la desobediencia, y dijo casi lo siguiente: así como antes tenía que cuidar no solo del culpable, sino también de ustedes, así ahora no me preocupo más por él que por ustedes, para que nadie los considere personas obstinadas, inhumanas y no obedientes en todo. Porque la expulsión de una persona culpable de vuestra sociedad puede parecer a algunos una cuestión de odio y crueldad; al contrario, acogerlo en vuestro amor demostrará especialmente la sinceridad de vuestra obediencia y, al mismo tiempo, vuestra disposición y capacidad para actos de filantropía. Porque los alumnos buenos e inteligentes obedecen a su maestro no sólo en su primera exigencia, sino también en otra, aunque les ordene algo contrario a la primera. Por eso, el Apóstol dijo: “en todo”, para mostrar que los corintios, en caso de desobediencia, se avergonzarían más a sí mismos que a él, ganándose la gloria de la desobediencia. Lo hace para inducirlos a la obediencia, como también lo demuestran estas palabras: “Por esto os escribí”. Aunque el Apóstol no escribió con este propósito, porque su principal objetivo era la salvación del pecador, dice sin embargo: “con este propósito”, para disponer aún más a los corintios a favor del culpable. Sin embargo, él mismo no se perjudica en la consecución del objetivo principal y favorece al Corinthians. Habiendo dicho: “en todo”, les recuerda así su primera obediencia y la exhibe aquí, con la intención de elogiarlos (y elogiarlos por su obediencia anterior para incitarlos a una nueva)”. 2 Cor. 2:10. A él, si dais algo, y a mí: porque si dais algo, a él lo daréis, por amor de vosotros, en la faz de Jesucristo. Se pone en estrecha relación con los corintios, de modo que donde ellos están, allí está él. Y los deja seguir adelante, y se imagina caminando tras ellos, mostrándoles su obediencia, para que ellos también puedan cortar cualquier culpa de desobediencia. Ya antes había expresado perdón a los culpables, cuando ni siquiera lo habían pensado; pero habló con miras a su beneficio, su bien, su salvación común; "Regalos", dice, "por tu bien". No lo hizo demostrando y ejerciendo su poder, sino que tomó prestado de ti el impulso para tal acto, como si hubiera recibido una orden tuya. "Ves", dice San Crisóstomo, "cómo nuevamente el Apóstol se humilla ante los corintios, poniéndolos a ellos en primer lugar, y a él mismo en segundo lugar; y todo esto para ablandar las almas endurecidas y doblegar los corazones inflexibles. Pero para no dar a los corintios motivo para pensar que todo el asunto queda en su poder, y para que no persistan en perdonar a los culpables, el Apóstol, limitando su poder, dice que él mismo concedió el perdón a los culpable: “porque aunque he dado gratuitamente, es por vosotros”, es decir, esto mismo hice por vosotros. Y la primera vez, cuando el Apóstol ordena a los corintios cortar al culpable, no les dio el poder de perdonarlo, diciendo: “Ya he juzgado... entregar a tal a Satanás”, y luego les permitió participar en este juicio cuando dijo: “a los que se han reunido... entregad a tal” (1 Cor. 5:3-5). Lo hizo con dos cosas importantes en mente: pronunciar la sentencia, y (pronunciarla) no sin el consentimiento de los corintios, para no molestarlos. Hace exactamente lo mismo aquí, pues dice: “He concedido” el perdón al culpable, yo que en la primera carta lo condené. Luego, para que los corintios no se ofendan, como despreciados por el Apóstol, dice: “por vosotros”. ¿Qué es esto? ¿Realmente perdonó al pecador por el pueblo? - No; por eso añadió: “sobre el rostro de Jesucristo”, es decir, según la voluntad de Dios, o para la gloria de Cristo. - Teodoreto escribe sobre esto de la siguiente manera: “Para que nadie piense que el Apóstol, por agradar a la gente, descuidó la justicia, añadió: “sobre el rostro de Jesucristo”, es decir, hago esto cuando Cristo ve esto y se complace con lo que se ha hecho”. Se puede hacer de esta manera: en el orden de la salvación, según los principios de la salvación. Porque Cristo Jesús es el Salvador; y el que trabaja para la verdadera salvación trabaja en Su cara. O porque así lo dijo, porque él, como todos los Apóstoles, actuó siempre como hablaban y obraron ante Dios en Cristo, sin tener en cuenta a sí mismos, ni dejarse guiar por personas agradables. A continuación, San Crisóstomo habla de esto: ""Sobre el rostro de Jesucristo", ya sea para la gloria de Cristo, o porque Cristo mismo ordenó perdonar al pecador. Estas últimas palabras fueron especialmente convincentes para los corintios, porque ya tenían miedo de rechazar el perdón, que servía para la gloria de Cristo y le agradaba". 2 Cor. 2:11. No nos dejemos ofender por Satanás: no dejamos de comprender sus intenciones. “No ofendamos”, no dejemos que se aprovechen de nosotros, que nuestra manera de actuar no le sirva de favor, que no se beneficie de ello. ¿Cómo? - Si, habiendo cerrado los ojos con celos como si fuera verdad, hace lo que permitimos que muera nuestro hermano. Satanás interviene en todas partes con sus consejos. No siempre sugiere directamente cosas malas, sino a menudo cosas buenas, pero siempre tiene el mismo objetivo: nuestra destrucción eterna. En el presente caso, podría inspirar a los corintios: ¿cómo se puede tolerar algo así? Sois lengua santa, pueblo de renovación; ¿Hay lugar para que él esté entre vosotros? Aléjalo. Y podría decirle otras palabras: ya estás perdido; ¡No hay salvación para ti! Déjalos; ¿Ves cómo son? Vuelve con los paganos y vive como quieras. – El Apóstol se sitúa entre los ofendidos por Satanás. Por supuesto, también trata de sacar provecho de ellos, porque su desvergüenza no tiene medida incluso cuando se acerca al Salvador. Pero los Apóstoles, iluminados por el Espíritu de Dios, vieron sus maquinaciones e inmediatamente cortaron todos los nudos y complejidades de estas maquinaciones. Por eso dice: “No somos tontos si entendemos sus intenciones”. Nosotros, dice, vemos y entendemos claramente hacia dónde se dirige y cómo puede utilizarlo en su beneficio. Entendiendo esto, no podemos permitirle tener éxito en nada. Esta es la convicción final para perdonar al culpable. Porque deja claro que si no hacen lo que él les sugiere, entonces en lugar de Cristo el Señor cumplirán la voluntad de Satanás y en lugar de un paso salvador darán un paso que les perjudica a ellos mismos. San Crisóstomo dice: “El Apóstol señala a los corintios un daño común para todos en caso de desobediencia, pues dice: “No nos dejemos ofender por Satanás”. Aquí llamó muy apropiadamente a Satanás delincuente y secuestrador. Porque ya no toma lo suyo, sino que roba lo nuestro. No piensen sólo en el hecho de que un pecador podría convertirse en presa de esta bestia, sino también imaginen que toda la manada está en peligro al reducirse en número, y especialmente ahora, cuando Satanás tiene la oportunidad de devolver lo que ha perdido. “No entendemos sus planes”, es decir, Satanás puede llevar a la destrucción a través de la piedad. Porque no sólo puede conducir a la fornicación, sino que, por otro lado, a través de un dolor inconmensurable durante el arrepentimiento, puede hundir a uno en la destrucción. Por lo tanto, si Satanás, junto con su propiedad, se apodera de la nuestra, cuando destruye tanto a aquel a quien induce al pecado como a aquel a quien prescribimos el arrepentimiento salvador, nos roba, entonces, ¿cómo podemos llamar a esto si no es ofensa y robo? Porque no le basta con derribarnos por el pecado; Él hace lo mismo mediante el arrepentimiento si no somos cuidadosos y circunspectos. Por eso, el Apóstol muy acertadamente calificó el caso en el que Satanás nos derrota con nuestras propias armas como robo y ofensa. Porque le es propio tomar posesión de nosotros mediante el pecado, y no mediante el arrepentimiento, que es nuestra arma, no la suya. Entonces, si Satanás puede apoderarse de nosotros a través del arrepentimiento, ¡juzga por ti mismo qué humillación vergonzosa es esta para nosotros! ¡Cómo se burla y se burla de nosotros por considerarnos impotentes y débiles, derrotándonos con nuestras propias armas! Y en verdad, es muy divertido para él y extremadamente vergonzoso para nosotros que nos inflija heridas con nuestra curación. Por eso el Apóstol dijo: porque no entendemos sus intenciones, es decir, qué intenciones astutas, insidiosas, maliciosas y maliciosas esconde Satanás incluso contra nuestra misma piedad. Considerando todo esto, nunca debemos despreciar a nadie que peca. De la misma manera, cuando nosotros mismos pecamos, no debemos dejarnos llevar por la desesperación, pero tampoco debemos permanecer descuidados; al contrario, arrepintámonos de todo corazón de nuestras iniquidades, no sólo arrepintiéndonos de ellas con palabras (sino también con hechos, mostrando tanto dolor por los pecados como verdadera corrección en ellos)”. 2. Sobre la cumbre de la revelación cristiana, o verdad del Evangelio, con un relato de cómo se establece en la tierra (2 Cor. 2:12–7:1) Habiendo terminado su discurso sobre el cambio de plan de viaje, el Apóstol quiso contar lo que le sucedió en este camino, es decir, desde Éfeso por Macedonia, para llegar al regreso de Tito, y sobre esto, y especialmente sobre lo que dijo, dar las instrucciones necesarias (cap. 8, 9) y amonestaciones (cap. 10-13); pero sólo llegó al punto de regresar a Macedonia (2 Cor. 2:12, 13), cuando, antes de que pudiera hablar de la venida de Tito, fue llevado por el Espíritu a contemplar el poder, la gloria, la ligereza y las maravillosas acciones de la verdad del Evangelio, y comenzó a expresar sus contemplaciones en un discurso fluido e inspirado, hasta derramar todo lo que el Espíritu le dio para predicar en ese momento (2 Cor. 2:14–7:1). Habiendo terminado esto, comienza de nuevo el discurso interrumpido y dice cuán encantado estaba con la llegada de Tito y con todo lo que le transmitió (2 Cor. 7:2-16). Aquí con el Apóstol sucedió lo mismo que con los profetas cuando el Espíritu los levantó. “Quitad de mí el Espíritu” (Ezequiel 3:12), dijeron. El Espíritu tomó a San Pablo y le mostró en su mente lo que decía acerca de la revelación cristiana, o la verdad del Evangelio. Todo el mundo se da cuenta inmediatamente de esto al leer la epístola: porque la conversación sobre esto comienza inesperadamente. Los versículos 12 y 13 serán, por tanto, una introducción a la conversación sobre la verdad del Evangelio, como lo que le da origen. En términos de contenido, están en conexión directa con lo que está escrito después de 7, 2 y siguientes y son lo mismo. 2 Cor. 2:12, 13. Habiendo llegado a Troas con el evangelio de Cristo y las puertas que me fueron abiertas en el Señor, sin tener descanso para mi espíritu, no encontré a mi hermano Tito, sino que lo negué y partí a Macedonia. El Apóstol se dirigió a Troas desde Éfeso, quizás por tierra, y, habiendo visitado las Iglesias que se encontraban en el camino, tuvo la idea de predicar el Evangelio en esta ciudad; porque en el segundo viaje, cuando fue guiado por el Espíritu de Dios a Macedonia a través de esta ciudad, no está claro que se detuviera allí para predicar. Mientras tanto, como se puede ver, éste fue un punto de transición inevitable de Asia a Macedonia y viceversa. Esto dispuso al Apóstol a plantar aquí la fe. La puerta a la predicación estaba abierta: escucharon de buena gana al Apóstol y creyeron con total sumisión a la palabra de gracia. Por lo tanto, si la puerta estaba abierta y abierta en el Señor, entonces la predicación podría hacer mucho en un día. Actúa instantáneamente, y el mismo discurso, recibido por miles de oídos, podría convertir a miles. Por lo tanto, cuando el Apóstol dice después de esto que, no teniendo paz por la no llegada de Tito, tuvo que dejarlos, esto no quiere decir que dejó el asunto inconcluso, sino simplemente que no podría estar con ellos por mucho tiempo. La obra del evangelio está sembrada y madura. Generalmente y en todas partes madura bajo la influencia de la gracia. El Evangelio no es prolijo, pero contiene un sistema integral de conocimiento, que luego puede desarrollarse por sí solo en las mentes y los corazones de los creyentes humildes. Esta verdad es confirmada por todo el sermón apostólico inicial. Así fue en Troas; Por eso, cuando el Apóstol llegó aquí de regreso de Grecia a través de Macedonia, encontró aquí la fe en pleno florecimiento y pasó noches enteras en dulces conversaciones con los creyentes (Hechos 20,7). El hecho de que San Pablo no tuviera paz, ni siquiera una sombra, no representa las preocupaciones que normalmente experimentamos debido a peligros y pérdidas personales. Estaba preocupado por la causa de Dios. Si Tito fue castigado, habiendo cumplido todo lo asignado en Corinto, para apresurarse a Troas, y según el momento ya debería haber estado allí, pero no fue así, entonces el Apóstol naturalmente podría asumir accidentes que serían ruinosos para la causa de la Iglesia y el Evangelio. El Apóstol vivió sólo para el bienestar de la Iglesia y para el éxito del Evangelio. Tocar estos objetos es lo mismo que tocar la niña de sus ojos. Entonces está confundido y no tiene paz. Lo atormentaba la incertidumbre de lo que sucedía en Corinto; El Espíritu de Dios no se dignó revelarle esto, ni llenar su corazón de confianza, dejándolo al fluir natural de los sentimientos humanos bajo la influencia de circunstancias externas. Esto lo obligó, al no haber encontrado a Tito en Troas o no haberlo esperado pronto, a correr a su encuentro. Pues, habiéndose despedido de los troadianos, “los negó”, se fue a Macedonia, porque allí estaba su camino posterior, y se suponía que San Tito regresaría a él a través de ese país. Aquí es donde termina la historia. Qué noticias trajo San Tito y cómo se alegró San Pablo con ellas, de esto escribe más abajo, 7, 2 y más; aquí un recuerdo de eso deleitó su espíritu; y él, sin tener tiempo de decir una palabra ni sobre la venida ni sobre la noticia de San Tito, fue llevado por el Espíritu a la contemplación del poder y gloria de la verdad evangélica y, clamando: “Gracias a Dios”, comenzó a expresar sus contemplaciones en palabras inspiradas. Este discurso se puede llamar una conversación sobre el mismo tema, pero sin un plan específico y deliberado; las ideas en él se reemplazan unas por otras, agotando su tema, pero sin adherirse a la costumbre de que una surge de la otra. Es posible, sin embargo, señalar en él tres giros y con ellos indicar su división: a) primero, el Apóstol expone las propiedades y acciones de la verdad evangélica, o revelación cristiana (2 Cor. 2:14–4:6); b) luego dice que con toda la altura de esta revelación, los portadores y distribuidores de ella por toda la tierra son sumamente humildes, son vasos escasos, pero actúan con celo, inspirados por la esperanza en el futuro (2 Cor. 4:7-18, 5:1-10); finalmente, c) expone cómo va el sermón en sí, con una aplicación a los corintios (Cor. 5:11–7:1). a) Sobre las propiedades y acciones de la revelación cristiana, o verdad del Evangelio (2 Cor. 2:14–4:6) La palabra del evangelio: aa) da testimonio de sí mismo, se esparce como fragancia (2 Cor. 2:14–17, 3:1–3); bb) no es nuestro, sino de Dios, y es glorioso, más glorioso que el Antiguo Testamento (2 Cor. 3:4-11); cv) es luz y esclarecedor (2 Cor. 3:12-18); d) actúa irresistiblemente cuando el dios de la época no ha cegado la mente de nadie, sólo la presenta a la conciencia en su forma pura y sin mezcla alguna (2 Cor. 4:1-6). En todos estos puntos, el Apóstol habla de sí mismo y en general de los Apóstoles, ya que fueron los órganos del evangelio, pero lo que dice, obviamente, sólo puede atribuirse al Evangelio mismo, y no a sus portadores. aa) La palabra del evangelio es autotestimonio (2 Cor. 2:14–17, 3:1–3) El Apóstol dice: nosotros, portadores del evangelio, somos el olor de Cristo, que para unos es vida y para otros muerte (2 Cor. 2,14-16). Aquí nada depende de nosotros, porque no añadimos nada propio al evangelio; él mismo actúa de esta manera (2 Cor. 2:17). Por eso no llevamos cartas de recomendación a ninguna parte ni las tomamos de aquellos a quienes iluminamos para presentarnos más ante ellos; pero el evangelio mismo nos recomienda, y los propios conversos reemplazan las cartas de recomendación. Miran lo que nuestro evangelio ha hecho y están convencidos de su verdad (2 Cor. 4:1-3). Tales pensamientos están ocultos en las palabras del Apóstol, aunque al principio no se notan. Al presentarlas, no pensamos en violentar la palabra, sino que sólo deseamos, en la medida de nuestras fuerzas, entrar en el espíritu del testimonio apostólico. 2 Cor. 2:14. Pero gracias a Dios, que siempre nos vence en Cristo Jesús, y que en todo lugar nos muestra el hedor de su mente. ¡Gracias a Dios! Gritó esto después de imaginar en su mente lo que había hecho su mensaje en Corinto, como le transmitió San Tito al respecto. Los pecadores se arrepintieron, todas las faltas fueron corregidas, la confusión fue disipada y todos expresaron su total disposición a seguir la palabra del Apóstol. Su palabra resultó completamente victoriosa, y pudo reconocerse con razón en la posición de ganador, realizando una procesión triunfal después de alguna victoria famosa. Por eso gritó: “¡Gracias a Dios que nos hace vencedores!” - “Ganadores para el creador”, - θριαμβευοντι, - quien nos prepara un triunfo, quien nos coloca en un carro triunfal. “Siempre” los ganadores son aquellos que crean: el Señor siempre hace esto por nosotros, que cuando todo parece rebelarse contra nosotros y todo lo que hemos hecho parece desintegrarse, Él nuevamente restaura todo en poder y devuelve toda la gloria a Su verdad. Y ahora todo parecía estar trastornado en Corinto: en Asia estaba agobiado más allá de mis fuerzas, en Troas no tenía paz, en Macedonia no era mejor; y cuando vino Tito y contó lo sucedido en Corinto, no pude evitar ver y ante todos confesar el poder victorioso de Dios que acompaña nuestra palabra, ya sea oral o escrita. Por qué “por todo glorificamos a Dios, quien, gobernándonos sabiamente, nos conduce aquí y allá, haciéndonos conocer a todos y a través de nosotros difundiendo el conocimiento de la piedad” (Teodoreto). El Apóstol dice que Dios los hace a ellos, los Apóstoles, vencedores; De hecho, la palabra del evangelio de la verdad triunfa, y la gloria de la victoria cae sobre ellos sólo como sobre los órganos de esta palabra. ¿Por qué dice además que Dios los hace victoriosos acerca de “Cristo”, y precisamente porque en todas partes muestran “el hedor de su mente”, es decir, esparcen por todas partes la fragancia del conocimiento de Dios y de Cristo el Señor, el Salvador, llamando a este conocimiento fragancia, por su dulzura y por la aceptación voluntaria, con gozo y placer, de él por parte de todos los que son capaces de ello? "Habiendo señalado al Dador de victorias, dice además la razón de estas victorias, añadiendo: "acerca de Cristo", es decir, a través de Cristo y predicando sobre Él. "El hedor de la razón" lo llama el conocimiento de Cristo. Nosotros, dice, somos como un incensario real, porque vamos a todas partes, llevando con nosotros un ungüento celestial, del cual proviene una fragancia espiritual. Dijo esto para mostrar el poder de la predicación" (San Crisóstomo). Este hedor a razón sale victorioso. Como la novia en el Cantar de los Cantares, así las almas que prestaron atención a la palabra del evangelio de Cristo Salvador pudieron clamar: “El hedor de tu mundo es más fragante que todos... En el hedor de tu mundo fluimos tras de ti” (Cnt. 1:2, 3). Fluyen tras el Señor, como multitudes de personas detrás de un carro triunfal de vencedores. ¿No fue esta similitud la que dio al Apóstol la razón para utilizar la metáfora antes mencionada: “el hedor de la mente”? 2 Cor. 2:15. Porque la fragancia de Cristo es la de Dios en los que se salvan y en los que se pierden. "Nosotros", dice, "somos la fragancia de Cristo". Si perfumas alguna tela o ropa con algún aroma, dondequiera que la lleves, esparcirá su aroma por todas partes y no se oirá ningún otro olor de ella, aunque tenga su propio olor natural. Así los Apóstoles, llenos del conocimiento de Cristo, donde quiera que aparecieran, aparecían sin conocer nada más que al Señor Jesucristo. Su palabra era sólo acerca de Él, revelaron poderes sólo acerca de Su nombre, santificaron a los creyentes en Su nombre, dieron mandamientos en Su presencia, construyeron iglesias para Su gloria, y todo lo que vino de ellos fue todo acerca de Cristo, para Cristo, de Cristo. ¡Era tan palpable la fragancia de Cristo! Y esto es tanto para los que se salvan como para los que se pierden. “Los que se salvan” son los que creyeron, fueron santificados por los sacramentos, renacieron a una nueva vida llena de gracia y comenzaron a caminar en esta novedad de vida. “Los que se pierden” son aquellos que se apartaron de la palabra del evangelio y fueron hostiles tanto a ella como al Bueno y a los evangelistas. Para ambos eran la fragancia de Cristo. Para ambos, representaron de manera clara, convincente y tangible que no hay otra salvación que en el Señor Jesucristo; ambos comprendieron bien el poder de esta palabra del evangelio; pero algunos lo aceptaron y se salvaron, mientras que otros se apartaron de él y permanecieron en su destrucción. No hay nada fatal en el hecho de que haya quienes se salvan y quienes perecen, aunque por experiencia se puede ver cómo otros luchan incontrolablemente hacia la destrucción, a pesar de todas las preocupaciones por su salvación, mientras que otros permanecen firmemente en el camino de la salvación, a pesar de las condiciones desfavorables de salvación que los rodean. Sin Dios no hay salvación; y Él quiere salvar a todos, pero no obliga a nadie a ir en cautiverio. Por tanto, si hay quienes se pierden es porque no quieren ser salvos. Aunque no podamos explicar por qué otros no quieren; sin embargo, lo cierto es que la razón última de ello es su voluntad. 2 Cor. 2:16. Huelo el hedor de la muerte en la muerte, y huelo el hedor del animal en mi estómago. ¿Y quién está contento con esto? "Ofrecemos la fragancia de Cristo a todos, pero no todos los que la huelen reciben la salvación. Porque para los ojos doloridos, la luz es peligrosa y hostil; sin embargo, no es el sol el que causa daño. Dicen que el pájaro buitre huye de la fragancia del mundo, pero el ungüento sigue siendo el mundo, aunque el buitre huye de él. Así, el sermón salvador trae salvación a los creyentes, pero causa destrucción a los incrédulos" (Teodoreto). Hay alimentos que una persona toma con placer, pero otra no puede ni siquiera soportar su olor, y cuando lo huele experimenta un temblor en todo el cuerpo. La naturaleza de los platos es la misma; el hecho de que actúen de manera tan opuesta en ambos depende de los estados de ánimo aleatorios de su organismo. Cristo el Señor es la vida esencial para todos nosotros; y su evangelio contiene principios esencialmente vivificantes para todos; mientras tanto, según sentimientos morales aleatorios, para algunos es vida, para otros es muerte. “Pero ya sea que alguien se salve o perezca, la predicación del Evangelio siempre conserva su dignidad. Como la luz, aunque ciegue a los débiles con la visión, sigue siendo luz, aunque ciegue; o así como la miel, aunque a los enfermos les parezca amarga, no deja de ser dulce en su esencia, de la misma manera el evangelio de Cristo siempre tiene su fragancia característica, aunque los que no creen en este evangelio perezcan; porque no es el evangelio lo que los destruye, sino su propia amargura. Y para destrucción de los impíos se revela aún más el olor de la predicación. Así, el poder del evangelio se revela no sólo en la salvación de los buenos, sino también en la destrucción de los malvados, porque el sol ciega especialmente los ojos de los débiles porque brilla con mucha claridad. Asimismo, el Salvador, aunque “miente… para caída y elevación de muchos” (Lucas 2:34), sin embargo, no deja de ser el Salvador incluso cuando caen innumerables personas. Entonces, el evangelio es siempre una fragancia salvadora; pero al oler este perfume, algunos se salvan, mientras que otros perecen; de modo que si alguno perece, él mismo es culpable de su propia destrucción” (San Crisóstomo). “¿Y quién está contento con esto?” Al decir que la palabra salvadora del Evangelio para algunos es un hedor de muerte, y para otros un hedor de estómago, el Apóstol naturalmente plantea en todos la pregunta: ¿cómo puede ser esto? Suponiendo que esta pregunta ya se la haya planteado, responde: “¿Quién está contento con esto?” ¿Quién puede explicar cómo sucede esto? Dios desea un bien y da un bien; Cristo el Señor es nuestro Salvador y Vida, y el evangelio de salvación en Él es la palabra vivificante. ¿De dónde puede venir el daño? A menos que sea solo de nosotros. Pero ¿qué pasa con nosotros? Quizás solo en este caso, si comenzamos a mezclar nuestra propia sabiduría en el evangelio y, por lo tanto, lo predicamos impuramente. Pero esto, dice, no se puede decir de nosotros, como se puede ver en el siguiente versículo. Por tanto, sigue siendo incomprensible por qué la palabra del evangelio tiene efectos tan contrarios. ¿Quién está feliz (capaz) de entender y explicar esto? Esta comprensión de estas palabras y su conexión con las que siguen parece más sencilla si tomamos en cuenta el doble efecto del evangelio. Y si miramos el discurso anterior de esta manera, que en él el Apóstol solo insinuó indirectamente que el evangelio puede llevar a la muerte, pero su objetivo principal era presentar la naturaleza vivificante y victoriosa de la palabra del evangelio; luego, con las palabras: “y quien esté satisfecho con esto”, el Apóstol obviamente quería rechazar de sí mismo cualquier honor de participar en esta victoria y atribuirlo todo a Dios. Que la palabra del evangelio vaya por el mundo como un conquistador en un carro solemne, esto no es de nosotros; nadie entre la gente podría hacer esto. Él mismo es tan victorioso por el poder de Dios, escondido en él, o acompañándolo e impartiéndole toda eficacia. Así lo dice San Crisóstomo: “Dado que el Apóstol dijo tantas cosas grandes y extraordinarias, apropiándose del triunfo universal, nuevamente trata de moderar lo que dijo, refiriéndolo todo a Dios, diciendo como: todo esto es de Cristo, y nada es nuestro. Los falsos apóstoles se jactan de su predicación como si fuera propia; al contrario, el verdadero Apóstol se atribuye el mérito de no considerar nada suyo. ¿Por qué dice: “¿Y quién se complace con esto?” De donde ya se siguió por sí solo: y si nosotros mismos no estamos satisfechos con esto, entonces todo lo que nos sucede a nosotros y a través de nosotros es obra de gracia”. En este caso, las siguientes palabras ya tendrán el siguiente significado: todo en el evangelio es obra de Dios, obra de gracia; Aquí no hay nada nuestro y no puede haberlo. Nuestra única preocupación no es mezclar nada nuestro en la palabra del evangelio, sino transmitirla pura, tal como la recibimos, dándole la oportunidad de actuar sin obstáculos con toda la plenitud de su poder inherente. 2 Cor. 2:17. Porque no somos como muchos que predican la palabra de Dios impuramente, sino como con pureza, sino como de Dios, hablamos delante de Dios en Cristo. “Los que predican impuramente la palabra de Dios” - καπηλευοντες - los que corrompen la palabra de Dios. Para tener más ingresos, los posaderos añaden agua al vino, y para que esta mezcla no pierda el color y sabor del vino, le mezclan otra cosa y, así, lo venden como si fuera vino de verdad, pero ya no lo es: no tiene esa fuerza, y es nocivo para la salud. Semejantes a ellos son aquellos que mezclan su propia sabiduría con la palabra pura del evangelio. Incluso si tal sabiduría no fuera falsa, sino que se agregara en forma de explicación del asunto de acuerdo con los principios de la mente, entonces ellos, expandiendo y dividiendo la palabra innecesariamente, la debilitan y le quitan el poder y la curación que le son característicos en su integridad pura. Si se mezclan mentiras, entonces todo ya está distorsionado y las palabras del evangelio se convierten en malas noticias. El Apóstol dice: no hacemos nada de eso, no sólo mentiras, sino que tampoco aplicamos nuestra propia sabiduría a la palabra del evangelio, transmitiéndola en su pureza natural, tal como la recibimos de Dios, como personas conscientes de que hablamos ante los ojos de Dios mismo, hablamos en Cristo, por su poder, por su protección, para su gloria, o como haciendo su obra. San Crisóstomo dice a esto: "Aunque nosotros, dice el Apóstol, proclamamos muchas cosas grandes y extraordinarias, sin embargo, no nos apropiamos de nada, al contrario, todo lo atribuimos a Cristo. No queremos imitar a los falsos apóstoles que toman mucho para sí, porque esto sería actuar como un posadero, cuando falsifica vino o vende por dinero lo que debería haber sido dado gratuitamente. De hecho, me parece que el Apóstol aquí ridiculiza hábilmente la codicia de los falsos. apóstoles e insinúa lo que dije antes, es decir, que predican lo Divino con una mezcla propia. Exponiendo el mismo vicio, Isaías dice: “Tus nodrizas mezclan vino con agua” (Is. 1:22). Aunque se dice esto del vino, no está mal aplicarlo a la enseñanza. No es así como actuamos, dice; pero lo que nosotros mismos hemos creído, lo ofrecemos a los demás y enseñamos enseñanza pura, sin mezcla alguna. Por eso añadió: “sino como de pureza, sino como de Dios, delante de Dios, en Cristo hablamos”, es decir, no predicamos para engañaros, como dándoos algo nuestro, o introduciendo y mezclando algo de nosotros mismos, “sino como de Dios”, es decir, no decimos que os damos algo por nuestra cuenta, sino que afirmamos que todo lo hemos recibido de Dios; porque la expresión: “como de Dios” significa no jactarse de nada como propio, sino atribuirlo todo a Dios. "Decimos en Cristo", es decir, hablamos todo no desde nuestra sabiduría, sino iluminados por el poder de Cristo. Y Teodoreto en este lugar señala la idea principal de que los Apóstoles transmitieron la palabra del evangelio tal como es, en su pureza natural: “El Apóstol hace saber que él mismo ofrece enseñanzas inspiradas por la gracia de Dios, y los oponentes ensucian la palabra de Dios, convirtiéndola en una fábula, mezclando sus propios pensamientos con la gracia, como lo hacen quienes mezclan vino puro con agua”. Demos las opiniones de nuestros otros intérpretes sobre algunos dichos: “pero de pureza”, - εξ ειλικρινειας, - de sinceridad, sin engaño, - “de corazón puro e ingenioso (con sencillez infantil)” (Teofilacto). “Pero como de Dios” - “como recibieron de Dios y fueron enseñados por Dios” (Ecumenio) - eso es lo que decimos. “Delante de Dios”, dijo esto el Apóstol, para mostrar la franqueza y la bondad de su corazón. Nuestro corazón, dice, es tan puro en esta materia que nos atrevemos a presentarlo a los ojos y al juicio de Dios” (Teofilacto). “En Cristo”, “es decir, hablamos, proclamamos y enseñamos por Cristo. ¡Ésta es la verdad y la pureza, según el testimonio del Apóstol, de la palabra del evangelio que nos ha sido transmitida! (Ecumenio). Así, si nuestra palabra del evangelio es eficaz y victoriosa, todo eso pertenece al evangelio mismo y al poder de Dios que lo acompaña, y no a nosotros. Sólo intentamos transmitirlo en toda su pureza y sin adulteración desde cualquier sabiduría y nuestras propias consideraciones. 2 Cor. 3:1. ¿Comenzamos a informaros de nuevo? ¿O exigimos, como nadie, mensajes de notificación para usted o mensajes de notificación suyos? El apóstol habla en relación a la costumbre y uso de las cartas de recomendación. Queriendo encontrar una acogida favorable en algún lugar, otro toma una carta de recomendación de un personaje famoso y va con él a ese lugar; luego, habiendo establecido allí su negocio (comercio y, a veces, enseñanza), solicita un certificado de aprobación de los habitantes de ese lugar para encontrar una acogida similar en otro lugar. Los Santos Apóstoles no aparecieron en ninguna parte con tales cartas, sino con una palabra del evangelio y con el poder del Espíritu de Dios y de Cristo acompañándolos. Esto reemplazó cualquier carta de recomendación para ellos. El poder de la palabra del Evangelio y los signos que la acompañaron confirmaron a todos que eran verdaderamente mensajeros de Dios. De esta confirmación nació la fe, y todo el evangelio fue recibido por la fe; a esto le siguió la santificación y renovación por gracia y la comunicación de dones especiales. A partir de ese momento, no fue la confirmación externa, sino interna, de la dignidad celestial del evangelio la que comenzó a dominar; y esto no es sólo para aquellos que aceptaron el evangelio y fueron renovados por él, sino también para todos los de afuera. Cuando los de afuera veían la renovación espiritual en cualquier localidad, quedaban asombrados y ellos mismos llegaban a la convicción de que el evangelio que habían recibido era celestial, divino y digno de atención y fe reverentes. Así, esta actualización en un lugar sirvió en lugar de una carta de recomendación para los Apóstoles en todos los demás lugares. Este curso de progreso en el evangelio es lo que ahora recuerda san Pablo a los corintios en varias expresiones. Dijo anteriormente que no mezclan nada con la palabra de su evangelio, sino que, transmitiéndola en su pureza natural, la dejan actuar como le es propia. Ahora les recuerda: recuerden, vinimos a ustedes con una palabra del evangelio, y ella misma los convirtió en lo que son ahora. Por Su poder comes lo que comes. Lo sabes; ¡Y aquí está la confirmación más cercana para usted de que la palabra del evangelio es eficaz por sí misma y todo lo conquista, como dije anteriormente! Aquí tienes una carta de recomendación para nosotros, tanto para ti como para todos los demás. - Pero San Pablo lo expresa con la figura de la corrección, como diciendo: pero ¿qué somos? – ¿Como si volviéramos a recomendarnos a usted, como extraños, como si tuviéramos relaciones sexuales con usted por primera vez? – No es necesario que nos recomiendemos a usted ni nos presentemos, ya que hay una costumbre, cartas de recomendación de otros para usted y de usted para otros. Usted mismo reemplaza todo como esto; usted mismo es nuestra recomendación tanto para usted como para los demás. - “Notificar”, συνιστανειν, presentar a alguien a alguien o recomendar. El Beato Teodoreto escribe en este sentido: “¿Empezamos a informar?” No nos corresponde a nosotros decir esto, sino a ustedes, que saben exactamente lo que nos concierne (y la obra del evangelio entre ustedes)”. Ecumenio transmite así el discurso del Apóstol: “¿Quién no dirá que decimos todo esto, queriendo recomendarnos a vosotros o presentarnos? - No; ¿Realmente necesitamos, como otros, cartas de recomendación para usted o de usted? - De nada; eres nuestra carta de recomendación”. 2 Cor. 3:2. Tú eres nuestro mensaje, escrito en nuestros corazones, conocido y leído por todas las personas. Vosotros - nuestra carta de recomendación, una carta abierta que todos los hombres conocen y leen - ven vuestra fe y una vida buena según la fe, se enteran, o directamente saben, dónde tenéis tal cambio, y, habiendo descubierto o sabiendo que todo esto ha producido en vosotros nuestro evangelio, comienzan a venerarlo, buscan la oportunidad de oírlo, para que ellos mismos puedan saborear sus frutos. Ese estado de ánimo difundido por todas partes a través de usted es mejor para nosotros que cualquier carta de recomendación. Cómo está escrita esta epístola lo explica a continuación el Apóstol en el verso 3, diciendo que son epístola de Cristo, escrita por el Espíritu Santo; y lo que dice aquí: “escrito en nuestros corazones”, entonces el Apóstol sólo quiere decir: todos te leen como nuestro mensaje, pero no nos eres ajeno, como nosotros lo somos a ti, te llevamos en el corazón. Para que nadie diga: aquí tenemos una carta de recomendación para ti, y tú dejaste esta carta abiertamente - cualquiera que quiera leerla - el Apóstol le dice a esto: que te lean abiertamente, pero te valoramos no menos que cualquier otra persona valora una carta de recomendación. Él envuelve su carta y la pone a buen recaudo en su seno, y te llevamos en el corazón, allí estás escrito con nosotros. Cuando es necesario, nosotros mismos lo leemos a los demás, y por nosotros la gente no sabe menos de usted que al verlo usted mismo. San Crisóstomo dice: "Aquí el Apóstol expresa no sólo su amor por ellos, sino que también da testimonio de su vida virtuosa, es decir, que con sus virtudes pueden probar ante todos la dignidad de su maestro. Porque esto es lo que significan sus palabras: "Tú eres nuestro mensaje". Lo que sea que hagan tus cartas, en las que nos apruebes y glorifiques, lo cumples con tu vida según la fe, que todos ven y oyen. Porque las virtudes de los discípulos sirven de mejor adorno a su mentor y lo aprueban mejor que cualquier carta. “Escrito en nuestro corazón”, porque te llevamos con nosotros a todas partes y te guardamos en nuestro corazón. Como si dijera esto: nos sirves de aprobación ante los demás, y te tenemos siempre en el corazón y predicamos tus virtudes ante todos. Por lo tanto, no necesitamos cartas de aprobación suyas para otros; usted sirve como nuestra aprobación. Si necesitamos recomendarnos a otros, lo enviaremos para el miércoles en lugar de una carta de aprobación. Esto lo dijo en su primera carta: “Porque vosotros sois el sello de mi apostolado” (1 Cor. 9:2)”. El Beato Teodoreto escribe: “No necesitamos mensajes, nuestras mismas obras nos dan testimonio, y tenemos un mensaje animado que habla a ti y a todos a nuestro favor: esta es tu fe, glorificada en todas partes, tanto en tierra como en el mar, porque nosotros, habiéndote liberado del error, te llevamos a la luz del conocimiento de Dios”. 2 Cor. 3:3. Mostramos que el mensaje de Cristo servido por nosotros no está escrito con tinta, sino por el Espíritu vivo de Dios, no en tablas de piedra, sino en tablas del corazón de carne. Allí sólo dijo que los Corintios son su mensaje, el cual todos leen, ya sea por verlos, ya por lo que de ellos mismos dicen de ellos los plantadores de la fe, llevándolos escritos por todas partes en el corazón. Ahora explica qué tipo de mensaje son, cómo se escribe y dónde. Esto es lo principal en el discurso del Apóstol, porque tiene un objetivo: decir cuán elevada y autoaprobatoria es la palabra del evangelio, por medio de la cual los corintios llegaron a ser lo que son. “Nosotros aparecemos”, vosotros os presentáis ante todos, claramente a todo aquel que os reconoce, os sucede que sois “el mensaje de Cristo”, un mensaje escrito por el mismo Cristo y sobre Cristo, es decir, un mensaje que da testimonio de la salvación en Cristo, o escrito en el espíritu y sobre el tema de la economía de la salvación en Cristo Jesús. Podréis ver para todos cómo comienza la obra de la salvación, cómo se establece, cómo se canta, con qué se pinta (los dones del Espíritu Santo) y con qué se corona; tú eres la pintoresca ley de la vida en Cristo Jesús. San Crisóstomo dice: "Elevándolos a un entendimiento superior, los llama mensaje de Cristo, como si tuvieran escrita en ellos la ley de Dios (sobre Cristo Jesús). Lo que Dios se ha dignado revelar a todos (a través de nuestro evangelio), todo esto, dice, está escrito en vuestros corazones". Teodoreto escribe: "¿Y yo qué digo: "nuestro"? Vosotros sois el mensaje de nuestro Salvador mismo, los dichos de su misma predicación". Ecumenio y Teofilacto interpretan: tú eres el mensaje de Cristo, “porque su ley y sus mandamientos permanecen en ti y son guardados por ti”. "Servido por nosotros". Cristo os escribió por el Espíritu Santo, “pero nosotros sólo somos servidores de la escritura” (Teodoreto). "Os hemos preparado para recibir estas cartas. Como Moisés preparó las piedras y las tablas, así hemos preparado vuestras almas" (San Crisóstomo). “Así, mediante la predicación, éramos únicamente ministros de vuestra fe y de vuestra conducta en la obra de la salvación” (Ecumenio y Teofilacto). La fe misma, el conocimiento mismo y todo lo que produce salvación no fue escrito por nosotros en vuestros corazones. Aparte de nosotros, aunque durante nuestro servicio a vosotros en palabra y acción, el Espíritu Santo escribió todo esto en vosotros. “No fue escrito con tinta, sino que vive por el Espíritu de Dios”. Quiere decir que su escritura no se hizo externamente, sino internamente, no externamente, sino internamente. Generalmente escrito en papel con tinta. Quien quiere saber lo que está escrito lee, comprende y acepta: así entra en él, en la conciencia, y allí lo comprende con la mente, lo siente con el corazón y entra en el rango de estimulador de los deseos y de la energía activa. Con vosotros, dice, no fue así: el Espíritu de Dios penetró directamente en vuestros corazones y allí pintó las verdades de la salvación, que os transformaron y luego entraron en acción. Junto con la palabra del evangelio, espiritualmente conmovedora y portadora de espíritu, el Espíritu de Dios pasa al hombre interior y lo despierta a la atención. El que escucha, aceptando idea tras idea a través de las palabras, finalmente ve cuál es el problema y lo que se requiere. Al ver esto, no sin la ayuda de la gracia, debe decidir si está de acuerdo o no. El espíritu de gracia retrocede ante esto: la decisión pertenece a la libertad. Pero cuando el acuerdo se expresa internamente, se fija en la esencia del alma por la gracia, y todo lo que se escucha desde la mente, donde fue recogido por la atención, pasa al corazón y queda impreso allí con vitalidad. Esta es la primera: la escritura inicial. Contiene un programa para una nueva vida, cuyas exigencias provienen de aquí, pero no son repentinamente reconocidas y aceptadas. El cristianismo no es una teoría, sino una vida. Quien expresa su consentimiento para aceptarlo acepta una obligación y vive de acuerdo con ella. Estas exigencias de la vida entran inmediatamente en la conciencia y son aceptadas por la conciencia como ley. Pero con todo eso, este es un nuevo proceso de vida espiritual interior. El Espíritu de gracia ayuda a imaginar claramente todo lo que se requiere y nuevamente retrocede para que la libertad misma exprese espontáneamente su consentimiento a ello. Cuando se pronuncia este acuerdo, el Espíritu de gracia, todo consciente, como condición de la vida cristiana, entonces imprime en la conciencia y en el corazón: ¡y he aquí las tablas pintadas de la ley de vida acerca de Cristo Jesús! Esta es la segunda escritura. La tercera escritura continúa ininterrumpidamente durante toda la vida. Nada de esto se hace sin los Divinos sacramentos: la primera Escritura termina con el santo bautismo; el segundo - por la santa confirmación, y bajo los Apóstoles - por la imposición de manos; tercero - durante toda la vida, repitiendo los sacramentos del arrepentimiento y la comunión. Así, quien cree, renace, entra en una vida nueva y lleva esta vida, todo ello por la acción del Espíritu de Dios. Si todo esto es precisamente escritura de Cristo, entonces es evidente por qué se considera que no está escrito con tinta, sino por el Espíritu del Dios vivo. “No en tablas de piedra, sino en tablas de corazón de carne”. El Apóstol pasó de las cartas de recomendación a la Escritura viva, a través del evangelio impreso en los Corintios, y esto llevó a la escritura por el Espíritu en los corazones, a diferencia de la escritura, aunque sea por el dedo de Dios, pero afuera, en tablas de piedra. Así que toda esta sección sobre la superioridad de la revelación del Nuevo Testamento es compilada por San Pablo, tal como se teje una cadena, eslabón pegado al eslabón. Moisés preparó tablas de piedra. Dios, con su dedo, escribió en ellos los mandamientos de su ley. Este es un gran símbolo que representa el orden moral del Antiguo Testamento. Las tablas están fuera del hombre legítimo. Al leerlos, entendió lo que se requería, y como según la ley la respuesta por incumplimiento era con sangre, se vio obligado a hacerlo. Pero vino de afuera y cayó sobre él como un yugo externo. En el cristianismo, la ley de vida de Cristo Jesús está escrita por el Espíritu de Dios, vivo en el interior del hombre, en el corazón, fuente misma de la vida, y, partiendo de allí y abrazando la conciencia y la libertad, llena todas las fuentes de la vida y se manifiesta exteriormente en las obras, como manifestación natural de lo que ha ocurrido y ha madurado en el interior. Ésta es la gran y significativa diferencia entre la ley cristiana y la ley del Antiguo Testamento. Allí la ley fue leída en tablas, entró en la conciencia y cayó sobre la conciencia; aquí proviene del corazón junto con la conciencia y la conciencia, y excita y dispone directamente a las obras que se hacen voluntariamente, y no, por así decirlo, bajo el yugo. “En las tablas del corazón de carne”, Teofilacto y Ecumenio lo reorganizan de esta manera: en las tablas de carne, es decir, en las tablas del corazón, o en el corazón. El corazón es la tabla de la Ley, cuando está todo imbuido de los mandamientos, o de la voluntad de Dios únicamente, de modo que no muestra simpatía ni disposición por nada más que los mandamientos, o aquello sobre lo que está el sello de la voluntad de Dios. Entonces el corazón se combina inseparablemente con la conciencia, se une a ella, y la conciencia se convierte en determinante clara y precisa de la ley de vida acerca de Cristo Jesús, tanto en general como en particular. El Apóstol presenta la cuestión en una perfección ideal, que sin embargo es alcanzable. Para que el corazón alcance tal perfección se necesita mucho trabajo y hechos. Este estado es moderno con pureza de corazón. Por eso el profeta oró: “Crea en mí, oh Dios, un corazón puro, y renueva en mi seno un Espíritu recto” (Sal. 50:12). El espíritu de justicia se renueva junto con la pureza de corazón, o mediante la pureza de corazón. El Espíritu correcto está en el útero y es por el Espíritu de Dios que vive la Escritura de la ley de vida acerca de Cristo Jesús, escrita en las tablas del corazón. – Todos los santos de Dios tenían presente esta meta y con la medida de alcanzarla midieron el grado de su ascenso a la perfección. bb) La palabra del evangelio no es nuestra, sino de Dios y es gloriosa, más gloriosa que la revelación del Antiguo Testamento (2 Cor. 3:4-11) 2 Cor. 3:4, 5. Esta es la esperanza de los imanes de Cristo hacia Dios, no que estemos contentos con nosotros mismos, sino que nuestro contentamiento proviene de Dios. Aunque adelante el Apóstol atribuyó todo a la palabra del evangelio y a la gracia del Espíritu, que estaba pintada en el corazón de los corintios; Sin embargo, no podía callar que ambos existían y servían para la salvación a través de ellos. Eran los instrumentos más cercanos a los corintios de la influencia divina de la gracia sobre ellos. Y los corintios lo sabían por el caso mismo. De sus bocas salió la palabra victoriosa del evangelio; a través del bautismo, ya sea por ellos mismos o mediante su guía, se les dio el renacimiento a una nueva vida; por la imposición de sus manos descendieron los dones del Espíritu Santo. Los corintios estaban a cargo de todo esto. Por lo tanto, cuando el Apóstol magnificó tanto la obra de Dios, manifestada en ellos y sobre ellos, pudo darles una razón para pensar en él y en los demás contribuyentes a él más que en lo mucho que son. Por eso he creído necesario estipular esto y presentar el asunto tal como está. Dice como si fuera: exactamente, y aquí actuamos y actuamos con total osadía, con total confianza en Dios por medio de Cristo Señor; y Él nunca deshonra nuestra esperanza, sino que actúa siempre a través de nosotros en la plenitud de las acciones divinas, que quiso que se realizaran en las personas según la economía de la salvación. Pero no pienses en nada innecesario de nosotros. A pesar de que todo esto sucede a través de nosotros, aquí no somos nada. No sólo no se nos ocurre nada por nuestra cuenta que tenga un mejor efecto en las personas, sino que además no entendemos cómo funciona todo. Las acciones que provienen de nosotros para la salvación resultan ser completas y parecemos aptos y capaces de realizarlas, pero esta idoneidad y capacidad no proviene de nosotros: "nuestro contentamiento proviene de Dios". Él obra a través de nosotros en Cristo Jesús por la gracia del Espíritu Santo. “Esperanza - imanes”, - πεποιθησιν, - tenemos confianza en Dios de que Él no se negará a actuar a través de nosotros en tal o cual caso, como Él prometió y pretendió, y tenemos esta confianza a través de Cristo el Señor, porque actuamos en el orden de la economía de la salvación perfeccionada por el Señor. Teodoreto escribe: "Confiamos con valentía en el Dios de todos, porque Cristo nos dio esta audacia; "No pensamos muy bien de nosotros mismos y ofrecemos un sermón que no surge de nuestros propios pensamientos". – San Crisóstomo dice: “Nuevamente atribuye todo a Dios y llama a Cristo culpable de todo. No dijo: “Esta es la esperanza del imán”, según la cual asimilaremos una cosa a nosotros mismos y otra a Dios; al contrario, “esto es” con lo que echamos todo a Dios y se lo imputamos: porque nuestro contentamiento proviene de Dios”. Aquí está la palabra ecuménica: “La esperanza del imán”, nos atrevemos, dice, ponemos completamente nuestra confianza en Dios, por Cristo estamos llenos de audacia inspirada hacia Él; Por nuestra cuenta no estamos en absoluto contentos con trabajar dignamente en este servicio; Ni siquiera podemos comprender la grandeza de los hechos, y mucho menos entender algo al respecto”. 2 Cor. 3:6. Y los siervos nos han agradado estar en el Nuevo Testamento, no por la escritura, sino por el Espíritu: porque la escritura mata, pero el Espíritu vivifica. "¿Qué significa: "agradarnos"? - Que Dios nos hizo capaces de tal servicio. Porque es una gran cosa comunicar al universo tales tablas y escritos que son mucho más importantes que los primeros. Por eso añadió: "no a la escritura, sino al Espíritu". ¡Esta es la diferencia entre las tabletas antiguas y las nuevas! Moisés no trajo el Espíritu, sino una letra, y a nosotros se nos ha confiado la enseñanza del Espíritu” (San Crisóstomo). "El Dios de todas las cosas nos ha dado poder suficiente para servir a la gracia del Espíritu. Porque no ofrecemos los antiguos escritos de la Ley, sino el nuevo don del Espíritu" (Teodoreto). “Dios nos agradó, nos llenó de su poder, nos hizo ministros idóneos para tan grande y divina obra, ministros del “Nuevo Testamento, no de la escritura, sino del Espíritu”. Y la Ley era espiritual, pero no daba el Espíritu, como da la Nueva. A nosotros, dice, se nos ha confiado la enseñanza no por escrito, como a Moisés, sino por el Espíritu. Los apóstoles no enseñaron sólo la doctrina de lo espiritual y lo Divino, sino que dieron el Espíritu, imponiendo las manos sobre los creyentes” (Teofilacto). Ésta es la esencia del Nuevo Testamento: la espiritualización de los creyentes. La palabra que salió de boca de los Apóstoles era la misma del Antiguo Testamento; y si el ministerio apostólico se limitara únicamente a la predicación, entonces el Nuevo Testamento no sería superior al Antiguo, incluso si los conceptos impartidos a la predicación fueran superiores al Antiguo Testamento. El poder del Nuevo Testamento no está en conceptos, sino en la gracia del Espíritu. La palabra del evangelio sólo se preparó para la recepción del Espíritu; pero la obra del Nuevo Testamento fue realizada por el Espíritu, aceptado mediante los sacramentos divinos, de los cuales los Apóstoles fueron los primeros ministros. El Espíritu, habiendo entrado en el corazón, no sólo escribió el Nuevo Testamento, sino que lo cumplió, transformando el hombre interior según el espíritu del Nuevo Testamento. El Espíritu lo hizo todo: imaginó la fe; También dispuso una nueva vida; Dirigió el camino de la vida. Y aquí el Apóstol no anuncia nada nuevo, sino que indica el cumplimiento de lo predicho por los profetas de la antigüedad. El profeta Jeremías predijo: “He aquí vienen días, dice Jehová, en los que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto, no conforme al pacto que mandó su padre... poniendo mis leyes en sus pensamientos, y las escribiré en sus corazones” (Jer. 31:31-33). El profeta Ezequiel complementa esta profecía: “Y les daré un corazón diferente, y les daré un espíritu nuevo, y arrancaré de su carne el corazón de piedra, y les daré un corazón de carne, para que anden en mis mandamientos, y guarden mis justificaciones, y me hagan a mí un pueblo, y yo seré su Dios” (Ezequiel 11:19, 20). Estas predicciones se cumplieron cuando el Señor derramó su Espíritu Santo sobre los santos Apóstoles, y luego, mediante los sacramentos instituidos por Dios, sobre todos los creyentes. Todos los creyentes recibieron el Espíritu y se hicieron nuevos desde el mismo comienzo de la vida. Así le sucede siempre a todo aquel que cree sinceramente y sigue sinceramente el camino de la fe. ¡He aquí, dice, el pacto con el que Dios nos ha complacido en ser ministros es “no por escrito, sino por el Espíritu”! “La escritura mata, pero el Espíritu da vida”. “El apóstol habló de ambos, mirando al final, porque la ley castiga a los que transgreden, pero la gracia da vida a los creyentes” (Teodoreto). "Aquí llama por letra la ley, que amenaza con el castigo a los transgresores de la ley, y por el Espíritu, la gracia, que, mediante el sacramento del bautismo, da vida a los que han muerto en pecados. Primero dijo que un pacto estaba escrito en tablas de piedra, y el otro en corazones de carne. Pero le pareció que tal diferencia era aún pequeña, y por eso agregó que el Antiguo Testamento estaba escrito en letras y tinta, y el Nuevo, en el Espíritu. Pero así como esta diferencia aún no podía Para excitar plenamente a sus oyentes, señala algo más en ellos que fue fuertemente inspirado por ellos, es decir, que “la letra mata, pero el Espíritu vivifica”. ¿Qué significa esto? – Según la ley antigua, el pecador es castigado, pero según la ley nueva recurre al bautismo y se vuelve justo; y habiendo llegado a ser recto, vuelve a la vida, libre de la muerte del pecado. La ley, si atrapa a un asesino, lo condena a muerte; y si la gracia cae sobre un asesino, lo santifica y resucita. ¿Pero de qué estoy hablando del asesino? La ley también apresó y apedreó al que estaba recogiendo leña en sábado (Números 15:32-36). Esto es lo que significa: ¡“la letra mata”! Al contrario, la gracia atrapa a innumerables asesinos y ladrones y, habiéndolos lavado con las aguas del bautismo, los libera de sus males anteriores. ¡Esto es lo que significa: “El Espíritu da vida”! La ley hace que alguien viva de una persona viva, pero la gracia hace que un criminal de una persona muerta esté (espiritualmente) vivo. Por la gracia del bautismo, los pecados son lavados, las iniquidades anteriores se suavizan; una persona cobra vida y toda la gracia queda impresa en su corazón, como en una tabla” (San Crisóstomo). Hoy en día, todo el cristianismo está escrito. La palabra espiritualmente conmovedora de los apóstoles constituye nuestra revelación neotestamentaria; los sacramentos portadores de espíritu están dotados de un espléndido ritual; Las llamadas guías del Espíritu se cumplen en la relación entre los pastores y su rebaño. Y todo esto está determinado por la carta. Pero la carta es una carta, una carta; su ejecución es una forma externa. En todo esto puede que no haya espíritu de vida. Es posible moverse en formas de vida sin vida. Podéis saber y entender toda la Ley Nueva de memoria, y no tener el Espíritu que os ilumine mediante la fe viva; uno puede cumplir estrictamente todos los ritos de la iglesia y no tener el Espíritu vivificante, o no tener vida espiritual; Es posible permanecer en completa sumisión al pastoreo, sin encontrar una guía que realmente venga del Espíritu. La vida verdaderamente espiritual se mueve en todos estos órdenes, pero no necesariamente está presupuesta por ellos. Todos vivimos según un orden establecido; pero algunos son espirituales y otros no. De los dos que están en la iglesia, e incluso funcionando, uno puede ser portador del espíritu y el otro no. Entonces ¿cómo? ¿Y luego la carta mata? - Una carta, una carta, un formulario tiene el mismo precio en todas partes; y cuando el Espíritu no está con ellos, no son nada. Pero el espíritu sopla donde quiere, y no sabe de dónde ni cómo viene (Juan 3:8). No viene sin fe y sacramentos; pero también pueden corregirse sólo en la forma, sin la manifestación de la fuerza interior. Que todo esto es así lo confirman experimentos en todas partes. Están ante nuestros ojos. Pero no podemos entender cómo y por qué se hace esto. Con un gran secreto, el Señor cerró el nacimiento y crecimiento de la vida del Espíritu. Es Su voluntad; Su voluntad es santa, justa y buena. Un consuelo: “busca y encontrarás” (Mateo 7:7). 2 Cor. 3:7, 8. Si el ministerio de muerte escrito en piedra, formado en piedra, es en gloria, como si el hijo de Israel no tuviera poder para mirar el rostro de Moisés, la gloria por causa de su rostro cesa: ¿cuánto más será en gloria el ministerio del Espíritu? El Apóstol ya ha demostrado suficientemente la superioridad del Nuevo Testamento sobre el Antiguo, especialmente porque el Antiguo Testamento fue escrito con letras muertas sobre piedra, mientras que este Nuevo Testamento está representado por el Espíritu vivificante en el corazón, por eso uno es vivificante y éste es vivificante. Ahora quiere presentar la gloria del Nuevo Testamento, oscureciendo la gloria del Antiguo, y para ello utiliza una indicación de la gloria reflejada en el rostro de Moisés cuando bajó del monte después de una conversación con Dios. Aquí llega a la siguiente conclusión: cuánto más excelente es la economía de salvación que os propusimos y aceptasteis que el Antiguo Testamento, vosotros lo sabéis por experiencia propia; habéis recibido el Espíritu vivificante, que os ha dado vida nueva, que os ha santificado y que ha revelado tangiblemente el signo de su presencia en vosotros (en dones extraordinarios). El ministerio del Antiguo Testamento no proporcionó nada parecido. Pero mira, ¿qué gloria acompañó a su establecimiento? Moisés, bajando del monte con su marca, resplandeció de gloria. Concluimos de esto que si ese servicio, tan inferior en comparación con el nuestro, fue tan glorioso, ¿cuánto más glorioso será el nuestro? El propósito de tal discurso del Apóstol parece ser el siguiente: os explico la superioridad de la nueva gracia sobre el ministerio del Antiguo Testamento; al mismo tiempo, a otro le puede llegar el pensamiento: pero ¿qué pasa con Moisés? Él brilló con gloria; ¿Y qué vemos aquí? El Salvador está humillado, todos los Apóstoles son modestos y todos los creyentes tienen el mismo destino sin gloria. Tenga cuidado de no dejarse tentar por tal pensamiento; al contrario, del hecho mismo de que aquel ministerio del Antiguo Testamento fuera tan glorioso, concluimos que el nuestro es incomparablemente más glorioso. Porque ya has experimentado su poder y llevas la evidencia de su superioridad dentro de ti. Si lo que recibes de este servicio es incomparablemente superior a lo que ese servicio te dio, entonces no dudes que la gloria de nuestro servicio es más brillante que la gloria de ese servicio. No mires las apariencias; Lo visible es temporal, lo invisible es eterno. ¿Eres visible lo que tienes del Espíritu de gracia? - Invisibles. ¿Pero realmente lo es menos? - Ni mucho menos; porque no es algo externo lo que te habla de esto, sino lo que tú mismo sientes y experimentas dentro de ti. Entonces, si esto es seguro, aunque invisible, no duden que la gloria de nuestro ministerio es de hecho más brillante que la gloria del ministerio del Antiguo Testamento, aunque nadie ve el brillo de esta gloria. - El Apóstol les inculca esta verdad por inferencia, pues no pudo señalar esta gloria de modo que ni siquiera los ojos corporales pudieran verla, como los israelitas vieron la gloria de Moisés - no pudo decir: ¡mira, qué gloria! Y con ojos inteligentes esta gloria no se contempla como una especie de luz, sino que sólo se acepta con la certeza de la convicción de que existe. Esta certeza de convicción es su luz. La gloria misma es la superioridad de su dignidad, claramente reconocida. Sin embargo, esto se basó en el hecho indudable de que la economía de la salvación dio el Espíritu de gracia, impartió nueva vida espiritual y fue coronada con dones especiales. Este renacimiento experimentado por todos desde el Espíritu, esta espiritualidad y movilidad espiritual inherente a todos, dio a la conclusión del Apóstol un punto de apoyo inquebrantable y una fuerza capaz de reflejar todas las perplejidades. San Crisóstomo ve esta estructura de pensamiento en el Apóstol, y después de él en todos nosotros. Dice: “El Apóstol dijo que las tablas de Moisés eran de piedra y escritas con letras o escritura, pero las tablas del Nuevo Testamento eran de carne y estaban escritas por el Espíritu; también dijo que “la letra mata, pero el Espíritu da vida”. Finalmente, quedaba por añadir a esta comparación algo más, no menos importante, a saber, sobre la gloria del rostro de Moisés, gloria que nadie vio en el Nuevo Testamento con los ojos corporales. Por eso la primera parecía de gran gloria, porque maravillaba los sentidos y era contemplada con los ojos corporales, aunque al mismo tiempo era inaccesible. Y la gloria del Nuevo Testamento es espiritual. Pero la comprensión de esta superioridad de estos últimos era inaccesible para los débiles, por lo que la gloria del Antiguo Testamento los admiraba y atraía más hacia sí. Entonces, como ya había permitido tal comparación (del Nuevo Testamento con el Antiguo), decidió mostrar la superioridad de la gloria del Nuevo Testamento. Como esto fue muy difícil debido a la debilidad de los oyentes, entonces mira lo que hace y qué método utiliza para lograr este objetivo: muestra esta diferencia y superioridad a través de las conclusiones que saca de lo que dijo anteriormente. Si el ministerio del Antiguo Testamento, dice, fue el ministerio de muerte, y el ministerio del Nuevo Testamento es el ministerio de vida, entonces, sin duda, la gloria del último ministerio es mayor que la gloria del primero. como no podía imaginar la gloria del Nuevo Testamento a los ojos físicos, muestra su superioridad a través de inferencias”. El Apóstol construye estas tres conclusiones, cuyo punto de partida es, por un lado, la gloria del rostro de Moisés y, por otro, las perfecciones espirituales del ministerio neotestamentario. La producción de inferencias es la misma en todas partes: a veces es menor, pero es muy agradable; ¿Cómo entonces esto mejor y más grande no será incomparablemente superior? Antepone lo que es menos y lo que es más, y de aquí saca la conclusión obvia: si lo que es menos es glorioso, entonces, por supuesto, lo mayor es incomparablemente más glorioso. Se comparan las siguientes características: este es el “ministerio de la muerte” (muertos), y este es el “ministerio del Espíritu” (vivo y vivificante) (2 Cor. 3:7, 8); este es el “ministerio de condenación”, y este es el “ministerio de justicia” (2 Cor. 3:9, 10); esto es “lo que cesa”, y esto es “lo que permanece” (2 Cor. 3:11). ¿Quién no ve que si el primero es glorioso, el segundo debe ser incomparablemente más glorioso? Después de esto, el contenido de estos versículos 7–11 queda claro. Es necesario, sin embargo, hacer los comentarios oportunos sobre algunas afirmaciones. ¿Qué se entiende aquí por servicio? – No la agencia y el Apostolado mosaicos, sino la dispensación de salvación bajo la ley y la gracia, en su comparación de uno con el otro. Así San Crisóstomo y todos los nuestros. Teodorita sólo señala una cosa u otra. Y durante el discurso es mejor entender este último. El Apóstol en esta sección habla todo sobre la superioridad del Nuevo Testamento y la exhibe, pero se esconde y oscurece de todas las formas posibles. Antes sólo dije que en sí mismos no son nada. ¿Es apropiado suponer que después de tal palabra muestra inmediatamente la gloria del Apostolado? “Si el ministerio de muerte de la escritura estuviera grabado en piedra, llegaría a la gloria”. - “Educado” - εντετυπωμενη, impreso en letras sobre piedra - en dos tablas de piedra. En estas tablillas sólo estaban escritos los diez capítulos; Por ministerio de la muerte nos referimos a toda la institución del Antiguo Testamento. El Apóstol lo abarca todo con lo único que estaba escrito en las tablas, porque el decálogo fue el centro de toda la institución del Antiguo Testamento, y porque la gloria apareció en el rostro de Moisés por primera vez cuando tomó las tablas, y quizás también porque la escritura en letras sobre piedras expresa muy bien los rasgos esenciales del Antiguo Testamento. Las palabras: “estar en gloria” indican la glorificación de la “visión de la carne del rostro” de Moisés cuando bajó del monte. Esta glorificación fue tan grande que Aarón y todos los hijos de Israel no pudieron soportar su brillo y tuvieron “miedo de acercarse” a Moisés (Éxodo 34:29, 30). Esto es lo que expresa el Apóstol cuando dice: “Porque los hijos de Israel no tienen poder para mirar el rostro de Moisés”. El propio Moisés al principio "no sabía que la forma de la carne de su rostro era glorificada", pero cuando se enteró, comenzó a ponerse un velo sobre su rostro (Éxodo 34:33) para poder entrar libremente en comunicación con los hijos de Israel en el asunto del establecimiento de todo el Testamento. Mientras ascendía a la montaña, Moisés se quitó el velo para hablar con Dios. Esta glorificación del rostro fue consecuencia de la visión de la gloria de Dios, su reflejo; por qué, después del final de todo el asunto, probablemente cesó la disposición del preciado orden. ¿Por qué el Apóstol llamó perecedera a esta gloria? Los hijos de Israel, dice, no podían mirar a Moisés, “a causa de la gloria de su rostro”. Pero ¿por qué se llama a esta institución “el ministerio de la muerte”? “El apóstol llamó al ministerio de la ley ministerio de muerte, porque la ley castigaba (con la muerte) a los criminales” (Teodoreto). "Por ministerio de la muerte el Apóstol se refiere a la ley, aunque la ley no fue el autor y originador de la muerte. La causa de la muerte es el pecado. Conducía a quebrantar la ley; y la ley la descubrió y la condenó por el pecado. Él reveló el mal más claramente y sólo castigó el mal, y no fomentó el mal; y no sirvió para producir el pecado o la muerte, sino para castigar al que peca. Y así también fue el destructor del pecado. Porque cuando mostró que el pecado era tan terrible, entonces, sin duda, él lo obligaron a huir, o domaron el pecado con miedo al castigo” (San Crisóstomo). La ley nos mantuvo alejados de las obras del pecado, y el poder del pecado permaneció en acción y con él. Dado que el poder del pecado es una fuerza adormecedora, y estaba irritado por la ley, que mientras tanto no brindaba ayuda para resistirla, mantuvo a los que estaban bajo la ley en el área adormecedora del pecado. “La ley no era más que una escritura. Pero las cartas no proporcionaron ninguna ayuda a los que estaban bajo la ley, como ocurre, por el contrario, en el bautismo; pero las tablas y las inscripciones traían la muerte a los que transgredían las escrituras” (San Crisóstomo) ¡Por eso la ley está al servicio de la muerte! O tal vez la institución estatutaria fue llamada el ministerio de la muerte en el sentido de que era un ministerio muerto, es decir, un ministerio externo, escrito, estatutario y sin el poder interior de la vida. La Ley no dio el Espíritu, sino que sólo prescribió obras. Las cosas se hacían de la manera habitual, pero no había vida espiritual en el interior, porque era dada por el Espíritu, que la ley no comunicaba. En el Nuevo Testamento, por el contrario, lo primero es el don del Espíritu, que, reviviendo a una nueva vida, plasma en el corazón las leyes de esta vida, dando el poder no sólo de suprimir exteriormente, sino también de destruir el pecado. Por eso, contrastando la institución del Nuevo Testamento con el Antiguo Testamento, como ministerio de muerte, lo llamó ministerio del Espíritu, dejando claro que el ministerio del Espíritu, según él, es lo mismo que el ministerio de vida, es decir, vivo, que emana del corazón, no determinado por prescripciones externas, sino que emana de dentro, como necesidad del corazón. Pero este ministerio es tal sólo porque él mismo es fruto de la gracia del Espíritu Santo. Al darse cuenta de la superioridad de tal ministerio, todos con el Apóstol exclamarán: "¿Cómo no aumentará en gloria el ministerio del Espíritu?" 2 Cor. 3:9. Si el ministerio de condenación es gloria, mucho más abundante es el ministerio de justicia en gloria. La institución del Antiguo Testamento fue un ministerio de condenación, porque la ley sólo expuso el pecado y condenó al pecador como pecador en el conocimiento del pecador, y dejó al pecador allí, no lo llevó más lejos. El pecador no podía dejar de reconocer la justicia de la condenación y quisiera escapar de ella y no estar más sujeto a ella, pero no podía, porque la ley no le daba la fuerza para hacerlo. Así, la ley siempre mantuvo bajo condena a los que estaban bajo ella, sin dar resultado alguno de ello. Por el contrario, la alianza de gracia, aunque se abre también con una condenación integral de los llamados a ella, dice: “Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros... para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo” (Hch 2,38). Es decir, en él, desde el primer paso, se da la remisión de los pecados, que la ley condena, y se imparte una nueva vida, fuerte para caminar inquebrantablemente en los mandamientos de Dios: el espíritu recto se renueva en el útero, impartiendo a quienes lo reciben rectitud interior o rectitud. ¿Por qué es el ministerio de la verdad, - δικαιοσυνης, - justicia, santidad e integridad, no de nombre, sino en esencia? Entonces, si el ministerio de condenación es gloria, es decir, glorioso, ¿entonces el ministerio que da justicia y santidad no es aún más abundante en gloria, aunque esto no sea visible a los ojos sensuales, como se vio en el rostro de Moisés? 2 Cor. 3:10. Porque lo que fue glorificado en esta parte no fue glorificado por la gloria que la sobrepasa. Se ha insertado un pensamiento explicativo sobre la conclusión anterior. Como si se oyera una objeción: ¿cómo puede ser esto? ¿Seguramente esa institución del ministerio está tan obviamente glorificada? - Responde el Apóstol: sea glorificada, pero sabed que es glorificada no en el sentido de que nada pueda ser más glorioso que eso, sino que es la gloria más alta, por encima de la cual no se puede esperar nada más. Και γαρ ουδε δεδοξασται, - porque lo que fue glorificado no fue glorificado en esta parte, es decir, en la dispensación del ministerio del Antiguo Testamento, - ενεκεν της υπερβαλλουσης δοξη, - por esto, o en el sentido de que era la gloria más excelente. Esta no fue una gloria de último grado, sino moderada, y fue dada sólo para impresionar a los sensuales hijos de Israel, dada para el tiempo del establecimiento de la ley, para que en ella siempre vieran el reflejo del origen celestial. Cuando terminó el establecimiento de la ley, cesó también esa gloria. El siguiente versículo encaja con este pensamiento: “si la gloria cesa”. Si ahora son gloriosas las cosas que pasan, ¡cuánto más gloriosas deben ser las que permanecen! Entendiendo así este lugar, nos quedamos centrados en el monte Sinaí, ante Moisés con rostro glorificado, y medimos allí su gloria con la misma vara que le da el curso posterior de los acontecimientos. Pero se puede anteponer esa gloria a la gloria de la institución neotestamentaria y entender este pasaje de esta manera: lo que es glorificado y la gloria no aparece ante el Evangelio, en aras de la superioridad de la gloria de este último, “como la luz de una lámpara, y fuerte en sí misma, pasa desapercibida al mediodía ante la luz del sol” (Teodoreto). San Crisóstomo dice: "Primero el Apóstol mostró que el ministerio de la justificación es en gloria, y no sólo en gloria, sino que también abunda en gloria. Ahora ya muestra cuán grande es esta superioridad, diciendo: si comparo esta gloria con el Antiguo Testamento, entonces la gloria del Antiguo Testamento ni siquiera será gloria". Teofilacto añade: “Y la ley era gloriosa en sí misma, en su medida, pero a causa del exceso de la gloria del Evangelio, ya no es gloriosa”. 2 Cor. 3:11. Porque incluso lo que cesa será en gloria; mucho más lo que permanece en gloria. La tercera "inferencia, que muestra de otra manera la superioridad del Nuevo Testamento, está tomada del tiempo. Porque el ministerio del Antiguo Testamento ha llegado a su fin, pero continúa para siempre" (San Crisóstomo). "El Apóstol llamó a la ley "perecedera", por haber perdido su poder con la venida del Señor Cristo, y el don de la gracia "permanente", como un don que no tendrá fin. Por tanto, si la ley, dice, era digna de gloria, entonces, por supuesto, el don de la gracia será digno de una gloria muchas veces mayor" (Teodoreto). “Si la ley, que tenía que pasar, fue dada acompañada de tanta gloria, ¿cuánto más estará en gloria el Nuevo Testamento, que será para siempre?” (Teofilacto). Con tales comparaciones y conclusiones, el Apóstol descubrió que la economía de salvación del Nuevo Testamento es más gloriosa que la del Antiguo Testamento. ¿Pero cómo? ¿Hay o habrá? – El pensamiento del Apóstol es que es más gloriosa, sólo que esta gloria no es visible, sino contemplada mentalmente, espiritual. Será revelada visiblemente en la segunda venida del Señor, pero hasta entonces permanecerá invisible, aunque real. Los corintios ya lo reconocían en las maravillosas acciones del Espíritu Santo, pero estas acciones eran como el relámpago pasajero, y aunque dejaban la confianza en la gloria de la dispensación evangélica, sin visible, sin embargo, la constante manifestación de esta gloria. En la Iglesia de Dios esta gloria interior invisible está constantemente presente. Pero la realidad del Espíritu es tangible sólo en las personas que, mediante un largo trabajo, luego se limpian de sus pasiones. La gloria de la que habla el Apóstol no es, en ningún caso, externa, visible, como, por ejemplo, la gloria de la Iglesia bajo Constantino el Grande. Estas glorias son siempre accidentales, van y vienen, y no se debe detenerse en ellas, y mucho menos medir por ellas la dignidad del reino de la gracia. En verdad, debe juzgarse que, estén presentes o no estas glorias externas, para la causa de Dios no hay daño ni beneficio de ello. Esto es importante y debe ser valorado para que la Iglesia tenga siempre la eficacia del Espíritu y tenga siempre en ella fanáticos, celosos de estar a la altura de tal medida. Su empobrecimiento es el empobrecimiento de la gloria espiritual del reino de Cristo, y su cesación es el oscurecimiento de la gloria. Donde esto está, allí se establece el ministerio de muerte y condenación, con toda la apariencia del ministerio del espíritu y de la verdad. cv) La palabra del evangelio es luz e iluminadora (2 Cor. 3:12–18) Habiendo aclarado la gran gloria de la dispensación del Evangelio en comparación con la gloria de la dispensación del Antiguo Testamento, marcada por la glorificación de la persona de Moisés, el Apóstol se detiene más en esta última circunstancia. Moisés con el rostro glorificado escondido bajo el velo es un gran símbolo que expresa de la manera más precisa el significado del Antiguo Testamento. Así como el rostro de Moisés era glorioso, pero oculto, para que otros ya no vieran esta gloria, así el Antiguo Testamento es glorioso, pero su gloria está oculta. Su gloria es Cristo el Señor escondido en todos sus rangos y decretos; pero esta gloria está cubierta de materialidad, de modo que si nos fijamos únicamente en la apariencia, entonces toda la dispensación del Antiguo Testamento no representa nada más que servicio espontáneo con sacrificios, incienso y lavamientos. En esencia, todo esto es sólo una sombra, pero el cuerpo de esta sombra es Cristo el Señor. Sólo un creyente en el Señor puede ver este cuerpo y, por tanto, comprender cuál es la dispensación del Antiguo Testamento. Penetra a través de la cubierta exterior y ve la luz escondida allí. Así somos nosotros los creyentes, dice el Apóstol. Vemos directamente al Señor y Su gloria, y nosotros mismos somos cada vez más iluminados por la misma gloria. 2 Cor. 3:12. Teniendo esta esperanza, actuamos con mucha audacia. “Esperanza” aquí se acerca al significado de convicción perfecta; Llamó a la creencia “esperanza” porque abarca tanto el presente como el futuro. Habló de la gloria de la economía neotestamentaria. Esta gloria ya existe, inherente tanto a quienes predican sobre esta alianza de gracia como a quienes entran en ella; aunque es invisible a los ojos del cuerpo, sólo se contempla mentalmente y se siente en el corazón. Es inherente de tal manera que, habiendo comenzado, nunca cesa, y en el próximo siglo aparecerá en todo su esplendor y exteriormente. Abrazando todo esto con igual convicción, lo llamó esperanza, con la intención, tal vez, de que la mirada de quien “quisiera ver esta gloria con sus propios ojos se volviera hacia el siglo futuro” (San Crisóstomo). Con esa convicción, dice, “actuamos con mucha osadía”. – “Actuamos”, – χρωμεθα, usamos audacia, usamos audacia. “Nosotros”, los Apóstoles, predicadores de la nueva gracia, ofrecemos con valentía esta gracia a todos, confiando en que ofrecemos algo verdaderamente glorioso, más glorioso que el que no hay nada más glorioso en las instituciones divinas, y no solo en las humanas. "Conocemos la grandeza de la gloria y no dudamos en absoluto, pero con valentía mostramos la superioridad de la gracia (Teodoreto). San Crisóstomo dice: "Si la tienes", dice, "tal es tu esperanza". “Es así” – ¿cuál? - Que somos dignos de más que Moisés, y no sólo nosotros, sino también todos los creyentes. “Caminamos con mucha valentía”. ¿Ante quién, dime? ¿Ante Dios o ante los discípulos? “Delante de vosotros”, dice, a quienes predicamos, es decir, predicamos en todas partes con libertad, sin ocultar nada, sin pretensión alguna, sin temer nada, sino hablando claramente y sin temor, para que no os golpeemos los ojos, como hirió Moisés los ojos de los judíos. 2 Cor. 3:13. Y no como Moisés se puso un velo en el rostro, porque no tenía fuerzas para mirar el fin del paso del Hijo de Israel. Repitamos esta historia con las palabras de San Crisóstomo. "En primer lugar, es necesario contar la historia misma, porque el Apóstol mismo no la pierde de vista. ¿Qué dice esta historia? Cuando Moisés, habiendo recibido las tablas en otra ocasión, descendió del monte, una cierta gloria que emanaba de su rostro brillaba tanto que los judíos no podían acercarse a él ni hablarle hasta que se pusiera un velo sobre su rostro. Esto está escrito en el libro del Éxodo (Éxodo 34:29-34). Señalando esta historia, el Apóstol dice: “no como Moisés se puso el velo sobre el rostro”. Sus palabras tienen este significado: no necesitamos cubrirnos como Moisés. Porque podéis contemplar esta gloria, aunque es mucho mayor y más alta que la de Moisés”. Theodoret escribe sobre esto: "No necesitamos un velo, como Moisés, porque hablamos con los creyentes, y los creyentes usan un rayo de luz inteligente. Al decir esto, el Apóstol deja claro que el Divino Moisés, presagiando la incredulidad de los judíos, se puso un velo sobre su rostro, enseñando que no podrían ver el fin de la ley, porque el fin de la ley es Cristo, para la justificación de todos los que creen ". - Esto dijo el Apóstol: “A causa de la pérdida de poder, el hijo de Israel debe mirar el fin de lo que pasa”. Porque se dice que la ley cesa, es decir, que pierde su poder, y el fin de lo que cesa es ser predicado bajo la ley, es decir, Cristo”. Nuestros otros intérpretes interpretan los términos principales de este texto: la cobertura del rostro de Moisés y el final del difunto, de la siguiente manera: Ecumenio: "¿Por qué, como alguien le pregunta al Apóstol, no predicas en secreto y no oscureces tus palabras como si fueran una especie de velo? ¿Para qué? – Primero, por la confianza en la pureza del sermón, y luego porque puedes ver la belleza que existe en el sermón. Porque no estás ciego como los judíos. Cuanto más alto es la dispensación del Nuevo Testamento, más excelentes son aquellos a quienes se les enseña. No podían mirar el rostro de Moisés, cuya gloria estaba por terminar. Queriendo mostrar la naturaleza a corto plazo de esa gloria en comparación con la gloria del Nuevo Testamento, que siempre permanecerá, dice que no podían “mirar el fin de lo que pasa”. Los israelitas no podían mirar esa gloria, y Moisés la cubrió, y cuando la cubrió, cesó para los israelitas, era más invisible para ellos que significaba que estaba pasando. Duró tan poco que tan pronto como comenzó, inmediatamente cesó (después de haber sido cubierto)”. Teofilacto: "No necesitamos una cobertura, porque se puede ver la gloria del Evangelio, es decir, comprender sus sacramentos, los sacramentos de Dios; y no necesitamos cubrirlos con oscuridad, como una especie de cobertura. Los israelitas, siendo groseros, no podían ver que la ley tenía un fin, que debía cesar. Cubrir significa endurecer la mente y el corazón". Juntemos todo lo que se ha dicho. El apóstol quiere decir que ya pasó el tiempo del encubrimiento; Ahora deberíamos hablar abiertamente. Que la ley cesaría estaba en su esencia y propósito; pero fue imposible decirle esto directamente a los israelíes cuando se estableció por primera vez; porque no pudiendo entender por qué esto era así, no podían soportar esta palabra sin dañarse a sí mismos y a la ley. Mientras tanto, era necesario decir esto en serio. Está indicado simbólicamente en la cobertura del rostro de Moisés, lo que significa el ocultamiento de alguna luz maravillosa bajo el ministerio espontáneo de la ley, indicando que cuando esa luz aparezca, la ley cesará. Esto no se dice con palabras, sino que se presenta un símbolo inteligible, y aquellos que sean capaces después podrán discernir su significado. El apóstol deja claro que ahora esa luz ha aparecido y no tenemos necesidad de ocultarla. Los viejos velos, el servicio elemental, deben ser rasgados y debemos mostrar abiertamente a todos la verdadera luz. Entonces, Moisés usó tal símbolo porque los hijos de Israel no podían soportar la palabra directa sobre el fin de la ley, o el fin de su fuerza y ​​obligación. Pero limitar a esto sólo el pensamiento del Apóstol, cuando habla del fin de la ley, sería muy insuficiente. Porque el verdadero fin de la ley es Cristo el Señor. Quien habla del fin de la ley no puede dejar de tener presente a Cristo el Señor. Los israelitas no pudieron aceptar la palabra directa sobre el fin de la ley porque no podían entender que Cristo es el Señor, aunque Él era el cuerpo para la sombra de la ley. Si pudieran entender esto, no habría nada que ocultar y el fin de la ley. Pero no pudieron entender esto debido a la tosquedad y densidad de sus mentes. Entonces, los israelitas no podían mirar el final de la muerte porque no podían ver a Cristo el Señor en la ley. Las siguientes palabras: “el fin de lo que cesa” sugieren directamente el pensamiento de Cristo Señor, el fin de la ley, como señala Teodoreto. 2 Cor. 3:14. Pero sus pensamientos estaban cegados: hasta el día de hoy, el velo en la lectura del Antiguo Testamento no permanece abierto, sino que deja de referirse a Cristo. El símbolo del rostro cubierto y luminoso de Moisés significaba que bajo la materialidad del ministerio espontáneo del Antiguo Testamento se escondía la luz inteligente. Pero no está oculto para que permanezca oculto para siempre, ni sea inaccesible para todos. No; estuvo cubierto por un tiempo, y los que eran capaces lo vieron y entendieron claramente el significado de lo escondido, como lo puede ver el santo profeta Isaías y muchos otros, o todos los profetas y justos, quienes cada uno en su medida reconocieron lo que estaba escondido bajo el dosel de la ley y percibieron esta luz que emanaba de debajo del dosel. Para la mayoría, los velos de la ley permanecieron impenetrables, y esto no sólo antes de la venida de Cristo, sino también después de que Él ya había venido e iluminado con su luz el significado de la dispensación del Antiguo Testamento. Esto es lo que muestra aquí el Apóstol, echando la culpa no a la ley, sino a la ceguera de quienes la observan. Están cegados, dice, y no ven la luz escondida en la ley. Para ellos, un velo hasta ahora impenetrable cubre la ley, como cubrió el rostro de Moisés. Y no recibirán la vista por dentro hasta que crean en Cristo el Señor. Tan pronto como crean, el velo será quitado y verán claramente todo lo que estaba escondido en la ley. San Pablo habla por experiencia. Cómo todo le resultó claro en la ley se muestra en sus interpretaciones de las principales instituciones de la ley, esparcidas a lo largo de sus epístolas. San Crisóstomo dice: "Mira hacia dónde dirige su discurso. Lo que Moisés hizo una vez luego quedó en su ley para siempre. Sin embargo, lo dicho no se refiere a la acusación de la ley, ni a la acusación de Moisés de que luego se cubrió, sino a la denuncia de la rudeza de los judíos. Por qué dice: "sus pensamientos estaban cegados". Pero ¿cuál es la conexión entre esta ceguera y el velo de aquella época, dirá alguien? - Que presagiaba el futuro. Porque no sólo no vieron la ley entonces, sino que ahora no la ven, y ellos mismos son la razón de esto, porque la ceguera depende de sus corazones insensibles y groseros. Y sólo ahora vemos la ley, y no sólo se les oculta la gracia, sino también la ley misma. "Hasta el día de hoy", dice, "el velo en la lectura del Antiguo Testamento no permanece abierto". Es decir, los judíos no saben que este velo ha sido destruido porque no creen en Cristo. "El conocimiento de Cristo cesa". Porque si fue destruida por Cristo, como también fue destruida por él, como la misma ley antes lo había predicho, entonces los que no aceptaron a Cristo, quien abolió la ley, ¿cómo pueden saber que esta ley ha sido abolida? Y sin saber esto, obviamente desconocen el poder de la ley misma, que habla de esto. Preguntas: ¿dónde dijo la ley que tiene un fin en Cristo? "Escuchen al mismo legislador, que dice esto: "El Señor vuestro Dios os levantará un profeta de entre vuestros hermanos, como yo: oídlo conforme a todo lo que os hable; sucederá que toda alma que no escuche al Profeta, será consumida de entre los hombres" (Deuteronomio 17:15-18; Hechos 3:22, 23). ¿Ves cómo la ley mostró que tenía un fin en Cristo? Para este Profeta, es decir, Cristo el Señor encarnado, a quien Moisés ordenó ser escuchado, abolió el sábado, la circuncisión y todos los ritos del Antiguo Testamento. Y David, prediciendo lo mismo, dijo de Cristo: “Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec” (Sal. 109:4), y no según el orden de Aarón. (Hebreos 7:12). Además de estos, se pueden citar muchos otros testimonios del Antiguo Testamento, que muestran cómo la ley debería tener su fin en Cristo. Ahora bien, cuando dejáis la antigua ley, entonces la entendéis bien; Si continúas adhiriéndose a la ley y no crees en Cristo, entonces no conoces la ley misma”. 2 Cor. 3:15, 16. Pero hasta el día de hoy, cada vez que se venera a Moisés, se pone un velo sobre sus corazones; cada vez que se vuelven al Señor, el velo les es quitado. La misma idea se expresa refiriéndose únicamente a la experiencia universal. Todos, dice, experimentan esto, que cuando leen a Moisés, es decir, la ley, sin fe en el Señor, no ven nada allí; “un velo cubre su corazón”, se podría ver, pero los ojos del corazón están cerrados por la incredulidad, por eso cuando ven no ven y cuando leen no entienden. Tan pronto como creen en el Señor y “se vuelven a Él, el velo es quitado” del corazón, sus ojos espirituales se abren por la fe y comienzan a ver claramente todo lo escondido en la ley. El mismo San Pablo experimentó este milagro espiritual y lo vio en todos los demás judíos que verdaderamente creyeron. Por la fe, una misma cosa se ve de manera diferente, se lee de manera diferente y se entiende de manera diferente. Parfeny Guslitsky cuenta de sí mismo cómo leyó cien veces un lugar de un libro sobre la fe y no le dio ninguna idea; pero cuando empezó a inclinarse hacia la fe, este lugar de repente, como un relámpago, iluminó los ojos de su corazón, y vio claramente la justicia de la Iglesia y la mentira del cisma. Esto sucedió con los judíos; Hasta que creyeron, no vieron a Cristo el Señor en la ley, y cuando comenzaron a creer, se les veía claramente en todo. El corazón, comprimido por la incredulidad, mantenía la mente entumecida y no le permitía ampliar sus horizontes inteligentes; cuando la incredulidad disminuyó, el horizonte de la mente se expandió y todo parecía claro. Todo el mundo experimenta algo parecido al leer la Divina Escritura, aunque no por incredulidad, sino por la falta de preparación de la vida para contemplar más de lo que representa la letra de la Escritura. San Crisóstomo dice: "Como el Apóstol dijo que hasta ahora "el velo en la lectura de la ley no permanece abierto", para que nadie piense que estas palabras significan la oscuridad de la ley, incluso antes, aunque en otras palabras, trató de mostrar la injusticia de esto. Porque cuando dijo: "sus pensamientos estaban cegados", mostró claramente que los judíos mismos tenían la culpa. Muestra lo mismo en el lugar presente, diciendo: "un velo cubre sus corazones", que Es decir, esto sucede por la comprensión ruda y carnal de los judíos, porque no son capaces de entender a Moisés, de ver la gloria de su rostro “Cuando se vuelvan al Señor, el velo les será quitado”. También muestra medicina o un método de corrección. Aunque no lo dijo directamente: cuando abandonen la ley, lo indicó claramente diciendo: “siempre se volverán al Señor”. Así, soportó la historia hasta el final. Porque Moisés, cuando hablaba a los judíos, se cubría el rostro; cuando se volvió al Señor, se quitó el velo. Y esto presagiaba lo que vendría después, es decir, cuando nos volvamos al Señor, entonces veremos la gloria de la ley. ¿Ves con qué fuerza atrae al judío a la fe? Muestra que quien llega a la gracia no sólo puede mirar a Moisés, sino también ponerse al mismo nivel que este legislador, porque no sólo, dice, contemplarás la gloria que entonces no viste, sino que tú mismo participarás no sólo de la misma gloria, sino también de mucho mejor. ¿Cómo? “Porque vosotros, habéis vuelto al Señor y recibido la gracia, disfrutaréis de tal gloria, en comparación con la cual la gloria de Moisés es tan pequeña que ni siquiera es gloria”. 2 Cor. 3:17. El Señor es el Espíritu: y donde está el Espíritu del Señor, hay libertad. Este lugar es un poco difícil, especialmente en las palabras: “El Señor es el Espíritu”. El Espíritu aquí es obviamente el Espíritu Santo; porque su significado aquí debería ser el mismo que en las siguientes palabras: “Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad”, pero aquí claramente se habla del Espíritu Santo. La palabra "Señor" debe significar el Señor Salvador, el Hijo de Dios encarnado: porque antes de esto se indica que el velo se levantará cuando se vuelvan al Señor, y arriba se dijo un poco que cesa acerca de Cristo. Por lo tanto, según el fluir del discurso, el Señor es Cristo el Salvador. Pero cuando ponemos estos términos en la posición: “El Señor es el Espíritu”, obtenemos una expresión incongruente, a saber: el Señor Salvador, el Hijo de Dios encarnado, es el Espíritu Santo. Para hablar tan en contra del dogma de la Santísima Trinidad: no se puede decir de ninguna persona de la Santísima Trinidad que es otra persona; por ejemplo, el Hijo es el Espíritu, el Espíritu es el Hijo, el Padre es el Hijo o el Espíritu, y viceversa. Aunque son iguales, consustanciales y co-trono, cada persona es la misma tal como es, y no otra. Por lo tanto, es imperativo tomar la palabra "Señor" en el sentido de lo Divino en general, o la palabra "Espíritu" en el sentido de espiritualidad en general. Es decir, reconocer que aquí se dice o del Señor, que es Espíritu, es decir, por naturaleza, Espíritu, o del Espíritu Santo, que es Señor, es decir, Dios. Tanto en términos de contexto como de gramática, ambos son posibles. ¿Qué llevar? – Es mejor aceptar lo que está más cerca del flujo de pensamientos. Antes de esto, el Apóstol dijo que el velo se quita de los corazones cuando se vuelven al Señor. La pregunta natural después de esto es ¿cómo se logra esto? Y la respuesta a esto es directa: ¿qué? – Por la gracia del Espíritu Santo. Por lo tanto, si asumimos que el versículo 17 habla del Espíritu Santo, entonces asumiremos algo que es completamente consistente con el flujo de pensamientos. El apóstol señala aquí la forma en que se abren los ojos del corazón y se quita el velo que los cubre. Por tanto, si aceptamos que en las palabras: “El Señor es el Espíritu” se dice del Espíritu Santo que Él es el Señor, entonces aceptaremos un pensamiento que está completamente de acuerdo con el fluir de pensamientos del Apóstol. Al mismo tiempo, es posible que no podamos hablar bien, pero esto no es un reproche al pensamiento recibido. Todos nuestros intérpretes entienden esta expresión de tal manera que habla de la Divinidad del Espíritu Santo. San Crisóstomo dice: “Algunos dicen que en el sentido en que la Escritura dice: “El Espíritu es Dios”, en el mismo sentido se dice aquí: “El Señor es el Espíritu”. Pero no es justo. El Apóstol no expresa que el Señor es el Espíritu, sino que el Espíritu es el Señor. Y hay una gran diferencia entre esta y aquella combinación de palabras. ¿De quién dijo el Apóstol todo lo que dijo anteriormente, por ejemplo, cuando dijo: “la escritura mata, pero el Espíritu da vida”, y nuevamente: “no está escrito con tinta, sino que vive por el Espíritu de Dios” - ¿dijo esto del Hijo o del Espíritu? – Obviamente, sobre el Espíritu; porque hacia Él conduce a los judíos desde las Escrituras. Pero para que nadie, habiendo oído hablar del Espíritu y razonando consigo mismo que Moisés habló con el Señor, y éste con el Espíritu, piense de aquí que el Apóstol (dispensación del Nuevo Testamento) es inferior a Moisés (dispensación del Antiguo Testamento), él, advirtiendo tal pensamiento, dice: “El Señor es el Espíritu”, es decir, el Espíritu es el Señor. Y para que supiéramos que hablaba del Consolador, añadió: “Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad”; así que ya no se puede decir que sus palabras signifiquen lo mismo que dónde está el Señor”. El Beato Teodoreto expresa lo mismo: "En las palabras: "El Señor es el Espíritu", el Apóstol mostró la igualdad de Dios y el Espíritu; porque Moisés miró a Dios, pero nosotros miramos al Espíritu. Pero no habría mencionado el Espíritu, con la intención de mostrar la superioridad de lo nuevo sobre lo viejo, si hubiera sabido que el Espíritu Santo es una criatura; porque si Él es una criatura, según las enseñanzas de Arrio y Eunomio, y nosotros nos acercamos al Espíritu, y Moisés se acerca a Dios y al Padre, esto significa que el nuestro es mucho más bajo que el antiguo, si no más bajo, pero más alto, y mucho más alto, entonces se sigue que el Espíritu Santo no es una criatura, sino que es igual en poder e igual en honor al Padre. Pero, impulsados por la desvergüenza, los herejes dicen que aquí el Señor se llama Espíritu, y no el Espíritu mismo, el Señor. vive por el Espíritu de Dios”; y nuevamente: “no por escritura, sino por el Espíritu”; y luego: “la letra mata, pero el Espíritu vivifica”: y nuevamente: “¿De qué otra manera será en gloria el ministerio del Espíritu”? Por lo tanto, está claro que el divino Apóstol llamó al Espíritu Santo Señor. Esto también se evidencia en lo que sigue; porque dice el Apóstol: “Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad”. Si llamaba al Señor Espíritu, decía: “¿dónde está el Señor” (Señor del Señor). Pero eso no es lo que dice; al contrario, el Apóstol aquí nombra al Espíritu del Señor mismo, porque por Él se enseña la gracia del Señor. Y para que nadie considere que el Espíritu es útil, necesariamente agregué que el Espíritu es el Señor”. También lo son San Damasco, Ecumenio y Teofilacto. Dejémonos en este pensamiento. Hasta aquí el Apóstol ha revelado lo que está oculto en la ley. Cuando, dice, se vuelven al Señor, se quita el velo del corazón y se ve lo oculto, es decir, toda la economía de la salvación en el Señor Jesucristo. Aquí cuenta cómo se hace esto. Quienes creen en el Señor reciben la gracia del Espíritu Santo, que rompe todos los velos y todas las ataduras de su espíritu y de su corazón. Esto se expresa directamente en las palabras: “Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad”. Pero las palabras: “El Señor es el Espíritu” deben entenderse en relación con esto. Es como si hubiera un pensamiento escondido en ellos: el Señor, a quien uno se dirige por la fe, da el Espíritu Santo, como consustancial a Él y co-trono, y el Espíritu del Señor ya resuelve todas las ataduras. O: El Señor es esencialmente uno con el Espíritu, consustancial a Él e inseparable; así donde está el Señor, allí está el Espíritu, o lo que el Señor crea, también crea el Espíritu, según la unidad de las personas de la Santísima Trinidad. O mejor aún, admitamos que no sabemos cómo manejar este discurso. “Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad”, libertad total y completa. La ceguera ata la mente, un velo cubre sus ojos; El Espíritu Santo viene, unge los ojos de la mente con Su collurio y ésta comienza a ver claramente (Apoc. 3:18) a Dios y a sí misma, y ​​cómo permanecer en una unión viva con Él, y qué es todo lo creado, y cómo relacionarse con Él. El corazón está tejido por adicciones a los dulces y placeres terrenales; viene el Espíritu Santo, lo corta (lo circuncida), y comienza a buscar sólo las cosas de arriba y a esforzarse sólo por las cosas de arriba. Nuestras fuerzas activas están unidas por pasiones; El Espíritu Santo viene, rompe estos lazos, pone principios completamente opuestos a los deseos, empresas y obras, y una persona débil, como un león poderoso, comienza a caminar por nuevos caminos de vida, rompiendo todas las formas de vida que antes lo mantenían encadenado. El Espíritu de Dios guía el espíritu del creyente al reino espiritual, donde ningún estatuto, ninguna letra lo obliga. Allí es conducido por el único Espíritu de Dios, como hijo y libertad. Todo esto se logra cuando alguien se une al Señor por la fe y recibe la gracia del Espíritu Santo a través de los sacramentos. El Santo Apóstol parece hablar de libertad sólo en relación con el Antiguo Testamento, es decir, “en contraste con la antigua esclavitud” (San Crisóstomo), o el yugo bajo la ley (Ecumenio). Pero, en realidad, su pensamiento abarca todos los aspectos de la libertad; porque antes de esto sólo dijo del velo sobre los ojos espirituales, que es una conexión; Arriba, habló de la falta de vida de las cartas de servicio, debido a la permanencia y aún muerte del pecado y las pasiones. Por tanto, hay que suponer que, proclamando la libertad por el Espíritu, tenía en mente deleitar a todos con la libertad total, aunque su pensamiento estaba principalmente ligado a la libertad frente a la ley. Teofilacto escribe: “En la Ley había yugo y esclavitud; en la ley del Espíritu del Evangelio hay libertad; de modo que los que son dignos de ella miren libre y sin obstáculos la gloria del Señor”. 2 Cor. 3:18. Todos contemplamos la gloria del Señor con nuestro rostro revelado; somos transformados en la misma imagen de gloria en gloria, así como por el Espíritu del Señor. “Pero todos nosotros”, no sólo los Apóstoles, sino también todos los creyentes, “con un rostro revelado”, no del cuerpo, sino del espíritu, del cual fueron quitados los velos que lo oscurecían, las ataduras que lo ataban, el yugo que lo pesaba, - quienes, habiendo recibido la justificación y habiendo aceptado una nueva vida con la disposición a todos los sacrificios, tuvieron la osadía de ascender al Señor y mirarlo directamente, - "contemplando la gloria del Señor" - o la gloria de la Divinidad, o la gloria del Señor Salvador, gloriosa tanto en la encarnación como en la muerte de cruz, y no solo en la resurrección y ascensión, la gloria como el Unigénito del Padre, que puso los cimientos sólidos del reino de la gracia, ahora invisiblemente glorioso, pero teniendo que brillar con maravillosa gloria y claridad, después de la segunda venida del Señor y la restauración de todas las cosas - “en “somos transformados en la misma imagen”, - en la misma imagen que contemplamos, en la imagen del Señor, según la cual fuimos recreados, habiendo recibido en esta recreación, por así decirlo, un plano según el cual la reconstrucción que ha comenzado debe proceder hasta el final, - para que no sea más que nuestra transformación, la transformación de nosotros de una imagen en otra, - "somos transformados", - dejamos de lado una cosa, aceptamos otra, y nuestra naturaleza, y todas las fuerzas de la naturaleza siguen siendo las mismas y con las mismas leyes de urgencia que les son naturales, pero todo toma una dirección diferente, otra espíritu, una imagen diferente, no a imagen del viejo, sino a imagen del nuevo Adán - somos transformados “de gloria en gloria” - porque el modelo según el cual somos transformados es infinito, por lo tanto, la transformación según él no puede tener fin, sino que debe ir más y más lejos, ascendiendo de un grado a otro, de gloria en gloria, por lo que las primicias son gloriosas, y cada nuevo grado es glorioso, y lo que está por delante es aún más glorioso, de modo que es inevitable olvidar lo que está detrás, como lo que; se oscurece antes, y se extiende a lo que está antes, - “como por el Espíritu del Señor” - sin embargo, esto se logra en nosotros, como el Espíritu del Señor se complace. Esta vida gloriosa nace por Él, es cantada bajo Su influencia y gestos, y todo lo que hay en ella es de Él; “Mirando la gloria del Señor”, – κατοπτριζομενοι, – que significa – “y viendo claramente”, como en una lupa, compilada según las leyes de la catóptrica, “y reflejando claramente en uno mismo”, esta gloria y luego viéndola. El último pensamiento es visible en todos nuestros intérpretes. Teodoreto escribe: "Esto es característico de aquellos que han adquirido un corazón puro. Porque así como el agua clara imprime los rostros de quienes miran, y el círculo del sol mismo, y la bóveda del cielo, así un corazón puro se convierte, por así decirlo, en una especie de huella y espejo de la gloria de Dios. Así que el Señor dijo: "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios" (Mateo 5:8). “De gloria en gloria”, el Ecumenio quiere decir esto: “A la misma, dice, somos transferidos la luminosidad, porque la transformación proviene de la gloria del Espíritu en nuestra gloria; es decir, alcanzamos la clase de gloria que es típica de quien es iluminado por el Espíritu del Consolador y refleja en sí mismo la imagen de su gloria”. Teofilacto añade: "Somos transformados de la gloria del Espíritu en nuestra gloria y, además, como es característico de aquellos iluminados por el Espíritu del Señor, no estamos subordinados a nadie. Siendo el Señor, Él también tiene Señores de la iluminación. Porque todos los creyentes son llenos del Espíritu Santo a través del bautismo, y su alma brilla con luz". San Crisóstomo dice: "¿Qué significan las palabras: "contemplando la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen"? - Esto era más claro para los creyentes de los tiempos apostólicos, cuando estaban vigentes los dones de los milagros; sin embargo, a quien tiene los ojos de la fe no le resultará difícil comprender esto incluso ahora. Tan pronto como somos bautizados, nuestra alma, purificada por el Espíritu, se vuelve más brillante que el sol; y no sólo podemos mirar la gloria de Dios, pero nosotros también recibimos de ella alguna iluminación. Así como la plata pura, situada frente a los rayos del sol, emite rayos no sólo de su propia naturaleza, sino también del brillo del sol, así el alma, purificada por el Espíritu de Dios y hecha más brillante que la plata, recibe un rayo de la gloria del Espíritu y refleja de sí misma un rayo de la misma gloria. gloria del Espíritu en nuestra gloria, de la cual somos dignos, en la gloria que es debida del Espíritu del Señor”. Así como los cuerpos que tienen la capacidad de recibir y reflejar la luz, iluminados por cuerpos autoluminosos, y ellos mismos reflejados en ellos, la luz se derrama sobre otros cuerpos más cercanos a ellos; Lo mismo les sucede a los fieles. Y cuando lo logran, dejan todo lo terrenal y viven sólo en el cielo. ¿Qué pasa con nosotros? "Solo podemos gemir, porque hemos recibido tantas bendiciones de Dios, ni siquiera entendemos lo que nos dicen sobre ellas. Y esto se debe a que pronto destruimos todo lo espiritual en nosotros mismos y nos apegamos solo a lo sensual. Esta gloria inefable y terrible permanece en nosotros por no más de uno o dos días, y luego la extinguimos nuevamente, abrumados por los asuntos cotidianos y oscureciendo su resplandor con la densidad de nubes apasionadas. Porque los asuntos de la vida son tormentas, y aún más severas que las tormentas ellos mismos”. d) La palabra del evangelio es eficaz por sí misma (2 Cor. 4:1–6) Habiendo sido elegidos para difundir la palabra del evangelio, dice el Apóstol, ponemos toda nuestra atención en no mezclar nada con ella, sino en presentarla a la conciencia de todos en su pureza. Aceptada por la conciencia, ella misma ya realiza su obra; desarrolla el arrepentimiento y conduce al Señor, en cuyo nombre se concede la remisión de los pecados. Así se produce la conversión de los paganos. Los judíos se convierten por la ley y los profetas, si sus mentes no están oscurecidas por la superstición, y los paganos se convierten por la acción de la conciencia y el temor de Dios que reside en el espíritu del hombre, si estos elementos de Dios no son ahogados por la acción del dios de este siglo. - Este es el secreto de la acción de nuestro evangelio, que el Señor ahora se ha dignado brillar en las tinieblas de este siglo, como originalmente ordenó que de las tinieblas brillara la luz. 2 Cor. 4:1. Por eso nosotros que tenemos este servicio, como si hubiéramos recibido misericordia, no sentimos frío. Por esta razón: por el fruto tan glorioso que produce nuestro evangelio en los creyentes, nosotros, “teniendo este ministerio”, es decir, el ministerio del evangelio que nos ha sido confiado por la misericordia y el amor de Dios, “no nos enfriamos”, no nos desanimamos, no nos agobiamos por la dificultad del asunto, no nos detenemos ante los obstáculos, hacemos de buena gana todo lo que depende de nosotros, por el hecho de que de ello salga tal bien para ustedes y para todos los creyentes. El propósito del Apóstol es mantener la atención en el origen celestial del evangelio, para tener al final una base para decir que si ahora se derrama tal luz de conocimiento, es porque Dios, que originalmente mandó brillar la luz material, ha brillado. "Para esto utiliza tal expresión, que muestra que todo depende no de sus propias perfecciones, sino del amor de Dios por la humanidad; por eso dice: "teniendo este servicio", es decir, no hemos traído nada propio, solo somos servidores de Dios y ejecutores de las instrucciones dadas por Él. Por eso, a su obra apostólica no la llama dirección o liderazgo, sino sólo ministerio. Pero aún no satisfecho con esto, dice además: "como si hubiera recibido misericordia", es decir, la mismísima cosa que hemos sido nombrados ministros (del evangelio), y esto depende sólo de la misericordia y el amor de Dios “no somos fríos”, es decir, que no desmayamos, y esto debe atribuirse al amor de Dios por la humanidad porque las palabras: “como si tuviera misericordia” deben referirse tanto al servicio como a estas palabras: “no sufrimos de frío”. Dice con esto que quien ha sido recompensado con tan grandes y tantos beneficios, y ha sido recompensado sólo por la misericordia y el amor de Dios, no hace nada grande, por mucho que trabaje, por mucho que peligros a que se exponga y por muchas tentaciones que soporte. Por eso no sólo no nos desanimamos, dice, sino que también nos alegramos y nos atrevemos” (San Crisóstomo). 2 Cor. 4:2. Pero renunciemos a la vergüenza secreta, no andando en maldad, ni halagando la palabra de Dios, sino presentando la verdad a toda conciencia de la humanidad, delante de Dios. Este es el punto principal de esta sección. Sólo nos preocupa, dice, presentar la verdad pura a la conciencia de cada uno, pura como ante Dios, y ella hará su trabajo por sí sola, siempre que sea aceptada. Para que la verdad del evangelio se conserve pura, evitamos todo lo malo en nuestras intenciones, en la forma de nuestras acciones y en la presentación misma de la verdad. “Pero renunciemos a la vergüenza secreta”. Hemos renunciado a todo lo que es vergonzoso, no sólo exteriormente, sino en lo más profundo de nuestro corazón, hemos renunciado a todo lo que es vergonzoso, a todo lo que es vergonzoso, sin importar su tipo. No nos referimos a ningún honor o gloria, ni beneficios de ningún tipo, ni buscar sólo lo que nos agrada a nosotros mismos. Nos guía un amor a la verdad, una sumisión a la voluntad de Dios. Los falsos maestros exteriormente parecen santos, pero por dentro dejan intactas las pasiones a las que alguien está esclavizado. Nosotros no somos así en absoluto, pero mantenemos nuestro corazón puro de todo pecado y de toda inmundicia, sabiendo que la verdad no quedará retenida en un alma inmunda. San Crisóstomo dice: "Los falsos apóstoles fueron glorificados como no codiciosos, y sin embargo aceptaron regalos, sólo en secreto; fueron venerados como santos, pero en realidad tenían muchos vicios. Nosotros, dice, rechazamos todo esto, es decir, lo que él llama "vergüenza secreta". El ecumenio continúa: “Hemos renunciado también a hacer en secreto lo que abiertamente avergüenza. Insinúa a los falsos apóstoles que aparecieron en forma de piedad, siendo secretamente malvados. Y nosotros, dice, no permitimos nada vergonzoso en secreto. Así que “no somos fríos” en las penas, como veis; pero no sólo externamente, sino también internamente no permitimos ningún pensamiento que pueda avergonzarnos al respecto; No permitimos ninguna cobardía, ninguna vacilación, ninguna queja, ninguna ingratitud y ningún otro pensamiento en nuestro secreto que pueda deshonrar el nuestro: “no somos fríos”. Así, con las palabras: “Renunciemos a la vergüenza secreta”, dijo el Apóstol: tenemos un corazón puro e inmaculado, ajeno a todo lo vergonzoso, al contrario, lleno de sentimientos morales y religiosos verdaderamente santos. “No andar en maldad” - μη εν πανουργια. No actuamos de tal manera que una cosa esté en palabras y en hechos, y otra en la mente; No enredamos a nadie con discursos, no engañamos a nadie con planes aparentemente buenos detrás de los cuales se esconde una emboscada; Actuamos abiertamente y lo que nuestras palabras y hechos revelan es lo que son en la práctica. No hay nada malo en la forma en que actuamos. San Crisóstomo dice: "No proclamamos, dice, que con las palabras prometemos muchas cosas, pero con los hechos mostramos otra cosa, como hacen los falsos apóstoles, pero somos iguales en los hechos como nos mostramos en las palabras; no tenemos nada ambiguo. Realmente somos lo que parecemos ser, y no tenemos nada secreto ni astuto, ni en nuestra vida ni en nuestra misma predicación. No hacemos como los demás, encubriendo sus asuntos para engañar y atraer”. El Apóstol niega todo método astuto para atraer discípulos, y al mismo tiempo toda medida de prudencia que su propia sabiduría pueda inventar. No nos ingeniamos, sino que actuamos según nos inspira el Espíritu de Dios, siempre abiertamente y con sencillez de corazón, esperando frutos no de nuestra capacidad de actuar, sino de la bendición y el efecto total de Dios. “Tampoco lo es la palabra lisonjera de Dios” - μη δολουντες. Esto es similar a lo que dijo anteriormente: “no torcer la palabra”, no falsificar (2 Cor. 2:17). Transmitimos la palabra tal como es: cuando es estricta, no nos permitimos suavizarla arbitrariamente, por agrado humano; si hay algo en él que es inconcebible para la sabiduría humana, no lo cerramos ni lo acortamos con la esperanza de reconciliarlo con esta sabiduría; Ya sea simple o extremadamente elevado, nunca mezclamos nuestras propias consideraciones en él, de modo que elevemos a algunos como si parecieran bajos y rebajáramos a otros como si parecieran inalcanzablemente altos. Ni siquiera nos permitimos estos métodos aparentemente inocentes, por temor a engañar la palabra de Dios; y añadir cualquier mentira a la palabra de verdad, y además deliberadamente, esto ni siquiera se nos ocurre. Y no rodeamos las palabras de nuestro evangelio con esperanzas halagadoras, no decimos: solo cree, y la felicidad fluirá hacia ti como un río, pero revelamos abiertamente que a los creyentes les esperan dolores, ataques y todo tipo de privaciones. Y en general no mezclamos nada con la palabra del evangelio, sino que la ofrecemos tal como es, en su natural desnudez y pureza. Teofilacto escribe: "No sólo, dice, nuestra vida es simple, pura y sin astucia, sino que nuestra palabra tampoco es halagadora. Porque no mezclamos en ella nada de sabiduría externa, no la rodeamos de discursos halagadores, no la adaptamos a los tiempos y a las personas, y por lo tanto no la enseñamos de una manera ahora, de otra mañana". “Pero la manifestación de la verdad se presenta a toda conciencia humana ante Dios”. Esto es similar a lo que se dijo anteriormente acerca de las cartas de recomendación (2 Cor. 3:1). No aparecemos con cartas de recomendación, dice, entre personas de diferentes lugares, sino con una verdad. Sólo ella nos representa en todas partes y nos recomienda. ¿Cómo? - Una aparición de ella. Lo revelamos en toda su pureza, tal como es, y él mismo certifica a quienes escuchan que no somos mentirosos y que la palabra de nuestro evangelio es la verdad inmutable. ¿Cómo se hace esto? - A través de la conciencia. Hay en el alma de cada uno un intercesor por la verdad del evangelio: un espíritu con su temor inherente a Dios y a su conciencia. Estos elementos espirituales son del mismo tipo que la palabra del evangelio y son inmediatamente reconocidos con ella, siempre y cuando no sean ahogados por el espíritu de este siglo. La palabra del evangelio dice que somos irresponsablemente pecadores ante Dios, y nuestra conciencia es consciente de ello; la palabra del evangelio asegura que todo pecador enfrentará juicio y condenación imparcial, y el temor de Dios confirma esta verdad. Si la palabra del evangelio se detuviera allí, sólo hundiría a todos en la desesperación, sin atraer a nadie hacia sí, pero va más allá y ofrece un desenlace fiable a los oprimidos por la conciencia y el miedo al juicio, diciendo: el Hijo de Dios vino a la tierra, se encarnó, sufrió en la cruz y desgarró en ella la escritura de los pecados del mundo entero; Cree en Él y recibirás la remisión de los pecados y la gracia del Espíritu Santo para una nueva vida sin pecado, que, habiéndola conservado pura hasta el fin, de ahora en adelante serás aceptado en el cielo para una bienaventuranza eterna e indescriptible. ¡¿Qué espíritu indómito podría resistir el poder de este evangelio?! Por eso la palabra del evangelio encontró acogida en todos los lugares, porque en todas partes había personas en quienes estaban vivos el temor de Dios y la conciencia, elementos naturales de nuestro espíritu. Inmediatamente aceptaron el evangelio como algo familiar, que siempre habían esperado, pero que no encontraron, y que ahora es un huésped tan gozoso del cielo. Quienes recibieron la palabra del evangelio fueron santificados por los sacramentos, renacieron a una vida nueva, recibieron el don de la gracia y desde ese momento ya tuvieron en sí mismos un testimonio no sólo para sí mismos, sino también para todos los que los rodeaban. Esto actuó sobre el espíritu reprimido de estos últimos, lo despertó y lo llevó a la fe. Renovados, ellos, a su vez, con su sola presencia entusiasmaban a los demás y los atraían a la fe. Así, en poco tiempo, todos los que eran aptos para la fe se apegaron a ella y formaron una pequeña o gran sociedad de esclavos fieles al Señor. San Pablo experimentó esto en cada localidad, y en las palabras citadas dice sobre esto que en todas partes se presentaban a las conciencias de las personas sólo como la manifestación de la verdad pura, pura como ante Dios, y ésta se convertía en fe; y se suponía que sólo debían guiar a aquellos que se aplicaban a la fe. Focio en Ecumenio dice: “Los falsos apóstoles se presentaron no como una manifestación de la verdad, sino como una máscara falsa de la verdad, y no ante Dios, sino para complacer sólo a aquellos a quienes engañaban”. Por supuesto, aquellos que fueron engañados por ellos fueron engañados porque primero fueron poseídos por un espíritu halagador”. 2 Cor. 4:3. Aunque nuestro evangelio esté velado, está velado entre los que perecen. Los pensamientos expuestos antes conducen directamente a la pregunta: ¿por qué no todos aceptaron la palabra del evangelio? - Porque no todos tenían el espíritu en movimiento con el temor de Dios y la conciencia. Los que lo tenían en movimiento aceptaron inmediatamente el evangelio; en quienes la palabra del evangelio no pudo despertar el espíritu, en aquellos fue despertado por la acción de un cambio maravilloso y lleno de gracia que tuvo lugar en los que creyeron; Aquellos cuyo espíritu estaba tan atascado que ni éstas ni otras emergencias lo despertaron, permanecieron y se estancaron en la incredulidad. La palabra del evangelio permaneció oculta para ellos, porque no había cuerpo para recibirla. Su espíritu natural estaba tan obstruido que no había forma de que el emocionante evangelio llegara a él. El Apóstol los llama perecer, no porque estuvieran condenados a la destrucción, sino porque ellos, por el modo de su vida, tal como se ha desarrollado hasta ahora, se han puesto en tal estado que el Evangelio les resulta inconcebible, está oculto, no pueden entender nada en él, de ninguna manera se adhiere a su alma, y ​​el alma no encuentra en él nada que pueda interesarle. Por eso no la acepta y, como la salvación sólo es posible bajo la condición de esta aceptación, permanece fuera del ámbito de los que se salvan, en medio de los que perecen. A esto se refiere el Apóstol cuando habla de los que perecen. Pero hoy o mañana, de alguna manera su espíritu despertará, apestando a evangelio, y se unirán a la sociedad de los que están siendo salvos. San Crisóstomo dice que con estas palabras el Apóstol expresa el mismo pensamiento que antes había expresado con las palabras: “Porque el hedor de la muerte está en la muerte, y el hedor de las bestias está en el estómago” (2 Cor. 2,16). El ecumenio pronuncia el siguiente discurso al Apóstol: “No es culpa nuestra que para otros nuestro evangelio esté oculto; la razón es su propia ceguera y destrucción”. 2 Cor. 4:4. En ellos, el dios de este siglo ha cegado la mente de los infieles, para que no brille sobre ellos la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen del Dios invisible. “Dios del siglo” aquí significa lo mismo que en otros lugares “el príncipe de paz” (Juan 12:31, 14:30), “el gobernante de las tinieblas de este siglo” (Efesios 6:12), “el espíritu que obra en los hijos de desobediencia” (Efesios 2:2). Él es el Dios de esta época, porque aquellos que viven según el espíritu de la época se someten a él, escuchan de buen grado sus sugerencias y actúan diligentemente según sus principios. Este poder no es natural para él, sino accidental, basado en los descuidos de personas ávidas de la vida carnal en la autocomplacencia. Quienes se someten a él no se someten directamente a él, sino que sólo se dedican a la autocomplacencia, y su autocomplacencia le abre la puerta para entrar en sus almas, donde, una vez entrado, se enfurece, arrastrándolos a malas y vergonzosas acciones, según el grado de autocomplacencia de cada uno. Él mismo rara vez se involucra. Su obra personal fue la seducción de sus primeros padres, la tentación de Cristo Salvador y actuará en el Anticristo. Por lo general, actúa a través de una horda de demonios que corretean por todas partes e interfieren en todo, si se puede hacer algo malo en alguna parte. Algunos de ellos se instalan en el cuerpo de las personas, en aquellas partes a través de las cuales actúa principalmente la pasión a la que uno se dedica. Aquellos en quienes se revela visiblemente la violencia del demonio no son los únicos que están poseídos. En la mayoría de los poseídos, los demonios viven en paz, sólo a través de sugestiones, guiándolos con hechos apasionados e intensificando su actividad en el momento en que alguien decide arrepentirse y reformarse. Otros tienen varios demonios; está entre los que trabajan por muchas pasiones. Es a través de ellos que gobierna el dios de esta época. Los paganos lo adoraban, convirtiendo las pasiones en una deidad; ahora se inclinan ante él, inclinándose ante los impulsos de las pasiones que él inflama y guía. ¿Cómo ciega las mentes de los incrédulos? - Oscureciendo completamente a Dios y el orden de las cosas Divinas de ellos y encadenando su conciencia sólo con lo visible y tangible, como si nada invisible e intangible existiera. A veces tienen a Dios en la lengua, pero esta palabra pasa por sus labios sin dejar huella; También se habla de la muerte, pero como si ese asunto no les concerniera. Generalmente son su propio dios, se cuidan, se protegen, deciden su propio destino, confiando en todo sólo en ellos mismos y en los medios y métodos de que disponen. Sus objetivos no van más allá de los límites de la vida real. Planean convertir esto en una vida celestial, y esto es lo único que les importa, todos los planes están dirigidos hacia aquí, todas las empresas están dirigidas hacia esto. Su objetivo es vivir contentos, con honor y con la mayor medida de consuelo y dulzura. Aquí no se tiene en cuenta la conciencia y el temor de Dios no penetra en esta oscuridad sensual. La verdadera conciencia ha sido pisoteada; su lugar lo ocupó la regla de considerarse a uno mismo como el mejor entre los demás y juzgar por ellos, es decir, no perder la cara. Dios existe como algo externo, y la satisfacción con la imagen externa de las costumbres religiosas se considera suficiente para no temerle; como si ni a Él le importara nuestra alma, ni nuestra alma se preocupa por Él. A este círculo pertenecen no sólo los ladrones, salteadores, fornicarios, borrachos y otros pecadores evidentes. Estos y ellos no están al día. Una vida pacífica suele transcurrir con tranquilidad, con un brillo visible de orden, dignidad y majestuosidad. Su espíritu es contrario a Dios, y es él quien hace que los ojos de los hijos de esta época se cierren para ver la luz del evangelio. El evangelio pertenece a una región, pero ellos, en toda su formación, pertenecen a otra. No tienen nada en común con el evangelio; es incompatible para ellos. El comienzo de la acción del evangelio es una perturbación de la conciencia, y los hijos de este siglo están satisfechos de sí mismos: no reconocen ninguna culpa y no entienden qué clase de exigencia es cuando dicen: “Arrepiéntanse, el reino de Dios se ha acercado” (Mateo 3:2, 4:17). La acción del evangelio se completa con el temor al juicio de Dios, pero el hijo del siglo dice: se ha hecho un sacrificio (en nuestro caso se enciende una vela, se sirve un servicio de oración), ¿y qué más? La muerte y el juicio están lejos; todavía viviremos. Y no le inculca la idea de que el juicio caerá sobre él con todo el peso de la verdad. El paraíso prometido (la bienaventuranza eterna) nos anima a seguir el evangelio; pero los hijos del siglo piensan que ya tienen el paraíso, viven siempre para su propio placer y se regodean en lo visible y tangible, y no pueden percibir ninguna simpatía por el paraíso invisible y la bienaventuranza en lo intangible. Estos tres momentos, tan significativos en el estado de ánimo de los hijos de la época y tan contrarios a los principios del evangelio, hacen que el evangelio para ellos sea encubierto, confuso e inconcebible. Todo en él les resulta extraño; no pueden entender nada en él apropiadamente; ninguna simpatía brota de su pecho por sus transmisiones: oyendo no oyen, viendo no ven; espesar los corazones de estas personas. Y este es el verdadero significado de las palabras: “el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos”: el espíritu de los hijos de este siglo, actuando en ellos bajo la influencia del dios de este siglo, Satanás, los hizo incapaces de escuchar el evangelio, comprender sus beneficios y aceptarlo. Sin decir nada dicen a los evangelistas: sigan adelante; Esto no nos concierne. “Estad ciegos”, dice el Apóstol, “para que no brille sobre ellos la luz del evangelio de la gloria de Cristo”. La luz del evangelio, cuando se le presta atención y se acepta, brilla como una lámpara brillante que se enciende instantáneamente en un lugar oscuro. Para quien escucha, todo lo ilumina y todo le resulta claro: ve claramente el destino desesperado en el que se encuentra; y la idoneidad de la salida ofrecida por el evangelio; por eso se aferra a él con todas las fuerzas de su naturaleza. Cuando prueba su poder curativo en la acción, entonces la luz espiritual que brilla en él no tiene medida. Con una mirada abraza el pasado, el presente, el futuro, el cielo y la tierra, y ve todo abarcado por un solo Dios en el Señor Jesucristo por la gracia del Espíritu Santo. El punto de partida de la luz es el rostro del Señor Jesucristo, Hijo de Dios encarnado, glorificando en Sí mismo nuestra pobre naturaleza y sentándonos a la diestra de Dios Padre. El evangelio lo ilumina todo, pero sobre todo ilumina el rostro de Cristo Salvador, porque todo reposa en Él. ¿Por qué existe “el evangelio de la gloria de Cristo”? Los no creyentes no ven nada de esto, porque han cerrado sus ojos inteligentes con incredulidad. La puerta de los misterios de Dios no está abierta para ellos, y su luz no brilla para ellos. El dios de la época los mantiene en tinieblas y no permite que la luz de Dios brille en ellos. No lo hace como gobernante, sino que logra seducir maliciosamente a los hijos del siglo. Caminando en el engaño, no se dan cuenta de su oscuridad y se contentan con la oscuridad, creyendo engañosamente que es luz. Pero no importa cuán espesa sea la oscuridad de la ceguera, aquí no hay nada convincente. Quieren hacerlo y están ciegos; querrán y abrirán los ojos; porque la luz de Dios está por todas partes. El Dios de la época está tratando de todas las formas posibles de mantenerlos ciegos; pero lo hace presentándoles elementos cegadores, que ellos mismos aceptan voluntariamente y quedan cegados. El dios de la época no tiene poder directo sobre nada ni nadie y no se atreve a violar a nadie. Nosotros mismos tenemos la culpa de todo. San Crisóstomo dice: "Lo que les sucedió a los judíos bajo Moisés, lo mismo les sucede a todos los infieles durante los tiempos del Evangelio. Para engrosar sus corazones, "la luz del evangelio de la gloria de Cristo" está oculta para ellos, es decir, no ven que la cruz es la salvación y la gloria del universo, que el Crucificado en ella quiere volver con gran gloria, y todo lo demás, presente y futuro, visible e invisible, la manifestación inefable de lo esperado. beneficios, permanece oculto para ellos; estaba oculto porque ellos mismos no quisieron creerlo primero”. “Quién es la imagen del Dios invisible”. El Apóstol llamó a Cristo “imagen de Dios”, como Dios procedente de Dios, porque Cristo muestra al Padre en sí mismo, por eso dice: “El que me ha visto en forma de Padre” (Juan 14,9)” (Teodoreto). y, por así decirlo, tocarlo. Fuera de esto, está oculto y sólo se comprende por su influencia en la medida de la aceptabilidad de las criaturas. Para quienes no lo saben, el Hijo y el Padre son desconocidos y permanecerán para siempre: “Para mostrar que quienes no han conocido la “gloria de Cristo”, no conocen no sólo la gloria de Cristo, sino también la gloria del “Padre”, añadió el Apóstol: “Quien es la imagen”. “Dios invisible”. Pero no podéis deteneros sólo en Cristo, porque así como veis al Padre por Cristo, así, sin conocer la gloria de Cristo, no conoceréis la gloria del Padre”. 2 Cor. 4:5. Porque no predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor; sino por amor de vosotros mismos, Jesús [el Señor], vuestros siervos. Habiendo explicado por qué el evangelio permanece escondido en los que perecen, en los incrédulos, vuelve a señalar el misterio de la acción del evangelio en la conciencia de aquellos capaces de aceptarlo. Este secreto es que en nuestro evangelio no nos presentamos - ni en forma de palabras, ni en forma de acción, ni en metas (2 Cor. 4:2) no somos visibles en absoluto - Cristo el Señor está al frente, presagiamos Su rostro ante las conciencias de los hombres, y ellos mismos reconocen en Él al Salvador de la destrucción, al Sanador de las enfermedades, al Dador de toda fuerza a los impotentes. Por eso se adhieren a Él con toda su alma. ¡Este es el secreto de la obra del evangelio! Nosotros mismos somos sólo instrumentos, sólo trabajadores, vuestros servidores, servidores de vuestra salvación, por amor del Señor. Teodoreto escribe: "Escribió lo mismo en su primera carta: "Que los hombres nos odien, como a servidores de Cristo y constructores de los misterios de Dios" (1 Cor. 4:1). Y aquí habló de sí mismo aún más humildemente, porque se llamó a sí mismo esclavo no sólo de Cristo, sino también de todos los creyentes, por amor a Cristo; porque esto es lo que significan las palabras: "Por amor de Jesús". San Crisóstomo, por su parte, miró el discurso del Apóstol desde un ángulo ligeramente diferente: "Dado que los falsos maestros se rebelaron fuertemente contra los Apóstoles y los atacaron por todos lados, él dice: armándote contra nosotros, no te rebelas contra nosotros, sino contra lo que predicamos, porque no nos predicamos a nosotros mismos. Somos esclavos y servidores incluso de aquellos que aceptan esta predicación; trabajamos para otro, es decir, para el Señor, y hacemos todo para su gloria, para que los que nos son hostiles se rebelan contra el Señor. Estamos tan lejos de buscar beneficio alguno para nosotros mismos en la predicación del Evangelio, que no rehusamos ser vuestros esclavos de Cristo, cuando Él tuvo a bien honraros tanto, cuando tanto os amó e hizo todo por vosotros. ¿Ves un alma a la que no le importa en absoluto la fama? Dice: no sólo no nos apropiamos de lo que es del Señor, sino que incluso os servimos para Él”. 2 Cor. 4:6. Como el río Dios, de las tinieblas brillará la luz que ha subido a nuestros corazones, para iluminar nuestra mente con la gloria de Dios sobre el rostro de Jesucristo. En conclusión, el Apóstol llama la atención de todos sobre lo que ahora se da a través del evangelio, que se difunde por toda la faz de la tierra. Dijo que había un velo sobre los corazones de los judíos y que no veían la luz escondida en la ley; Todos los paganos caminaban en tinieblas y ninguno veía la luz de Dios. Pero vino el Señor Jesucristo y la luz de la razón brilló sobre el mundo. El poder iluminador es el Espíritu Santo que desciende sobre los Apóstoles. Iluminados por Él, guiados y enseñados por Él, caminan por el mundo y proclaman a todos la luz de la verdad. El Espíritu de Dios, iluminándolos, ilumina los corazones de los creyentes, y ellos comienzan a ver claramente la luz de la razón de la gloria de Dios. Así, en medio de las tinieblas que cubrían el mundo entero, ahora ha brillado la luz del conocimiento de Dios. Ahora está sucediendo en el mundo moral lo mismo que sucedió en el primer día de la creación para el mundo material, cuando Dios con Su palabra ordenó que de las tinieblas brillara la luz. "Dijo Dios: Sea la luz. Y fue la luz" (Génesis 1:3). El mismo Dios habla ahora a través de nosotros a todos: “Arrepentíos y creed en el Evangelio” (Marcos 1,15). Y esta palabra ilumina el corazón de los creyentes. Quienes lo reciben comienzan a ver claramente la gloria indescriptible del Dios infinito en el rostro de Jesucristo. El rostro de Jesucristo deja claro que el Dios grande y admirable es nuestro Padre compasivo, que no quiso dejarnos en nuestra caída, sino que se complació maravillosamente en disponer para nosotros una imagen de salvación en su Hijo Unigénito, quien viniendo a la tierra, se encarnó, sufrió y murió en la cruz, resucitó, ascendió al cielo y está sentado a la diestra de Dios y Padre, atrayendo allí a todos los creyentes y a los elegidos en la salvación, y donde Él esté, todos serán. ser. ¡Este es el rostro de Jesucristo! ¡¿Qué perfecciones de Dios no se reflejan en este rostro?! Aquí hay una bondad ilimitada y una verdad infinita, aquí hay una sabiduría impensable y una omnipotencia inconmensurable, aquí hay una providencia que todo lo cuida y una omnipotencia que todo lo abarca. Y en el mismo rostro se refleja luminosamente el misterio de la Santísima Trinidad. Dios Padre agradó, el Hijo perfeccionó, el Espíritu Santo completa lo perfecto en el Hijo en los creyentes. “Porque por Cristo conocemos a Dios Padre, así como por el Espíritu somos llevados a Él” (San Crisóstomo). Así es como la luz de la razón (conocimiento) de la gloria de Dios sobre el rostro de Jesucristo brilló en el mundo al brillar en los corazones de los creyentes. “Con el resplandor de esta luz, no vemos las cosas sensibles, sino a Dios mismo por medio de Cristo” (San Crisóstomo). Theodoret escribe: "Quien en la antigüedad trajo a la existencia la naturaleza de la luz con una palabra y dijo: "Hágase la luz", Él ahora, no con eso, sino con su propia luz, iluminó nuestras mentes, para que a través de Cristo mismo pudiéramos ver su gloria. Y esto: "sobre el rostro de Jesucristo" tenemos el siguiente significado: dado que la naturaleza de Dios es invisible, entonces se vuelve, en la medida de lo posible, visible a través de la humanidad percibida, iluminada por la luz divina y emitiendo una luz relámpago. resplandor”. Ecumenio continúa con el mismo pensamiento: "Aquel que ordenó que de las tinieblas al principio brillara la luz, también ha brillado en nuestros corazones. Él resplandeció, iluminándonos y revelándonos el conocimiento de su gloria, y esto se trata "del rostro de Jesucristo". Porque sólo a través del Hijo hemos recibido el verdadero conocimiento del Padre, como Él mismo dice en el Evangelio al Padre: “He revelado tu nombre al hombre... y te he glorificado en la tierra” (Juan 17,6.4). Y sólo por Cristo Jesús nos fue revelado que el Padre ya no quiere ser honrado con incienso y sangre, sino con sacrificios espirituales, y que los verdaderos lectores de Dios deben adorar a Dios sólo en la Trinidad, consustancial e igual en poder”. b) Tesoro de gracia en vasos escasos (2 Cor. 4:7–18, 5:1–10) Habiendo esbozado cuán grande es el tesoro de la economía de salvación del Nuevo Testamento, el Apóstol ahora dice cuán modestos y humillantes en apariencia son los ministros del evangelio al respecto. Además, el primero aa) indica las metas providenciales de este orden de cosas, que son la gloria de Dios y el favor de la fe de los proclamados por el evangelio (2 Cor. 4:7-12); luego bb) afirma que para soportar trabajos en este orden, los ministros del evangelio están inspirados por la certeza de la glorificación con el Señor en el futuro (2 Cor. 4:13-15). Pero, habiendo tocado este tema, él, por su importancia, c) decidió detenerse más en él y con este propósito revela cuán glorioso es el futuro (2 Cor. 4:16-18); β) cuán deseable es (2 Cor. 5:1–5); y g) cómo uno debe prepararse para ello (2 Cor. 5:5-10). Estos últimos puntos son revelados por el Apóstol, aunque en su propia persona, no sin relación con el ministerio apostólico, sino en rasgos comunes a todos los cristianos. aa) Las metas del estado humilde según la apariencia de los portadores del evangelio (2 Cor. 4:7–12) 2 Cor. 4:7. Imames, este tesoro está en vasos escasos, para que la abundancia de poder provenga de Dios y no de nosotros. “Tesoro” llama el Apóstol a lo que habló antes de esto, es decir, la palabra del evangelio con la plenitud de la gracia del Espíritu Santo para el establecimiento del reino espiritual de Cristo en la tierra, o Su Santa Iglesia. Este tesoro, tan grande, tan glorioso, tan poderoso, lo tenemos, dice, o lo llevamos “en vasos escasos”, es decir, un cuerpo débil, con la implicación de nuestra posición externa, siempre humillada y tímida, como lo describe a continuación. ¿Por qué está organizado de esta manera? ¿No podría el Señor haber hecho esto para que los Apóstoles, con su mera apariencia o con su ostentación, ya influyeran en las personas? “Podría, pero no me digné hacerlo, para que, dice, en nuestras acciones nada de lo nuestro fuera visible, para que nada de lo nuestro fuera visible, sino que todo fuera atribuido al poder de Dios”. Mirándonos, tan débiles y humillados, nadie puede siquiera pensar que cuando viene de nosotros una palabra fuerte o realizamos algún hecho extraordinario, esto y cosas similares dependían de nosotros, sino que todo esto se atribuye directamente al poder de Dios que actúa a través de nosotros. Este poder no puede ser oscurecido por nada de nuestra parte; se la ve en toda su desnudez y plenitud. Si es así, entonces todos deberían haber concluido con las palabras del Señor: si hacen todo esto por el dedo de Dios, entonces el reino de Dios ha llegado a nosotros; hay que someterse a su palabra y creer, para no ser luchadores de Dios. San Crisóstomo dice en este lugar: "Esto es especialmente sorprendente, y es el milagro más grande del poder de Dios que un vaso tan exiguo pueda contener tal luz y almacenar tal tesoro. "Sí, habrá gran abundancia", dice, "del poder de Dios, y no de nosotros". Porque tanto la grandeza de los dones como la debilidad de quienes los recibieron muestran el poder de Dios, tanto en el hecho de que Dios otorgó bendiciones tan grandes como especialmente en las que dio a los débiles. Por vaso escaso entiende la debilidad de nuestra naturaleza y la debilidad de nuestra carne, porque nuestra carne no es en absoluto más fuerte que un vaso escaso; es igualmente fácil de aplastar y es igualmente fácil de aplastar por la muerte, la enfermedad, los cambios de aire y otras innumerables razones. Y dijo esto tanto para avergonzar la arrogancia de los que estaban orgullosos de sí mismos, como para mostrar a todos que no había nada humano en las obras de su ministerio. Porque entonces el poder de Dios es especialmente visible cuando realiza grandes cosas a través de instrumentos débiles; como así se desprende de lo que el Señor dijo a este mismo Apóstol: “Porque mi poder se perfecciona en la debilidad” (2 Cor. 12:9). - Entonces, enviando sólo doce personas, conquistó el universo, y más aún, cuando estos doce mismos fueron perseguidos. ¡Maravillémonos del poder de Dios en esto, maravillémonos y adorémoslo! Preguntemos a los judíos, preguntemos a los griegos: ¿quién convenció al universo entero para que abandonara sus costumbres paternas y cambiara su forma de vida? ¿No son pescadores, no son cineastas, no son taberneros, no son libreros y gente corriente? ¿Cómo podría haber sucedido esto si el poder de Dios no hubiera obrado a través de ellos? Es más, ¿qué dijeron cuando los convencieron? - Ser bautizados en el nombre del Crucificado. ¿Cuál? - Aquel a quien no conocían ni habían visto. Y, sin embargo, a pesar de que decían y predicaban esto, Cristo clavado en la cruz atrajo a todos hacia sí. ¿De dónde viene este poder de persuasión? - De ninguna parte más que del poder de Dios. La noticia de la predicación fue repugnante para todos, y los predicadores eran de un pueblo despreciado por todos, pobre e inculto. ¿Cómo conquistaron el universo? ¿No muestra esto claramente que tenían a Dios como ayudante? Porque no es el poder humano el que produce tales acciones, sino el poder omnipotente de Dios”. 2 Cor. 4:8, 9. En todo estamos tristes, pero no fríos; no tenemos esperanza, pero no desesperamos; perseguimos, pero no nos abandonamos; derribamos, pero no perecemos. Dije arriba que llevan el gran tesoro de Dios en vasos escasos, para que por medio de ellos todos confesaran el poder de Dios actuando en ellos. Ahora pinta cuadros de los golpes que reciben de todas partes y, sin embargo, salen ilesos. Con tales derrotas, las escasas vasijas deben ser aplastadas y el tesoro que contienen debe doblarse, pero permanecen intactas y el tesoro se conserva. ¿No es este el poder manifiesto de Dios? "No sólo es maravilloso, dice, que guardemos este tesoro en vasijas escasas, sino también que, expuestos a innumerables desastres y golpeados por todas partes, lo conservemos y no lo perdamos. Porque ni siquiera una vasija de diamante podría resistir tal calumnia. Pero ahora la escasa vasija permanece ilesa por la gracia de Dios, y el tesoro se conserva" (San Crisóstomo). "Si todo esto no hubiera llegado a nosotros, la grandeza del poder de Dios no se habría hecho evidente. Pero como somos semejantes a plantas que florecen en el fuego, por el hecho mismo de que, mientras sufrimos, permanecemos ilesos, predicamos el poder de Dios que nos protege" (Teodoreto). "Todo es triste". “En todo”, “en todo tiempo y en todo lugar, de todo y de todos” (Teofilacto). “De los enemigos y de los amigos, de los enemigos y de los nuestros, de la falta de necesidades necesarias y de otras cosas que necesitamos” (San Crisóstomo). "Tristemente", θλιβομενοι. Soportamos no sólo dificultades y problemas externos, sino también dolores que golpean el corazón. Nos causan dolor, hieren sensiblemente nuestra alma, infligen heridas en nuestro corazón; pero no pasamos frío, ου στενοχωρουμενοι. No oprime el pecho, no te deja sin aliento, no comprime el corazón. No somos insensibles a estos dolores, pero Dios envía tal amplitud a nuestros corazones que no oprimen ni ahogan. “No tenemos frío, porque Dios expande nuestros corazones” (Teofilacto). “Para no dejarse vencer por los dolores, esto es obra de la gracia de Dios” (Ecumenio). Esta gracia de Dios y la ayuda de Dios al corazón deberían haber sido vistas y confesadas por todos los terceros testigos de los dolores apostólicos, cuando, según todos los cálculos, deberían haber sido asesinados en espíritu, pero revelan completa complacencia en su mirada, palabras y acciones. O, tal vez, ου στενοχωρουμενοι - no estamos limitados, no se refiere a la restricción interna del corazón, sino a la externa. El Apóstol quizás quiera decir: pero esto no limita el alcance de nuestras actividades; a pesar de las penas, hacemos nuestro trabajo sin dudarlo. El dolor no nos desalienta de actuar en nuestro rango, no es un obstáculo para nosotros. “Nechaemy”, απορουμενοι, “pero no desesperar”, ουκ εξαπορουμενοι. Απορια: derrota de la mente por el azar y lo inusual, de modo que entra en razón y no puede descubrir nada. Εξαπορειν - confundirse. Nosotros, dice, estamos en circunstancias tales que no sabemos qué hacer, estamos en una situación desesperada. Pero no perdemos la presencia de ánimo, sabiendo que Dios está con nosotros y que nadie puede hacernos nada en contra de Su voluntad. Y siempre sucede que Dios nos prepara una salida a los extremos que es impensable para nosotros. No saber dónde y cómo llega la ayuda y nos da libertad. “No desesperemos”, es decir, no perdamos la esperanza. Porque aunque a menudo nos afligimos, no es que hayamos perdido la esperanza" (San Crisóstomo). "En circunstancias desesperadas, encontramos soluciones salvadoras para nosotros mismos" (Teodoreto). "A menudo sucede que no sabes cómo lidiar con los ataques de todos y la opresión de todas partes; pero esto no nos golpea tanto como para perdernos, es decir, desanimarnos, no nos mata” (Ecumenio). “Al caer en los extremos y la desesperanza, no nos desesperamos ni caemos bajo su peso, sino que nos mantenemos alegres y Dios arregla nuestro resultado y nos revela como ganadores” (Teofilacto). “Perseguimos, pero no abandonamos”. Estamos siendo perseguidos, pero a pesar de todo esto no se puede hablar de nosotros: son personas abandonadas por todos. Dios no nos abandona. “Dios permite que nos sobrevengan tales tentaciones no para abandonarnos, sino para perfeccionarnos y elevarnos” (San Crisóstomo). "La gente nos persigue, pero Dios no nos abandona. Esto no es su permiso para que seamos derrotados, sino para darnos la oportunidad de entrar en la lucha y salir victoriosos por su poder" (Ecumenio). “Dios permite que esto nos entrene, nos enseñe a vencer” (Teofilacto). Quizás “no estamos abandonados”, quiere decir el Apóstol, por las personas, es decir, por los creyentes. Algunos conducen, otros van con nosotros, de nuestro lado. La parte de Dios, escondida en la masa de la humanidad, siempre se une a nosotros y es una con nosotros. Aquí siempre encontramos refugio y calidez. Los que nos persiguen no pueden jactarse: bueno, ahora nos han echado; porque somos inseparables con los nuestros y los nuestros con nosotros. "Estamos abatidos, pero no destruidos". Sucede que nuestros enemigos nos derriban por completo; Celebrarían su victoria, pero resultamos estar sanos y salvos, no morimos. Esto recuerda mucho la circunstancia en la que San Pablo fue apedreado y expulsado de la ciudad, y luego apareció sano y salvo (Hechos 14:19, 20). "A juzgar por la grandeza de las tentaciones, habría que decir: bueno, perecieron; pero por la gracia de Dios no todos perecemos. Y en las extremidades mortales, Dios nos abre la puerta de la salvación" (Ecumenio). “En el cuerpo y en la posición externa, sucede que los enemigos nos derriban por completo; pero nuestra alma y nuestro celo por la obra de Dios permanecen siempre firmes, y Dios preserva nuestro mismo cuerpo” (Teofilacto). El apóstol describió el poder cada vez mayor de los desastres, tomando el ejemplo de aquellos que estaban luchando. De los que luchan, el más débil primero recibe golpes y heridas, luego se agota y no sabe qué hacer, luego se echa a la fuga y finalmente es derrotado y derribado. Nosotros, dice, siempre presentamos algunos de estos grados de debilidad ante quienes nos atacan, pero incluso cuando llegamos a la última deposición, no somos derrotados. ¿Quién no verá el poder de Dios en esto? Nuestro exiguo recipiente debería haber sido roto en pedazos, pero está intacto; y no sólo está intacto, sino que ni siquiera teme que se rompa en el futuro. Las tentaciones pueden ser fuertes, pero las consecuencias nunca las justifican. San Crisóstomo dice: "Aunque nos sobrevienen tentaciones, no comprendemos las consecuencias de ellas; y todo esto sucede por la acción del poder y la gracia de Dios. En otros lugares dice que tales tentaciones son permitidas por Dios para humillarnos y advertir a los demás. Por eso, "no sea yo arrogante", dice, "me ha sido dado el malhechor de la carne" (2 Cor. 12, 7), o: "sí". No confiemos en nosotros mismos” (2 Cor. 1:9). Y aquí dice: “que el poder de Dios sea en abundancia, y no de nosotros”. ¿Ves el beneficio de la tentación? A través de ellos, la acción del poder y la gracia de Dios se vuelve más obvia, porque él dice: “Os basta mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad” (2 Cor. 12:9). Condujeron a algunos a la humildad, mientras que a otros al menos los obligaron a moderar su orgullo y los hicieron más generosos y perdonadores. Porque “la paciencia”, dice, “hace arte, y el arte es esperanza” (Romanos 5:4). Por aquellos que fueron sometidos a innumerables calamidades y fueron liberados de ellas sólo por la esperanza en Dios, así aprendieron en todos los demás casos a aferrarse sobre todo a esta esperanza”. 2 Cor. 4:10. Llevando siempre en el cuerpo la muerte del Señor Jesús, para que la vida de Jesús aparezca en nuestro cuerpo. “La muerte del Señor”: problemas, dolores, sufrimiento, peligros mortales. Como el Señor sufrió, así sufrimos nosotros. “Muero todos los días”, dice en otro lugar (1 Cor. 15:31). Pero cuando es tan obvio que deberíamos haber sido golpeados por la muerte, y todos estamos vivos, también es obvio que cada día aparecemos, por así decirlo, vivos de entre los muertos. Esto es completamente similar a cómo el Señor fue crucificado y puesto en una tumba, y luego sellado, pero resucitó: la muerte no pudo retenerlo. Su vientre se tragó la muerte. La misma vida de Jesús está ahora activa en nosotros y somos predicadores vivientes de Él. Demostramos que el Señor Jesús está vivo y es fuente de vida; porque cuando sufrimos innumerables muertes por Su causa, todos permanecemos vivos y cada vez salimos con nuevas fuerzas a servir para Su gloria. ¿Qué más muestra esto sino que el vientre de Jesús está obrando en nosotros? Entonces San Crisóstomo: “¿Qué significa la “muerte del Señor Jesús” que llevaban? – Diversas formas de muerte que amenazaban cada día, que también apuntaban a la resurrección. Si alguno no cree, dice que Jesús murió y resucitó, que se convenza de la verdad de la resurrección al vernos morir y resucitar cada día. Cuando el Señor nos rescata de los peligros de la muerte, entonces a través de esto “la vida de Jesús aparece en nuestro cuerpo”. Así, lo que, por un lado, muestra la aparente impotencia de los Apóstoles y su abandono del Señor, por otro lado, predica claramente su resurrección. Porque su poder no sería tan visible si nunca hubiéramos sufrido nada como ahora, cuando sufrimos, pero permanecemos invencibles”. Lo mismo ocurre con Ecumenio y Teofilacto. Es imposible no ver que, en el curso del discurso, la aparición de la vida de Jesús en el cuerpo de los Apóstoles, que aparentemente muere constantemente, es lo mismo que: "sea el poder supremo de Dios, y no de nosotros". Sólo en el lugar actual reduce la manifestación del poder de Dios en general a su manifestación en relación con la palabra del evangelio. Porque aquí el principio que todo lo conquista es la confirmación de que el Crucificado está vivo, y no sólo vivo, sino que también nos da la fuerza para vivir, a pesar de toda la destructividad de los ataques del exterior. De aquí en adelante podéis llevar a cabo el pensamiento del Apóstol, a saber: demostramos que el Señor vive, y este es el principio y fuente de la fe que da vida a vuestras almas. En consecuencia, es como si el espíritu de vida en Cristo Jesús emanara de nuestros cuerpos en constante muerte. Dios dispuso esto intencionalmente para que el tesoro escondido en nuestra pobreza, la palabra del evangelio y la gracia, estuviera más fácilmente disponible para ustedes, para que pudieran participar de sus poderes y a través de esto participar de la vida de Jesucristo. Un recipiente que es demasiado fuerte y está bien cerrado haría difícil descubrir qué hay en él, pero un recipiente que es frágil y constantemente parece estar agrietándose y siendo reparado inevitablemente revelará lo que hay en él. 2 Cor. 4:11. Desde que vivimos y estamos entregados a la muerte por causa de Jesús, para que la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne muerta. Repite lo mismo que dijo antes, para que el pensamiento que expresó pueda imaginarse más claramente en la mente de los que leen; y esto era necesario para comprender con mayor precisión lo que se dice en el siguiente versículo 12. Dice San Crisóstomo: "San Pablo, cuando dice algo poco claro, siempre añade una explicación de sus palabras. Esto lo hizo en este lugar, explicando lo poco claro. Por eso, dice, "nos entregamos a la muerte por amor de Jesús", es decir, soportamos su muerte, para que el poder de su vida se revele en nosotros, cuando Él no permite que nuestra carne mortal, que tanto sufre, sea vencida por multitud de males". Este es un pensamiento directo. Parece que el santo Apóstol no pensó en la futura comunión de la vida de Jesús mediante la resurrección. Su atención todavía está limitada a la verdadera obra de la predicación y la manifestación a través de ella de la salvación vivificante en Cristo Jesús. Lo que dice el Apóstol: “que la vida aparezca”, ινα φανερωθη, no indica el futuro, sino el presente: que la vida de Jesús se revele o la estemos mostrando ahora. Por eso, trasladando su pensamiento sobre estas palabras a la futura convivencia con Cristo, san Crisóstomo dice: “Es posible entender las palabras de otra manera”. Después de él, nuestros demás intérpretes empezaron a repetir: se puede hacer así, dejando claro que se trata de un pensamiento posible, pero no directo. San Crisóstomo dice: "Puedes entender estas palabras incluso de otra manera. ¿Cómo? - Así como dice en otro lugar: "aunque muramos con Cristo, creemos que también viviremos con Él" (Rom. 6:8). Porque así como soportamos su muerte y decidimos morir vivos por Él ahora, así Él se dignará revivir a los que entonces murieron. Si nosotros, descuidando la vida, vamos a la muerte, entonces Él nos conducirá de la muerte a la vida". Teodoreto hace lo mismo: "Así dice el Apóstol en otro lugar: "Aunque padezcamos con Él, para que también seamos glorificados con Él" (Rom. 8:17). Por tanto, nosotros mismos, con amor al Señor, afrontamos peligros mortales para ser partícipes de su vida y, sacrificando la vida temporal, recibir por ella la incorruptibilidad de la carne". También se puede leer otro pensamiento secundario en estas palabras del Apóstol, a saber, que es imposible llegar a ser partícipe de la vida salvadora de Jesucristo en todo su poder, excepto a través de la compasión por Él. En el bautismo somos misteriosamente sepultados con Él, y en vida somos luego injertados en el árbol vivificante de su sufrimiento y muerte en la cruz, mediante sufrimiento involuntario y privaciones arbitrarias, o diversos tipos de hazañas de autosacrificio y automortificación. A través de esta muerte, o muerte por causa del Señor Jesús, el poder de Su vida aparece en nuestra naturaleza. No hay otra manera; sólo él es estrecho y deplorable. Una vida cómoda de contentamiento y gozo lo coloca a uno fuera del círculo de participantes en la vida de Cristo. 2 Cor. 4:12. Además, la muerte actúa en nosotros y el vientre en vosotros. “La muerte actúa en nosotros”, es decir, los dolores, las angustias, la mortalidad constante, que es todo lo que somos vasos escasos. “Y la vida”, dice, “está en vosotros”, es decir, el tesoro escondido en nosotros, la palabra del evangelio y de la gracia, por el hecho mismo de que morimos todos los días, se convierte en vuestra propiedad y os imparte la vida, que actúa en vosotros. Convencidos de nuestra debilidad y pobreza, del hecho de que estamos muriendo y todos estamos vivos, convencidos de esto de que el poder de Dios está obrando en nosotros, crees en la palabra del evangelio, creyendo, eres vivificado por la gracia del Espíritu Santo a través de los sacramentos y comienzas a vivir una vida nueva, desconocida para los demás, en Cristo Jesús, una vida que, habiendo comenzado aquí, debe perdurar eternamente, introduciéndote en la bienaventuranza sin fin. Teodoreto escribe: "Por vuestra salvación, estamos expuestos a peligros, porque a riesgo de nosotros mismos os enseñamos la enseñanza (que da la verdadera vida). Y resulta que, como estamos en la pobreza, vosotros disfrutáis de la verdadera vida". Lo mismo ocurre con Ecumenio: “Como si el Apóstol dijera esto: morimos por causa del evangelio, para que vosotros, habiendo creído por él en Cristo, seáis dignos de la verdadera vida, que es a la vez incorruptible y eterna”. En él, Focio dice: "En nosotros actúan los dolores, los sufrimientos y las angustias mortales, pero en ti actúan la fe y la piedad, en las que está la verdadera vida. La vida es fe con piedad, porque se adquiere la vida incorruptible, infinita y eternamente bendita en el cielo". Concluyamos nuestro discurso con las palabras de Teofilacto: "Estamos en peligro; pero de estos peligros cosecháis el fruto de la vida, creyendo en el Evangelio que predicamos, a través del cual empezáis a vivir una vida eterna". bb) Al mismo tiempo, los Apóstoles están inspirados por la confianza en su glorificación futura con el Señor Jesús (2 Cor. 4:13-15) El Apóstol reveló que son vasos escasos, para que el poder de Dios actuando en ellos fuera más claro, y por esto aumentaría la fe de los llamados a la salvación y la vida de Cristo Jesús actuaría más abundantemente en estos últimos. Se podría escuchar la pregunta: ¿qué quieres? ¿Sólo la muerte actuará en ti? “No”, dice, “más de una muerte”. Estamos seguros de que el que resucitó al Señor Jesús también nos resucitará a nosotros en gloria. Esta fe nos inspira y nosotros, creyendo así, no dejamos de hablar. 2 Cor. 4:13. Teniendo el mismo espíritu de fe, conforme a lo que está escrito: creímos, dijimos las mismas cosas; y creemos, también hablamos las mismas cosas. Dijo: “la muerte obra en nosotros”. Ahora continúa, por así decirlo: pero esto no nos impide ni nos quita el celo de continuar la obra de predicar el Evangelio. Hay fe que nos inspira. Y en este caso nos encontramos en la misma posición en la que estaba el profeta David cuando dijo: “Con fe, con las mismas palabras y con verbos” (Sal. 116:1). Un espíritu de fe similar nos llena; teniéndolo, creemos y, creyendo, hablamos. Verbo, es decir, continuamos el evangelio del Evangelio para la salvación y vida de todos, aunque de todas partes estemos rodeados sólo de muertes. Del ejemplo de San David no se puede deducir qué es exactamente el espíritu de fe. El Apóstol toma sólo una circunstancia: que San David, por el esfuerzo de la fe, no pudo contener la lengua y habló. De la misma manera (dice) nuestra lengua está impulsada por el poder irresistible de la fe. ¿Cuál era el significado de la fe para el Apóstol? – A juzgar por el discurso anterior, esta será una confianza inquebrantable en que estamos corrigiendo la obra de Dios para la gloria de Dios y el bien eterno de todos los hombres. Las siguientes palabras: “saber” - que Dios nos resucitará, etc. - representan lo que esta fe se renueva y reaviva; porque sin esto no parecería tener fin, o no tendría fin. Pero como este es un punto que puede llamarse el foco de la fe, es muy probable que el Apóstol, hablando de la fe, se refería precisamente a este objeto de la fe. San Crisóstomo dice: "Habiendo demostrado que el desastre no es un signo de impotencia y abandono de Dios de quien sufre los desastres, el Apóstol se vuelve a la fe y dirige todo hacia ella. Y para confirmar esta fe, señala nuevamente la resurrección de Cristo, diciendo: "y creemos, y decimos lo mismo". ¿Qué creemos? - “Porque el que levantó a Jesús, también a nosotros nos resucitará.” Teofilacto dice lo mismo: “Creemos, y por eso decimos que así como Jesús resucitó, así aquí seremos librados de todos los peligros de los mortales, y allí seremos corresucitados con Jesús”. 2 Cor. 4:14. Sabiendo que resucitó al Señor Jesús, también nos resucitará con Jesús y nos presentará a vosotros. La co-resurrección del Señor en gloria es el tema más inspirador y apasionante de la confesión cristiana. ¡Cuánto consuelo hay para quienes sufren por su fe! ¡Cuánto apoyo hay para quienes se esfuerzan en la vida según el espíritu de fe! Pero los Apóstoles, al soportar sus esfuerzos para plantar la fe en la tierra, obtuvieron fuerza moral de la misma verdad. Nuestra pobre naturaleza es tan glorificada en la resurrección del Señor Jesús: ¿es por Él? – No, esta es la imagen, fundamento y poder de la resurrección de todos los creyentes para gloriarse en el rostro de Jesucristo. Contemplando esto, el Apóstol también dijo antes: “No vivo para nadie”. Y aquí dice lo mismo: que la muerte esté por todos lados; creemos que el vientre que ninguna muerte puede capturar nos pertenece. Estamos en posesión de esta vida y, sin temor a la muerte, llevamos a cabo con valentía la obra del evangelio. "Principal". Dado que este conocimiento se presenta aquí como una interpretación de la fe, entonces debe ser reconocido como un conocimiento que abarca toda la conciencia y, como gobernó toda la vida de los Apóstoles, que abarcó todos los demás objetos del conocimiento y estuvo siempre al frente. “Porque resucitó al Señor Jesús”, Dios Padre, junto, sin duda, con el Espíritu Santo. Dios Hijo encarnado ha resucitado; pero la resurrección se realizó por la unidad de la Santísima Trinidad. “Y él nos resucitará con Jesús”. “Y nosotros” - el Apóstol habla de sí mismo, de los Apóstoles, es decir, de los que mueren constantemente en la obra de evangelizar y enseñar la gracia a todos; por supuesto, sin tener la idea de que sólo los erigirá a ellos, sino que los erigirá con todos. La Resurrección de Cristo sentó las bases para la resurrección general de todos los pueblos. Ahora es necesario que todos resuciten. La única diferencia estará en por qué y en qué forma alguien resucitará. Algunos resucitarán en luz y gloria, mientras que otros resucitarán en oscuridad y tormento. Y aquellos que se han elevado brillantemente aparecerán en más de un grado de luminosidad. ¡¿Qué clase de señorío estarán rodeados de los Apóstoles?! Tuvieron un presentimiento de esto. ¡Y ésta es la fuente de inspiración de la que habla aquí el Apóstol! “Él resucitará con Jesús”, δια Ιησου, a través de Jesús. El poder de la resurrección de Cristo pasará entonces de Él a todos. Ahora ella está concentrada sólo en Él y actúa sólo espiritualmente en los demás. Cuando por la fe renacen en la pila bautismal, reciben al mismo tiempo la semilla para la resurrección gloriosa. El don del Espíritu Santo fortalece aún más esta esperanza. Sobre esta base, todo aquel que es bautizado puede hacer una confesión poco halagadora: yo también seré resucitado a la gloria si conservo la gracia del bautismo o devuelvo lo perdido mediante el arrepentimiento. Esta fe común a todos en los Apóstoles alcanzó el grado más alto porque se hicieron más esencialmente partícipes de la muerte de Cristo, pues dice: "siempre estamos entregados a la muerte por causa de Jesús". Así como en el Señor la muerte y la resurrección eran inseparables, así también los Apóstoles reconocieron como inseparables su resurrección por el Señor y su muerte por Él. - “Y él os lo presentará”. ¿A quién se lo pondrá delante? Si está delante de uno mismo y delante del trono, esto le llevará a pensar en el juicio que tendrá lugar después de la resurrección. Pero así como el pensamiento del Apóstol es sobre la gloria inspiradora del futuro, estará más cerca: lo presentará en el reino bienaventurado, o donde el Señor prometió estar a Sus siervos. “Con vosotros”, añadió para recordar a los corintios que éste es también el tema de su fe, y para que, centrándose en la gloria de la resurrección de los Apóstoles, no pierdan de vista su resurrección con ellos y no olviden las obligaciones correspondientes a esta esperanza. El Beato Teofilacto escribe: "Él nos criará a ti y a mí para recibir beneficios infinitos. Con esto los inspira a mantener la fe y a ser celosos de una buena vida correspondiente a la fe". 2 Cor. 4:15. Todo por vosotros, para que la gracia multiplicada abunde con abundante acción de gracias para gloria de Dios. Se nota que no exageró al decir: “Él nos levantará y nos presentará a vosotros”. Al decir esto no os estoy extendiendo una palabra de adulación, pero por decir esto, debe ser así: porque todas las cosas son para vosotros, “para vosotros” – no sólo los corintios, sino también todos los creyentes – “todas las cosas”, toda la economía en Cristo Jesús está aquí y todas las bendiciones indescriptibles allá. Teodoreto escribe: “Por vosotros”, es decir, los creyentes; porque no habló sólo de los corintios, sino de todos los que aceptaron el sermón. Dios, al proveer la salvación común de todos, llevó a cabo la economía del Señor Cristo”. San Crisóstomo dice: “Para vosotros su resurrección y todo lo demás. Porque no hizo tanto por un solo hombre, sino por todos”. “Que la gracia se multiplique”, es decir, que se convierta en propiedad de muchos. El Señor dispuso la salvación de todos y estableció el Apostolado, para que por el poder del Espíritu Santo en toda la tierra, en todas las lenguas y sociedades, pusiera las bases de la salvación común de todos los pueblos. Esto es lo que hacemos. La palabra del evangelio se está difundiendo; junto con él fluye la gracia, reviviéndolo a una nueva vida, como garantía de dicha infinita en la eternidad. Quienes participan de esta gracia saborean el gozo del Espíritu Santo, moviendo sus labios en acción de gracias. Cuanto más participantes en la gracia, más labios agradecidos hay. Cuando abunda la gracia, aumenta la acción de gracias; abunda la acción de gracias para gloria de Dios. La gloria de Dios es la meta final de toda la economía en Cristo Jesús. Los ángeles saldrán y alabarán a Dios; Las personas fueron creadas para los mismos elogios. Pero al principio su canto de alabanza fue interrumpido. Había que restaurarlo. Para restaurar, el Hijo de Dios, encarnándose, descendió a los últimos grados de humillación y luego ascendió como humanidad a los últimos grados de gloria. Al impartirle toda la gloria posible, lo hizo nuevamente capaz de rendir la mayor gloria posible a Dios. Los que participan de las cosas buenas en Cristo Jesús prueban la gloria de Dios y glorifican a Dios. La doxología es un signo de saborear la alegría de la vida. Por eso se convirtió en la meta de todo, porque Dios quiere hacer felices a todos. Dios quiere que todos prueben las bendiciones espirituales, que todos se regocijen, y por eso le agradecen y glorifican. El Apóstol habla de disfrutar de la gracia en abundancia y de dar gracias en abundancia, porque no todos quieren lo que Dios quiere. cv) Contemplación de la vida futura (2 Cor. 4:16–18, 5:1–10) Habiendo expresado la verdad de que los Apóstoles se inspiran en las obras del evangelio, frente a la constante mortalidad, por la indudable convicción de que tienen la resurrección de Jesucristo en gloria, San Pablo decidió mantener nuestra atención más tiempo sobre este tema, por su extrema importancia en el ordenamiento de la salvación. En términos morales, la verdad más influyente, más educativa y más estimulante es la verdad sobre la vida futura. Quienes se establecen en su contemplación no pecan, pero en las obras de buenas obras y ascetismo casi no conocen límites. El Apóstol decidió prestarle más atención. Dice en su cara: nosotros, nosotros, lo nuestro, quizás más porque él mismo experimenta los sentimientos que retrata; pero su razonamiento en contenido no tiene relación exclusiva con el ministerio apostólico, sino que es la esencia del razonamiento que se aplica a todos los cristianos en general. Los representa a todos en su propia persona cuando dice: nosotros, nosotros, lo nuestro. α) La vida futura es gloriosa (2 Cor. 4:16-18) 2 Cor. 4:16. De la misma manera, nosotros no sentimos frío; pero aunque nuestro hombre exterior se descomponga, nuestro hombre interior se renueva a lo largo de todo el día. El Apóstol fue transportado a la vida futura por el pensamiento de su incesante mortalidad. El discurso ahora comienza con lo mismo, y como por una escalera, nos lleva de la corrupción del hombre exterior a la renovación del interior, de allí a la medida de la gloria futura, y, habiendo ascendido así a lo invisible y eterno, nos deja allí, queriendo no salir de allí para ver lo que hay en nuestra casa terrenal. “De la misma manera, no sentimos frío”: no nos aburrimos, no nos sentimos agobiados, no expresamos ninguna insatisfacción. Y al inicio del capítulo decía lo mismo: “teniendo este servicio, no pasemos frío”. Luego dijo que en la economía del Nuevo Testamento todos son llevados a la contemplación de la gloria de Dios con el rostro revelado, para ser transformados en la misma imagen de gloria en gloria, con el siguiente pensamiento: ¿cómo no servir voluntariamente a tan gloriosa causa, sin prestar atención a todos los inconvenientes externos? Aquí se sugiere lo mismo después de que expresó su confianza en la glorificación con el Señor después de la resurrección. Teniendo en mente un destino tan glorioso en el futuro, nosotros, dice, “no sentimos frío”, a pesar de los dolores, los problemas y los peligros mortales que nos rodean. “No nos afligimos, no nos entregamos a la cobardía, pero lo soportamos todo con valentía” (Teodorito), “conociendo el poder de Dios, que ahora nos libra de todos los problemas, y en el futuro nos resucitará en gloria” (Teofilacto), “y viendo cómo todo lo que hacemos y soportamos se convierte en un aumento de gloria y acción de gracias a Dios” (Ecumenio). Pero todo esto que sufrimos no deja de tener relación con la vida futura. La vida futura corresponderá aquí a la prosperidad espiritual. Los dolores externos perfeccionan el espíritu. ¡Que arda el hombre exterior! A partir de aquí, o al mismo tiempo, el interior se renueva “todo el día”. El “hombre exterior” es un cuerpo con lo que le es necesario y con su participación; “interno” – espíritu y alma (Theophylact, Ekumenii). El hombre interior es lo mismo que el “hombre escondido del corazón” (1 Ped. 3:4), un espíritu libre y consciente de sí mismo, con sus funciones: el temor de Dios, la conciencia y la insatisfacción con todo lo creado. Así es en el orden natural. Bajo la influencia de la gracia, se presenta con reverencia ante Dios, lo contempla con amor en serenidad, camina inquebrantablemente en los mandamientos de Dios, teniendo la ley de su Dios en su corazón, y por esto se llena de alegría por el Espíritu Santo, prueba cuánto bien es el Señor y pierde el gusto por todo lo que no es el Señor. Todas estas manifestaciones del espíritu bajo la influencia de la gracia comienzan desde el primer minuto del nacimiento a una nueva vida; pero crecen y se fortalecen gradualmente, más por influencias beneficiosas, pero también mucho por los estados externos de una persona. El bienestar externo puede obstaculizar enormemente su mejora; Los dolores externos le ayudan mucho, manteniendo el espíritu desapegado de todo y dándole la oportunidad de aceptar plenamente las influencias beneficiosas y dirigir todos sus esfuerzos al crecimiento personal, sin distraerse con nada extraño. Esto es lo que quiere decir el Apóstol cuando dice que mientras el hombre exterior decae, el interior se renueva todo el tiempo. San Crisóstomo dice: "¿Cómo "arde" el hombre exterior? - Cuando sufre flagelaciones, persecuciones y otros innumerables desastres. ¿Y cómo se "actualiza" lo "interno"? - Por la fe, la esperanza, los celos. Cuanto más sufre el cuerpo, más buenas esperanzas tiene el alma y más se ilumina, como el oro, muy tentado por la acción del fuego". No hace falta decir que dicha corrupción del hombre exterior renueva al hombre interior no incondicionalmente, sino bajo la condición de la gracia, la fe y la vida por la fe. Porque la renovación no proviene realmente de ella, sino que ella la promueve y tiene su propia fuente especial. La corrupción del hombre exterior ocurre involuntariamente o está dispuesta arbitrariamente, pero su significado y efecto son los mismos: contribuye a la renovación del interior, alimentando el temor de Dios en el alma, iluminando la conciencia y desprendiéndose de todo lo creado, de todos los apegos terrenales. La decadencia del hombre exterior, además de los problemas y tristezas, también se logra mediante la reducción de la comida y la bebida, el sueño y el descanso, la eliminación del entretenimiento de los sentidos a través de la soledad, la supresión de las preocupaciones y, en general, el agotamiento del cuerpo y el contentamiento con la medida más extrema de lo necesario, con la eliminación de uno mismo de mucha rebelión. Este orden de vida presupone ya el surgimiento del hombre interior; lo sugiere, pero no lo indica directamente: todo esto se puede hacer externamente. El verdadero hombre interior nace por gracia y por ella se nutre y renueva. Cuando esto existe, entonces se requiere necesariamente la corrupción del hombre exterior, y sólo en este caso esta corrupción contribuye a la renovación del interior. Y sin esto, a través de la corrupción del hombre exterior, el hombre interior nunca se renueva verdaderamente. 2 Cor. 4:17. Aunque nuestro dolor ahora es ligero, cuando se multiplique en éxito, la carga de la gloria eterna será para nosotros. “Incluso ahora”, - το παραυτικα, - presente, instantáneo. “Ligero dolor” – dolores leves. No importa cuán grande, dice, sea lo que suframos, con razón deberíamos ser llamados terroristas suicidas; a pesar de todo esto, estos son sólo dolores, ligeros y pasajeros, si los miramos desde el punto de vista de la gloria futura. ¿Qué es esta vida antes de la eternidad? ¿Vale la pena tenerla en cuenta si tuvieras que sufrirla toda continuamente? Las penas también pueden ser muy sensibles; pero cuando todas pasan, y la tristeza pasada ya no es pesada, entonces todas son, en el sentido propio, ligeras. La tristeza que no tiene fin, aunque sea pequeña, no puede dejar de parecer abrumadora. “Aumentando hacia la prosperidad”, - καθ υπερβολην εις υπερβολην, - por exceso en exceso, - quiere decir: no hay medida en ningún exceso, “en el mayor exceso” (San Crisóstomo); “La gloria futura tiene una grandeza sumamente abundante” (Teofilacto). “La carga de la gloria eterna”, - αιωνιον βαρος, - la carga eterna de la gloria. En contraste con los dolores ligeros y fugaces, se coloca la gloria eterna y pesada: gloria representativa y en toda regla. “El Apóstol contrasta lo ligero y conveniente con lo pesado, es decir, con gran valor” (Teodoreto). “Él lo hará por nosotros”, nos prepara; aquí aguantamos, y allí ya está formado lo que sigue a lo que aquí se aguanta. Caminan de manera moderna: aquí hay un ligero arrepentimiento, hay una garantía de completa gloria. "Mira cómo quita las fuerzas a los dolores de esta vida; cuando el presente se opone al futuro, lo temporal a lo eterno, la luz a la plenitud, el dolor a la gloria. Todo lo pone en esperanza" (San Crisóstomo). Los dolores externos, a través de la fe y la gracia, llevan al que sufre a una estrecha comunión con el sufrimiento y la muerte de Cristo. Por eso son conductores de la vida de Cristo, que renueva el hombre interior. Pero la misma comunión en el sufrimiento y muerte de Cristo Señor, ya glorificado, sirve de base para la glorificación de quienes sufren por él. De esto se sigue que los dolores, que renuevan el hombre interior, sirven juntos como garantía de la glorificación eterna. Por lo tanto, el Apóstol proporciona renovación interna con glorificación futura en alguna conexión causal: “aún más”. – Convergen a través de los dolores en una sola fuente, el Señor Salvador glorificado, que renueva espiritualmente a quienes comunican su sufrimiento y su muerte con el poder de la fe y de la gracia y les prepara la gloria de la que Él mismo está dotado, sentado a la diestra del Padre, como vencedor de la muerte y del infierno. 2 Cor. 4:18. Para aquellos que no miran lo que es visible para nosotros, sino lo invisible: lo visible es temporal, pero lo invisible es eterno. El Apóstol expone la condición bajo la cual la corrupción del hombre exterior renueva al hombre interior y un ligero dolor nos trae el peso de la gloria eterna. Bajo la condición, dice, de que no miremos lo visible, sino lo invisible, o bajo un sistema moral en el que no miremos lo visible, sino sólo lo invisible. Esto es evidente. Mira al sol y te llenarás de su luminosidad (tu ser interior se renovará). Además, elévate más alto y todo lo que hay en la tierra te parecerá mezquino e insignificante. – San Crisóstomo dice: "Él muestra el camino por el que el peso del dolor se vuelve ligero. ¿Cómo? - "Aquellos que no nos miran", dice, "visibles, pero invisibles". Si apartamos la mirada de lo visible, entonces el presente será fácil para nosotros y el futuro será grandioso”. Ecumenio ve la misma conexión en estos textos: "Dado que llamó ligero al dolor, aunque puede ser pesado, ahora explica cómo el dolor presente puede ser ligero. Si, dice, no miramos lo visible, sino lo invisible. Pues contrasta lo que hay allí con lo que hay aquí, y verás cómo aquí todo parece fácil. Porque todo esto es temporal, de lo contrario es eterno". “Sin mirar” - μη σκοπουντων. En las listas, - σκοπος, - la marca que todos debían alcanzar primero para recibir la recompensa. Aquellos que corren a caballo o de pie fijan toda su mirada en este meta, sin prestar atención a nada exterior, incluso si aquí hay montañas de oro. El Apóstol expresa que quienes se están renovando espiritualmente y esperando la gloria eterna, no sólo no deben tener como meta nada visible, sino que tampoco deben prestarle atención, y estar tan hacia ella como si no estuviera allí; el objetivo hacia donde debe dirigirse su mirada, pasando por alto todo, es exclusivamente lo invisible. Sólo ella es el tema de sus deseos, aspiraciones y esperanzas. Mientras una persona vive con el cuerpo y el alma solidificados, hasta entonces lo invisible le parece algo ilusorio, indefinido, como si no existiera. Cuando la gracia viene y despierta el espíritu, entonces entre los primeros requisitos para la percepción de una nueva vida está la renuncia a las apariencias, a los apoyos, esperanzas y placeres dados por las cosas y los rostros visibles, y una apelación a lo invisible, para poner allí las propias esperanzas y los objetos de las propias búsquedas y anhelos. Esto requiere un sacrificio de sangre, pero es necesario. Quien se da cuenta de esto se rompe, por doloroso que sea, y hace el sacrificio requerido. Ella abre la puerta de entrada a la gracia que forma un hombre nuevo. Habiendo nacido bajo tal alienación de lo visible, el nuevo hombre interior, si se desarrolla correctamente, ya no regresa aquí, sino que vive allí enteramente en lo invisible. Sólo ella llega a existir verdaderamente para él; lo visible es fantasmal y desaparece, tal como realmente es. Por qué en las palabras del Apóstol: “a los que no son vistos por nosotros” se puede ver tal significado: este es tal orden, o la ley de vida acerca de Cristo Jesús, que no miramos lo visible, sino solo lo invisible. -¿Qué es esta cosa invisible? – Dios, adorado en la Trinidad, y todo lo que Él da a quienes se acercan a Él para saborearlo. No es complicado, pero sí vasto, y una cosa satisface; mientras que hay mucho visible, pero no sacia, solo irrita el sabor. ¿Qué es esta cosa visible? – Todo lo que una persona dedicada a esta vida considera bueno: alegría, golosinas, honor, predominio, poder, amplitud de empresas y éxito en ellas, etc. “Lo visible es temporal, pero lo invisible es eterno”. No se refiere a otros rasgos de lo visible y lo invisible, porque son más evidentes. Para alguien adicto a las cosas visibles, no importa lo que digas al respecto desde un ángulo desfavorable, no todo quedará del todo claro; y que todo esto es temporal es claramente visible, porque ante sus ojos fluye como un río y no puede sostenerse. Aquel que ha renunciado a lo visible y combinado con lo invisible, aunque pudo comprender muchos otros rasgos de este invisible, excepto la eternidad, pero como ya los saborea y en esta degustación ve la bienaventuranza de una vida desprendida de todo, entonces lo más reconfortante para él es escuchar que lo invisible, cuya dulzura comenzó a saborear, es eterno y que, por tanto, no tendrá fin la dulce bienaventuranza que ha comenzado. De modo que el Apóstol, en una palabra sencilla, dio fuerte amonestación a algunos y aliento extremadamente reconfortante a otros. San Crisóstomo dice: “No dijo que sólo los dolores son temporales, sino todo lo visible, aunque sea dolor, aunque sea alegría; para que no nos relajemos en la alegría y no nos agobiemos con los dolores. Por eso, hablando del futuro, no dijo: el reino es eterno, sino “lo invisible es eterno”, aunque fuera un reino, aunque fuera un tormento, de modo que temeríamos esto último, pero nos esforzaríamos por conseguirlo. Entonces, dado que lo visible es temporal y lo invisible es eterno, extenderemos nuestra mirada hacia lo invisible. Si preferimos lo temporal a lo eterno, ¿cómo podemos excusarnos? Supongamos que lo temporal es agradable, pero de corta duración, y el tormento por ello no tendrá fin ni misericordia. ¿Qué respuesta darán aquellos que, habiendo sido concedidos el Espíritu de Dios y habiendo probado ya tanto del don de Dios, luego bajaron la mirada y se postraron en las cosas terrenas? β ) ¿Por qué es especialmente deseable la vida futura? (2 Corintios 5:1–5) Porque allí nos revestiremos de un cuerpo celeste, puro, ligero, brillante. Este cuerpo, el real, es pesado, gravoso, exige mucho cuidado y nos recompensa con la resistencia a nuestras aspiraciones espirituales a lo celestial. Por eso queremos deshacernos de este cuerpo burdo para revestirnos de algo espiritual. Este suspiro en nosotros proviene de Dios, que nos dio los desposorios del Espíritu, que prefigura para nosotros el futuro estado luminoso y certifica consigo mismo su realidad. De ahí los suspiros. 2 Cor. 5:1. Sabemos que incluso si nuestro iglesia terrenal del cuerpo es destruido, la creación de los imanes es de Dios, la iglesia no está hecho por manos, eterno en el cielo. "Wemy bo". El período actual de nuestra existencia es de transición y fue creado como resultado de la caída. Deberíamos ser conscientes y sentir esto. Pero, habiendo echado raíces, solemos aguantar estar en la tierra y vivir en el cuerpo. La aspiración a otra vida aparece en nuestra forma más vaga y precaria. La gracia de Dios, al dar origen a una nueva vida, reaviva también las aspiraciones de una vida futura, presentándola en determinadas líneas. Esto es lo que expresa el Apóstol cuando dice: “lo sabemos”. Tenía este conocimiento claro. Sabemos de esto por sus palabras; pero están obligados a saber tal como él supo, porque a ellos se les ha concedido la misma gracia del Espíritu Santo. Los que son puros de corazón, en quienes la gracia del Espíritu se manifiesta en efecto, tienen tal conocimiento. “Incluso si nuestro iglesia terrenal del cuerpo está arruinado”. - “Si” – no dice en este sentido: en caso de que quiebre, sino en este sentido: cuando quiebre, expresando que este es un momento deseado e indudable de liberación de este peso terrenal que nos pesa y nos encadena a la tierra. “Iglesia terrenal del cuerpo”, - οικια του σκηνους, - nuestra morada terrenal es un tabernáculo o una piel. "El apóstol dice esto de nuestro cuerpo. Llamándolo tabernáculo, señaló su destructibilidad y la corta duración de la vida aquí" (San Crisóstomo). Este cuerpo, o tal, es la casa del alma, pero sólo terrenal, temporal, abastecida por un tiempo, como un tabernáculo o una tienda de campaña, que por su misma apariencia deja claro que ahora está aquí, pero dentro de unos días e incluso horas no estará aquí. El cuerpo es una vivienda de transición. Cuando quiebra, “la creación de Dios es un imán, una iglesia no hecho por manos, eterno en el cielo”. “Creación de Dios”, - οικοδομην εκ θεου, - un edificio construido por Dios, una casa creada por Dios. El Apóstol no se refiere a moradas eternas, sino a nuestro cuerpo futuro, llamándolo así “iglesia no hecho por manos humanas”. La razón para llamarlo no hecho por manos fue quizás una comparación con el tabernáculo; Su pensamiento es que el cuerpo real se construye mediante el proceso natural del nacimiento, por lo que es una morada pesada en muchos aspectos, y por esta misma carga despierta el deseo de liberarse de él para aceptar algo nuevo; el cuerpo futuro será una morada construida por el poder creador de Dios, libre por tanto de todo lo que hace tan pesado el cuerpo presente. Como resultado de esto, la iglesia - el cuerpo futuro - será "eterno", porque no estará compuesto de elementos toscos, cuya forma misma de combinación predice la destrucción y la descomposición, sino de elementos incorruptibles, o de un elemento del cielo. Con un cuerpo así ya no es posible vivir en la tierra; su lugar apropiado es el cielo; o la tierra tendrá que convertirse en cielo. – Con la palabra: “en el cielo” el Apóstol quiso decir dónde será nuestra estancia con el cuerpo futuro. Pero el cuerpo mismo será percibido en la tierra, porque es un cuerpo resucitado, y la resurrección seguirá en la tierra. En otra parte, el Apóstol dice que aquellos que sean dignos de estar con el Señor después de la resurrección se elevarán al encuentro del Señor en el aire y de allí no volverán a la tierra, sino que estarán siempre con el Señor (1 Tesalonicenses 4:17). El Apóstol dice que cuando la iglesia terrenal del cuerpo es destruido, tenemos en el cielo una iglesia eterno creado por Dios. Lo tenemos como inmediatamente después de la eliminación de este cuerpo mortal por la muerte; mientras que, según la dispensación de Dios, hay una brecha entre uno y otro, que puede terminar en cualquier momento, pero continúa, y nadie puede asignarle un límite específico. El Señor espera hasta que todos los que pueden ser salvos lleguen a conocerlo y entren en su rebaño. ¿Por qué dijo esto el Apóstol? - Para no hacer sugerencias secundarias e insostenibles de sus palabras, hay que tener en cuenta que el Apóstol sólo tenía dos momentos en su atención: la vida en este cuerpo, difícil y gravosa, y la vida en el cuerpo glorioso futuro, brillante, celestial, deseada, que sin duda será recibida. Sólo quería decir: despojémonos de este cuerpo, temporal, y consigamos algo eterno, celestial. Lo que suceda entre estos momentos no es de su incumbencia; no formaba parte de su razonamiento en el presente caso. 2 Cor. 5:2, 3. Porque por esto suspiramos, deseando ser revestidos de nuestra morada celestial; aunque nos hayamos vestido, no seremos vestidos. ¡Esta es la razón por la que suspiramos! Ella que desea ser revestida de nuestra morada celestial, en un cuerpo incorruptible y no hecho por manos. Sabemos con seguridad que existe y que es incomparablemente mejor que el cuerpo real, o que es el cuerpo real que deberíamos tener; por eso lo deseamos. - “Desiring”, επιποθουντες, tener un deseo fuerte e incontrolable. Por eso “suspiramos” στεναζομεν: suspiramos con gemidos. La fuerza del deseo corresponde también al suspiro. San Crisóstomo dice: "Dime, ¿en qué morada (queremos revestirnos)? - En un cuerpo incorruptible. ¿Por qué suspiramos ahora? - Porque este cuerpo es mucho mejor. "Celestial", το εξ ουρανου, lo llama por su incorruptibilidad, y no porque parezca descender del cielo sobre nosotros; del cielo sólo recibirá la gracia vivificante. (incorruptibilidad), que lo reaviva”. “No dijo: ενδυσασθαι - vestirse, pero επενδυσασθαι - cambiarse, cambiarse de ropa, porque no nos vestiremos de otro cuerpo, pero este corruptible se vestirá de incorruptibilidad” (Teodoreto). ¿De qué clase de gemido habla aquí el Apóstol? - De lo que es común a todos los cristianos piadosos, que no viven para agradar a la carne, sino que son dignos de su nombre, siguiendo al Señor con la cruz de la abnegación. Todo el mundo sabe que habrá otra vida, pero no todo el mundo tiene el deseo de ella, porque no todo el mundo tiene un completo sacrificio. Las obras de abnegación dan audacia para desear esa vida, y el testimonio de la conciencia la respalda con la seguridad de que allí encontrarán la misericordia de Dios. Todos son así y quieren resolverse y estar con Cristo. Este deseo se intensifica hasta el punto de la lujuria con gemidos debido a la carga del cuerpo sentida y constantemente sentida, y especialmente por el hecho de que el enemigo a menudo lo usa para seducir e inducir a cosas inapropiadas, o para colocarlo a uno en un estado no deseado de relajación, somnolencia, fatiga e inmovilidad. ¿O no es este gemido que quiere decir San Pablo, que se escucha en todos los pueblos, de que estamos exiliados en la tierra, pero nuestra patria no está aquí? Por eso todo el mundo siente cierta pesadez, una especie de nostalgia. Fuera del cristianismo, este anhelo sigue siendo vago, pero en los cristianos recibe un significado preciso y definido. “Aunque esté vestido, no encontraré a los nazis”. Si se entiende “no nazi” en relación con el cuerpo, es decir, “no encontrado sin cuerpo”, entonces no habrá pensamiento en este versículo. Porque, ¿qué sentido tiene decir: si tan sólo nos hayamos revestido de un cuerpo nuevo, no nos encontraremos sin cuerpo? Si en lugar de “haberse vestido”, ενδυσαμενοι, hubiera “haberse desvestido”, εκδυσαμενοι, entonces el pensamiento sería éste: deseamos revestirnos de un cuerpo nuevo, y quedar desvestidos, es decir, queremos estar desvestidos, pero no de tal manera que, desvestidos, quedemos sin cuerpo, desnudos. San Crisóstomo tuvo ese pensamiento, probablemente por la lectura que encontró: εκδυσαμενοι. Dice: “Es decir, aunque nos despojemos de este cuerpo, no apareceremos allí sin cuerpo, sino con este mismo cuerpo, el cual luego será incorruptible”. Pero leer - εκδυσαμενοι no está justificado, y es costumbre que todos lean ενδυσαμενοι. Al leer: “habiendo sido vestidos”, no se puede darle a este texto un significado diferente al que le dan nuestros intérpretes, es decir, “no enseñar” desde las buenas obras y la gloria. Porque sólo bajo esta condición es deseable revestirse de un cuerpo nuevo e incorruptible, y sin él no sólo no es bueno, sino que es el comienzo de un sufrimiento extremo y, por tanto, no puede ser deseable. Dice el Apóstol: gemimos en el deseo de revestirnos de un nuevo cuerpo celestial, pero, claro está, con esta aplicación: a menos que, habiéndolo revestido, nos encontremos desnudos de la gloria, gracia y favor de Dios. San Crisóstomo, después de la opinión anterior, continúa: “Algunas personas dan un significado diferente a las palabras: “aunque nos hayamos revestido del Señor, no nos encontraremos a nosotros mismos”, y muy juiciosamente; es decir, para que los creyentes, en la esperanza de la resurrección, no cedan al descuido, el Apóstol dijo: “aunque nos hayamos revestido”, es decir, de incorruptibilidad, y hayamos recibido un cuerpo incorruptible, “no encontraremos” (no seremos privados de) gloria y salvación eterna. Porque aunque la resurrección es común a todos, no para todos la gloria se elevará a honra, y otros a deshonra, algunos para el reino, y otros para tormento”. Teodoreto escribe lo mismo: "Aunque cada persona será vestida con ropas incorruptibles, no todos serán partícipes de la gloria divina. Por eso, llama desnudos a los privados de la gloria divina, entre los cuales se cuenta el Apóstol, los corintios y todos los pueblos, enseñando así la modestia". Esto expresa el hecho de que aquellos que sean condenados después de la resurrección se sentirán desnudos y avergonzados, como aquellos que se exponen a la vergüenza desnudos ante una gran reunión de gente. Qué natural es esto, no hace falta decirlo. Hablando de esto, el Apóstol quiso adelantar la sugerencia: esfuérzate por no estar desnudo en ese día, tan anhelado en ti mismo. Él expresa directamente esta sugerencia a continuación: “esforcémonos por ser agradables al Señor” (2 Cor. 5:9). 2 Cor. 5:4. Porque los que estamos en este cuerpo gemimos con pesadez, porque no queremos ser privados de nosotros mismos, sino de la carne, para que la vida de la muerte se consuma. Explica en qué sentido queremos deshacernos de este cuerpo y por qué motivo. Este cuerpo es pesado, dice, y requiere muchos cuidados: alimentarlo, darle de beber, vestirlo, darle un lecho tranquilo, y esto todos los días, y darle algo más varias veces al día; entonces pasas todo un siglo trabajando duro por el único motivo de cuidar tu cuerpo. Mientras tanto, para la vida según el espíritu, no sólo no aporta ayuda, sino que, al contrario, sirve como primer obstáculo, hasta el último aliento. Sucede que todos los enemigos se quedan en silencio, pero aun así lo arrastra hacia abajo. Por eso “estando en este cuerpo”, “suspiramos”, suspiramos, “siendo” “cargados” por él. Pero no aceptes, por tanto, el falso pensamiento de que queremos deshacernos del cuerpo para quedarnos completamente sin cuerpo. No; suspiramos por liberarnos de tal cuerpo, y no de un cuerpo en absoluto. Está ordenado que el hombre tenga un cuerpo mediante la sabiduría creativa según el orden de la creación, y no es natural para él estar sin cuerpo. Sin él, no puede evitar sentirse incompleto, empobrecido, privado y, por tanto, no puede saborear la plena alegría de ser, ni siquiera con la confianza de que es bienestar. Por lo tanto, cuando queremos quitarnos este cuerpo, no queremos quedarnos sin cuerpo, sino sólo cambiarnos de ropa. (Brilla, επενδυσασθαι, re-iluminado.) ¿Y exactamente cómo? - “Que sea devorado con vientre mortal”. ¡Eso es lo que queremos! De modo que de este cuerpo se quita la muerte: se infunde corrupción y pasión, y en su lugar se infunde vida celestial incorruptible, pura, brillante; Esta vida habría entrado en él y habría tragado esa muerte y lo habría transformado por completo. “Suspiramos, no queriendo deshacernos del cuerpo, pero teniendo el deseo de liberarnos de sus pasiones, porque no deseamos ser despojados del cuerpo, sino revestirnos de incorrupción” (Teodoreto). San Crisóstomo dice: "No suspiramos por eso, dice, para ser libres del cuerpo, porque no queremos despojarnos completamente de nuestro cuerpo, sino que sólo queremos liberarnos de la corrupción que hay en él. Por eso dice que no queremos despojarnos del cuerpo, sino sólo vestirnos de inmortal. Luego él mismo explica cómo esto es posible: "que los muertos sean devorados con el vientre". Para muchos, la extracción del cuerpo puede parecer dolorosa, pero él, contrariamente a la voz general, dice: suspiramos porque queremos ser liberados de él. Otro podría decir a esto: si el alma duele y sufre tanto al estar separada del cuerpo, ¿cómo se dice entonces que suspiramos porque no podemos liberarnos de él por mucho tiempo? Anticipándose a esta objeción, dice: y no digo que suspiramos por dejar el cuerpo, porque nadie lo deja sin dolor; pero suspiramos por cómo revestirla de incorruptibilidad. Estamos agobiados por el cuerpo, pero no porque llevemos un cuerpo, sino porque llevamos un cuerpo corruptible y apasionado. Esto es lo que produce tristeza en nosotros. Pero la vida venidera destruirá y destruirá la corrupción: la corrupción, no el cuerpo”. “Así como la luz ascendente disipa la oscuridad, así la vida eterna destruye la corrupción” (Teodorita). 2 Cor. 5:5. Dios, que nos creó en este tiempo presente, también nos dio los desposorios del Espíritu. Para una vida tan incorruptible, dice, fuimos creados originalmente, pero caímos y por el pecado estuvimos sujetos a corrupción. El Señor y Salvador destruyó la corrupción, pisoteando la muerte mediante la resurrección. Misteriosamente, llegamos a ser partícipes de esta resurrección en el bautismo, dejando a un lado la vieja vida y vistiéndonos de la nueva. Pero esto es sólo la garantía, el principio y el fundamento de la futura resurrección en gloria, como la resurrección del Señor. Aquí obra misteriosamente por fe y gracia en el espíritu; y en la resurrección general por el mismo hecho seremos revestidos de incorrupción. Y que esto sea así, que la bondad inherente del Espíritu Santo lo asegure a todos. Él es la garantía de la herencia de la vida incorruptible. A Dios le agradó arreglarlo de esta manera. San Crisóstomo dice: "La vida venidera destruirá la corrupción; pero no pregunten cómo sucederá esto. Dios estará obrando aquí. No experimenten esto. Por eso agregó: "Dios nos creó en este tiempo presente". Con esto muestra que esto ya estaba determinado acerca de nosotros, porque no sólo ahora Dios nos lo reveló, sino en el principio, cuando nos formó de la tierra y creó a Adán, porque no lo creó para que muriera, sino para hacerlo inmortal. Luego, para confirmarlo aún más, añadió: “Quien también nos dio los desposorios del Espíritu”. Porque así como entonces creó al hombre para este fin, así ahora mediante el bautismo lo recreó para el mismo fin, y en confirmación de ello nos proporcionó una importante garantía del Espíritu Santo. El Apóstol menciona a menudo esta promesa y compromiso, tanto para mostrar que todos se lo deben a Él, como para convencer así a los obstinados y endurecidos de corazón de la verdad de su enseñanza”. γ) ¿Qué se debe hacer para ser digno de una vida futura gloriosa? (2 Corintios 5:6–10) Para ello, debemos intentar por todos los medios agradar al Señor. Dije, dice, que estamos agobiados por la vida en este cuerpo y queremos deshacernos de ella. Ahora les mostraré por qué esto es especialmente difícil: porque el cuerpo nos impide ver al Señor. Estamos rompiendo con eso para estar con el Señor. Pero si es así, entonces mientras estemos vivos, debemos ser celosos de agradar al Señor, porque aquellos que no le agradan no se encontrarán con Él para su propio gozo, sino sólo para escuchar la sentencia de condenación para ellos mismos. 2 Cor. 5:6–8. Nosotros siempre, con valentía y conocimiento, como si viviéramos en el cuerpo, nos apartamos del Señor: porque por fe andamos, y no por vista: nos atrevemos y nos dignamos, más bien, a apartarnos del cuerpo y venir al Señor. “Audazmente”, y luego “nos atrevemos”, parecen no significar aquí más que la decisión de esa acción mental que expresa el verbo que sigue. Así, “atreverse y liderar” significa un liderazgo decidido, con una convicción que no permite lugar a dudas; “somos audaces y dispuestos” significa un deseo decidido que no permite ninguna vacilación. Ecumenio parafrasea estas palabras de la siguiente manera: “con valentía y con conocimiento”, θαρρουντως ειδοτες, con valentía sabiendo; y “somos audaces y dispuestos”, θαρρουντως ευδοκουμεν, - estamos audazmente satisfechos. Por eso dice el Apóstol: sabiendo sin duda que mientras vivimos en este cuerpo nos apartamos del Señor, deseamos fuertemente ser “partidos del cuerpo y llevados al Señor”. Las palabras: “porque por fe andamos, y no por vista”, constituyen una declaración introductoria que explica por experiencia que es precisamente el cuerpo lo que nos separa del Señor. Teodoreto expresa la idea general de estos textos de esta manera: “El Apóstol no dice que estamos alejados del Señor (o ajenos al Señor), estando todavía asociados con este cuerpo mortal, sino que ahora no lo vemos con los ojos del cuerpo, pero luego lo veremos y estaremos con Él. Por ahora, dice, no vemos las cosas más esperadas, sino que las vemos sólo por la fe. Por eso nosotros mismos queremos ser “apartados del cuerpo y llevados al Señor”. Al decir: “Sabemos con valentía que mientras vivimos en el cuerpo nos apartamos del Señor”, el Apóstol deja claro que tal conocimiento requiere una mente audaz. Asimismo, las palabras: “nos complace con valentía dejar el cuerpo y venir al Señor” deja claro que un deseo tan benévolo requiere un espíritu valiente. De hecho, a quienes soportan persecución, amargura y constante peligro de muerte por causa del Señor, los de afuera podrían decirles: ¿qué estáis haciendo? Soportáis, pero no veis a Aquel por Quien soportáis. Y pensamientos similares podrían llegar a quienes aguantan. Un pensamiento audaz, inspirado por la fe, podría responder con audacia a estos pensamientos y a las palabras de los demás: sí, no vemos; pero sin embargo Él existe y está cerca, sólo que no vemos, sino que sentimos. La razón por la que no vemos es este cuerpo nuestro. “Al vivir en el cuerpo nos apartamos del Señor”. “Vivir”, ενδημουντς, deambular, como en tierra extranjera. “Somos extraños y extraños en él” (Ecumenio). “No dijo: existiendo, οντες, en el cuerpo, sino ενδημουντες, porque estamos en él, como viajeros en una posada” (San Crisóstomo). Vagamos en el cuerpo como en tierra extranjera; nuestra patria, nuestro hogar, es donde está el Señor, o con el Señor. Así, mientras deambulamos en el cuerpo, naturalmente nos separamos de nuestro hogar natal y del Padre del Señor mismo. “El cuerpo se ha convertido en un muro entre nosotros y el Señor” (Ecumenio). Entonces, ¿no debería derribarse este muro por la fuerza y ​​de forma arbitraria? - No. Al Señor mismo le agradó establecer tal orden, para que primero vivamos por la fe y, habiendo sido ya fieles en todo al Señor por la fe, entremos en tal orden de vida donde caminemos delante del Señor en visión y estemos con Él cara a cara. Ahora es el período en el que “andamos por fe y no por vista”. Porque no sucede que, habiendo estado primero ante el Señor, pasemos al cuerpo como a casa de otro. No; nacemos de la única manera conocida por Dios y, ya en nuestro cuerpo existente, nos relacionamos con el Señor a través del renacimiento en la pila bautismal, a su imagen. Al estar tan cerca de Él, sentimos que el cuerpo nos aleja de Él, pero debemos permanecer en el cuerpo hasta el tiempo determinado por el Señor para fortalecernos en esta nueva vida, crecer para otra y mostrar nuestra lealtad ante el Señor cuando Él permanece escondido de nosotros. Ahora por fe lo conocemos, por fe nos acercamos a Él y somos guiados a permanecer en comunión espiritual y misteriosa con Él. Habiendo soportado como debemos durante este período de prueba y educación, bajo la tutela de la fe, entraremos luego en otro, en el que estaremos con el Señor cara a cara. Con todo esto, sin embargo, no podemos ser indiferentes a ese momento bendito en el que dejamos el cuerpo y nos presentamos ante el Señor. Este es un momento precioso. Por qué “sabiendo lo que trae consigo venir al Señor, nos dignamos audazmente a ser separados del cuerpo, o lo deseamos de todo corazón” (Ecumenio). - “Nos atrevemos y nos dignamos, aún más, a ser quitados del cuerpo y llevados al Señor”. Estamos dispuestos con valentía, dice, porque este tipo de deseo benévolo, dispuesto y alegre requiere un espíritu valiente. La vida en el cuerpo, y con una fuerte conciencia de sus inconvenientes, tiene sus propios atractivos que atraen a las personas hacia él. Es imposible alejarse completamente de ella sin romperse, y tal punto de inflexión no puede ocurrir sin una determinación audaz. Y además, mantenerse constantemente en ese estado de ánimo significa un alma inspirada por el coraje. Por eso el Apóstol dijo: “somos audaces y dispuestos”, es decir, lo deseamos con audacia y valentía. Al leer la historia de los mártires, no podemos dejar de ver su justificación de las palabras de San Pablo. Anhelaban ir al Señor y lo deseaban con deseo y valentía incontrolables. - San Crisóstomo habla con estas palabras: "Ves cómo el Apóstol, habiendo guardado silencio sobre los nombres desagradables de "muerte y desaparición", los reemplazó por el nombre más deseable: "residencia con el Señor"; y, por el contrario, pasando por alto los nombres de vida que parecen agradables, usó los desagradables, llamando a la vida aquí "alejarse del Señor". Y lo hizo para que nadie no sólo no disfrutara del presente, sino que, por el contrario, también se sintiera agobiado por él; y para que nadie, al acercarse la muerte, se lamente, sino más bien se regocije, porque pasa a gozar de los mejores bienes”. 2 Cor. 5:9. De la misma manera, los que se esfuerzan, ya sea al entrar o al salir, que Él se complazca en serlo. "Pero ya sea que estemos allí o aquí", dice, "nuestro asunto es sólo ocuparnos de vivir de acuerdo con su voluntad. Porque este es nuestro deber principal, por lo que después de esto eres sin duda el heredero del reino de los cielos. Dado que, con todo el deseo de venir al Señor, uno puede desviarse fácilmente del camino previsto, el Apóstol también señala lo que es más necesario en este camino. ¿Qué es esto? - Es agradar al Señor, porque no solo es bueno irse de aquí, sino irse habiendo complacido Dios; por esto, los últimos también serán buenos. Así como no sólo es difícil “vivir aquí”, sino que es difícil vivir ofendiendo a Dios. Así que no penséis que un destete del cuerpo es suficiente para la vida eterna. Por eso, así como cuando se habla de la resurrección de los cuerpos, no se permite descansar en el mero conocimiento de ella, diciendo: “incluso si uno se reviste de uno que no es nazi”: el cuerpo, para que no penséis que sólo esto os basta para salvaros, añadió que también vosotros debéis llegar a ser agradables a Dios” (San Crisóstomo). 2 Cor. 5:10. Conviene que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que haya hecho con su cuerpo, sea bueno o sea malo. "Habiendo despertado los celos de los corintios con muchos beneficios diferentes, el Apóstol no se olvidó de motivarlos con el temor de los males amenazantes. Porque nuestra bienaventuranza consiste tanto en la adquisición de bienes como en la evitación de los males, es decir, en la adquisición del reino de los cielos y en la evitación de la Gehena. Pero el miedo al tormento tiene un efecto más fuerte en nosotros. Porque otros, tal vez, aceptarían ser castigados con la alienación de la herencia de los bienes eternos, pero casi nadie aceptaría soportar el tormento, por supuesto, el primero debería considerarse más intolerable, pero para muchos, debido a su debilidad y apego a las cosas terrenas, el segundo parece más intolerable; entonces, dado que muchos no están tan entusiasmados con las promesas de beneficios como con las amenazas de castigo, el Apóstol consideró necesario concluir aquí su discurso así: “Porque conviene que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo”. Pero también aquí, asustando y excitando al oyente con el recordatorio de este juicio, no dejó la tristeza sin consuelo, sino que disolvió lo amargo con lo dulce, diciendo: “Que cada uno reciba bien o mal, sea lo que sea que haya hecho en su cuerpo”. Dicho esto, fortalece con esperanzas a los buenos y piadosos, y sin embargo a los perseguidos; y excita a los defectuosos y descuidados con temor a la corrección, y al mismo tiempo confirma su enseñanza sobre la resurrección de los cuerpos. Porque, dice, un cuerpo que ha servido a la virtud o al vicio no quedará excluido de la participación en las recompensas; pero junto con las almas, algunos (cuerpos) serán entregados al tormento, mientras que otros serán coronados de recompensas” (San Crisóstomo). c) ¿Cómo va la predicación del Evangelio (2 Cor. 5:11–7:1) aa) Dios en Cristo reconcilió al mundo consigo mismo y nos dio la palabra de reconciliación; Andamos convenciendo a todos para que se reconcilien con Dios. Y también os decimos, añadiendo un consejo: cuidad de no perder el tiempo propicio para la salvación (2 Cor. 5:11-21, 6:1, 2). bb) Hacemos nuestro trabajo, teniendo todo el cuidado posible de no ser tropezadero para nadie, sino al contrario, de animar a todos a volverse a la fe (2 Cor. 6,3-10). cv) Cuídate de hacer lo tuyo: abandonando toda impiedad y desafuero, adhiérete a Dios, para que puedas ser de Dios (2 Cor. 6:11–18, 7:1). aa) Dios en Cristo reconcilió al mundo consigo mismo y nos dio la palabra de reconciliación (2 Cor. 5:11–21, 6:1, 2) Dios en Cristo reconcilió al mundo consigo mismo: en esto α) la esencia del Nuevo Testamento (2 Cor. 5:11–18). Y estableció proclamadores de esta reconciliación e invitadores a ella: en este β) Apostolado, institución necesaria en la economía de la salvación (2 Cor. 5:19-21, 6:1, 2). "α) Ser del nuevo pacto (2 Cor. 5:11-18)" Nosotros, los caídos, estamos condenados a muerte. El Hijo de Dios, encarnándose, murió por todos y nos salvó, satisfaciendo la justicia de Dios y infundiendo vida nueva en nosotros (2 Cor. 5:14-18). Al pasar a la presentación de este tema, de la palabra anterior sobre el juicio universal, el Apóstol señala brevemente su sinceridad en la obra de la predicación (2 Cor. 5:11-13). 2 Cor. 5:11. Conociendo el temor de Jehová, exhortamos a los hombres, pero somos manifestados por Dios; confiamos que estamos manifestados en vuestras conciencias. Como una especie de luz, el santo Apóstol alejó de la contemplación de la vida futura, el juicio y la recompensa por las obras: un miedo aleccionador. Conocemos, dice, el temor del Señor, y habiendo sido imbuidos de él, exhortamos a las personas a que den cuenta a Dios de cada palabra y obra. Ofrecemos una palabra de exhortación de esta manera, al darnos cuenta de que Dios nos ve. Aquí el Apóstol expresa lo mismo que antes: “decimos delante de Dios en Cristo” (2 Cor. 2,17). Dios ve y dice que en nuestra palabra no hay mentira, ni engaño, ni adulación. Estamos seguros de que no nos entiendes de otra manera, porque no nos conoces exteriormente, pero sí, evidentemente, tu conciencia misma. “Liderar el miedo”, no imaginándolo con la mente, sino llevándolo en el corazón. “Exhortamos a la gente”, πειθομεν, convencemos. ¿Qué? - Lo que son enviados a convencer es que creen, son santificados por los sacramentos y a través de ellos reciben el poder lleno de gracia de vivir según los mandamientos de Dios, para que en la venida del Señor aparezcan puros e irreprensibles. Esto abarca todo el contenido de las exhortaciones apostólicas. Pero a menudo se vieron obligados a abordar cuestiones secundarias que surgieron; Especialmente a menudo era necesario certificar a los creyentes sobre la verdad y la sinceridad de sus palabras. Algunos pensamientos desagradables acerca de los Apóstoles se infiltraron entre los creyentes y los perturbaron. Entonces el efecto de la fe en sus almas se redujo o se detuvo por completo. Los apóstoles consideraban que era su deber disipar tales pensamientos para dar cabida a la acción de la fe. Nuestros intérpretes quieren decir exactamente esto con la palabra: πειθομεν en este lugar. Teofilacto escribe: “Amonestamos a la gente”; en cambio, dice: curamos las tentaciones. “Porque aunque no hayas hecho nada malo, si, habiendo dado algún motivo de sospecha y teniendo la oportunidad de disipar la tentación, no la disipas, entonces estás sujeto a condenación”. Teodoreto dice lo mismo: “Tratamos de corregir a quienes tienen opiniones falsas sobre nosotros y brindarles información sobre nosotros mismos en cuanto a lo que realmente somos”. Lo mismo dice San Crisóstomo: "Así, dice el santo Apóstol, sabiendo esto, es decir, este terrible juicio, hacemos todo lo posible para no darte ningún motivo para siquiera sospechar falsamente de la falta de sinceridad de nuestras acciones. ¿Ves la estricta precisión en el cumplimiento de los deberes y la naturaleza solícita del alma, preocupándose por el bien de los demás? Porque, dice, estamos sujetos a condena no sólo cuando realmente hacemos algo malo, sino también cuando, sin haber hecho nada malo, somos sospechosos del mal y, pudiendo quitar la sospecha, no nos preocupamos por ello”. “A Dios me he aparecido”. “Dios lo sabe todo; no tiene nada que demostrarnos de su sinceridad” (Ecumenio). Estamos abiertos ante Dios; Él ve el patrón de nuestra acción; y no debemos ofrecerle ninguna explicación, como si hubiera aceptado algo tentador sobre nosotros" (Teofilacto). El propósito del Apóstol en esta palabra no es presentar la omnisciencia y la omnivisión de Dios, sino decir que su convicción en la omnisciencia de Dios no les permite admitir nada insincero en sí mismos. Caminamos, hablamos y actuamos con la conciencia de la presencia de Dios, y esta conciencia nos mantiene puros en todo, como el profeta David, quien dice: "He visto al Señor antes. mí, porque él está a mi diestra, no me dejes moverme” (Sal. 15:8). “Esperemos”, ελπιζω, espero; como si estuviera esperando, y sin embargo expresa su total confianza y con esta confianza disipa cualquier desconcierto, si todavía estuviera acechando en ellos. Dice, por así decirlo: “No necesitáis nuestros certificados, ya que conocéis exactamente nuestro objetivo” (Teodoreto). “Tal como somos realmente, así nos conocéis, y nos conocéis con seguridad, con la conciencia pura y tranquila” (Ecumenio). “Tú sabes bien todo lo que tenemos; estamos abiertos a ti; y se supone que no debemos dispersar tus tentaciones y sospechas” (Teofilacto). Esto es lo que dice el Apóstol de la mayoría de ellos, del cuerpo de la Iglesia de Corinto; y que allí había gente de mala intención, de esto habla el Apóstol en la última parte de la carta. 2 Cor. 5:12. No volvemos a alabarnos delante de ti, sino que te damos la culpa de alabarnos, para que llevemos alabanza a los que se jactan en el rostro, y no en el corazón. “No nos limitamos a elogiarnos a nosotros mismos”, nos representamos, nos recomendamos a usted. No hay ninguna necesidad real de esto, porque ustedes nos conocen bien. Pero decimos esto, aclaramos todo el asunto, os revelamos nuestros sentimientos y el estado de ánimo de nuestro espíritu con el fin de dar culpa a la alabanza de nosotros, para que vosotros, sabiendo todo cómo actuamos, no os sonrojéis a causa de los maestros, sino que, al contrario, podáis alardear de nosotros cuando la necesidad lo requiera. El pensamiento del Apóstol no era que debían alabarlos sin necesidad, sino que debían tener preparadas bases sólidas para rechazar las quejas contra ellos de los malvados, y así defender la verdad y proteger su conciencia, porque significa mucho mantener una convicción inquebrantable en la elevada e inviolable dignidad de quienes enseñaron las enseñanzas del Señor. San Crisóstomo dice: “Mira cómo siempre advierte contra la sospecha de una autoalabanza imaginaria, porque nada ofende más los oídos de los oyentes que decir algo grande y extraordinario sobre uno mismo. Pero como se vio obligado a decir algo así de sí mismo, se corrige diciendo: hacemos esto por ti, y no por nosotros mismos, para que tú tengas de qué jactarte, y no nosotros; pero tampoco vosotros os gloriaréis sin razón, sino a causa de los falsos apóstoles. “No decimos esto para que seamos alabados, sino para que podáis hablar libremente por nosotros, y no para que os jactéis sólo de nosotros, sino para que ya no os engañen más”. Esta comprensión del pensamiento del Apóstol está plenamente justificada por las siguientes palabras: “Tratemos a los que se jactan de sí mismos, y no de corazón. “Sí, imate” - ¿qué pasa con el imate? - “De qué jactarnos” (San Crisóstomo), “qué responder y qué decir en nuestra defensa” (Ecumenio), “para que aprendas cómo debes defender al maestro y exponer los falsos discursos de los oponentes que llevan una doble máscara, piensan una cosa y dicen otra” (Teodoreto). “A los que se jactan de persona, no de corazón”. Para que tengas algo que decir ante estos que se jactan de representatividad exterior, pero en el corazón no tienen esas virtudes que ostentan por ostentación. En apariencia, mostraban el celo de Dios, el amor por los corintios y, por así decirlo, el autosacrificio; en realidad, en el alma, todo esto no era lo que parecía. San Crisóstomo dice: “Sí, tened de qué jactaros delante de los que se jactan”. Y esto tampoco es simple y no sin necesidad de que les ordene hacer, sino cuando los falsos apóstoles se exaltan. Dice esto no para su propia gloria, sino para tapar la boca de los falsos maestros, quienes, en detrimento de los corintios, se jactan de sus obras, “jactarse en persona”, es decir, de obras externas realizadas para ostentación. Pero los falsos apóstoles realmente eran así y hacían todo por curiosidad; y siendo vacíos de alma, aunque tenían apariencia de piedad y parecían dignos de respeto, eran ajenos a las buenas obras”. 2 Cor. 5:13. Si nos asombramos, oh Dios: si somos castos, ante ti. El Apóstol llama “asombro” a lo que decía grandes cosas de sí mismo, que en otros lugares llama “locura” (San Crisóstomo); y “castidad” – discurso humilde sobre uno mismo (Teodoreto). Estos conceptos son los mismos para todos los intérpretes; pero ¿en qué sentido los primeros “dioses” y el segundo “tú” se entienden de manera diferente? de donde surgieron las diferentes perífrasis de este texto. Y San Crisóstomo los eleva a tres, sin dar a ver cuál es el preferido. De esto se desprende lo difícil que es indicar una idea definitiva de este lugar. “Si estoy asombrado”, si a alguien le parece que ha perdido los estribos, para decir quién sabe qué, porque hablo de mi elección especial, de las revelaciones que me han sido hechas, de las señales de Dios que he realizado, y de otras cosas semejantes; entonces, hablando de esto, no me atribuyo nada a mí mismo, sino que todo lo atribuyo a Dios; No me glorifico a mí mismo, sino a Dios, porque proclamo a todos en todas partes que “por la gracia de Dios soy” (1 Cor. 15:10), y que aunque trabajé más duro que nadie, no fui yo quien estuvo activo aquí, sino la gracia. Entonces, “aunque estemos asombrados, oh Dios”. Se me podría reprochar por qué digo esto, y en este sentido: que ellos mismos sepan quién lo necesita, desde fuera y no de vuestros labios. Pero no pude permanecer en silencio; Debo decir a todos que soy embajador de Dios, e indicar las señales para que, al ver mi humillación, nadie humille y desprecie mi predicación, la rechace y perezca (San Crisóstomo). Por eso, aunque sé que estoy loco, me parece que pierdo los estribos cuando digo esto de mí mismo, pero lo digo porque de ahí Dios es glorificado tanto por mi palabra como por la salvación de los demás. Aunque piensen que estoy loco por esto, lo soporto con alegría por el amor de Dios. “Si alguno nos tiene por locos por esto, que sepa que estamos muy locos por Dios” (San Crisóstomo). “Si somos castos, para ti”. “Si decimos algo con humildad y humillación, esto lo hacemos por vosotros, para que aprendais a ser humildes; o así: si alguno nos considera humildes, que aprenda de nosotros la humildad” (San Crisóstomo). “Hago ambas cosas”, dice, “con el pensamiento correcto” (Teodoreto). 2 Cor. 5:14. Porque el amor de Dios nos sustentará a los que hemos juzgado esto: porque si uno muere por todos, entonces todos morirán. Pasa a unas palabras sobre la esencia del Nuevo Pacto de gracia. Se puede relacionar este discurso con el anterior de la siguiente manera: si bien el pensamiento específico del Apóstol en el texto anterior no está claro, no se puede, sin embargo, dejar de ver que quiso expresar su celo constante por hacer todo para la gloria de Dios y la salvación de los hombres. ¿Qué lo inspiró a hacer esto? - Amar. El Beato Teofilacto y la palabra: “estamos asombrados”, entramos en frenesí, la interpreta de tal manera que el Apóstol estaba en frenesí por un fuerte amor a Dios; ella le hizo olvidarse de sí mismo, de modo que no conoció límites en los arrebatos de abnegación. ¿Qué fue lo que impulsó este amor? – Contemplación de la muerte de Cristo Salvador por todos los hombres. Cuando pienso en esto, dice, el amor de Dios abraza mi alma, entro en un sentimiento del amor de Dios y también me ilumino de amor. Pero en una interpretación ulterior de las palabras del Apóstol, es mejor no ponerlas en relación con el discurso anterior, porque esto puede limitar su sublime enseñanza sobre la esencia de la Alianza de Gracia. Es mejor reconocer lo anterior sólo como un motivo, o transición, a la presentación de esta enseñanza. “El amor de Dios”, του Χριστου, el amor de Cristo, el amor que mostró Cristo el Señor, dignándose morir por todos, porque murió por un solo amor. Pero así como en la palabra “amor de Dios” se entiende a menudo amor divino, o amor semejante a Dios, así en la expresión “amor de Cristo” se oye amor semejante a Cristo. El verbo “sostener” también lleva a esto, συνεχει, agarra, abraza. Para que el amor de Cristo nos alcance y abrace, es necesario percibirlo en nuestros sentidos. Si alguno acepta el amor de Cristo con toda la plenitud de su corazón, no puede menos que arder en el mismo amor, y combinará un cálido sentimiento de gratitud hacia el gran Benefactor, y una disposición abnegada a todo por su causa, especialmente a hacer toda clase de bien a todos, y porque esto agrada más a Cristo Señor que cualquier otra cosa y por un sentido de hermandad con ellos en Cristo. Por lo tanto, el amor de Cristo, si lo tiene en alguien, es inmediatamente semejante a Cristo. Este amor nos sostendrá a nosotros, que hemos “juzgado esto”, lo hemos discutido, lo hemos sopesado y lo hemos abrazado con nuestra mente tanto como sea posible. Es imposible inflamarse del amor de Cristo sin reconocerlo, sin imaginar toda su inmensidad y grandeza. La contemplación del amor de Cristo, reflejado en el corazón, enciende su amor. Pensar en este amor siempre trae este fruto. Juicio no significa aquí comprensión, sino conciencia de la incomprensible grandeza del amor de Cristo, y especialmente desde aquel lado al que aquí señala el Apóstol, precisamente por la muerte de Cristo por todos, que quitó el poder de la muerte de todos. “¿Porque qué mayor amor hay que morir por todo el universo, que yace en el mal?” - dice San Crisóstomo. El Beato Teodoreto escribe: “Estamos ardiendo”, dice el Apóstol, con amor a Cristo, razonando que cuando estábamos sujetos a la muerte, sólo Él aceptó la muerte por nosotros, para que la vida fuera adquirida para todos nosotros. “Si uno muere por todos, entonces todos morirán”. El poder de la palabra: uno murió por todos, lo que significa que todos murieron. De lo contrario sería imposible decir que murió por todos. Sólo la muerte de Él combinó la muerte de todos. En Su muerte todos murieron. Si no fuera así, “si todo en Él no hubiera muerto, entonces Cristo no habría muerto por todos” (San Crisóstomo). En qué sentido esto es, el Apóstol no lo explica aquí. En la Epístola a los Hebreos dice que el Señor Jesucristo “gustó la muerte por todos por la gracia de Dios” (Heb. 2:9); y en la carta a Timoteo explica que esta “gracia” está determinada para nosotros desde “años eternos” y que el Señor, habiendo probado la muerte, “destruyó la muerte” (2 Tim. 1:9, 10). Tomando estas palabras literalmente: “muerte destruida”, todos “murieron en Él”, uno esperaría que después de la muerte del Señor nadie muriera. puesto que todos mueren, la palabra de Dios no es falsa; entonces debemos asumir que hay un significado según el cual la muerte es destruida por la muerte de Cristo y todos ya han muerto en Él, y sin embargo todos deben morir como mueren. Esto nos lleva a un breve esbozo del misterio de toda la economía de la salvación. Dios no crea la muerte; ella entró al mundo a través del pecado. Dios les dijo a los primeros padres que si quebrantaban el mandamiento, morirían. Cometieron crímenes y murieron. La muerte tuvo efecto inmediatamente. Que murieron mentalmente se reveló entonces en su intento de esconderse de Dios y encubrir el pecado y culparse unos a otros. El hecho de que no muramos corporalmente inmediatamente se debe a la gracia determinada sobre nosotros desde años eternos. Esta gracia entró en los planes del mundo. Los ángeles cayeron y quedaron en su caída debido a su extrema terquedad en el mal y resistencia a Dios. Si todos cayeran, este eslabón se caería de la cadena de la creación y el sistema del mundo quedaría trastornado. Pero como no todos cayeron, sino una parte, un eslabón de ellos quedó y la armonía del mundo quedó indestructible. El hombre fue creado solo con su esposa para dar a luz a todo el número de personas que pudieran formar un vínculo humano en el sistema del mundo. Cuando él cayó, este vínculo se rompió y el mundo perdió su orden. Como este vínculo es necesario en el orden del mundo, era necesario, ya sea dando muerte, como se define, a los caídos, para crear nuevos antepasados, o proporcionando así una forma confiable de restauración al primer rango. Como la caída no se produjo por, digamos, el fracaso de la primera creación, sino porque la libertad creada, especialmente la libertad del espíritu unido físicamente al cuerpo, combinó en sí misma la posibilidad de una caída, entonces, habiendo comenzado a repetir la creación, tal vez sería necesario repetirla sin cesar. Por eso, la sabiduría de Dios, guiada por una bondad ilimitada, decidió disponer una forma diferente para que los caídos se rebelaran. En la disposición de este método, el primer lugar debía ser ocupado por la ejecución de la sentencia de justicia eterna: “Morirás de muerte” (Gén. 2:17); era necesario traer la muerte, equivalente a la muerte de todas las personas, para que en virtud de ella todos fueran considerados ya muertos, o habiendo pagado la deuda de la muerte, y por ello recibieran el derecho y volvieran a la vida con esperanza de vida. Para esto, el Hijo de Dios y de Dios tuvo que tomar sobre sí la naturaleza humana, con todas las debilidades, excepto el pecado, y morir por ella. Esta muerte, como la muerte de Dios en la carne, debería haber tenido un precio infinito y abarcador, y, como una muerte inocente, podría ser imputada a otros en condiciones suficientes. En esto está la gracia, destinada para nosotros desde años eternos. Esta definición entró en los planes del mundo y, cuando fue necesario, actuó con poder providencial; pero su ejecución en realidad tiene su propio tiempo. A mediados del sexto mil años, el Hijo de Dios resurgió de la caída, se encarnó y murió en la cruz. Dios murió por naturaleza humana y en esta única muerte verdaderamente unió las muertes de todas las personas. Uno murió, todos murieron. Al contemplar esto, el Apóstol exclamó: “El amor de Cristo nos sustentará a los que juzguemos esto”. Pero si todos murieran, ¿entonces la muerte sería destruida? - Así que esto es: Dios, habiendo muerto por la naturaleza humana, destruyó la muerte (2 Tim. 1:10), porque al tercer día resucitó en la humanidad glorificada y desde ese momento permanece en esta resurrección. La humanidad ya ha probado la gloria y la grandeza de la resurrección. Si al morir uno, murieron todos; luego, cuando uno resucitó, todos resucitaron. El poder de la resurrección de Cristo es verdaderamente tal que en él reside el fundamento de la resurrección de todos. Este poder no pasa a todos por imputación, sino que por el hecho mismo será gustado por todos; todos probarán personalmente este poder y resucitarán. Pero esto tiene su momento. Así como hubo un tiempo para que el Hijo de Dios apareciera en la carne, para morir en ella y resucitar, así hubo un tiempo para que todos saborearan la resurrección. Cuando esto se cumpla, entonces se cumplirá lo que está escrito: "¿Dónde está, oh muerte, el aguijón? La muerte fue sacrificada en victoria" (1 Cor. 15:55, 54). Pero para resucitar hay que morir; Para morir, hay que nacer terrorista suicida. Así es como debe ser, para que los antepasados ​​no mueran inmediatamente después de la caída, sino que vivan un tiempo, como los terroristas suicidas, para poder dar a luz a terroristas suicidas. Por lo tanto, el período de mortalidad y decadencia entró en el orden del mundo, como un camino hacia la vida imperecedera e inmortal. Las personas nacen condenadas a muerte, cada una individualmente, pero todas las personas están destinadas a resucitar juntas en incorrupción, para que todos aparezcan de repente en la gloria predeterminada para ellos. Todos los ángeles fueron creados juntos; las personas aparecerán en un rango similar a ellos todos juntos después de la resurrección. Dado que no todas las personas vienen repentinamente al mundo, sino que nacen cuando la sabiduría omnigobernante de Dios determina para quién, entonces todos, muriendo como condenados a muerte, deben esperar la resurrección general. Por lo tanto, para todos es inevitable un período de existencia en separación del cuerpo con la esperanza de la resurrección. Si miramos desde afuera, veremos muerte y corrupción reinando en la tierra; Si caminamos con nuestros pensamientos hacia el secreto de la existencia, veremos almas humanas, en cantidades incontables, viviendo como Dios determinó para ellas, con la esperanza de unirse con cuerpos incorruptibles resucitados. Suspiran deseando ser revestidos de la morada celestial. Esta no es una vida humana completa. Viviendo en el cuerpo, no podemos entender en qué consiste el actual empobrecimiento o disminución de la vida sin el cuerpo, pero debe ser y es, como le fue revelado al Apóstol, quien dijo más arriba: “No queremos ser privados de nosotros mismos, sino ser privados de nosotros mismos”. El dolor de esta privación es absorbido por el amor, pues todos saben que este modo de ser fue establecido y perdura para que nazcan todos los que han de ser partícipes de la resurrección en incorrupción. La ley del autosacrificio impregna todos los niveles de la existencia humana. Sin embargo, aunque todavía se espera la resurrección, es tan cierta que parece haber ocurrido ya. Todos participan de la resurrección a través de la esperanza, como si ya hubieran resucitado. Que no exista todavía; pero ya es nuestro. Así murieron todos en Cristo, y todavía están muriendo; y fuimos resucitados en Él, y aún no hemos resucitado. ¿Queda por ver para qué sirve esta vida temporal? - Entonces, para que en este corto tiempo podáis volver a la vida en espíritu. Los antepasados, habiendo caído, murieron espiritualmente. Esto es evidente por el hecho de que pensaron esconderse de Dios después de la caída y que la culpa del pecado se echaba unos a otros. La severa sentencia de justicia los golpeó, pero la promesa del Libertador vivificó su espíritu. Por eso, después de ser expulsados, lloraron y se lamentaron, pero no se dejaron consumir por la desesperación. La esperanza de liberación revivió y resucitó su espíritu. Recibieron este avivamiento en espíritu, estando muertos tanto espiritual como físicamente. Pero, habiendo sido revividos por la esperanza de la liberación en el espíritu, atrajeron sobre sí el poder de la muerte omniabarcante del Libertador y llegaron a ser partícipes de la resurrección en incorrupción. Se convirtieron en sobrevivientes condenados a muerte para que a su debido tiempo recibieran la resurrección en incorrupción. Y esto es para vivificar el espíritu mediante la promesa del Libertador. Lo que han llegado a ser ahora es cómo de ellos nacieron todos los hombres: nacidos muertos físicamente y muertos espiritualmente, para que, habiendo nacido en espíritu como ellos, tuvieran la esperanza de la resurrección en incorrupción, a pesar de la muerte. Por lo tanto, toda la obra de esta vida es un avivamiento en espíritu en el orden de la liberación prometida. San Pablo lo expresa de esta manera: 2 Cor. 5:15. Cristo murió por todos, para que los que viven, no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos. El avivamiento por el espíritu en el orden de la liberación prometida, como meta de la vida, es esencialmente el mismo, pero no se manifestó de la misma manera: de manera diferente actuó ante la ley, de otra manera en la ley, de lo contrario comenzó a actuar en gracia. El apóstol habla de este último. El Uno ya murió por todos y resucitó. Y todo en Él murió y resucitó; pero ambos están en el orden de la dispensación, según la cual deben morir a su tiempo, y luego esperar la resurrección en incorrupción, que ha de tener lugar a su debido tiempo. Como resultado, todavía viven en el orden de vida ordinario. La pregunta es, ¿cómo deberían vivir? - Los que viven ahora están destinados a no vivir para sí mismos, sino para Aquel que murió y resucitó por ellos. Éste es el propósito de la vida, este es el renacimiento del espíritu, que inicialmente se convirtió en la meta de la vida. El Apóstol no se refiere sólo a los creyentes, sino a todas las personas que viven en cualquier época. Cada uno debe vivir sólo para el Señor. Si no viven, es su culpa. Hasta qué punto la ignorancia excusa a alguien, Dios juzgará; pero esta es una ley urgente, que después de que el Señor murió por todos y resucitó, todos deben vivir para Él. Ésta es la norma de la vida humana. El hecho de que tengamos esta vida temporal con formas de ser vivificados por el espíritu es porque el Señor murió por todos; y si después de la muerte, separados del cuerpo, viviremos con la esperanza de la resurrección en un cuerpo incorruptible, será que Él resucitó por nuestra naturaleza. Por tanto, si todo lo esencial en nuestra vida proviene de Él, entonces la ley de la verdad no ordena a nadie vivir, sino sólo Él. San Crisóstomo dice: "El Apóstol dijo que no debemos vivir para nosotros mismos, y presenta una razón obvia por la cual debemos hacer esto: es decir, si vivimos por Aquel que murió por nosotros, entonces debemos vivir también para Aquel por quien vivimos. Y aunque lo que dijo aparentemente contiene una razón, si consideramos cuidadosamente, encontraremos las dos siguientes: la primera es que vivimos sólo en el Señor; la otra es que Él murió por nosotros. Y cada una de ellas, tomadas por separado, son suficientes para hacernos sumisos a Él. ¿Cuánto le debemos cuando juntamos ambos? Pero hay también una tercera razón escondida en sus palabras, a saber, que por vosotros el Señor resucitó y ascendió al cielo como primicias de nuestra naturaleza; Por eso añadió: “al que murió por nosotros y resucitó”. Lo que exige la obligación de no vivir para uno mismo, el Señor lo definió de la siguiente manera: “El que quiera venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame” (Marcos 8:34). Lo que requiere el compromiso de vivir para el Señor, al respecto lo dijo el Señor: “El que me ama, mis mandamientos guarda” (Juan 14:21). El Beato Teodoreto escribe: “Reconocemos que es justo vivir para Él y llevar una vida según Sus mandamientos, porque nuestro deber para con Él nos obliga a hacerlo”. Pero tales requisitos obviamente se cumplen sólo para aquellos que conocen al Señor, creen en Él y se aferran a Él con toda su alma. Por tanto, aunque el Apóstol dijo que todos los seres vivos están obligados a vivir no para sí mismos, sino para el Señor, lo expresó así en teoría; pero quise detener en este punto particular la atención de los creyentes, aquellos a quienes escribí, y después de ellos, de todos. Porque si todos los hombres están obligados a esto, los creyentes lo están aún más, porque, habiendo aceptado las obligaciones, también recibieron la fuerza para cumplirlas en la gracia del Espíritu Santo. Los que creen en el Señor, acercándose a Él, rechazan la impiedad y las concupiscencias mundanas, inicialmente en la intención, el deseo y la determinación de la voluntad; pero cuando en la fuente del bautismo renacen a una nueva vida, reciben un poder lleno de gracia, que de hecho los libera de la maldad y de las concupiscencias y los orienta a una vida casta, justa y piadosa. Por lo tanto, vivir no para uno mismo, es decir, no según las aspiraciones egoístas de la carne, sino para el Señor, es decir, según su santa, agradable y justa voluntad, es parte integral de los verdaderos creyentes cristianos. Respecto a ellos, la palabra del Apóstol significa: así debe ser, y no puede ser de otra manera, cuando sois lo que debéis ser. 2 Cor. 5:16. De la misma manera, de ahora en adelante tampoco sabemos nada según la carne: aunque entendemos según la carne de Cristo, ahora no entendemos a nadie. “De ahora en adelante” - ¿desde qué momento? – Después de que el Señor el Salvador murió por todos y resucitó. A partir de ese momento, dice, “ni uno solo según la carne”. ¿Quién es ese “ni uno solo”? - Quizás ni una sola persona. Así como arriba, "vivir" puede significar todas las personas, aquí, "ni una sola" significa ni una sola persona. El apóstol mira a las personas según una idea extraída de la economía de la salvación. A todos los hombres, dice, los entendemos ahora no como carne y sangre: nacidos, vividos y muertos, sino como personas destinadas a recibir en sí mismos los principios de la vida divina, como garantía de la resurrección y de la vida gloriosa en la incorrupción. En este sentido, el Beato Teodoreto escribe: “Al saber que la muerte ha sido destruida por la muerte del Señor, ya no reconocemos a nadie como mortal; porque, aunque el mismo Señor Cristo tenía un cuerpo sujeto a sufrimiento, mediante el sufrimiento lo hizo incorruptible e inmortal”. La obra de la vida en Cristo Jesús, o el avivamiento espiritual de la humanidad en Él, apenas había comenzado bajo los Apóstoles; Sólo levadura fue puesta en la masa de la humanidad y penetró sólo en las capas más cercanas, pero como estaba destinada a penetrar en todo, San Pablo en este comienzo del renacimiento de la humanidad pudo contemplarla toda ya revivida, así como quien pone levadura en una mezcla de harina puede verla toda ya leudada y razonar sobre lo que saldrá de ella. Habla de él, pero con atención, descansando y confirmando lo que dice de él, señalando a aquellos que ya han creído, que han renunciado a la carne y han comenzado a brillar con vida espiritual mediante el renacimiento en ella por la gracia del Espíritu Santo. En este sentido, dice San Crisóstomo: "Si todos han resucitado, han resucitado por el lavamiento del renacimiento y la renovación del Espíritu Santo; entonces con razón dice el Apóstol que no conocemos a ninguno de los creyentes según la carne. ¿Por qué qué importa si todavía están en la carne? Pero la primera vida carnal ya terminó, y hemos renacido de arriba por el Espíritu, y hemos conocido otra morada, y permanencia, y vida, y dispensación, a saber, el celestial”. O esto: ningún respeto exterior es valioso a nuestros ojos: ni el origen, ni la riqueza, ni el saber, ni el poder. Lo importante es la percepción de una nueva vida en Cristo Jesús a través de la gracia del Espíritu Santo. La medida de la manifestación de tal vida determina el significado y el peso de tal o cual persona, y no nada carnal. No importa cómo se vea a alguien en la carne, no es nada a menos que haya vida en él procedente del Espíritu. Lo que cada uno es según la carne no parece existir para nosotros, y no lo miramos; Toda nuestra mirada está dirigida a éste, que es lo que está en Cristo Jesús, no según la carne, sino según el espíritu. El que tiene lo último es sólo para nosotros; lo conocemos; no hay otros. “Aunque entendíamos según la carne de Cristo, ahora no entendemos a nadie”. El Apóstol toma el rostro de todos los Apóstoles, o de todos los creyentes que se aferraron al Señor durante Su estancia terrenal, y dice que cuando Cristo el Señor se volvió entre nosotros, mirándolo como apareció con todas las debilidades de la naturaleza humana, lo entendimos según la carne, lo juzgamos según esta apariencia; y aunque lo entendían muy bien, no todo era como debía ser, no como entendemos ahora, cuando nuestra mente está iluminada por la luz de la gracia del Espíritu Santo. Ahora esa apariencia desaparece por completo ante nuestros ojos; vemos en Él la grandeza de Dios encarnado, el Restaurador del hombre caído, que lo levantó en Su persona a la deificación; lo contemplamos sentado a la diestra del Padre, revestido de la gloria de la incorrupción y sosteniendo en sus manos las riendas de todo el gobierno mundial. San Crisóstomo dice: “Aplicado a nosotros, “según la carne” significa lo mismo que estar en pecados; y “no según la carne” es lo mismo que no estar en pecados. Por apego a Cristo, “según la carne” no significa más que ser partícipe de las flaquezas de la naturaleza humana, tales como: sed, hambre, fatiga, sueño, excepto el pecado; y “no según la carne” significa que ahora estaba libre de esas debilidades de la carne, y no que ahora estaba sin carne. Porque con carne, sólo que ya no sumida en el sufrimiento y es inmortal, vendrá a juzgar el universo”. 2 Cor. 5:17. Además, si alguno está en Cristo, nueva criatura es: el pasado antiguo ahora es todo nuevo. Aquí estamos hablando directamente de los creyentes. Cada uno, dice, está destinado a vivir no para sí mismo, sino para el Señor; todos deben vivir una vida espiritual; pero en realidad sólo lo son los que están en Cristo, es decir, creyeron en Él y, unidos a Él en la pila bautismal, comenzaron a vivir una vida nueva, calentados en ellos por la gracia del Espíritu Santo. “Si alguno está en Cristo, nueva criatura es”. "Quien, dice, creyó en el Señor, se convirtió en una nueva creación, porque nació de nuevo por el Espíritu. Y por tanto, dice, debemos vivir para Cristo no sólo porque "no somos nuestros" (1 Cor. 6,19) o porque Él murió por nosotros y resucitó como primicias de nuestra naturaleza, sino también porque por Él hemos pasado a otra vida" (San Crisóstomo). “Para explicar mejor lo dicho y mostrar cómo nos convertimos en una nueva criatura, dice: “El antiguo mimoidosha, he aquí, era todo nuevo”. ¿Qué es antiguo? – O los pecados y diversos tipos de maldad (paganismo), o todos los rituales judíos, o mejor aún, ambos juntos. “He aquí todo era nuevo” (San Crisóstomo). Se enseña una nueva forma de mirar todo lo que existe y sucede, se introducen nuevos órdenes de vida en todas sus manifestaciones; la base de todo es una renovación significativa de la vida en sus orígenes mismos, escondida en el espíritu y en el corazón; Nace la persona oculta del corazón, que comienza a regir todo en el alma, en el cuerpo y en las relaciones externas. Mira, es como la misma persona, los mismos poderes de espíritu, alma y cuerpo, pero la vida ya no es la misma. Esta plantación no es terrenal, no respira aire terrenal, no se alimenta de elementos terrenales. ¿Por qué será sabio el de arriba, y no el de la tierra, y su vida está escondida con Cristo en Dios? San Crisóstomo, en el siguiente versículo, vuelve a este tema y dice: "Ahora ellos (los que están en Cristo) tienen un alma nueva, porque está limpia, y un cuerpo nuevo, y un servicio nuevo, y nuevas promesas, y un pacto, y vida, y comida, y vestido, y todo en general es nuevo. Porque en lugar de la Jerusalén terrenal recibimos la ciudad del trono más alto, en lugar de una iglesia sensorial vimos una iglesia espiritual, en lugar de tablas de piedra recibimos tablas carnales, en lugar de circuncisión - bautismo, en lugar de maná - el Cuerpo del Señor, en lugar de agua de una piedra - sangre de las costillas, en lugar de la vara de Moisés o de Aarón - una cruz, en lugar de la tierra prometida - el reino de los cielos Presentando todos estos y otros beneficios similares, el Apóstol dijo: “todo es nuevo”. Y todo esto es de Dios por medio de Jesucristo y su gracia”. 2 Cor. 5:18. Todo proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por medio de Jesucristo y nos dio el ministerio de la reconciliación. Sin embargo, todo esto, todas las bendiciones contadas, provienen de Dios. Así se dignó disponer, así quiso establecer la economía de nuestra salvación, tal es la gracia destinada a nosotros desde los años eternos. Todas las cosas provienen de Dios, adorado en la Trinidad de Personas, que nos salva “según la visión de Dios Padre, en la santidad del Espíritu, en obediencia y aspersión de la sangre de Jesucristo” (1 Pedro 1:2). En el misterio de la Santísima Trinidad, fue ordenado desde tiempo inmemorial que la segunda Persona de la Santísima Trinidad, Dios Hijo, se encarnara a su debido tiempo de la Siempre Virgen y, habiendo muerto en la cruz, rompiera con Él la escritura de nuestros pecados y, satisfaciendo así la verdad eterna de Dios, nos reconciliara con Dios; También se ordenó que el Espíritu Santo, tercera Persona de la Santísima Trinidad, descendiera sobre los así reconciliados, y Jesucristo justificaría a los justificados por la aspersión de la sangre en justos y santos, renovando su vida interior con su gracia. Ésta es la esencia del Nuevo Pacto de gracia, o la economía de la salvación en Cristo Jesús. El Apóstol aquí destaca principalmente solo la reconciliación en Cristo Señor, que murió por todos, pero también señala la buena voluntad de Dios Padre, que reconcilió a todos consigo mismo, y la gracia del Espíritu, que actuó en el ministerio de la reconciliación a través de los Apóstoles. San Crisóstomo dice: “Todo proviene de Dios”. Nada de nosotros. Porque de él nos ha sido dada la remisión de los pecados, la adopción de hijos y la gloria incorruptible. Así, suscita a los corintios a la virtud no sólo con los beneficios futuros, sino también con los presentes que ya han recibido. Mira cómo. Él dijo: un día resucitaremos, pasaremos a la incorrupción y recibiremos una iglesia eterno. Pero como el presente tiene más poder para convencer a quienes no creen tanto como deberían creer en el futuro, les muestra lo que han recibido (en el presente como garantía del futuro). “Todo”, dice, “proviene de Dios, que nos reconcilió consigo mismo por medio de Jesucristo”: porque todos los bienes nos son dados por medio de Cristo. Aquel que nos hizo sus amigos es el autor de todas las demás bendiciones que Dios ha otorgado a sus amigos; porque no nos dejó como enemigos, nos recompensó tanto, sino haciéndonos sus amigos. Pero cuando yo (el Apóstol lo deja claro) llamo a Cristo el autor de nuestra salvación, me refiero también al Padre; cuando digo que el Padre nos lo dio, me refiero nuevamente al Hijo. Porque “todo esto fue” (Jn. 1:3); por lo tanto, Él es el culpable de esta acción. Porque no fuimos nosotros los que nos volvimos a Dios, sino que Él mismo nos reconcilió consigo mismo. ¿Cómo? “La muerte de Cristo”. – El Beato Teodoreto continúa este discurso diciendo: "El Apóstol describió el amor inexpresable de Dios por la humanidad. Aunque se sintió ofendido por nuestro crimen, Él (no completamente enojado) se dignó reconciliarnos consigo mismo, no usando al hombre como mediador, sino haciendo del Hijo Unigénito el mediador de la paz". “Y nos dio el ministerio de la reconciliación”. Cuando dice: "quien nos reconcilió", entonces por "nosotros" se refiere a todas las personas; cuando dice: “quien nos dio el ministerio de la reconciliación”, entonces por “nosotros” se refiere a los Apóstoles. “Aquí señala la dignidad del título de apóstol, mostrando cuán grande es la obra que se les ha confiado y cuán grande es el amor de Dios por nosotros (en la institución, es decir, el Apostolado)” (San Crisóstomo). La obra de la reconciliación en la persona del Señor Salvador quedó completamente cumplida; pero la asimilación de la reconciliación con el pueblo que se estaba salvando tenía que lograrse no mediante imputación, ni mecánicamente, ni externamente, sino que requería ciertos cambios morales en aquellos que se reconciliaban, como condiciones urgentes para extenderles el poder de la reconciliación. Para que esto se cumpliera, era necesario anunciar estas condiciones a la gente, decirles lo que debían presentar por sí mismos para que se produjera la reconciliación; También era necesario que, después de comprender las condiciones, expresaran su disposición a cumplirlas, a concederles la fuerza para cumplirlas, porque en su naturaleza no las podían encontrar. Para ello se instituyó el Apostolado, miembro esencial en la dispensación de la salvación de los pueblos. Los apóstoles, llenos del Espíritu Santo que había descendido sobre ellos, tuvieron que caminar por el mundo y proclamar a todos la buena voluntad de Dios sobre la reconciliación de todos con Dios bajo la condición de arrepentimiento, fe en el Señor Jesucristo, que murió en la cruz por todos, y disposición desinteresada para caminar con firmeza de ahora en adelante en la voluntad de Dios, o en Sus mandamientos; aquellos que se inclinaran a escuchar este sermón, a bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y finalmente, mediante la imposición de manos, hacer descender sobre ellos la gracia del Espíritu Santo. Ésta es la esencia del ministerio apostólico, y así se realizó la reconciliación con Dios de cada persona. El establecimiento del Apostolado cumplió lo predicho en la descripción de las obras de la Sabiduría: cómo ella, habiendo creado una casa para sí y preparado la comida, envió a sus esclavos para llamar a la copa a todos con gran predicación, tanto a los insensatos como a los racionales (Prov. 9:1–5), y lo que el Señor describió en la parábola sobre las bodas del hijo del rey, diciendo que cuando todo estuvo listo, el rey envió siervos para invitar a todos a la fiesta, primero a los que previamente habían recibido conocimiento sobre ella, y luego a los que no sabían nada sobre ella. Y los sirvientes iban, dice, por calles y plazas, por encrucijadas y encrucijadas, por caminos y caminos rurales, y llamaban. – Este es el Apostolado: los siervos de Dios caminan por el mundo y llaman. San Crisóstomo señala un aspecto especial para los propósitos de Dios al establecer el Apostolado. Él dice: "Después de que la gente no escuchó al Intercesor que vino, Dios no los rechazó ni los abandonó, pero no deja de llamarlos, tanto a sí mismo como a través de otros. ¿Quién puede maravillarse dignamente de tanta paciencia y cuidado de Dios por nosotros? El hijo que vino a la reconciliación; el Hijo sincero y unigénito fue asesinado; pero el Padre, incluso en este caso, no rechazó a quienes lo mataron y no dijo: Envié a mi Hijo para llevar a cabo mi embajada, pero no sólo no quisieron escucharlo, sino que también lo mataron y crucificaron, por eso es justo rechazarlos. Pero hizo exactamente lo contrario: después de que el Hijo se apartó de nosotros, nos encomendó la obra de la reconciliación, porque dice: “quien nos dio el ministerio de la reconciliación”. β) El apostolado es un miembro esencial de la economía de la salvación (2 Cor. 5:19–21, 6:1, 2) La obra del Apostolado es llamar a la reconciliación con Dios a aquellos que se han alejado de Dios y lo han enojado, y, según el llamado, traer gracia. El Apóstol dice ahora: esto es lo que hacemos, llamamos a todos: hacer las paces con Dios, y enseñamos la gracia a todos. Así también vosotros fuisteis llamados y hechos partícipes de la gracia. Oramos para que no recibas en vano tal gracia de Dios. 2 Cor. 5:19. Porque Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo, no imputándoles sus pecados, y poniendo en nosotros la palabra de la reconciliación. Repite lo dicho antes, según la importancia del tema, con el deseo de grabarlo más plena y profundamente. Sólo representa más claramente la imagen de la reconciliación en Cristo. Cristo el Señor “llevó todos nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero” (1 Pedro 2:24); Tomó su letra del entorno y la clavó en la cruz (Col. 2:14), de modo que para la verdad de Dios estos pecados y con su letra parecían ya no existir. Ella está bastante satisfecha. Las personas sólo pueden retirarse a la sombra de la cruz para que la verdad de Dios no vea en ellos sus pecados. Esto, dice, es lo que ahora explicamos a todos, convenciendo y rogando a todos: “reconciliaos con Dios”. "¿Ves el amor de Dios", dice San Crisóstomo, "superando no sólo cada palabra, sino también cada mente? ¿Quién se ofendió primero? - Dios. ¿Quién vino primero para la reconciliación? - Él es el mismo. Pero, dices, ¿envió al Hijo, y no vino? Sí, envió al Hijo, pero no fue solo el Hijo quien nos llamó, sino que el Padre actuó con Él y por Él. Por eso, el Apóstol dijo: "Dios reconcilió al mundo con Él mismo en Cristo”, es decir, por medio de Cristo. Parece decir: no penséis que somos nosotros los culpables de este asunto, somos sólo ministros: el culpable de todo esto es Dios, que reconcilió consigo mismo al universo por su Hijo unigénito. ¿Cómo se reconcilió? Porque es sorprendente no sólo que se haya hecho amigo, sino aún más cómo se hizo amigo. ¿Cómo? - Dejándoles sus pecados. Porque de lo contrario no habría amigo. Por eso el Apóstol dijo además: “no imputándoles sus pecados”. Y si Él quisiera exigir cuentas de nuestros pecados, entonces todos pereceríamos. Pero con tal multitud de nuestros pecados, Él no sólo no exigió castigo para nosotros, sino que también se reconcilió con nosotros; Él no sólo perdonó nuestros pecados, sino que tampoco nos los imputó. “Y poniendo en nosotros la palabra de reconciliación”. Porque, dice, no hemos venido ahora a proclamar algo pesado y terrible, sino a hacer a todos amigos de Dios. ya que, dice el Señor, no me creyeron, entonces no dejes de amonestarlos hasta convencerlos”. 2 Cor. 5:20. Oramos según Cristo, como oramos a Dios, oramos según Cristo: reconciliaos con Dios. “Oramos en Cristo” - υπερ Χριςου πρεσβευομεν - en el nombre, o en el nombre de Cristo, oramos. Pero en lenguaje de la iglesia: πρεσβευε υπερ ημων, ruega por nosotros. Semejante frase, como si los Apóstoles pidieran a todos, por amor de Cristo, que no abandonen su obra, por lo que han realizado, para que no resulte infructuosa ni se produzca en vano. “Mientras oro a Dios con nosotros”; “Rezo” παρακαλουντος. Es como si Dios mismo, a través de nosotros, os pidiera y suplicara fervientemente. Porque Dios nos proporcionó la remisión de los pecados mediante la muerte de Cristo, y como resultado de esto preparó todas las demás bendiciones; Habiendo preparado todo, pide y ruega por medio de nosotros que vengamos a disfrutar de estas bendiciones. Dios no sólo dispuso todo para nuestra salvación, únicamente por bondad; pero Él nos extiende su amor hasta tal punto que considera un favor para sí mismo si alguien lo usa para su propia salvación. Esto es lo que sucede cuando un buen dueño de casa, después de haber preparado un banquete, ruega a los invitados que vengan al banquete, considerando que se hace un favor si consumen todo lo preparado; de lo contrario, sería en vano. Así también aquí Dios preparó todo en Cristo Jesús y envió a los Apóstoles a pedir a todos que aprovecharan estos beneficios para su salvación. Según “Cristo oramos” - υπερ Χριστου δεομεθα - también pedimos en el nombre de Cristo, o oramos por Cristo, hazle un favor, un placer o un honor - prueba el bien que Él ha adquirido para ti. ¿Cuál? - “Haz las paces con Dios”. Dios en Cristo os ha reconciliado consigo mismo; Ahora debéis entrar en esta reconciliación. ¿Qué se necesita para esto? - “arrepentíos y creed en el Evangelio” (Marcos 1:15). “Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre del Señor Jesús para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:38). San Crisóstomo dice en este lugar: "Mira cómo exaltó su discurso, presentando a Cristo mismo pidiendo esto, y no sólo a Cristo, sino también al Padre mismo. Porque el significado de sus palabras es éste: el Padre envió a su Hijo para exhortar a la gente, y para realizar una embajada en su nombre al género humano. Pero como Él, habiendo sido asesinado, partió de aquí, ahora esta embajada nos ha sido trasladada, por eso os lo pedimos en el nombre de Cristo y de su Padre. El género humano es tan querido para Él que entregó a Su Hijo por ello, sabiendo de antemano que sería asesinado, y nos hizo Apóstoles para vosotros "Oramos según Cristo", es decir, en lugar de Cristo y en el nombre de él, porque Su oficio nos ha sido transferido, entonces escuchen de nuevo: además dice que lo hacen no sólo en lugar de Él, es decir, de Cristo, sino también en lugar del Padre, por eso añadió: "como yo oro a Dios con nosotros". “Nosotros”, porque no sólo a través del Hijo llama Dios a las personas, sino también a través de nosotros, a quienes está encomendada su obra. Así que no penséis, dice, que os lo pedimos; Cristo mismo os lo pide a través de nosotros, y también el mismo Padre de Jesucristo. ¿Qué bondad puede ser superior a esta bondad? Tan ingratamente ofendido por los innumerables beneficios que Él nos ha dado, no sólo no nos condenó, sino que también entregó a Su Hijo para reconciliarnos consigo mismo; y cuando aquellos a quienes vino no sólo no se reconciliaron, sino que también lo mataron, envió otros mensajeros para que los llamaran, y por ellos Él mismo pregunta. ¿Qué está pidiendo? - “Haz las paces con Dios”. No dijo: reconcilia a Dios contigo mismo; porque no es Dios quien está en enemistad contra nosotros, sino nosotros contra él. Dios nunca pelea." 2 Cor. 5:21. Porque el que no conoció pecado, comete pecado sobre nosotros, para que seamos justicia de Dios para con él. Así esperó Dios, preparando para los que eran llamados una fiesta de fe y de amor, de justificación y de santidad. El Apóstol parece decir: ¡hay algo por lo que aceptar el trabajo y venir! ¿Ves lo que está preparado? – El Cordero es inmaculadamente inmolado; Venid, probad y saciaos de la justicia de Dios. O esto: ya está todo listo; tus pecados son quitados y asumidos por otros; lo único que tenéis que hacer es proceder y, habiendo recibido la remisión de los pecados, recibir la verdad de Dios. En general, el Apóstol quiere expresar con estas palabras que por parte de Dios todo ha sido hecho para vuestra salvación. Todo lo que tienes que hacer es empezar. El Apóstol llama aquí reconciliación a la obra de la salvación. Arriba ya dijo que Dios en Cristo reconcilió al mundo consigo mismo. Aquí se muestra cómo lo hizo. “El que no conoció pecado”, dice, “comete pecado por nosotros”. “Sin conocer pecado”, no sólo no creó ni pensó nada pecaminoso, sino que tampoco sabía qué es el pecado y no experimentó los ataques del pecado que requieren lucha. Porque lo inmundo no se une a lo puro. Dios hizo pecado a tal o cual Purísimo por nosotros, es decir, lo trató como a un pecador, como si Él mismo hubiera cometido todos esos pecados de los que todas las personas colectivamente son culpables. Sólo así podría satisfacerse la verdad de Dios. Ella quedó satisfecha y Dios hizo las paces con la gente. Pero esto es sólo la mitad de la economía de la salvación. Es todavía necesario que los hombres asimilen esta reconciliación con Dios y prueben sus frutos. Pero esto no puede suceder sin la participación de la gente. Que Dios en Cristo reconcilió al mundo consigo mismo, lo hizo sin personas. Pero para que las personas sean partícipes de la reconciliación, esto requiere la acción correspondiente. Por eso, dice, hacemos un llamamiento a todos: “reconciliaos con Dios”. Porque la economía de la salvación no es sólo que Dios “hizo pecado por nosotros, que no conocíamos pecado”, y así reconcilió al mundo consigo mismo, sino también que nosotros lleguemos a ser “la justicia de Dios acerca de él”. Dios no quiere hacer esto con el poder de Su poder. Aquí es necesaria la participación del libre albedrío de las personas. Este es el significado de nuestra oración: “reconciliaos con Dios”. Haz lo que depende de ti, entra en un pacto de paz, acepta los términos de la reconciliación e inmediatamente llegarás a ser la verdad de Dios en Cristo Jesús. Es decir, arrepentirse, creer en el Evangelio, prometer vivir irreprensiblemente, proceder al santo bautismo, aceptar el don del Espíritu Santo. Cuando todo esto se logre en ti y sobre ti, te convertirás en “la justicia de Dios”, es decir, no te volverás justo externamente, pero poseerás justicia interna, o justicia de espíritu y santidad, justicia divina o divina. San Crisóstomo habla a este lugar: “El que no conoció pecado, comete el pecado por nosotros”. Si Él no hubiera hecho nada más, sino sólo esto, entonces pensad en qué es esto, que entregó a Su Hijo por aquellos que lo insultaban. E hizo muchas otras buenas obras por nosotros y, además, condenó a sufrir por los injustos al que no había cometido ninguna injusticia. Pero el Apóstol, pasando por alto todas las demás buenas obras, mencionó sólo una cosa, mucho más grande y más importante que todas: que "el que no conoció pecado", Aquel que es la verdad autoexistente, "creó el pecado por nosotros", es decir, permitió que fuera condenado como si fuera pecador y morir como si fuera maldito, porque "maldito todo el que es colgado en un madero" (Deuteronomio 21:23). Porque morir en un madero significaba mucho más que morir simplemente, como señala en otro lugar, dice: “siendo obedientes hasta la muerte, y muerte de cruz” (Fil. 2, 8). Semejante muerte no sólo se consideraba un castigo, sino también una deshonra. Entonces, piensa en cuánto te ha dado Dios. Porque es una gran cosa cuando un pecador muere por alguien; pero cuando un justo sufre de esta manera y muere por los pecadores, y muere injustamente, pero muere como un villano; y no sólo es imputado con los malhechores, sino que también con Su muerte nos da grandes beneficios que no esperábamos, pues dice: “para que seamos justicia de Dios en Él”, entonces ¿qué palabra, qué mente puede abrazar y representar esto dignamente? Porque, dice, Dios hizo pecador al justo, para poder hacer justos a los pecadores. Pero no sólo dijo eso, sino mucho más: porque puso a este Justo no sólo junto a los pecadores, sino también con el pecado mismo, porque dijo: no pecador, sino “crearás su pecado”; y no sólo no pecó, sino que tampoco "conoció pecado, para que también nosotros seamos", no dijo - justos, sino "justicia", y "la justicia de Dios". Y de hecho, esta verdad es de Dios, cuando somos justificados no por las obras, sino por la gracia, que es la única que destruye todo pecado. Y esto, al mismo tiempo, nos aleja del orgullo, cuando todo nos ha sido dado por Dios, y muestra toda la importancia de lo que nos ha sido dado. Porque la primera verdad proviene de la ley y de las obras; y esta última es “la verdad de Dios”. 2 Cor. 6:1. Oramos fervientemente para que no recibas la gracia de Dios en vano. Arriba hablamos de cómo los Apóstoles, por mandato de Dios, van a todas partes y ruegan a todos que entren en un pacto de paz con Dios, que Él estableció para su salvación. Ahora su palabra se dirige a quienes ya han entrado en esta alianza, a quienes ya creyeron, se arrepintieron, fueron bautizados y aceptaron el don del Espíritu Santo. Dice, por así decirlo: no sólo os invitamos a entrar en una alianza de paz con Dios, sino que no abandonamos a los que ya la han firmado, sino que seguimos cuidándolos, rogándoles que, habiéndoles concedido una gracia tan grande, se comporten de otra manera digna de ella, para que no sea aceptada en vano por ellos, sino que dé frutos dignos de ella. No sólo es importante celebrar este pacto y aceptar la gracia asociada a él, sino especialmente cumplir sus términos exactamente. "Por tanto, escúchanos y no aceptes en vano la gracia que te ofrecemos; es decir, para que no piensen que la reconciliación consiste sólo en creer en el Llamador, Él también requiere la corrección de la vida. Porque, habiendo recibido el perdón de los pecados y reconciliado con Dios, vivir como antes es lo mismo que comenzar de nuevo la hostilidad y aceptar la gracia en vano. La gracia no nos salvará en una vida inmunda y deshonesta; al contrario, nos dañará aún más y agravará nuestros pecados si, después de tal conocimiento y don, volvemos a nuestras iniquidades anteriores. Sin embargo, el Apóstol no dice esto claramente, para no hacer pesadas sus palabras; pero sólo dice que de lo contrario no recibiremos ningún beneficio” (San Crisóstomo). Con esta reflexión sobre el contenido de este texto, la palabra: “prósperamente”, συνεργουντες, también puede tener el siguiente significado: mientras continuamos nuestro trabajo y nuestra labor, oramos para que no recibáis la gracia en vano. Resulta: "próspero" - para ti; porque nosotros, dice, os ayudamos más que Dios, de quien fuimos enviados. No necesita nada; toda la salvación es tuya. Sin embargo, esto no niega que los Apóstoles fueron compañeros de Dios, como dice en otro lugar: “De Dios... somos compañeros” (1 Cor. 3,9)” (San Crisóstomo). Lo mismo hace Teodoreto: “Él hace saber que los que embajadoran les ayudan, a los que les suplican, a aprovecharse de la gracia divina y a no hacer vana e inútil la economía si muestran que su vida es contraria a ella”. Teofilacto permite ambas cosas, creyendo que el Apóstol, cuando dijo: “prosperar”, se refería a la promoción tanto de Dios como de los hombres. “Te ayudaremos, dice, tanto a ti como a Dios: que seas salvo; Dios, que se cumpla su deseo de salvarnos”. 2 Cor. 6:2. El verbo es: en tiempo favorable te escuché, y en el día de la salvación te ayudé. Ahora es el tiempo favorable, ahora es el día de la salvación. Continúa convenciéndonos de no hacer en vano la gracia recibida. Date prisa, dice, para aprovechar el tiempo; ahora es muy favorable a la salvación; si fallas, morirás. El tiempo, entiende, es el tiempo de esta vida para todos y el tiempo hasta la segunda venida para todos los hombres. Entonces San Crisóstomo: "No caigas en el descuido, trata de todas las formas posibles de agradar a Dios y recolectar tesoros espirituales; para que después de tanto cuidado de Dios, cediendo al descuido y no mostrando nada bueno, no te veas privado de tan grandes beneficios. No pienses que este menosprecio continuará para siempre. Continuará solo hasta la segunda venida del Señor. Él rogará y llamará mientras estemos aquí, y después de eso, el juicio y el tormento. Esto, dice, nos impulsa a Os ruego que conmueva a los creyentes no sólo con la abundancia y la altura de las bendiciones y el amor de Dios por la humanidad, sino también con la brevedad del tiempo, y no sólo con la brevedad del tiempo dado, sino también con el hecho de que éste es el único tiempo propicio para la salvación. “He aquí, ahora”, dice, “el tiempo es propicio, he aquí, ahora es el día de la salvación”. No desperdiciemos tiempo favorable, sino mostremos el cuidado digno de la gracia que nos ha sido concedida. Por eso, dice, nosotros mismos tenemos prisa, sabiendo lo breve que es el tiempo favorable. "El momento es favorable". ¿Qué hora es? - Un tiempo de don y gracia, en el que no exigen cuenta de los pecados ni pronuncian condenación, sino que con el perdón de los pecados ofrecen innumerables beneficios para el disfrute, la justificación, la santificación y todos los demás. ¿Cuánto tuviste que trabajar para conseguir ese tiempo? Pero ahora, sin ningún esfuerzo por nuestra parte, ha llegado este tiempo, trayendo consigo la remisión de todos los pecados anteriores. Por eso lo llama favorable; porque el Señor ahora acepta a los mayores pecadores, y no sólo los acepta, sino que también los honra con los más altos honores. Porque la venida del rey no es tiempo de juicio, sino de misericordia y salvación. Por eso, nuevamente, llama favorable el tiempo mientras estamos de parto, mientras trabajamos en la viña, mientras falta la hora undécima. Entonces, comencemos la hazaña, mostrar una vida virtuosa; porque es fácil y conveniente para quien lucha recibir recompensa en un momento en que se han derramado tantos dones y tanta gracia. Y entre los reyes terrenales durante las celebraciones, cuando aparecen con vestiduras reales, y los que han trabajado poco reciben grandes regalos; y a la hora de juzgar se requiere de un gran servicio y de un gran esfuerzo para conseguir algo. Por eso, también nosotros nos esforzaremos en este tiempo tan favorable, en el que todo se da gratuitamente. Porque ahora es el tiempo de la gracia, la gracia de Dios, en la que fácilmente podemos recibir coronas. Porque si Dios nos aceptó y perdonó cuando estábamos cargados de pecados tan grandes, entonces no nos aceptará aún más a nosotros, que ya hemos sido perdonados, incluso cuando traigamos algo por nuestra propia voluntad”. El Apóstol da esta lección junto con la palabra profética. Nuestros intérpretes no se detienen en las palabras del profeta, sino que directamente toman la idea general del texto y lo explican. De esto se desprende claramente que, tanto si entendemos bien la palabra del profeta allí, durante el discurso profético, como aquí, durante el discurso apostólico, o si no la entendemos, la lección del Apóstol seguirá teniendo la misma fuerza. El apóstol toma las palabras del profeta Isaías: “La palabra es bo” (Isaías 49:8). ¿Quién está hablando? – El profeta Isaías dice directamente: “Señor”. “Así dice el Señor”. ¿A quién le habla el profeta? - A aquel de quien dijo anteriormente: “He aquí, te he puesto por pacto de generaciones, por luz de la lengua, para que seas salvo hasta lo último de la tierra” (Is. 49:6). Es obvio que esto se refiere a Cristo Jesús, el Señor Salvador. Las palabras citadas por el Apóstol son leídas también por el profeta: “En el tiempo favorable os escuché, y en el día de la salvación os ayudé”. – “Poslushakh” presupone oración en nombre del Salvador a Dios Padre, y “ayuda” – escuchar la oración y conceder todo lo pedido. ¿Cuándo oró el Señor Salvador con tanta fervor que el espíritu profético lo predijo? - El mismo Apóstol dice sobre esto: “Quien en los días de la carne hacía sus súplicas y oraciones al que podía salvarlo de la muerte, con fuerte clamor y con lágrimas, y era escuchado con reverencia”, etc. (Hebreos 5:7). De esto se desprende claramente que el profeta llama tiempo propicio y día de salvación al tiempo en que el Hijo de Dios, encarnándose y sufriendo, abrió todos los tesoros de la gracia divina al género humano. La muerte en la cruz fue Su oración y súplica, no de palabra, sino de hecho, y atrajo todas las misericordias de Dios hacia nosotros. Esta oración intercesora, una vez iniciada, no se detiene, sino que permanece y se eleva siempre a Dios con un fuerte clamor de misericordia para con nosotros. Por tanto, el tiempo es favorable y el día de la salvación es mientras esté vigente esta petición, y cesará sólo cuando venga a juzgar el único Intercesor en lugar de la petición; todo el tiempo desde la primera venida de Cristo hasta la segunda es el tiempo del establecimiento del reino de Cristo en la tierra, el reino de la gracia. La indicación profética de esto es muy clara; porque dice después de “ayudaros a construir la tierra”, y además: “diciendo a los encadenados: salid, y a los que están en tinieblas: ábrete”. “Los encadenados” están enredados en pecados, y “los que están en tinieblas” están sumergidos en las tinieblas de la ignorancia. Los apóstoles no hicieron más que, en nombre de Cristo Salvador, difundir por todas partes la libertad de las ataduras del pecado y la iluminación con la luz del conocimiento divino. Por lo tanto, San Pablo no pudo evitar ver en su tiempo el cumplimiento exacto de la palabra profética. Dice, por así decirlo: ha llegado el tiempo favorable profetizado por el profeta; apresúrate a aprovecharlas, porque si hay tiempo favorable, quiere decir que también hay tiempo desfavorable; ¿Y quién puede decir cuándo llegará? “He aquí, ahora es el tiempo de la salvación”. Y mañana, tal vez, no sea posible decirlo. bb) ¿Cómo ayudaron los Apóstoles a garantizar que los creyentes no recibieran la gracia en vano (2 Cor. 6:3–10)? 2 Cor. 6:3, 4. Ninguno tropieza en nada, para que el servicio sea irreprochable, sino que en todo nos imaginamos siervos de Dios, en la paciencia, en los dolores, en las angustias, en las dificultades. Hacemos nuestro trabajo, dice, como debe ser, con toda diligencia. Para ayudarles a progresar en una vida de gracia, nosotros, por nuestra parte, lo utilizamos todo: no sólo los convencemos con palabras, sino que también nos controlamos de tal manera, no sólo para no hacer tropezar a nadie, sino, al contrario, para dar a todos un ejemplo de cómo deben vivir los siervos de Dios. Mirándonos, nadie puede pensar seriamente que no somos siervos de Dios y, por tanto, sospechar que nuestra palabra es falsa. Al alimentar la convicción de que nuestra palabra no es falsa y aceptarla como completamente cierta, se tiene un incentivo para cumplirla fielmente; y cómo cumplirlo, nuestra vida te lo enseñará. San Crisóstomo dice: “Como el Apóstol tiene la costumbre de exponerse al ambiente para que de él se tome ejemplo, también lo hace aquí, diciendo: “Ni uno solo causa tropiezo, para que nuestro servicio sea irreprochable”. Toma prestada la convicción no sólo del tiempo, como lo hizo anteriormente, sino también del ejemplo de quienes trabajaron como debían. Y mira con qué modestia lo hace. No dijo: míranos, y así somos; pero, como defendiéndose de la acusación, enumera sus hazañas y virtudes. Plantea dos signos distintivos de una vida inmaculada: el primero es “ni una sola causa de tropiezo en nada”; no dijo: acusación, sino, lo que es mucho menos importante, “tropiezo”, es decir, sin dar a nadie motivo de calumnias y reproches contra nosotros, “que nuestro servicio sea irreprochable”, para que nadie reproche este servicio; y no volvió a decir: para que nadie le culpe ni acuse, pero para que no dé ni siquiera una razón accidental para que nadie le culpe de nada. El segundo signo: “sino que en todo se imagina siervo de Dios” (2 Cor. 6:4), que es mucho más elevado que el anterior. ya que no es lo mismo estar libres de acusación que disponernos de tal manera que de todo quede claro que somos siervos de Dios. Del mismo modo, otra cosa es evitar la culpa y otra ser elogiado. No dijo: mostrarse (φαινομενοι - aparecer en apariencia), sino “presentarse” (συνιςωντες), es decir, de hecho y de corazón, presentarse, o ser tal. Luego habla de cómo llegaron a serlo. ¿Qué tipo? “En tiempos de paciencia, en dolores, en angustias, en tribulaciones”. Puso la paciencia como fundamento de las bendiciones, por lo que no dijo simplemente: con paciencia, sino “con mucha paciencia”, para mostrar su medida y alcance: porque soportar una o dos desgracias todavía no es gran cosa; Por eso enumera muchos dolores y tentaciones, diciendo: “en dolores, en angustias”. “En los dolores”, no en los casos que son gravosos sólo exteriormente, sino en aquellos que golpean y hieren el corazón, y son dolores verdaderamente dolorosos. “En apuros”, αναγκαις, en necesidades y extremos, de los cuales el afligido se siente aún más afligido. “El extremo intensifica el dolor, presentando el mal que oprime a una persona como inevitable” (Teofilacto). “Porque el dolor suele intensificarse cuando es imposible evitar las desgracias y, como si alguna necesidad inevitable exigiera sufrimiento” (San Crisóstomo). - “En condiciones de hacinamiento”. El hacinamiento es el último grado de extremo; El mal se apodera y oprime, como una bestia que se apodera de su presa. Se refiere a “hacinamiento por hambre y necesidades necesarias, o simplemente por tentaciones apremiantes en general” (San Crisóstomo), “una situación tan dolorosa de la que no había salida conveniente” (Ecumenio). 2 Cor. 6:5. En las heridas, en las cárceles, en el desorden, en los partos, en las vigilias, en los ayunos. “En heridas”, por supuesto de golpes. Antes del momento de escribir estas líneas, se conoce la lapidación del Apóstol en Listra (Hechos 14:19), que no podría haber ocurrido sin heridas, y los azotes con palos en una gran cantidad de golpes en Filipos (Hechos 16:22, 23). Él mismo testifica sobre sí mismo que los judíos le dieron cinco veces 39 golpes y que tres veces lo golpearon con garrotes (2 Cor. 11:24, 25). - “En las mazmorras”. Después de haberlo golpeado mucho con palos en Filipos, lo metieron en la cárcel junto con Silas; y en general, como él mismo dice, tuvo que ser “excesivo” en prisión (2 Cor. 11:23). - “En desorden”, ακαταςασιαις, cuando se levantó contra él persecución, con ruido y confusión, obligándole a correr de un lugar a otro. En su mayor parte, tales tormentas fueron provocadas contra él por los judíos. Esto sucedió en Iconio (Hechos 14:5), en Tesalónica (Hechos 17:5), en Beria (Hechos 17:13) y en la propia Corinto hacia el final de su estancia allí (Hechos 18:12). San Crisóstomo dice: “Y cada una de estas (tres) tentaciones por separado es dura: es difícil soportar los azotes, es difícil estar encadenado y es difícil no tener paz ante la persecución, porque eso significa “en desorden”, pero cuando todos estos dolores y todos juntos comprendan, ¡pensad qué alma se necesita para esto! “En trabajo de parto”: el trabajo más duro: viajar, principalmente a pie; luego trabaja - trabaja para mantenerte a ti mismo y a los tuyos; y la enseñanza requería trabajo y el establecimiento del orden en las iglesias cristianas recién establecidas. - “En vigilias”, cuando pasaba las noches orando o hablando con los conversos. Entonces en Filipos, él y Silas alrededor de la medianoche, orando, cantaban alabanzas a Dios (Hechos 16:25), y luego comenzaron a instruir y a bautizar al preso y a toda la casa y pasaron toda la noche sin cerrar los ojos. Entonces en Troas difundió la palabra hasta medianoche; Después de resucitar al joven que había caído de la ventana, Eutico habló hasta el amanecer, hasta que llegó la hora de salir de la ciudad (Hechos 20:7, 11). Por supuesto, lo mismo ocurrió en todos los demás lugares. “En ayuno”, cuando no era por carencia que no tomaba alimento, sino que voluntariamente se privaba de él, como ayuda a la oración y a la propiciación de Dios, en preparación para cualquier lucha contra la mentira y el engaño. El ayuno es un fuerte remedio moral y una hazaña valiosa a los ojos de Dios. San Crisóstomo dice: “Aquí añade a los dolores externos (involuntarios) los que realmente dependían de él, señalando los trabajos con los que se cargaba, moviéndose de un lugar a otro y haciendo con sus propias manos; por aquellas noches en las que enseñaba o trabajaba para sí mismo, y al mismo tiempo sin olvidar el ayuno, aunque estas hazañas por sí solas valían más que mil ayunos”. 2 Cor. 6:6. En purificación, en inteligencia, en paciencia, en bondad, en el Espíritu Santo, en amor sincero. “En purificación”, εν αγνοτητι, en pureza, en pureza. Aquí se refiere a castidad (corporal y del corazón), o pureza en todo (moral, pureza de motivos, pureza de conciencia en general), o no codicia (Teofilacto, egoísta que no recibe regalos), o el hecho de que predicó el Evangelio de forma gratuita (San Crisóstomo). - “En la mente”, εν γνωσει, en el conocimiento de las cosas Divinas, viendo todo con claridad y fuerza para resolver todo desconcierto. San Crisóstomo pregunta: ¿qué hay “en la mente”? Y él responde: "En la sabiduría que desciende de Dios, que verdaderamente es conocimiento y entendimiento. Los supuestos sabios que se jactan de una educación externa no tienen este entendimiento". - “En la paciencia”, εν μακροθυμια, en la generosidad que, a pesar de todos los problemas de los demás, no pierde su disposición pacífica y bondadosa hacia ellos. “Este es un testimonio importante de un alma valiente y noble: soportar generosamente las derrotas y los golpes infligidos desde todas partes” (San Crisóstomo). “Es característico del alma adamantita, cuando está molesta y herida por todas partes, no sólo soportarlo con complacencia, sino también ser amable con los ofensores” (Teofilacto). - “En el bien”, εν χρηστοτητι, en la misericordia, cuando tienen un corazón misericordioso con todos, dispuesto a hacer todo el bien a todos, ahuyentar todo dolor, apartar toda desgracia, un corazón que no puede ver con indiferencia ni la necesidad ni el dolor de otro y calmarse hasta agotar todos los medios y aliviar su destino. “En el Espíritu Santo”, no en la gracia del Espíritu Santo común sólo a todos los cristianos, sino en aquello que llenó abundantemente a los Apóstoles, comunicándoles todo lo útil para establecer la fe de Cristo en la tierra. Esto abarca la plenitud de los dones apostólicos espirituales. De ella proceden todas las innumerables hazañas y virtudes y todos los éxitos en la difusión de la fe. San Crisóstomo dice: "A través de él, dice (es decir, a través del Espíritu Santo), hacemos todo esto. Pero mire dónde puso la ayuda del Espíritu Santo, después de haber contado sus hazañas. Creo que quería mostrarle a Sim algo especial. ¿Qué es? Con razón, dice que estamos ricamente llenos del Espíritu Santo, y justificamos nuestro apostolado no menos por el hecho de que hemos sido recompensados ​​con dones espirituales; sin embargo, ellos mismos, dice, no fueron indiferentes a esto: nuestras condiciones, trabajos y hazañas dieron lugar a que la gracia de Dios actuara a través de nosotros. Si alguno piensa que, además de lo dicho, el Apóstol también expresa con estas palabras que ellos, al usar los dones de la gracia, no dieron a nadie ninguna tentación, creo que no pecará contra el significado. De hecho, algunos corintios, habiendo recibido el don de lenguas y enorgulleciéndose de él, se condenaron a sí mismos, porque quienes han recibido dones espirituales pueden abusar de ellos. Pero nosotros, dice, no somos así, sino que permanecemos irreprensibles en el Espíritu, es decir, en los dones espirituales”. - “En el amor no hay hipocresía.” El amor es una virtud que lo abarca todo; y de él se derivan todas las virtudes y hazañas antes mencionadas, como lo esbozó el Apóstol en la primera carta, cap. 13. Es derramada en los corazones por el Espíritu Santo; por eso el Apóstol lo puso inmediatamente después de las palabras: “en el Espíritu Santo”. Lo que añadió: “sin hipocresía”, luego añadió para distinguirlo de las obras de amor que se manifiestan en una actividad visible. Los actos de amor pueden realizarse mediante una autocompulsión razonable, bien intencionada o mal intencionada; y el camino para adquirir el amor es el trabajo voluntario en la realización de obras de amor, hasta que finalmente la gracia del Espíritu llene todo su corazón. De esto último dice el Apóstol que no sólo sus obras visibles son amorosas, sino que su corazón mismo está lleno de amor. “Esto es lo que tuvo la culpa de todos los bienes que adquirió, esto es lo que lo hizo tal y conservó en él el Espíritu, por cuya acción todo llegó a la perfección para él” (San Crisóstomo). 2 Cor. 6:7. En la palabra de verdad, en el poder de Dios, en las armas de justicia de la diestra y del alma. “En la palabra de verdad”, en la palabra verdadera, una en la que no haya engaño, ni falsificación, ni adulación, ni engaño. Así como lo aceptamos, como estamos convencidos, así lo transmitimos, con plena conciencia de que lo transmitimos exactamente sin ninguna mezcla. “Él menciona a menudo esto, es decir, que proclamemos la Palabra de Dios sin engaños y sin falsificaciones” (San Crisóstomo). - “En el poder de Dios”. Con las palabras: “en el Espíritu Santo” significaba generalmente la plenitud total de los dones apostólicos; aquí se refiere principalmente a las señales y prodigios que acompañaron la predicación del Evangelio. La manifestación del poder de Dios era tan integral a la palabra de verdad que sin ella esta última no podría haber echado raíces en las mentes y los corazones de los hombres. Despertó y arraigó la fe; la palabra sólo decía lo que uno debía creer. La presentación de objetos de fe, por clara y fuerte que sea, no siempre genera fe fuertemente. Sólo el poder de Dios, en signos y palabras, conquistó las mentes y los corazones y los inclinó a la fe. Teofilacto escribe que con las palabras: “en el poder de Dios”, el Apóstol quiere decir: “En la predicación del Evangelio y sus éxitos no hay nada mío, todo aquí fue realizado por el poder de Dios, señales y prodigios, poder castigador o benéfico”. San Crisóstomo significa aquí toda ayuda sobrenatural al Apóstol en la vida, en la predicación y en sus obras: "Como siempre lo hace, es decir, no se atribuye nada a sí mismo, sino que todo lo asimila a Dios y le atribuye todas sus acciones, así lo hace aquí. Asimila al Espíritu Santo y a Dios tanto el hecho de haber proclamado grandes verdades, como el hecho de haber llevado una vida irreprensible en todo, y haber mostrado en sí mismo gran sabiduría, porque todo esto fue extraordinario, si es difícil para alguien que vive en silencio llegar a ser virtuoso e inmaculado, entonces pensad en qué clase de alma debería ser la de alguien que, aunque abrumado por tantos dolores, siempre brilló como el sol, y no sólo es sorprendente que permaneció despreocupado, abrumado por tales olas, y lo soportó todo con valentía, sino también que lo soportó todo con alegría”. - “Armas de la verdad a diestro y siniestro”. “Armas”, δια των οπλων. Se cambia la preposición, pero el significado del discurso sigue siendo el mismo. El apóstol continúa señalando en qué y cómo se presentaban como verdaderos siervos de Dios. Así nos imaginamos, dice, en el uso de las armas de la verdad, del bien y del mal. Se presenta, por el poder de Dios, como un guerrero y luchador inspirado. Un guerrero, al salir a luchar, toma unas armas en la mano derecha, otras en la izquierda - en la izquierda, por ejemplo, un escudo, en la derecha, una espada, una lanza - y cuando comienza la lucha, utiliza una u otra, según sea mejor y más adecuado. La verdad tiene las mismas armas: con unas se defiende, con otras vence a sus enemigos. Dice el Apóstol: contra los enemigos de la justicia utilizamos armas tanto defensivas como destructivas, de tal manera que con ello nos presentábamos como siervos de Dios. Llama justicia a su justa causa: la fe de Cristo, la economía de la salvación, que introdujo y confirmó en todas partes; armas, y tu palabra, y tus obras, y toda la ayuda de arriba. Con todo lo que defendimos la justa causa de Dios y con lo que atacamos la mentira, la maldad y la corrupción, dejamos ver a todos que somos siervos de Dios. Las armas desina y shuia son las mismas que las armas polivalentes. 2 Cor. 6:8. Gloria y deshonra, aborrecimiento y alabanza: como halagadores y verdaderos. "Gloria y deshonra". Y cuando sucedió algo que nos glorificó, y cuando sucedió algo que nos cubrió de deshonra ante los ojos de los demás. En Listra, por ejemplo, San Pablo y Bernabé sanaron a un cojo, y todos acudieron corriendo a honrarlo como si fueran dioses. Esto es por la gloria. Pero luego hubo indignación: San Pablo fue apedreado y expulsado de la ciudad. Esto es deshonra y vergüenza (Hechos 14). Lo mismo sucedió en Filipos: San Pablo y Silas fueron golpeados públicamente con palos; esto fue una vergüenza; pero luego todas las autoridades de la ciudad van a verlos a la cárcel, les piden disculpas y ya no los persiguen, sino que les piden que se vayan de la ciudad; es para gloria (Hechos 16). Probablemente esto se repitió en muchos otros lugares. - “Por profanación” (reproche, maldición) “y alabanza”, δια δυσφημιας και ευφυμιας. Por supuesto, hubo discursos sobre ellos y los que les llegaron. Algunos elogiaron, otros difamaron, tanto detrás de escena como delante de ellos. En todos estos incidentes, dice, tanto cuando nos alabaron y calumniaron, como cuando algo sucedió para nuestra gloria o deshonra, nos comportamos como siervos de Dios, no fuimos exaltados por los primeros y no decaímos de espíritu por los últimos. San Crisóstomo dice: "¿Qué dices? ¿Consideras grande que disfrutes de la fama? "Es cierto", dice. ¿Por qué? Parecería que soportar la deshonra es una gran cosa; pero para disfrutar de la gloria no se requiere un alma grande? - Al contrario, grande y muy grande, para que, aprovechando la gloria, no caigas en el orgullo. Por eso, piensa lo mismo en la gloria que en la deshonra, porque brilló por igual en ambos casos. Y esa deshonra y las calumnias son muy llamativas y la complacencia en ellas requiere un alma valiente; hay mucha evidencia de esto. Jeremías soportó generosamente muchas tentaciones, pero cuando lo calumniaron, dijo: “No profetizaré, ni me acordaré del nombre del Señor” (Jeremías 20:9). y dicen toda clase de males contra vosotros que mientéis por mi causa: gozaos y alegraos, porque vuestra recompensa es abundante en los cielos" (Mateo 5:11, 12). No habría dado tal recompensa si esta lucha no hubiera sido difícil. Y para Job las heridas y los gusanos fueron más llevaderos que los reproches de sus amigos (Job 19); porque no, no hay nada más doloroso que una palabra que pica el alma. Muchos de los judíos no querían creer en el Señor sólo por temor a perder la gloria entre el pueblo; no tenían miedo de las ejecuciones, sino de no ser expulsados de la congregación (Juan 12:42). Por eso, el Señor dijo: “¿Cómo podéis creer, recibiendo la gloria los unos de los otros” (Juan 5:44)? ¡En qué grandeza, pues, debe presentarse el carácter justo de San Pablo y de los demás Apóstoles, cuando se comportaron igualmente dignos de su título “en gloria y en deshonra, en abominación y alabanza”! “Como los aduladores y las verdades”. De nuevo una nueva frase; pero su significado sigue siendo el mismo. El Apóstol continúa describiendo cómo siempre se han mostrado dignos servidores de Dios; Así como antes hablaba de gloria y deshonra, de abominación y alabanza, ahora lo aclara como con ejemplos, exponiendo una serie de contrarios, lo que se consideraban y lo que eran en realidad. “Como los aduladores y las verdades”. - “Los aduladores” están del lado de los que calumnian, y las “verdades” están del lado de los que alaban (San Crisóstomo). “Escaleras”, πλανοι, significa aquellos que ellos mismos se equivocan y engañan a los demás. Esto es lo que sus enemigos pensaban de ellos. Los judíos iconianos corrieron a Listra y armaron a los que estaban allí contra San Pablo y Bernabé, diciendo: “no dicen nada verdadero, sino que todos mienten” (Hechos 14:19). Lo mismo se hizo en otros lugares. Mientras tanto, los que eran de la verdad los escucharon (1 Juan 4:6), y nada pudo sacudir su convicción de que los Apóstoles permanecen en la verdad y predican la verdad real. Ambos sucedieron ante los ojos de los Apóstoles. 2 Cor. 6:9. Como somos desconocidos y somos conocidos: como morimos y, sin embargo, estamos vivos: como somos castigados y no asesinados. “Como somos desconocidos y conocidos”. Algunos decían: no entendemos qué clase de personas son, o mirándolos y viendo lo modestos que son, decían: ¿vale la pena prestarles atención, conocerlos y saber de qué están hablando? Y otros, por el contrario, los reconocieron inmediatamente y comprendieron cuál era su negocio y a qué conducía su palabra, se aferraron a ellos, comenzaron a valorarlos mucho y a considerarlos personas queridas. San Crisóstomo dice: “Para algunos eran conocidos y respetados; para otros son indignos incluso de conocerlos”. - “Como morimos, y he aquí vivimos”. Parece que San Pablo tomó esto de un hecho real, pues en Listra lo apedrearon y lo arrastraron fuera de la ciudad, considerándolo muerto, pero cuando los discípulos se reunieron alrededor de él, él se levantó (Hechos 14:19, 20). Cómo no decir después de esto: como si hubiera muerto y, sin embargo, estuviera vivo. Es más, en cuántos peligros mortales se encontraba, de los cuales hablaba: ¡no esperaba vivir, pero Dios le libró (2 Cor. 1:8-10)! Después de su muerte, él mismo y otros no pudieron evitar testificar: la vida estaba en juego y aquí está él, vivo. San Crisóstomo dice: “Como moribundo”, es decir, sentenciado y condenado a muerte. Y dijo esto para mostrar tanto el poder indescriptible de Dios como el colmo de su paciencia. Considerando, dice, cómo y en qué medida nuestros enemigos fueron maliciosos contra nosotros, ciertamente tendríamos que morir. Eso es lo que todos pensaban; pero Dios nos salvó de la destrucción”. - “Como si nos castigaran, no nos mataran”. Esta oposición se suma a la explicación de la anterior, por qué sucede que la muerte está por suceder, pero todos estamos vivos. Por lo tanto, dice, Dios permite que nos sucedan tales extremos mortales no para matarnos, sino para enseñarnos y amonestarnos, especialmente para convencernos de que debemos confiar en su todopoderosa diestra en todo. Una confesión similar se escucha de labios de San David: “El Señor me castigó, pero no me entregó a la muerte” (Sal. 118:18). Entonces, San Crisóstomo y todos nuestros intérpretes. 2 Cor. 6:10. Como quien está de luto, pero siempre se alegra; como quien es pobre, pero tiene riquezas; como quien no tiene nada, pero lo contiene todo. “Como quien está de luto, pero siempre se regocija”. "Otros, al mirarnos, piensan que estamos afligidos; nosotros, por el contrario, sentimos el mayor placer. Él no dijo simplemente "regocijo", sino que añadió "una y otra vez", es decir, siempre, constantemente regocijándonos. ¿Qué se puede comparar con una vida en la que la alegría se multiplica y aumenta con las desgracias?" (San Crisóstomo). Esto les sucedió porque llevaban dentro de sí el Espíritu Consolador, cuyo primer fruto del amor es el gozo (Gá. 5:22). “Al igual que los pobres, la mayoría se enriquece”. Que el apóstol Pablo nunca tuvo nada y era literalmente pobre era sabido por todos en todas partes, pero ¿cómo hizo ricos a tantos? Si entendemos esto en un sentido espiritual, entonces realmente enriqueció a todos los creyentes, de los cuales convirtió a muchos, y todos se reconocieron espiritualmente ricos. Porque se enriquecieron con conocimientos, virtudes y poderes llenos de gracia. Si entendemos esto en un sentido material, entonces no nos viene a la mente más que el hecho de que recogió limosnas y las entregó en abundancia a los creyentes pobres en Jerusalén. A esto se le puede llamar enriquecimiento porque para el pobre ya es riqueza cuando tiene algo con qué alimentarse. Pero quizás el Apóstol esté señalando aquí que para la acogida amorosa de sus hogares pobres, Dios los bendice con riquezas. Aunque esto no está registrado en Hechos, no hay duda de que sucedió. Porque es sabido que Dios bendijo muchas veces las casas por amor de los santos de Dios. Si esto sucedió por causa de ellos, ¿por qué no admitir que sucedió por causa de los Apóstoles? En confirmación de esto, podemos tomar la verdadera palabra del Apóstol, que, dice, siempre fui pobre, pero enriquecí a muchos, queriendo decir con esto que Dios enriqueció muchas casas por su causa. Como si no tuviera nada, pero lo contuviera todo”. Y este “contener todas las cosas” también puede entenderse espiritualmente, es decir, que los Apóstoles eran ricos en Espíritu y poseían todos los bienes espirituales en tal abundancia que habrían sido suficientes para todo el universo, porque llevaban al Espíritu Todopoderoso. Esto también puede entenderse en un sentido material, es decir: los creyentes, sintiendo el bien espiritual que les había sido concedido a través de su servicio, estaban dispuestos a hacer todo por ellos, de modo que la propiedad de todos los creyentes estuviera como en manos de los Apóstoles, todas las casas y todos los tesoros estuvieran abiertos para ellos. San Crisóstomo dice: “Y esto se debe a su riqueza, que milagrosamente tenían todas las casas abiertas para ellos en todas partes. Si todavía os parece sorprendente cómo es posible que alguien que no tiene nada lo tenga todo, entonces pondré como ejemplo al mismo San Pablo, que tuvo gran poder sobre naciones enteras y era señor no sólo de sus bienes, sino también de sus mismos ojos. “Aunque fuera fuerte”, escribió a los gálatas, “pronto vuestros cabellos se desenfrenarían” (Gálatas 4:15). Entonces, ¿qué era lo que poseía San Pablo cuando dice: “Porque no tiene nada, sino que lo contiene todo”? - Bendiciones terrenales y espirituales. Porque, ¿quién fue recibido por las ciudades como un ángel, por quien estaban dispuestos a arrancarles los ojos, por quien estaban dispuestos a inclinar la cabeza? ¿Cómo no iba a ser dueño de todo lo que les pertenecía? - Si quieres ver sus bendiciones espirituales, verás que él también era rico en ellas. Porque ¿quién estuvo tan cerca del Rey de todas las cosas que el Señor de los Ángeles le contó los secretos más íntimos? ¿Cómo no superó a todos en la abundancia de bendiciones espirituales y cómo no lo tuvo todo? De lo contrario, los demonios no le habrían obedecido, y las enfermedades y dolencias no habrían huido de él con tanta prisa”. San Crisóstomo concluye este apartado con la siguiente instrucción: “El Apóstol dice esto para enseñarnos a no avergonzarnos de los juicios humanos sobre nosotros, aunque nos llamen aduladores, aunque no quieran saber de nosotros, aunque nos tengan por criminales, condenados a muerte, aunque estemos de luto, pobres y sin nada; al menos nos consideran abatidos aunque estemos contentos y alegres, porque el sol no brilla para los ciegos, y los placeres de los sabios son desconocidos para los necios, sólo los fieles y piadosos saben valorar con justicia los hechos; y no se alegran ni se lamentan por lo que hacen los demás, si alguien, sin tener idea de los juegos ceremoniales militares, viera a un luchador, aunque adornado con una corona, pero con heridas, entonces, sin saber el placer que la corona produce al luchador, por supuesto comenzaría a pensar sólo en la enfermedad que experimenta debido a sus heridas. sólo luchas y desastres, pero no ven premios, coronas y recompensas por las hazañas. Por lo tanto, si soportamos algo por Cristo, debemos soportarlo no sólo con valentía, sino también con gozo. Si ayunamos, estaremos alegres, como los que festejan; si soportamos el reproche, nos comportaremos como si nos colmaran de elogios; si estamos esperando una propiedad, intentaremos estar en un estado de ánimo como si la estuviéramos aumentando; Si damos algo a los pobres, pensaremos que estamos ganando. Y no sólo al repartir limosna, sino también en cualquier otra virtud, pensad no en la severidad del trabajo, sino en la dulzura de las recompensas, teniendo principalmente presente a nuestro Señor Jesucristo, por quien emprendes ciertas obras, de las cuales estarás más dispuesto a salir a las obras y pasar todo el tiempo de tu vida en el placer”. cc) Obligaciones de quienes han escuchado el evangelio (2 Cor. 6:11–18, 7:1) San Pablo explicó cómo a los Apóstoles se les confió la palabra de la reconciliación y cómo la difundieron por todas partes, teniendo mucho cuidado de no hacer tropezar a nadie, sino, al contrario, de contribuir en todo lo posible al éxito del evangelio. Ahora dirige su palabra a aquellos que escucharon y aceptaron el evangelio y les señala a qué deben prestar atención para ser dignos del título. Dios, dice, nos ha reconciliado consigo mismo; habéis aceptado la palabra de reconciliación; Mira, guarda las condiciones, es decir, huye de toda anarquía y evita toda maldad. Si sigues estrictamente las reglas aceptadas, parecerás limpio. Como si fueras puro, Dios habitará en ti y te acogerá en Sí mismo, que es la última meta suprema de las criaturas racionales (versículos 14 y siguientes). Expone estas instrucciones, dirigiéndose a los corintios, y como transición hacia ellos, expresa su especial disposición amplia hacia los corintios, exigiéndoles mutuamente una amplia atención a sus palabras, para poder acomodarlas plenamente (2 Cor. 6:11-14). 2 Cor. 6:11. Nuestra boca se ha abierto para vosotros, Corintios, nuestro corazón se ha ensanchado. El discurso anterior, especialmente hacia el final, transcurrió, como puede verse, con cierto movimiento. El Apóstol fue atraído a tal franqueza por su especial afecto por los corintios; como si todavía estuviera dispuesto a continuar la palabra en la misma dirección, pero el poder del sentimiento lo detuvo y lo obligó a abrir lo que puso en movimiento su lengua: “su corazón se expandió”, por eso “sus labios se abrieron”. De la abundancia del corazón habla la boca. “No queremos”, dice, quedarnos en silencio delante de ti, pero siempre queremos hablar y conversar contigo, y esta es la costumbre de quienes aman. Y lo que es para el cuerpo un abrazo de manos, es para el alma una conversación amistosa. Además de esto, también insinúa algo más. ¿Qué es? “Dice que hablamos contigo abiertamente, como con los amantes, sin ocultarte nada y sin ocultarte nada”. – Y el mismo nombre “Corintios” expresa su gran amor, cariño y ardor por ellos. Porque se sabe que nos encanta repetir a menudo los nombres de quienes amamos. "Nuestro corazón se expande". Así como el calor y el calor expanden aquello que está contenido, así el amor tiende a expandir el corazón, porque es una virtud que calienta e inflama. Abrió los labios de Pavlova y agrandó su corazón. Porque no sólo con mis labios, dice, te amo, sino que con mis labios también está de acuerdo mi corazón. Por eso hablo con tanta valentía, con los labios abiertos y con todo el corazón. Porque no hay nada en la tierra más grande que el corazón de Pablo; ella, como cualquier otra persona, amó apasionadamente a todos los fieles, sin dividir su amor en partes y por tanto debilitándolo, sino permaneciendo enteramente en cada uno. ¿Y es sorprendente que Pablo tuviera tanto amor por los fieles cuando su corazón abrazaba a todo el universo e incluso a los más infieles? Por eso no dijo: “Te amo”, sino mucho más expresivamente: “Se nos abrió la boca, se nos ensanchó el corazón”; tenemos a todos en el corazón, y no de alguna manera, sino con gran amplitud y comodidad. Porque en este caso el amado se coloca en el corazón del amante sin ningún peligro” (San Crisóstomo). 2 Cor. 6:12. No estáis bien encajados en nosotros, sino que estáis apretados en vuestro vientre. “No encajas bien en nosotros” significa: te abrazamos con amplio amor; “Estáis oprimidos en vuestro vientre”, significa: pero no nos amáis tanto. ¡Reprensión gentil! "¡Mira cómo es justo incluso en los más reproches! Y esta es una característica de aquellos que aman profundamente. No dijo: no nos amáis, sino: no nos amáis tanto como nosotros; porque no quiere reprocharles demasiado. Dice lo mismo al final de la carta: "aunque os amo demasiado, soy menos amado por vosotros" (2 Cor. 12,15) (San Crisóstomo). Pero, ¿qué es exactamente este reproche? Los interesados no lo tienen claro con certeza “Porque en la misma carta dice que no sólo él los ama, sino que ellos también lo aman. Cuando dice que Tito vino “contándonos tu deseo, tu luto y tu celo por mí” (2 Cor. 7,6, 7), entonces esto da testimonio de su amor por él” (San Crisóstomo). – “Tu deseo”, – επιποθησιν, significa la disposición de un corazón muy amoroso. ¿Cómo es esto un reproche? Quizás el Apóstol entiende que no todos lo aman tanto como él ama. Yo, dice, os amo a todos ampliamente, pero no a todos. Hay entre vosotros aquellos en cuyos corazones no hay lugar espacioso para mí. Así, teniendo en cuenta a la mayoría, era cierto decir que aman mucho; y refiriéndose a una minoría, se podría decir correctamente que están oprimidos y menos amados. 2 Cor. 6:13. La misma retribución, como le digo a un niño, se extenderá a ti también. Como te amo ampliamente, en igual retribución, expande tu amor por mí; o, así como yo os amo a todos juntos y a cada uno, así vosotros todos juntos y cada uno me amaréis con completo amor. “Digo como un niño”, es un impulso suave que no se puede rechazar. Yo os engendré, vosotros sois mis hijos espirituales: ¿qué hijos no aman a su padre? ¿Y qué tan difícil es para los niños amarlo? Y no os impongo ningún yugo, sino sólo señalo lo que debéis tener naturalmente. San Crisóstomo ve en estas palabras los matices más sutiles del pensamiento del Apóstol. "Y aunque no es lo mismo: primero ser amado y luego amar a los demás; porque el que amó después, aunque haya pagado con amor en igual medida, pero como el que amó después, él mismo ya está por debajo del que lo precedió con amor; sin embargo, no voy a una búsqueda estricta de esto, dice; me basta con que tú, tomando mi ejemplo, muestres la misma medida de amor con la que yo te amo. Luego, para mostrarles cuán necesario es esto para ellos y cómo sus palabras Son ajenos a cualquier bondad, añade: “Digo como un niño”. ¿Qué significa: “como un niño”? - Es decir, no te pido nada más excepto tu amor, como a tu padre. ¿Ves qué prudencia y humildad hay aquí? Ya no habla de los desastres que soportó por ellos; guarda silencio sobre sus trabajos, sobre los peligros de muerte, aunque podría hablar mucho; ¡Así que es ajeno al orgullo! Pero él sólo habla de su amor y les pide amor mutuo, porque soy vuestro padre, dice, y os quiero mucho. Alguien que disfruta del amor de otro se irrita a veces mucho cuando el amante le recuerda las buenas obras que ha hecho hacia él, pues lo considera un reproche para sí mismo. Por eso San Pablo no hace esto, sino que sólo dice: amadme como a hijos del padre, lo cual está mucho más cerca de la naturaleza humana y constituye el deber de cada uno en relación con el padre”. Habiendo explicado así cómo se ensanchó su corazón y se abrieron sus labios, denunciando que los corintios estaban oprimidos en su seno y animándolos a ensancharse según la amplitud de su corazón, el Apóstol comienza a dar lecciones: “no os unáis en yugo desigual”, etc. Juntando todo esto, se llega involuntariamente a la conclusión de que la difusión que exigía el Apóstol no es más que una amplitud de atención y corazón para la aceptación de la enseñanza propuesta. De ahí que todo el discurso anterior se presente de esta forma: mi corazón se expandió y mis labios se abrieron. Estoy lleno de verdades elevadas e importantes y estoy dispuesto a derramarlas en vuestras almas. Expande tu mente y tu corazón para aceptarlos. Yo digo: expandir; porque no sois tan amplios para comprender la verdad. Por eso, como padre a sus hijos, por vuestro bien os digo: ¡extiéndanse y escuchen! - Así argumenta el Beato Focio en Ekumenia. 2 Cor. 6:14. No estéis [cómodos] sujetos a otro yugo como el de la infidelidad. ¿Qué tiene que ver la justicia con la anarquía? ¿O algún tipo de comunicación entre la luz y la oscuridad? “No estéis [cómodos] sujetos a otro yugo como el de la infidelidad” o el de los “infieles”. Μη γινεσθε ετεροξυγουντες απιςοις. Ετεροξυγειν significa convertirse en un yugo en pares con otro. El Apóstol dice: no os unáis en yugo con los incrédulos. Palabra por palabra se puede traducir de la siguiente manera: “no os unáis en yugo con los infieles”. Continúa explicando por qué este no debería ser el caso; porque, dice, no eres en absoluto pareja con ellos, sino que te diferencias de ellos hasta el punto de ser opuestos. – El motivo de esta sugerencia podría haber sido la participación de algunos creyentes corintios en comidas a base de carnes sacrificadas a los ídolos, y quizás en algunas otras costumbres cotidianas paganas. La intención del Apóstol es apartarlos completamente de todo lo que lleve el sello del paganismo: “salid de en medio de ellos y no toquéis sus inmundicias”. Según su pensamiento, cualquier contacto de este tipo con los paganos equivale a sujetarse con ellos al mismo yugo, para tirar del mismo peso y seguir el mismo camino. San Crisóstomo presenta al Apóstol con esta frase: “Aquí el Apóstol les dice, por así decirlo: no os desviéis de su camino. Mira la distancia entre tu nobleza y la bajeza de aquellos. Esta comparación hizo que su discurso fuera más convincente y atractivo para los corintios. Si alguien le dijera a un hijo que no respeta a sus padres y se entrega a personas depravadas: "¿Qué estás haciendo, niño? Desprecias a tu padre y prefieres a personas depravadas y sumidas en la anarquía. ¿No sabes cuánto mejor y más noble eres que ellos?" - Entonces sería mejor para él rechazarlo para comunicarse con ellos que - si comenzara a elogiar solo a su padre. Entonces, si él dijera: "¿No sabes cuánto mejor es tu padre que ellos?" - entonces el sim habría hecho poco o nada. Pero cuando, habiendo pasado por alto al padre, prefiere a su hijo a ellos, diciendo: "¿No sabes quién eres y quiénes son ellos? ¿Cómo no puedes pensar en tu nobleza y origen libre, sino en su bajeza? ¿Qué tienes en común con tales ladrones, adúlteros, salteadores? - entonces, como si lo inspirara con estas alabanzas, fácilmente lo dispondrá a dejar la comunidad con ellos ". No aceptará tan fácilmente las primeras amonestaciones porque el padre ya no servirá a un hijo así con honor, sino con la acusación de que insulta al padre y, además, a un padre tan respetable; aquí no escuchará nada de eso. Además, ¿a quién no le gustan los elogios? Y por eso la reprensión misma, combinada con el elogio del oyente, es más aceptable. Porque suaviza, eleva su espíritu y le hace aborrecer la asociación con personas malas. Pero lo sorprendente aquí no es sólo tal distinción, sino también el hecho de que la retrató con tanta fuerza para despertar temor en los corintios. Primero, conduce su discurso a través de preguntas, lo que suele ocurrir cuando habla de algo conocido y obvio para todos; luego lo distribuye con muchos y diferentes nombres, porque no uno, ni dos, ni tres, sino muchos nombres de cosas comparadas se presentan ante los ojos de los oyentes, para, por un lado, representar la cumbre de la virtud (la fe de Cristo), y por el otro, la extrema bajeza del vicio (paganismo), y a través de la gran distancia, incluso infinita, entre ellos muestra que el asunto ya no requiere ninguna prueba. “¿Qué tiene que ver la justicia con la anarquía? ¿O algún tipo de comunicación entre la luz y la oscuridad? Versículo 15. "¿Qué acuerdo tiene Cristo con Belial? ¿O qué parte volveré con el infiel?" Versículo 16. "¿O alguna manera de deponer la iglesia de Dios de los ídolos? Porque ustedes son las iglesias de Dios que viven, tal como Dios dijo: porque habitaré en ellas y andaré, y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo". “Mira cuántas palabras sencillas usa, y sin embargo suficientes para apartar a los corintios del yugo de los infieles” (San Crisóstomo). Las palabras son simples, pero abarcan los objetos que se comparan desde los aspectos más esenciales. En primer lugar, desde el punto de vista moral. “¿Qué tiene que ver la justicia con la anarquía?” Así como la justicia se opone a la iniquidad, así lo sois vosotros a los paganos: no os unáis con ellos. Él llama justicia a los creyentes, porque sus pecados anteriores fueron lavados con el bautismo, y para no caer en otros nuevos, fijaron la intención e hicieron voto, procediendo al bautismo, en el que recibieron nueva vida, que por la gracia de Dios es fuerte para la creación de toda justicia y para permanecer en la pureza y santidad. Él llama a los paganos ilegales porque el pecado reina en el paganismo. Así como nacen en pecado, así viven en él: la autocomplacencia gobierna toda su vida. Las mejores personalidades entre ellos no pueden liberarse de sus ataduras y ni siquiera tienen idea de cómo hacerlo. Y aunque lo entendieran, ¿qué harían? Hay que nacer de nuevo; y de esto se ven privados. Y, por tanto, la esencia está en la anarquía, que parece ser el espíritu de su vida: es decir, sacrificarlo todo por sí mismo o convertirlo todo en un medio para sus objetivos personales. “¿O alguna comunicación entre la luz y la oscuridad?” Esto, en segundo lugar, es una comparación desde el punto de vista mental. Como la luz se opone a las tinieblas, así también vosotros a los gentiles. Así como la luz no tiene comunión con las tinieblas, así tampoco debes tenerla con los paganos en nada pagano. Los creyentes son luz, según la ligereza de su conocimiento, que abarca todo lo que existe y sucede, sin principio e infinito, el tiempo y la eternidad, y define todo con la precisión y claridad posibles ahora. Saben de dónde vienen; por qué diablos, qué les espera más allá de la tumba y cómo hacer que su estancia allí sea maravillosa. Conocen a Dios, Creador y Proveedor, Salvador y Consolador, saben entrar en comunicación con Él y permanecer siempre en Él, que es la meta final de las criaturas racionales. Sabiendo todo esto, viven como caminan en días. Los paganos, por el contrario, no saben nada de esto, las cuestiones más esenciales para ellos siguen sin resolverse, y viven como viven, zigzagueando por la rutina general, sin poder darse cuenta de hacia dónde van y cómo terminará su camino. Una espesa oscuridad de ignorancia los cubre. ¡Eso es lo que son! ¿Por qué, dice el Apóstol, deberíais subir con ellos al mismo yugo? 2 Cor. 6:15. ¿Algún… acuerdo entre Cristo y Belial? En tercer lugar, esto es una comparación según los líderes. Ustedes son de Cristo, esos son de Belial. Así como el acuerdo de Cristo con Belial es imposible, así no debería serlo entre usted y los paganos. Cristo el Señor es la Cabeza de los cristianos; Se visten de Él cuando son bautizados y, habiendo recibido la gracia, luego son transformados a Su imagen a través del trabajo de toda su vida, para que, habiéndose convertido aquí en uno con Él, sean honrados en otra vida de estar donde Él está, en una gloria indescriptiblemente bendita. Belial es Satanás, el primero en entrar en la lucha contra Dios con espíritu de orgullo; luego enseñó a sus primeros padres a no obedecer a Dios, prometiéndoles montañas y privándolos de todo; luego engaña a todas las personas, arrastrándolas a actos de autocomplacencia en oposición a la conciencia y a Dios. No tiene poder sobre nada ni nadie, pero se llama falsamente rey, porque la gente, seducida por sus fantasmas, se apresura a la autocomplacencia y le sirve a través de él. El propósito de sus esfuerzos es hacer que más personas mueran; Y de hecho, de esto no obtendrá ningún beneficio: porque el mismo fuego está preparado para él. Trabaja muy duro, sólo para no estar solo con sus secuaces y sufrir para siempre. Entonces, ya ves, parece decir el Apóstol, ¡qué opuestos! Cristo el Señor es esencialmente el Salvador y el Dador de salvación indudable; y beliar es destrucción, un astuto seductor, que por malicia atrae a todos a la destrucción con el cebo de los dulces de la autocomplacencia. ¿Es apropiado para vosotros, que habéis participado de la salvación de Cristo, estar con los que están atribulados en la deliciosa destrucción? “¿O a qué parte volveré con el infiel?” Esta, en cuarto lugar, es una comparación entre el comienzo de la vida y su final. Los fieles escucharon la palabra de salvación y la aceptaron con fe; por la fe se sometió voluntariamente a las condiciones de la salvación y permanece fiel a ellas, y por esta fidelidad tiene la confianza de que Cristo Salvador coronará su carrera con un buen final, haciéndolo digno de la bienaventuranza sin fin en su reino. ¡Esta es la parte de ser fiel! Es indudable, porque se basa en la fidelidad de Dios. Un infiel camina desesperado y no puede prometerse nada verdadero en esta vida y mucho menos en el futuro. Su conciencia, siempre ofendida, le permite vislumbrar un panorama sombrío de su destino; y cuando la muerte abre la puerta, este momento siempre lo golpea con un miedo insoportable. ¿Ves cuál es el destino del infiel? ¿Por qué te emparejarías con él? 2 Cor. 6:16. ¿O algún tipo de separación de la Iglesia de Dios de los ídolos? En quinto lugar, esto es una comparación según el último objetivo de la religión, que es la comunión con Dios. El alma que ha percibido a Dios, en comunión con Él, se convierte en iglesia de Dios. Los creyentes, a través de la comunión con el Señor Jesucristo, entran en comunión con Dios y son esencialmente iglesia de Dios. El Apóstol dice: “Vosotros sois las iglesias del Dios vivo”. Esto no habla de todos en general, sino de cada creyente en particular, pues dice: ustedes son iglesias, no la iglesia. Entonces, mira, dice, qué incongruencia surge cuando participas en algo pagano. Aquí sucede lo mismo, como si alguien tomara un ídolo pagano y lo colocara en un templo cristiano. Así como esta última acción es incongruente con cualquier cosa, “porque la iglesia de Dios fue edificada sobre ídolos”, así también es incongruente con cualquier cosa cuando uno de ustedes, al participar en el paganismo, introduce algo pagano en su alma, en lo que Dios se complace en habitar. San Crisóstomo dice: "¿Y por qué tú, llevando a Dios dentro de ti, corres hacia ídolos con los que Dios no tiene nada en común? ¿Es tal acto digno de una disculpa? Piensa en Quien vive en ti y habita contigo". Habiendo expuesto tal serie de opuestos, el Apóstol, como tomándolo de la mano, aleja a los creyentes de todo lo pagano. Dado que la cima de todas las diferencias entre el bien y el mal es la verdadera comunión, la comunión viva con el Dios vivo, el Apóstol presta especial atención a esta ventaja, demostrándola con profecías y a través de ellas representándola desde diferentes lados. Los testimonios citados del Antiguo Testamento, palabra por palabra, no se leen en las Escrituras, como los da San Pablo, sino que fueron recopilados por él de diferentes lugares y combinados en un solo discurso armonioso. “Vosotros”, dice, “sois las iglesias del Dios viviente”. Y que esto sea así, escuchen lo que Dios prometió a Israel. “Habitaré en ellos y caminaré”, “es decir, habitaré en estos iglesias y caminaré en ellos, mostrándoles así un gran favor” (San Crisóstomo). “Y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo” (Levítico 26:12). Yo soy su Dios, ellos son Mi pueblo. Esto expresa comunicación de parte de Dios. Pero cuando Dios anunció esto a aquellas personas y esas personas lo aceptaron en sus corazones, entonces comenzaron a tener a Dios como su Dios y a ellos mismos como pueblo de Dios. Esta es la comunicación de las personas. Así era en Israel, prototipo de los creyentes, y esa comunicación era educativa. Todo sucedió externamente. La verdadera comunión con Dios ya ha sido lograda por el Señor el Salvador, primero hipostáticamente en Su Persona, y luego graciosamente y moralmente en todos los creyentes. Todos los creyentes, al volverse uno con el Señor, se vuelven verdadera y esencialmente uno con Dios. Así oró el Señor mismo: “para que todos sean uno: como tú, Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros” (Juan 17:21). Y el Padrenuestro se convierte en un hecho en cada creyente. Pero esto no se hace nominalmente, sino en acción. Los creyentes renacen por la gracia del Espíritu Santo y, habiéndose purificado mediante el rechazo de las pasiones de la autocomplacencia y mediante la percepción de todas las virtudes, son una iglesia listo y digno de Dios para Dios, que habita en ellos y, habitando, los guía por los senderos de la vida, o camina por ellos, como antiguamente la columna de nube caminaba entre Israel. Lo que se cumplió externamente en el antiguo Israel, se cumple internamente en el nuevo Israel, en las almas y en los corazones. Porque el Señor dice: “El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre lo amará, y yo vendré a él, y haremos morada con él” (Juan 14:23). 2 Cor. 6:17. Por tanto, sal de en medio de ellos y apártate, dice el Señor, y no toques inmundicia, y yo te aceptaré (Isaías 52:11). La promesa está expresada arriba; aquí se propone una condición de cuyo cumplimiento por parte de Israel dependía el cumplimiento de la promesa por parte de Dios. “Sal”, dice, “de entre ellos”, es decir, de los paganos, y “sepárate”, sepárate completamente de ellos, de modo que tú te conviertas en extraños para ellos y ellos para ti. “Y no toquéis la inmundicia”; “inmundicia”, ακαθαρτου, no toques nada inmundo, nada que esté contaminado por la idolatría. Así estaba estructurado el antiguo Israel: tanto por su vida exterior como por las leyes estaba separado de los paganos y de todo lo pagano. Pero lo que entonces se logró y mantuvo externamente, en el nuevo Israel debe lograrse internamente, a través de cambios y decisiones morales. Lo que allí es idolatría es la autocomplacencia con todas las pasiones. Salir en medio de los paganos, aquí dejar todas las cosas hechas para complacerse a uno mismo y a las pasiones; Que no hay impureza que tocar, aquí hay rechazo y no admisión de pensamientos apasionados y sentimientos autoindulgentes. Aquí la condición es: “Si alguno quiere seguirme, niéguese a sí mismo...” (Mateo 16:24) o: los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias” (Gál. 5:24). San Crisóstomo dice: "Él no dijo: no hagáis inmundicia; pero, exigiéndoles mayor precisión, dijo: no la toquéis ni os acerquéis. Él comprende toda inmundicia, tanto carnal como espiritual. La impureza carnal consiste en la fornicación, el adulterio y todas las formas de conocimiento carnal; y la espiritual: pensamientos inmundos, mirada voluptuosa, memoria maliciosa, engaños y cosas similares. Él quiere que estemos limpios tanto de esta como de otras inmundicias. Mira, aquí está la recompensa por eso: la unión con Dios”. “Y te aceptaré”. Primero prometió: serán Míos, luego, ofreciendo condiciones, dice: si las cumples, entonces "te aceptaré", serás Mío. Te aceptaré, tanto bajo mi protección como como de mi propiedad. Te tomaré en mis brazos y te calentaré y apreciaré, como al amado hijo de una madre. Así sucede: quien, habiéndolo rechazado todo, se apropia de Dios, Dios se lo apropia y lo cuida como a la niña de sus ojos. ¡Mira lo ampliamente utilizado que está el libre albedrío! La promesa es dada y proclamada; pero para mejorarlo es necesario realizar el movimiento requerido con libre albedrío. Tan pronto como siga este movimiento, le llegará inmediatamente el cumplimiento de la promesa. Esto queda claramente ilustrado en la parábola del hijo pródigo. El padre vio de lejos que su hijo se acercaba, corrió a su encuentro, se echó sobre su cuello y lo besó. Así es como Dios acepta a los pecadores que acuden a Él arrepentidos. Pero él lo acepta cuando vienen corriendo. Ocúpate de su trabajo y, cuando esté terminado, no habrá freno para la aceptación de Dios. 2 Cor. 6:18. Y yo seré para vosotros Padre, y vosotros me seréis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso (Jer. 3:19; Oseas 1:11). Así fue como Dios siempre tuvo a Israel; y cuando resultó defectuoso, como reproche para él, se presentó a sí mismo su patronímico y su filiación. “Dieron a luz hijos y los resucitaron, pero me rechazaron” (Is. 1:2). ¿Y no se promete lo mismo al nuevo Israel en el sentido más perfecto y en el sentido más esencial? Porque está dicho: “los pequeños lo recibieron (al Señor Salvador, por la fe y el amor), y les dieron potestad de ser hijos de Dios, los que creen en su nombre, los cuales no nacieron de sangre, ni de concupiscencia de la carne, ni de concupiscencia de los hombres, sino que nacieron de Dios” (Juan 1:12, 13). Esto es lo que hace cristiano a todo creyente, que nace de nuevo por el agua y el Espíritu y en el momento de este nacimiento se convierte en hijo e hija de Dios. En un momento, un cristiano se vuelve cristiano y entra en el rango de hijo o hija de Dios. “Verás, el profeta predijo hace mucho tiempo sobre nuestra verdadera nobleza, es decir, sobre el renacimiento por gracia” (San Crisóstomo). 2 Cor. 7:1. Sitseva, teniendo la promesa, oh amados, limpiémonos de toda inmundicia de carne y de espíritu, creando la santidad en la pasión de Dios. A esto dirigía el Apóstol todo su discurso; a esto se debe el quíntuple contraste entre la alta dignidad de los fieles y la inútil insignificancia de la atención de los infieles; a esto están las sublimes promesas proféticas, que se cumplen esencialmente sólo en aquellos que se aferran al Señor Salvador con fe y amor; a esto, por nuestra parte, añadiremos toda la economía de la salvación, y la muerte en la cruz, y la venida del Espíritu Santo, y la predicación apostólica, y la estructura de la Iglesia, con todos los fenómenos maravillosos que en ella hay tanto al principio como a lo largo de toda su existencia. Todo esto significa que todos los creyentes, mediante obras de buenas obras y actos de abnegación, con la ayuda de la gracia de Dios, “se limpian de toda inmundicia de carne y de espíritu, creando la santidad en la pasión de Dios”. Porque sólo así llegarán a ser verdaderamente hijos e hijas de Dios y iglesias vivientes del Dios vivo. "Sitseva es una posesión de promesas". "¿Qué son estos? "Aquellos que nos hemos convertido en iglesias de Dios, de sus hijos e hijas, y lo tenemos como nuestro Dios y Padre" (San Crisóstomo). Misteriosamente, todo esto ya está con nosotros y es nuestro. A nosotros nos corresponde, a través de nuestra voluntad, obras, palabras, pensamientos y sentimientos, revelarnos como tales, tal como no sólo somos llamados, sino también misteriosamente creados, porque la gracia del renacimiento ya mora en nosotros, y, en consecuencia, todo lo relacionado con El Apóstol quiere decir: mirad y comportaos como es propio de los hijos e hijas de Dios, o de aquellas personas que son iglesia del Dios vivo que vive en ellos. “Limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu”. “No toquemos la inmundicia de la carne y lo que denigra el alma” (San Crisóstomo). "Mala carne" llama tanto a los pecados carnales como a todos los "actos ilícitos" (Teodoreto) cometidos por el cuerpo. “La inmundicia del espíritu” son los pensamientos, sentimientos y disposiciones pecaminosos, pero la raíz principal de todo es la autocomplacencia o el egoísmo. Limpiarse de todo esto significa arrepentirse de todas las impurezas anteriores y en adelante no permitirse no sólo acciones impuras, sino también pensamientos y movimientos desagradables en el interior, y además, la erradicación de la autocomplacencia, en la que se basan todas las cosas impuras y por la cual se genera todo. Esta limpieza se logra de la misma manera que se lava la ropa sucia. Este último se remoja, se cuece al vapor, se enjuaga, se arruga, se bate, se seca, se enrolla o se plancha, y se vuelve blanco y toma su forma real, haciéndolo nuevamente utilizable. La purificación del alma no se logra sin dificultad: todo lo relacionado con ella se combina en experiencias de buenas obras y en hazañas de autosacrificio. Cómo va todo lo demostraron los santos de Dios, quienes en todas las generaciones alcanzaron la alta pureza y mostraron tangiblemente a todos que verdaderamente son iglesias del Dios vivo, hijos e hijas de Aquel que los cuida y hace todo lo que les agrada. “Creando santidad en la pasión de Dios”. La obra de purificación interior, y a través de ella también exterior, comienza con el temor de Dios. Al llegar, despierta la conciencia y da un poder irresistible a su voz. Luego, juntos dan a luz el celo por lograr la salvación, y esto ya crea el arrepentimiento y la determinación de ahuyentar todo lo inmundo y pecaminoso, y todos los órdenes de buenas obras y hazañas de autosacrificio. Ella, habiendo recibido poder en los sacramentos y en las obras, con la ayuda de la gracia de Dios, realiza todo lo planeado y, manteniendo la constancia de trabajo y acción, lleva a la perfecta pureza intencional de carne y espíritu, característica de los hijos e hijas de Dios. El temor de Dios, como principio, sigue siendo la guardia vigilante de toda esta obra. Por eso dijo el Apóstol: crear algo santo, es decir, purificarse, o ascender a la pureza, por el temor de Dios. A esto dice San Crisóstomo: “El Apóstol no se contentó con decir: no toquéis la inmundicia, sino que añadió también: “creando lo santo en la pasión de Dios”. Porque el simple hecho de no tocar lo inmundo no lo limpia; Para llegar a ser santos se necesita algo más: celo, vigilancia y piedad. Y no en vano dijo: “en la pasión de Dios”. Porque no se puede mantener la castidad por temor a Dios, sino por vana gloria. Sin embargo, también quiso decir algo más cuando dijo “en la pasión de Dios”, es decir, la manera en que se alcanza y preserva la santidad. Porque por grande que sea el poder de la lujuria, si te proteges con el temor de Dios, vencerás su furia. Por “santidad” aquí se refiere no sólo a la castidad, sino también a la alienación de todo pecado. Porque el puro es santo, y puro no es el que no sólo comete fornicación, sino el que es ajeno al amor al dinero, a la envidia, a la soberbia y a la vanidad, especialmente la vanidad”. 3. Expresión de alegría y consuelo traído por el regreso de Tito y todo lo que vio y encontró en Corinto (2 Cor. 7: 2-16) San Pablo comenzó a hablar de esto arriba (2 Cor. 2:12, 13). Pero tan pronto como comenzó, el Espíritu lo llevó a contemplar el poder y la gloria del evangelio del Nuevo Testamento. Habiendo esbozado todo lo que el Espíritu le dio para comunicar sobre esto, ahora regresa nuevamente a la historia interrumpida. Comienza con el versículo 5; a) los versículos 2 a 4 representan el discurso de transición; Los versículos 2 y 3 parecen más cercanos al anterior; y el verso 4 al siguiente. En la leyenda misma, él habla de cómo al principio estuvo encantado y consolado por b) la llegada de Tito, versículos 5-7; luego c) por lo que produjo la primera carta en Corinto, versos 8-12, finalmente d) y por la recepción que recibió Tito en Corinto, versos 13-16. 2 Cor. 7:2. Acéptanos: ni una sola ofensa, ni un solo despilfarro, ni una sola codicia. "Inclúyannos". Recuerda directamente a la palabra anterior: “estáis oprimidos en vuestro vientre... extendidos” (2 Cor. 6:12, 13). Teodoreto escribe: “Contén” - les dice a los oprimidos; Lo dijo arriba: “tú también te extenderás”. San Crisóstomo dice: “No dijo: ámanos, sino que, como propiciando, dice: “acomodanos”. Antes decía: “estáis oprimidos en vuestros vientres”, y aquí expresa lo mismo más claramente con las palabras: “conténganos”. Y esto nuevamente los atrae hacia sí; porque se inclina más al amor cuando el amante inspira al amado que desea intensamente su amor”. Teofilacto parafrasea directamente esta palabra en relación con lo dicho anteriormente: “recíbenos más ampliamente, y que no estemos apretados en ti”. El ecumenio recuerda el pensamiento del beato Focio, según el cual el Apóstol pide incluir no sólo a sí mismo, sino aún más su palabra y su enseñanza. Este pensamiento no es contrario al flujo del habla. “Ni uno solo ha sido agraviado, ni uno solo ha sido corrompido, ni uno solo ha sido codicioso”. “Señala a los falsos apóstoles” (San Crisóstomo). A los que, dice, os hacen todo esto, los aceptáis (lo señala más adelante (2 Cor. 11:20)); con más gusto deberías aceptarnos a nosotros, que no te hicimos nada parecido. San Pablo podía señalar el bien que recibían de él, primero espiritualmente y luego materialmente, pues la modesta vida cristiana no podía dejar de influir en la vida exterior. Pero esto no podría ser tan fuerte como esta comparación de la actitud de los corintios hacia sí mismos con su actitud hacia los demás, de quienes no recibieron ningún bien, y sólo una cosa fue mala. "Él guarda silencio sobre sus buenas obras, pero de otra manera suaviza y al mismo tiempo fortalece su palabra. No dice: te hemos mostrado tal o cual beneficio, pero por así decirlo: incluso si no te hicimos ningún beneficio, entonces no debes huir de nosotros, porque no puedes acusarnos de nada grande o pequeño" (San Crisóstomo). “Ni una sola persona fue ofendida” ηδικησαμεν, nadie fue agraviado, en ningún aspecto; durante un año y medio vivimos entre vosotros tranquila, pacífica y honestamente; no sólo de hecho, sino también de palabra, nadie se ofende ni se ofende por nosotros. “Ni uno solo se corrompió”, nadie se corrompió con un mal ejemplo, nadie se dejó extraviar por una mala enseñanza: “no usaron palabras halagadoras, embelleciendo mentiras” (Teodoreto); “no engañaron a nadie, dañando la mente con dogmas perversos” (Teofilacto); “A nadie engañaron ni corrompieron la mente de nadie, engañando a la sencillez, como la serpiente engañó a Eva con su maldad” (San Crisóstomo). “No es lo mismo que la codicia”: no obtuvieron nada de nadie. “No engañaron en nada a nadie actuando alevosamente” (San Crisóstomo); “no comerciaron con la palabra del evangelio, convirtiéndola en un medio de enriquecimiento” (Ecumenio, Teofilacto). Estas palabras aparecen en San Pablo sin añadidos explicativos, por lo que no es necesario desviarse de su significado directo. La razón por la que se dice esto, no se puede pensar tanto en que los malvados de San Pablo difundieran tales juicios sobre él, sino más bien en que, como señaló San Crisóstomo, algunos falsos maestros realmente actuaron de esta manera entre los corintios, es decir, se volvieron egoístas, corrompieron sus mentes con mentiras, dejaron mal ejemplo y no dijeron la verdad, manteniéndose en alto, lo que no podía pasar sin insultos. Es imposible no darse cuenta del gran elogio que es para el pastor si puede decir tales palabras delante de todo el rebaño. ¿O fueron Samuel el profeta y San Pablo solos? - No; En todo momento, el ojo de Dios verdaderamente ve no siete, sino varias veces siete mil almas pastorales que no se arrodillaron ante la mentira, la adulación, la falsedad y el dinero. 2 Cor. 7:3. No hablo de condenación: primero decidimos, como está en nuestro corazón, morir contigo y vivir juntos. “Sintiendo que lo que decía puede parecer cruel, vuelve a suavizar su palabra” (San Crisóstomo). La palabra anterior no pudo evitar resonar con fuerte amargura en el corazón de los corintios. La reprimenda fue dolorosa, aunque no directa. Como no estaban exentos de culpa, una conciencia alarmada podía esperar castigo o rechazo. Había que evitar esta ansiedad. Se da vuelta y dice: "No hablo para condenarte". No tengas miedo; No invoco sobre vosotros el castigo del cielo (κατακρισις es un veredicto judicial que determina el castigo), no expongo la culpa para rechazaros. Te amo tanto que no puedo vivir sin ti y, salvo el bien, no te deseo nada. Pero en lugar de decir: te amo con amor fuerte, utilizó una paráfrasis del amor: “antes decidí, como en nuestros corazones, morir contigo y vivir juntos”. Palabra por palabra, no expresó su amor por ellos de esta manera, pero lo expresó con otras palabras igualmente fuertes cuando dijo: "Nuestro corazón se ensancha. No os encajáis demasiado dentro de nosotros" (2 Cor. 6:11, 12). Decirle a alguien que puedo morir y vivir contigo es lo mismo que decir: te abracé con amplio amor y nunca me separaré de ti. San Crisóstomo dice: "En verdad, un amor tan grande es que, aunque seamos despreciados por ellos, estamos dispuestos a morir y vivir con ellos. El Apóstol no dice simplemente: "estás en nuestros corazones"; sino de tal manera que, como se ha dicho, estamos dispuestos a vivir y morir contigo. Porque es posible amar y huir de los peligros (que amenazan a causa del amado), pero no amamos así. Si, dice, te sobreviene alguna desgracia, Entonces estoy dispuesto a soportarlo todo por ti. Para mí, ni la muerte ni la vida son importantes, pero estar donde tú estás es mejor para mí; contigo, la muerte es mejor que la muerte, y muchos se compadecen de sus amigos que sufren, pero no se alegran con ellos, pero aun así no somos así, dice el Apóstol. no te envidiaremos”. 2 Cor. 7:4. Tengo mucha valentía para con vosotros, tengo mucha alabanza para con vosotros, estoy lleno de alegría, desbordando de alegría sobre todos nuestros dolores. Estas palabras expresan lo que brotó del alma del Apóstol después de que Tito le contó cómo fue recibido en Corinto y qué efecto tuvo el mensaje del Apóstol en los creyentes allí. Porque se arrepintieron de las deficiencias, se lamentaron por ellas y decidieron corregir todo según las instrucciones de San Pablo, y le dieron testimonio de su amor y profundo respeto. Recordando todo esto, el Apóstol dice: “Tengo mucha confianza para con vosotros”. Has demostrado con tus obras que puedo dirigirme a ti con confianza con cualquier palabra, con la confianza de que me escucharás en todo. Este discurso encaja con el anterior de esta manera: allí expresó que los ama con mucho amor, pero aquí parece explicar: ¿y cómo no voy a amarte? “Tengo mucha confianza en ti”. Ahora veo que puedo confiar en ti en todo. Demostraste que me tratas como los estudiantes tratan a un maestro, como los niños tratan a su padre. Esto me inspira a trabajar entre vosotros y para vosotros: sé que no será inútil. "Tengo muchos elogios sobre ti". Me has dado muchas razones para alabarte y jactarme de ti. Siempre me jacto de ti ante los demás, pero ahora has aumentado mi deseo de hacerlo y has descubierto muchas cosas en ti que son encomiables en comparación con las encomiables cualidades anteriores. “Llénate de alegría”. Estaba triste, pero cuando vino Tito y me habló de vosotros, la tristeza pasó y me llené de alegría. "¿Qué alegría? - La que recibí de ti; Tú, habiéndose corregido, me consolaste con tus obras" (San Crisóstomo). “Me desbordo de alegría”. "Nuevamente revela el ardor de su amor por ellos. ¡Ella era tan insaciable! Porque incluso el pequeño amor mutuo de aquellos a quienes amamos trae gran alegría, debido a nuestro gran amor por ellos. Hablando de consuelo, dijo: "estamos satisfechos", es decir, recibimos lo que nos correspondía; y hablando de alegría, dijo: "Soy abundante", es decir, tuve mucho miedo por ti, pero tú me saciaste y consolaste lo suficiente, y no sólo me quitaste el pretexto para el dolor, sino que también me trajiste mí abundante alegría. Al expresar cuán grande es esta alegría, no sólo lo expresa con las palabras: “abundante de alegría”, sino también agregando: “con todo nuestro dolor” (επι παση). Tal es el placer que se nos da, que no fue eclipsado por una gran tristeza, sino que, por el contrario, con el exceso de su grandeza superó todos los dolores que nos sobrevinieron y no nos permite sentirlos” (San Crisóstomo). 2 Cor. 7:5. Porque cuando llegamos a Macedonia, nuestra carne no tuvo descanso, sino que estaba triste en todo: fuera de la guerra, dentro del miedo. “Habiendo mencionado anteriormente el dolor, dice cuál era el dolor que había, y lo presenta en forma mayor, queriendo mostrar cuán grande fue el consuelo y la alegría que trajeron, que disipó tal dolor” (San Crisóstomo). “Para los que vinieron”; del griego - "para los que vinieron". A través de "para", el habla se conecta con lo que precedió inmediatamente, y a través de "y", con lo que se dijo en (2 Cor. 2:12, 13). “Decía: en Troas no tuve descanso para mi espíritu”. Aquí dice: pero incluso cuando llegué a Macedonia, “nuestra carne no tuvo un solo descanso”. Allí “espíritu”, aquí “carne”, no se puede pensar que se usaran con un significado especial, sino como una adición descriptiva al rostro del hablante. Ni allí ni aquí tuve paz. - “Pero en todo es triste” - debe complementarse con “bykh”. Los dolores nos rodearon por todos lados, o en todos los sentidos. Exactamente de qué lados y en qué relaciones indican las palabras: “afuera” y “adentro”. ¿Qué quieren decir? - San Crisóstomo dice: “Más allá de la batalla”, es decir, de los infieles; “En lo más profundo del temor”, es decir, por los débiles en la fe, para que no sean llevados al error, lo cual sucedió no sólo entre los corintios, sino también entre otros. Ecumenio y Teofilacto - “fuera de la batalla”, también entendidos como los infieles, a quienes, según Ecumenio, el Apóstol suele llamar externos. "Y temores internos" - también se refiere a los creyentes que están dentro de la cerca de la Iglesia, pero no en el mismo sentido: Ecumenio - "temores por los fieles, para que las tentaciones no los aplasten", y Teofilacto - por los fieles débiles, "para que los falsos hermanos no los extravíen". Theodoret escribe: “No sólo estábamos limitados por la lucha con nuestros oponentes (fuera de la batalla), sino que también nos cansábamos de cuidar a los débiles, porque tenía miedo de que empeoraran”. 2 Cor. 7:6. Pero consuela a los humildes, Dios nos consuele con la venida de Tito. La tristeza y la ansiedad, como se dijo anteriormente (2 Cor. 2:12, 13), comenzaron porque Tito no regresó tan pronto. Y el comienzo del consuelo está en la llegada de Tito. Antes de que dijera algo, ya me consolaba su mera llegada. Debido a la larga espera, Pavel parecía desesperar de volver a verlo, por lo que considera su llegada como un mensaje del cielo. Es común que el Dios vivo atribuya a Dios cada evento, tanto grande como pequeño, tal como en realidad depende de Él. ¿Por qué el Apóstol confiesa en esta llegada de Tito la gran misericordia de Dios y, mirándolo desde el rostro de la providencia divina, dice: Dios, que consuela a los humildes, es decir, a los humildes y aplastados por la pena y el dolor, nos consoló con la llegada de Tito? “Pero, por supuesto, no fue sólo esta llegada lo que alegró tanto al Apóstol que inmediatamente olvidó toda la carga que pesaba sobre su alma, sino aún más lo que trajo Tito”. Por qué continúa: 2 Cor. 7:7. No sólo con su venida, sino también con el consuelo, con el que podamos consolarnos de ti, contándonos tu deseo, tus sollozos, tus celos por mí, para que nos alegremos aún más. “Al regresar, nos deleitó de gusto contándonos tantas cosas agradables de vosotros” (San Crisóstomo). Según todos los relatos, se espera que San Pablo diga: con el consuelo con que nos consoló; y dice: con el consuelo con que el mismo Tito fue consolado por vosotros. Hay que suponer que San Tito, al ir a Corinto, no esperaba encontrarse allí con lo que encontró. El Apóstol lo envió allí preocupado, y Tito realmente quería que los corintios fueran en relación con el Apóstol lo mismo que el Apóstol mismo quería que fueran. Como Tito deseaba esto con todas sus fuerzas, temía que allí pudiera suceder algo contrario a sus expectativas y deseos. Por lo tanto, cuando vio que la recepción del mensaje y de él mismo excedían sus expectativas, se sintió sumamente complacido y encantado; Me consoló tanto el hecho de que los corintios resultaron ser así como el hecho de que esto agradaría y consolaría mucho al Apóstol. Se olvidó de sí mismo, es decir, de lo bien que era recibido: se alegró del servicio de los corintios y del consuelo de aquel Apóstol. “Esta alegría no pudo evitar expresarse tanto en las miradas como en los primeros discursos. El Apóstol quiere decir: se alegró de su llegada, pero ya vi en sus ojos que estaba consolado por lo que encontró contigo y me trajo buenas noticias. Este es el segundo momento de alegría. Y cuando él, dice, me contó lo que había conocido contigo, me alegré aún más. - ¿Qué te dijo? – “tu deseo”, – επιποθησιν, disposición cálida hacia el Apóstol, “tus sollozos”, – οδυρμον, dolorosa contrición y dolor por haberlo molestado tanto con tus faltas, – “tu celo por mí”, la decisión de corregir celosamente todo lo que está defectuoso, de hacer todo según las instrucciones, expulsarlo, al incestuoso, y obligar a los detractores de San Pablo a guardar silencio. San Crisóstomo dice: “Consolate en ti” Tito. ¿Con qué te consolaste? - Tu virtud, tu corrección. Por eso, añade: “contando tus deseos, tus sollozos, tus celos por mí”. ¡Esto es lo que consoló y agradó a Tito! Verás, también lo presenta como muy bien dispuesto hacia los corintios, ya que considera su buena reputación un consuelo para sí mismo y, habiendo venido, se jacta de ello ante Pablo como de su propio bien. Y mira con qué fervor expresa el Apóstol esto: “tu deseo, tu luto, tus celos”. Porque deberían haber llorado y entristecido porque el bienaventurado Pablo estaba tan enojado con ellos y no estaba con ellos por tanto tiempo. Por eso no dijo sólo: lágrimas, sino “sollozos”; y no solo - deseo, sino "fuerte deseo" - επιποθησιν; y no irritación (en el sentido: mi espíritu estaba irritado), sino celo - ζηλον - y celo por el Apóstol, tanto contra el fornicario como contra los que condenaron a Pablo. Habiendo recibido mi mensaje, dice Pablo, os habéis inflamado y inflamado de celos. Él está “lleno de gozo, lleno de alegría” porque los conmovió mucho. Pero me parece que esto fue dicho no sólo para consuelo por el pasado, sino también para mayor emoción de quienes cumplieron con lo requerido. Porque pienso que algunos fueron objeto de reprensiones previas y no merecieron tales elogios; pero no los separa, al contrario, los alaba y reprocha a todos juntos, dejando que la conciencia de los oyentes elija la suya. Y de esta manera los reproches se hicieron soportables y los elogios despertaron mayores celos”. 2 Cor. 7:8. Aunque os haya ofendido con el mensaje, no me arrepentiré; “Yako”, – οτι, – para. Dijo más arriba que cuando San Tito le contó todo lo sucedido en Corinto, se alegró mucho. Pero ¿quién podría haber pensado cómo podría ser esto? ¿Ésos lloran amargamente, pero él se alegra? El Apóstol ahora explica cómo resulta que lloran y se alegra. Me regocijo, dice, no porque estés triste, sino por lo que resultó de ello: tu arrepentimiento y tu corrección. Pero esta explicación se expone con algo más de detalle, empezando por lo que había en su alma hasta que recibió la noticia del efecto del mensaje. San Crisóstomo dice: "Dado que los corintios enmendaron su pecado y por eso pudieron hablarles más amablemente y sin temor, el Apóstol les pide disculpas por la severidad de su mensaje anterior, pero también les muestra su beneficio. Hizo lo mismo arriba, diciendo: "Porque con mucho dolor y tristeza de corazón os escribí, no para que os ofendáis, sino para que conozcáis el amor que os he mostrado en abundancia" (2 Cor. 2,4). Lo mismo aquí, pero se expresa más ampliamente sobre esto”. Porque, dice, aunque os “ofendí”, – ελυπησα, os entristecí, con el “mensaje”, – εν τγ επιςολη, en la epístola, con las palabras de la epístola, por lo dicho en la primera epístola; pero “no me arrepentiré”, - ου μεταμελομαι, - no me arrepiento, “aunque me hubiera arrepentido”, aunque sí me arrepentí. Ahora, dice, no me arrepiento de haber traído tristeza a tu alma, pero me arrepentí o comencé a arrepentirme. ¿Cuándo es esto? - Hasta que vino San Tito. Habiendo escrito con reproches y amenazas, San Pablo no pudo evitar creer que su palabra traería dolor a los corintios. Escribió esto porque era necesario. Pero luego, cuando vio que Tito dudaba, supuso correctamente que la carta había dado un giro desfavorable al asunto, y por eso comenzó a lamentarse y arrepentirse por haber escrito de manera tan estricta. Esto dice ahora: aunque me arrepentí, o comencé a arrepentirme, ahora no me arrepiento, mirando el buen fruto de vuestra tristeza. San Crisóstomo, sin embargo, da el siguiente significado a esta palabra: “aunque me hubiera arrepentido”: aunque debería haberme arrepentido de haber escrito demasiado estrictamente, sin medida, no me arrepiento por el beneficio que obtengo de ello. Aquí están sus palabras: "Aunque lo que escribí fuera tal que excediera la medida de la debida reprensión y exigiera de mí el arrepentimiento, el gran beneficio que vino de ello no me permite arrepentirme. "Dijo esto no porque realmente los reprendió sin medida, sino para aumentar sus alabanzas", mostrando: eres tan humilde y obediente que no importa cuán estrictamente escribas, lo aceptas con contrición y disposición a corregirte en todo; así que lo único que puedo hacer es jactarme de ti. ¿No es así? ¿Esta comprensión se acerca más al flujo del habla? “Veo que es un mensaje, aunque sea el momento de insultarte”. Debería arrepentirme, dice. ¿Por qué? “Porque veo que ese mensaje te entristeció, aunque sea por poco tiempo”. Al ver esto, debería haberme arrepentido, pero no me arrepiento: “porque breve fue el dolor, pero el beneficio fue eterno” (San Crisóstomo). Por qué continúa: 2 Cor. 7:9. Ahora me alegro, no porque el dolor haya sido más rápido, sino porque fui ofendido en el arrepentimiento: porque vosotros fuisteis ofendidos por Dios, pero no nos quitaréis nada. No sólo, dice, no me arrepiento, sino al contrario, me regocijo; Me alegro no porque estéis entristecidos, sino con qué espíritu y con qué fruto os entristecisteis. “Me alegro cuando no veo la tristeza misma, sino el fruto de la tristeza, porque esta tristeza ha producido un arrepentimiento digno de alabanza” (Teodoreto). "Cuando un padre ve que cortan a su hijo, se alegra no porque su hijo esté sufriendo, sino porque está siendo curado. San Pablo se alegra por lo mismo. Observen que les atribuye todo el éxito del negocio: atribuye la tristeza a su mensaje, y les atribuye el beneficio de él. Porque no dijo: Me alegro de que la carta os haya corregido, aunque en realidad fue así, sino "porque fuisteis ofendidos en el arrepentimiento" (S. Crisóstomo) Se entristecieron, dice, pero no por eso se enojaron y se indignaron con quien los entristecía, sino que se culparon, reconociendo que merecían los reproches, se arrepintieron de su culpa y decidieron corregirse. Esta clase de dolor es dolor para Dios. ¿Por qué dice: "Dios te ofende", - κατα Θεον, - en el orden de las demandas divinas, o en una vida piadosa, en el orden de agradar a Dios y la salvación, o por temor de Dios, mirando a Dios y no razonando exteriormente sobre la corriente? En cuanto a nuestra reprensión, nos acordamos de Dios y de su juicio y nos apresuramos a corregir lo que estaba mal. Porque Dios exige siempre una cosa: que todos sean correctos, y los que fallan, que se arrepientan. El que recuerda a Dios, si tiene razón, da gracias a Dios, y si tiene errores, se arrepiente y se apresura a corregirse. Quien así actúa, actúa según Dios, según Dios quiere, como exige el pensamiento reverente de Él. "Sí, te desharás de nosotros por nada". Gracias a Dios, dice que lo dispuso de tal manera que nos inculcó la idea de reprocharos más severamente y despertó en vosotros una disposición al arrepentimiento. Él dispuso esto para que no sufrierais ningún daño en vuestro progreso espiritual, ni ningún daño en el asunto de la salvación por nuestra culpa. Si no os hubiéramos expuesto, habríais quedado en vuestro defecto y, por tanto, habríais sufrido daño. Pero si incluso después de haber sido condenados, el Señor no hubiera orientado sus sentimientos hacia el bien, incluso eso habría sido malo. Ahora veo que todo ha salido mejor y no puedo evitar alegrarme. “¡Observen”, dice San Crisóstomo, su inefable prudencia! Si no hubiéramos hecho esto, dice, os habríamos hecho daño; y la corrección les atribuye a ellos, y a él mismo, el daño que se habría producido por su silencio. Si no os hubiéramos reprendido, cuando era posible corregiros con la reprensión, entonces os habríamos causado daño, y el daño no habría sido sólo para vosotros, sino también para nosotros. Porque así como quien no da a un comerciante los medios para navegar le hace daño, así también os queremos hacer daño a vosotros. Si no te hubieran dado un motivo para arrepentirte. ¿Ves que no reprender a los pecadores es perjudicial tanto para el maestro como para el alumno? 2 Cor. 7:10. El dolor, según Bose, trae el arrepentimiento impenitente a la salvación; y la tristeza de este mundo producirá muerte. “Por tanto, dice, aunque me arrepentí antes de ver el fruto y beneficio del mensaje, no me arrepiento ahora, o el fruto fue tristeza para Dios” (San Crisóstomo). El dolor para Bose es lo que produce: la salvación. La tristeza por Dios es dolor y contrición dolorosa del corazón, cuando, al pensar en Dios y en su relación con Él, se reconocen culpables no correspondidos ante Él. Esta conciencia choca con el miedo al juicio y la condenación; Este miedo te obliga a buscar la salida correcta a tu amarga situación. Dado que no hay otro resultado que el arrepentimiento sincero con una firme determinación de vivir inquebrantablemente de acuerdo con la voluntad conocida de Dios, entonces aquellos que se afligen por Dios vienen corriendo hacia Él; y esto significa lo mismo que pisar con el pie derecho el camino de la salvación. Por eso el Apóstol dijo: “el dolor por Dios traerá el arrepentimiento impenitente a la salvación”. “Arrepentimiento impenitente” significa arrepentimiento con una firme determinación de no volver atrás; o el arrepentimiento, de cuya comisión nadie se arrepiente, a pesar de los considerables sacrificios que requiere, porque inmediatamente aprende por experiencia el gran bien que trae consigo. San Pablo contrasta esta tristeza salvadora con la tristeza mundana y asesina, diciendo: “pero la tristeza de [este] mundo produce muerte”. La tristeza del mundo es tristeza por la pérdida de la gloria, el honor, la propiedad, los placeres, la alteración de los asuntos cotidianos o civiles, en general por cualquier cosa terrena, limitada a esta vida, pero no concerniente a la salvación y la eternidad. Todos estos dolores matan de pena y asombran de tristeza. Cuando le quitan los bienes terrenales, aquel que está privado de ellos se siente tan mal que es como si le quitaran el alma. Para Dios, el que sufre, aunque también está afectado por un dolor profundo, este dolor siempre se disuelve con la esperanza del perdón: porque el mundo entero conoce la disposición de Dios para acoger al arrepentido. Por eso la tristeza según Bose no mata, sino que revive, no provoca la muerte, sino que la extrae de la muerte y la traslada al estómago. San Crisóstomo analiza extensamente estos dos dolores. "¿Qué significa la tristeza de este mundo? - Cuando te afliges por la propiedad, por la fama, por los difuntos; todo esto es la tristeza del mundo, y por lo tanto causa la muerte. El que se lamenta por la gloria es envidioso y a menudo llega a la destrucción inevitable. Caín y Esaú se entristecieron con tal dolor. Entonces, por tristeza del mundo se refiere a aquello que daña a los dolientes mismos. Porque sólo el dolor por los pecados es beneficioso, y esto es claramente evidente por lo siguiente. El que el que llora la pérdida de la riqueza no compensa la pérdida; el que se aflige por un muerto no lo resucita; el que se aflige por una enfermedad no sólo no se libra de la enfermedad, sino que también la intensifica. Sólo aquí tiene poder y proporciona beneficios, pero en otros casos daña. ¿Qué es más pesado que la tristeza? Pero cuando es tristeza para Dios, entonces es mucho mejor que el gozo mundano, porque este gozo se convierte en nada, y esa “tristeza convierte el arrepentimiento impenitente en salvación”. Lo que también es digno de sorpresa es que ninguno de los que lo lloran se arrepiente jamás, mientras que el arrepentimiento es más característico de la tristeza mundana. ¿Qué hay más adorable que tu propio hijo? ¿Y qué hay más triste que su muerte? Sin embargo, los padres, que durante su intenso dolor no aceptaron ningún consuelo y se atormentaron, luego se arrepienten de haber sufrido sin medida; y no sólo no obtuvieron ningún beneficio de ello, sino que se molestaron aún más. ¡Esto no es tristeza para Bose! Tiene una doble ventaja: no te hace arrepentirte de aquello por lo que te afliges; convierte la misma tristeza en salvación. La tristeza mundana carece de ambas ventajas. En él se afligen en detrimento suyo y, después de un gran dolor, se indignan consigo mismos; y esto es la prueba más contundente de que cuando se afligen, se hacen daño a sí mismos. Las consecuencias del duelo según Bose son completamente opuestas. Nadie se culpará por afligirse, llorar y lamentarse por el pecado”. 2 Cor. 7:11. He aquí, esto mismo, aunque fuisteis ofendidos por Dios, ¿cuánta diligencia ha creado en vosotros? pero la respuesta? ¿Pero indignación, pero miedo, pero lujuria, pero celos, pero venganza? En todo, imagina ser puro en las cosas. San Crisóstomo dice: "El bienaventurado Pablo, hablando de los buenos frutos del dolor de Dios, no necesitaba dar ejemplos extraños para confirmar lo dicho, sino que señala a los mismos corintios y de lo que hicieron, toma pruebas para, alabarlos, instruirlos y atraer más hacia sí. "He aquí", dice, "esto es precisamente lo que Dios te ha ofendido, ¿cuánta diligencia te ha hecho?" Es decir, tu tristeza ante Dios (el hecho de que, habiendo entrado en el temor de Dios, te hayas contrito y arrepentido), mira cómo te ha hecho preocuparte por ti mismo (por parecer correcto en todo ante Dios, tu conciencia y ante el santo Apóstol). ¡Y estos son los signos de tanto cuidado! “Pero la respuesta” (“Pero”, αλλα, en todas estas disposiciones está en lugar de “y” - Ecumenius), απολογιαν, una disculpa para mí (expresada, quizás, a Tito y transmitida a él por el Apóstol); “sino indignación” hacia el pecador; pero “miedo” (“Entraste en el temor de Dios”. Teodoreto), porque tal celo y corrección tan rápida demostraron que tenían mucho miedo (tal vez de San Pablo. Ecumenio, Teofilacto). Y para que no penséis que se está alabando a sí mismo, mirad cómo inmediatamente suaviza su discurso, diciendo: “pero lujuria”, es decir, por mí [“y nos amaron más ardientemente que antes”, - Teodoreto. - “Porque, dice, amándome y no queriendo molestarme, te apresuraste a corregirte” - Ecumenius; “para que no parezca que, señalando el miedo, se da algún dominio sobre ellos, tiene prisa por alejar este pensamiento señalando la “lujuria”, επιποθησιν, una disposición cálida hacia uno mismo, que es un signo de amor, y no de subordinación subordinada” - Teofilacto]; pero "celos", es decir, por Dios ("llenos de justos celos, lamentasteis las leyes quebrantadas" - Teodoreto, "o por Dios, o por mí ante los que me injuriaban). falsos apóstoles" - Ecumenio); pero “venganza”, porque castigaron a los que violaron la ley de Dios (“se ​​armaron de indignación contra los que pecaron” - Teodoreto). “Considera ser puro en todo”, es decir, no sólo porque tú mismo no cometiste el mismo crimen, sino también porque no perdonaste al que lo cometió. 5:2); Por eso aquí dice: tú te limpiaste de esta sospecha cuando no sólo no alabaste al pecador, sino que lo castigaste y te indignaste con él”. 2 Cor. 7:12. Aunque te escribiera, no por los ofendidos, menos por los ofendidos, sino para que apareciera en ti el erizo de nuestra diligencia, el erizo por ti ante Dios. ¿Quién es el ofensor y quién es el ofendido? - Teodoreto dice: “El Apóstol llama delincuente al culpable de fornicación, y a su padre delincuente, porque incluso después de la muerte fue ofendido por la profanación de su lecho”. Ecumenio y Teofilacto piensan que estos son los que se han descarriado, porque se han ofendido a sí mismos y se han ofendido. San Crisóstomo no toca este tema. Pero sean quienes sean, el poder de la palabra no reside en la precisión del concepto de ellos, sino en indicar la intención con la que se escribieron decisiones tan estrictas en la primera epístola. No está escrito para ellos, dice. No es que quiera decir que cuando escribió no los tenía en mente en absoluto; pero que no escribí principalmente para ellos, sino principalmente para vosotros, para que uno tras otro y todos vosotros no os contagieis del mismo mal. Ahora están siendo corregidos y vosotros estáis llenos de celos e indignación por tal pecado. Pero incluso si no se corrigieran, sino que solo se revelara en ti tal indignación, el propósito del mensaje se habría logrado. Fue dictado por mi preocupación por todo el cuerpo de la Iglesia. Les mostré el cuidado que tengo por todos ustedes ante Dios. Es tal ante Dios como se muestra ante vosotros. El apóstol pareció escuchar su objeción desde afuera: si estamos limpios, ¿por qué nos reprende? – Ahora lo es, pero entonces no lo habría imaginado; y el miedo por ti, provocado por el amor por ti, me obligó a ser estricto. San Crisóstomo dice: "Hace sentir que tenía miedo por toda la Iglesia; porque temía que el mal se extendiera y, yendo más lejos, abarcara a toda la Iglesia. Por eso dijo: "Un poco de kvas deja fermentada toda la mezcla" (1 Cor. 5,6). Pero lo dijo entonces; ahora, cuando se han corregido, expresa lo mismo no de esta manera, sino de otra manera, y aunque tiene el mismo pensamiento, lo ofrece con mayor agrado, diciendo: “para que aparezca en ti el erizo para que yo te cuide”, es decir, para que puedas ver cuánto te amo, ya que te amo mucho, tenía miedo de que no sufrieras daño con este ejemplo tentador y no te obligaras a llorar por ti mismo. 2 Cor. 7:13. Por eso, vuestro consuelo nos consoló: nos alegramos aún más por el gozo de Tito, cuando su espíritu reposó de todos vosotros. “Por eso nos consolamos con vuestro consuelo”. Acerca del consuelo - επι, con motivo o debido a tu consuelo, no el consuelo que recibiste, sino el consuelo que nos trajiste al corregir todo y todo lo que te resultó como resultado de mi mensaje. San Crisóstomo dice: “Consolémonos”; porque mostramos nuestro cariño por usted y todo se cumplió según nuestros deseos. Como en otro lugar dijo: “Ahora vivimos, si estáis firmes en el Señor” (1 Tes. 3:8). Porque el éxito de los alumnos para un maestro prudente es vida, consuelo y alegría. Y nada muestra tanto el lado bueno de un jefe como su amor por sus subordinados”. "Alegrémonos aún más por la alegría de Titov". "¡Ved cómo el Apóstol nuevamente alaba a los corintios y les expresa su amor! Porque, habiendo dicho arriba de su alegría que su primer mensaje fue tan exitoso y trajo tanto beneficio, y habiéndoles expresado su amor, presenta ahora otro rasgo de su buena voluntad, que también les trae grandes elogios y muestra la sinceridad de su amor: "nos regocijamos aún más por el gozo de Tito". Tito se consuela en ti; pero no me regocijé tanto por Tito como por ti” (San Crisóstomo). Tito estaba en paz con vosotros, no en el cuerpo, no porque hubiera algo que comer o para tener un lecho tranquilo, sino en espíritu. Su espíritu descansó, y no de unos ni de otros, sino de todos vosotros. El hecho de que el espíritu igual al de los apóstoles de Tito encontrara paz entre los corintios es evidencia de su alta perfección en espíritu. Porque una persona espiritual, como lo fue Tito, no puede encontrar la paz entre quienes no tienen movimientos y manifestaciones de vida espiritual, y calmándolo en relación con el cuerpo es imposible satisfacer su espíritu para que se sienta en paz. 2 Cor. 7:14. Porque aunque él se jactara de vosotros, no fuimos avergonzados; pero como todo lo que verdaderamente os fue dicho, así también nuestra alabanza, dirigida a Tito, fue verdaderamente cierta. "Si tan solo pudiera presumir de ti". "Grande es la alabanza cuando un maestro se jacta (por parte de sus alumnos) y se alegra de que su alabanza resulte ser verdadera, porque dice: no somos avergonzados. Por eso, me alegré de que te hayas mostrado como el mejor y realmente hayas justificado mis palabras. Esto me da un gran consuelo: te has mostrado más perfecto, y yo no he sido un mentiroso contra la verdad; "Pero así como todo te fue dicho con verdad, así también es verdadera nuestra alabanza a Tito". Aquí también implica algo más, a saber: cómo os dijo una verdad y, probablemente, elogió mucho a Tito; Asimismo resultó cierto lo que dije de ti a Tito” (San Crisóstomo). De modo que en las palabras: “porque todo os fue dicho con verdad”, el Apóstol entendió sus alabanzas a Tito ante los Corintios, San Crisóstomo lo considera sólo probable. Así son todos los nuestros. El pensamiento directo aquí es que nunca salió una mentira de los labios del Apóstol, sin importar de qué se tratara su discurso, especialmente que su predicación fuera verdadera. Teodoreto escribe: “Nunca toleramos decir mentiras, pero también os enseñamos la verdadera enseñanza y adornamos vuestras alabanzas con la verdad”. Lo mismo hicieron Ecumenio y Teofilacto: “Así como lo que os prediqué es verdad, así también lo que le dije a Tito acerca de ti resultó ser verdad”. 2 Cor. 7:15. Y su vientre se desborda hacia vosotros, acordándose todos de vuestra obediencia, como si la recibisteis con temor y temblor. “Y su vientre rebosará por vosotros”. “Esto se aplica ya a la alabanza de Tito por estar dispuesto y apegado a ellos” (San Crisóstomo). "Para esto, les presenta a Tito de tal manera que lo amen mutuamente, como si estuvieran unidos a ellos desde el corazón y les tuvieran un afecto cálido. Por eso dijo: "su vientre es para ustedes", para mostrar la profundidad y el fervor de su amor sincero por ellos" (Teofilacto). "Luego da, como hace en todas partes, la razón de tal disposición, para no parecer una caricia, pero por otra parte, para que los mismos corintios se animen a hacer más dándoles todas las alabanzas y mostrando que ellos mismos dieron a Tito la razón y el motivo de tal amor. Por haber dicho: "Su vientre está desbordado por vosotros", añade: "El que se acuerda de la obediencia de todos vosotros". - “Recordando”. Este Apóstol expresa gratitud a Tito, que se separó de ellos, imprimiendo a todos en su alma, y siempre los recuerda, constantemente los tiene en la boca y en el corazón; y al mismo tiempo alaba aún más a los corintios por haber liberado a Tito, habiéndole recibido con tanto celo. Luego les recuerda su obediencia: "quién se acuerda de vuestra obediencia", despertando así los celos" (San Crisóstomo). La obediencia tanto a la palabra del Apóstol en la epístola, que (la obediencia) fue tan placentera para Tito, como, quizás, a la palabra del mismo Tito, con la que acompañó la lectura de la epístola, añadiendo sus consejos y sugerencias a lo escrito. Entonces Teodoreto: "Y es muy bondadoso. y guarda un recuerdo inolvidable de usted, contando cómo se sometió a sus consejos”. - “Como si lo tomaras con miedo y temblor”. “Es decir, no sólo con amor, sino también con gran honor. ¿Ves cómo da testimonio de su profunda virtud, es decir, que amaban a Tito como a un padre y temían como a un líder, que en ellos ni el miedo oscureció el amor, ni el amor debilitó el miedo? (San Crisóstomo). Y la obediencia, el miedo y el temblor se mostraron en la persona de Tito al mismo Apóstol, y él, por su habitual modestia, atribuye todo a Tito o a la bondad de los corintios. Las últimas palabras sugieren esta idea: 2 Cor. 7:16. Me alegro porque confío en ti en todo. "¿Ves que hay más alegría en ellos? Porque dice: no has deshonrado a tu maestro en nada y te has mostrado digno de mi testimonio acerca de ti. Por lo tanto, él se alegró no tanto de que Tito recibiera tal honor como de que mostraran tanta buena voluntad hacia Tito. Pero para que no se considere que se regocija más por Tito, mira cómo aquí presenta la razón de la alegría. Como dijo anteriormente: "porque aunque se gloríe de ti, no serás avergonzado"; Por eso ahora dice: “Porque confío en ti en todo”. Si te lo reprocho, no temo que te desanimes por ello; ¿Debería alardear de ti? No tengo miedo de que me acusen de elogios vanos. “Soy valiente en ti”, ya sea que te alabe como sumiso, amoroso o celoso. Yo dije: cortad, y cortad; Le dije a Tito que eres grande, digno de admiración y que sabes honrar a los maestros, y así lo has demostrado; Esto lo aprendió no tanto de mí como de ti mismo. Por eso volvió a mí lleno de gran amor por ti, ya que demostraste en la práctica más de lo que yo le dije” (San Crisóstomo). Quizás te interese: