Часть первая – теоретическая (2Кор. 1:12–7:16)

Nejprve Apoštol 1) vysvětluje, proč změnil svůj plán cesty (2. Korintským 1:12–24, 2:1–11). Potom 2) mluví o vrcholu křesťanského zjevení a celé ekonomii spásy a vysvětluje, jak je ustavena na zemi (2. Korintským 2:12–7:1). Konečně 3) vyjadřuje radost a útěchu, kterou mu přinesl Titův příchod a vše, co viděl v Korintu a co mu zprostředkoval (2. Korintským 7:2-16). Proč sem byly tyto předměty zařazeny, se ukáže až při samotném výkladu. 1. Důvod změny cestovního plánu (2. Korintským 1:12–24, 2:1–11) V Korintu proběhly rozhovory: Přemýšlel jsem o tom, že k nám přijdu, ale teď se věci vyvíjejí jinak. Jaký druh proměnlivosti? To je snadnost. Takové prázdné řeči by měly být připsány třetí části, kde se apoštol zabývá rozptýlením planých řečí o něm. Tuto řeč ale vyčlenil ze součtu jiných a zabýval se jí především proto, že v souvislosti s ní jiní vrhali stín na neměnnost samotného evangelia, jehož důstojnost byla pro apoštola Pavla nejvyšší na zemi. Proč dává toto téma na první místo? Jeho myšlenkový pochod je zde následující: a) Vždy a všude jsem jednal s čistým svědomím; Takhle to fungovalo i vám; a měli byste si být dobře vědomi upřímnosti mých promluv (2. Korintským 1:12–14). b) Na základě toho jste si neměli špatně vyložit, že jsem k vám chtěl přijít touto cestou, ale teď jdu jinak, jako by to bylo snadné, jako by byla nějaká konference podle těla (2. Korintským 1:15-17). c) Ale to nic, obávám se, že byste mohl jít dále a na základě toho začít přemýšlet o nestabilitě evangelia. Ach ne; slovo našeho evangelia bylo okamžitě doprovázeno činem – přijali jste pomazání. Proto bylo vaše slovo ano (2. Korintským 1:18–22). d) Už jen z toho jste měl usoudit, že pro změnu mého plánu existuje důvod, který stojí za pozornost. A oznamuji vám to. Byla to touha vyhnout se žalostné nutnosti osobně vykonávat soud a odvetu proti těm, kteří nás všechny zarmoutili (2. Korintským 1:23, 24). e) Udělal jsi dobře, že jsi se k němu choval, jak jsem napsal; jakmile však činí pokání, může být znovu přijat do společenství (2. Korintským 2:1-11). Toto poslední slovo je zde přidáno pouze proto, aby se znovu nevrátilo ke stejnému předmětu; ale to, co bylo řečeno o něm, mělo být řečeno. a) Apoštolská upřímnost (2. Korintským 1:12–14) 2 Kor. 1:12. Neboť to je naše chvála, svědectví našeho svědomí, jako v prostotě a čistotě Boží [a] ne v moudrosti těla, ale z milosti Boží žijeme ve světě a mezi vámi jsme hojní. Svatý apoštol předem vyjádřil naději, že je Bůh oba vysvobodil a že je vždy vysvobodí ze všech potíží. Ale takové naděje nemůže mít někdo, kdo má špatné svědomí. Jen čistota svědomí dává naději takovou smělost a bez ní zamrzne jako květ v mrazu. O tom nyní mluví Apoštol; ale totéž mu posloužilo jako výchozí bod pro vysvětlení toho, o čem zamýšlel dále mluvit. "To je naše chvála," říká, "toto je." „Chvála“ je to, co řekl předtím: „ještě více... nadějí, že znovu vysvobodí“ (2. Korintským 1:10). Abych se takto chlubil, mám základ ve svědectví svého svědomí. Chvála je zde tedy stejná jako smělost. Theodoret píše: „Odvaha nám dává (doufat ve vysvobození z nebezpečí) svědectví svědomí. Nebo chvála znamená vnitřní útěchu. Bůh vysvobodil a vysvobodí; ale dokud nepřijde vysvobození, protože pro to existuje termín, jsme podporováni, je nám dáno odvážné a samolibé snášení bolestí vědomím, že trpíme nevinně. Svatý Zlatoústý říká: "Apoštol nám zde zjevuje další, nejen ne nedůležitý, naopak velmi důležitý prostředek útěchy, který může duši povzbudit a když je potlačena nepřízní osudu, ukazuje ještě další ze svých ctností. Jakou? - Tu, o které říkáme, ať jsme žili kdekoli, všude jsme jednali podle čistého a upřímného klidu a svědomí. A to slouží našemu svědomí. To říká apoštol věřícím, aby je naučil neklesat na duchu v bolestech, ale radovat se, pokud mají čisté svědomí. „Naše chvála,“ říká, „je důkazem svědomí“, to znamená, když naše svědomí nemá důvod nás odsuzovat jako zločince pronásledované za špatné skutky. Neboť, říká, i kdybychom utrpěli bezpočet katastrof, i kdybychom byli odevšad ohrožováni útoky a nebezpečími; Pro naši útěchu stačí jedno svědectví čistého svědomí, že tyto pohromy snášíme ne pro nějaký zločin, ale pro potěšení Bohu, pro ctnost, pro pravou moudrost a pro spásu mnohých. Takže první útěcha, o které apoštol mluvil výše, přišla od Boha, a to, o čem nyní mluví, přišlo od nich samotných a bylo plodem jejich čistého života. A protože to bylo ovocem jejich ctnosti, nazývá to svou chválou.“ Co to vlastně byla chvála a co svědčilo svědomí? "Neboť žiji v jednoduchosti a čistotě Boží." „Zhihom“, ανεστραφημεν, se točil mezi ostatními, udržoval se ve vztazích s ostatními a jednal podle nich a před nimi. „V jednoduchosti“, απλοτητος, jak už to bývá u dětí, bezelstné, neskrývající žádné plány, otevřené tak, jak jsou. „V čistotě“, ειλικρινεια, upřímně, v duši i navenek, ani slovo, ani čin, ani důl a nic vnějšího z nás se neliší od toho, co je v našem srdci. „Božský“ – nebo božský, nebo Bohu příjemný (Theofylakt), nebo daný Bohem a projevený před Bohem. Apoštol zde tedy říká: „Nic nedělali zákeřně, pokrytecky, ani předstíraně, ani z lichotky, ani zlomyslně, ani pro klam a podvod nebo z jiných podobných pohnutek; ale vždy jednali se vší svobodou, prostotou, pravdou, v čistotě a laskavosti srdce, upřímně, od duše; protože neměli nic, co by bylo třeba skrývat, Chrom. Stydost“ "Ne v moudrosti těla". Tělo je zde život, který otcové nazývají vnějším; Moudrost tohoto života je všemožně si udržovat dobré vztahy s druhými a rodinnou pohodu, maskovat se a pečlivě zakrývat své cíle, které jsou všechny zaměřeny na to, abyste vždy žili pro své vlastní potěšení, sledovali své zájmy a neztratili svou tvář, nešetřili nikoho a nic, co by vám na cestě bylo překážkou, ale i to zakrývali zdáním. Tato moudrost neznamená ani ctnost, ani Boží slávu, ale pouze uspokojení egoismu, který ji rodí, živí a zdokonaluje. Je mazaná ve slovech a ještě mazanější ve vedení svých záležitostí. Kdyby se jen v jednom případě odhalily všechny jeho záludnosti, byli by ohromeni a nevěřili by, že to člověk sám dokáže. Proto máme přísloví: naučil ho ten zlý. Toto rčení není bezdůvodné; vyjadřuje pravdu. Mohla by se taková moudrost objevit v duchu apoštolů, naplněná Duchem Božím? Svatý Pavel to popírá a říká: „Nejednali jsme vždy podle moudrosti těla“, tedy bez klamu a lsti, bez rafinovaných slov a lstivého uvažování. Na co byli tedy falešní apoštolové pyšní, je to právě apoštol Pavel, který odmítá a pohrdá, čímž jasně dává najevo, že tělesná moudrost není hodna chvály a že on sám ji nejen nevyhledává, ale také se za ni stydí a hnusí se jí“ (sv. Zlatoústý). „Ale z milosti Boží jsme žili ve světě“, to znamená, že jsme žili tak, jak nás Boží milost inspirovala, jak nás vedla a jak v nás působila. Život „v milosti“, εν χαριτι, je podle tělesné moudrosti opakem předchozího života. Svatí otcové rozlišují tři stupně neboli třídy života, ve kterých se může čas od času pohybovat tatáž osoba. Jeden je tělesný život, jak bylo naznačeno dříve: nazývá se životem pod přirozeným, a dokonce i nepřirozeným; druhý je ctnostný život, podle požadavků svědomí, možný i mimo milost: nazývá se přirozený; třetí je život v milosti, počátek, zrání a projevující se různými způsoby pouze působením Boží milosti: nazývá se nadpřirozený a je možný pouze v pravém křesťanství, které tvoří jeho charakteristický rys. Je to úplně opačné než žít podle moudrosti těla. Nic se v něm nedělá pro sebe, ale vše je ke slávě Boží a k dobru druhých; nic se také neděje podle vlastních myšlenek, ale vše se děje podle vnuknutí milosti, a cokoli se děje, nečiní se vlastní silou, ale milostí, která bere vlastní síly člověka pouze jako nástroje k projevení svých činů. Ti, kteří ji mají, žijí svým vědomím a srdcem v jediném Bohu, který, žijící v nich, jedná skrze ně i mimo ně. Ale kde je Bůh, tam ustupují hranice přírody; proto takový život bez zázraků neexistuje. Zvláště apoštolové by to bez toho nemohli mít. Proč svatý Pavel říká: „Žiji z Boží milosti“, nemá na mysli pouze výšku, čistotu a mravní odpoutanost, ale také projev Boží moci skrze ně. Svatý Zlatoústý k tomu říká: „Co je to „milost Boží“? - To znamená, s moudrostí a mocí, kterou nám Bůh dal, dokazující je zázraky a vítězstvím, které jsme získali nad mudrci, rétoriky, filozofy a králi, my, hrubí lidé, kteří si nevypůjčili nic z lidské moudrosti. nejednali lidskou silou, ale milostí Boží, a to nejen v Korintu, ale v celém vesmíru, neboť říká: „Svět je mrtvý, ale váš se rozmnožil. Co znamená „množit se s vámi“? - To znamená "z milosti Boží žiji." Neboť jsme s tebou, jak říká, dělali více zázraků a znamení, pozorovali jsme větší opatrnost a zvlášť dbali na to, abychom se chovali tak, abychom si od tebe nezasloužili výčitky. Apoštol totiž i tuto poslední věc připisuje milosti Boží a připisuje jí své vlastní činy. Je totiž známo, že se v Korintu zřekl svých práv ohledně vydržování kazatelů slova Božího (1. Korintským 9) a šetřil slabosti Korinťanů a kázal evangelium bez jakékoli odplaty od nich.“ Ukazuje se, že podle svatého Zlatoústého se „hojnost, kterou máte“, nevztahuje pouze na „milost Boží“, ale také na jednoduchost a čistotu Boha, a nikoli na moudrost těla. Protože vytváří poslední rysy z milosti Boží, řekl obecně, že „přibývání mezi vámi“ byl náš život výjimečný a zářil milostí Boží. 2 Kor. 1:13, 14. Nepíšeme vám totiž jinak, ale jak vy ctíte a rozumíte: Věřím, že pochopíte až do konce, jako jste částečně rozuměli i nám, neboť jsme k vaší chvále, jako jste vy nám, v den našeho Pána Ježíše Krista. „Píšeme,“ nemluví o předchozím psaní, ani o psaní obecně, ale právě o tom, co se teď píše. Nepíšeme něco jiného, ​​říká, ale v myšlenkách máme něco jiného a v myšlenkách máme totéž, co vyjadřují psaná slova. Ať už ve vás slova, která čtete, vzrušují, jsou stejné jako my. Slova „číst“ a „rozumět“, αναγινωσκειν a επιγινωσκειν jsou často spojena souzvukem, i když někdy je třeba vyjádřit jednu věc. I zde chtěl svatý Pavel říci: to, co píšeme, to znáte sami z našeho pobytu u vás, a když čtete, co je napsáno, hned vidíte, že je to tak. Proč Ecumenius a Theophylact αναγινωσκειν neznamenají „číst“, ale „pamatovat“. Řecké slovo dává toto právo: αναγνωσις – ανωθεν γνωσις. - Bude: to, co píšeme, není nic jiného než to, co si vy sami pamatujete a co víte. Stejně tak svatý Zlatoústý: "Přivádí samotné Korinťany jako svědky toho, co jim říká. Ať si nikdo, říká, nemyslí, že má slova jsou chválou, která není ospravedlněna skutky." Neboť já vám sděluji jen to, co vy sami víte, a že nelžu, musíte mi být svědky před ostatními. Neboť při čtení našich poselství vidíte, že obsahují totéž, co o nás skutečně víte – a že naše svědectví o nás samých v našich poselstvích nejenže neodporuje našim skutkům, naopak, to, co jste o nás dříve věděli, je zcela v souladu s tím, co jste o nás četli ve zprávách.“ Slova, která následují: „Doufám, že nám budete rozumět až do konce“, je lepší číst ve spojení s: „I když nám částečně rozumíte“. Ze zážitků naší přítomnosti a působení mezi vámi jste nás částečně pochopili; Doufám, že to tak budete vždy chápat. Chce tím říci, že tak jako jsme vám dosud nedali žádný důvod, abyste si o nás mysleli, že jsme lstiví a neupřímní, tak se s takovými důvody v budoucnu nesetkáte; jací jsme byli, jací jsme nyní, jací budeme; a naše slovo a náš způsob jednání byly vždy stejné, jsou a budou. Nesdělujeme své vlastní, nepředstavujeme své, ale Boží; Bůh je neměnný a jeho pravda je věčná. Ten, kdo káže a představuje své vlastní, může nyní mluvit a jednat tak a zítra jinak. Jsme Božími nástroji: Bůh v nás působí. Slova: „pochopíš částečně“ a „porozumíš úplně“ lze chápat i jako označení stupně znalostí. Částečně jste nás poznali a rozuměli nám; Doufám, že nás plně poznáte a zcela nám porozumíte. Je přirozené, že lidské znalosti a porozumění rostou. "Neboť my máme být chváleni, jako ty nám, v den našeho Pána Ježíše Krista." - Nejedná se o předmět porozumění, ne o naznačení toho, co Korinťané v apoštolech částečně pochopili a co plně pochopí, ale o nové potvrzení apoštolské upřímnosti. Chce říci: co vám říkáme a píšeme, co vás učíme a co mezi vámi zakládáme, to všechno děláme, jako bychom měli stát před Božím soudem. A ujišťuji vás, že v den Páně, tedy v den posledního soudu, budeme vaší chválou. Všespravedlivý a vševědoucí soudce tě pochválí, že se řídíš naším slovem a upřímně mu věříš; - a pak budeš naší chválou, pro tuto víru si nás náš Soudce nepodmaní, ale bude chválit tebe. Naše slovo je tak nepochybně pravdivé, že i když se v jiných ohledech ukážeme jako nehodní chvály u soudu, nejspravedlivější soudce nás pochválí za to, že jsme vám toto slovo předali a učinili vás věrnými Jemu. „Pohleď,“ volá svatý Zlatoústý, „jak pozvedá Korinťany k výšinám a přivyká moudrosti, když své myšlenky směřuje k onomu velkému dni Páně. Potom, říká, budeme oslaveni v tobě a ty v nás, až se ukáže, že jsi měl takové učitele, kteří neučili nic lidského a vedouce neposkvrněný život, nedávali žádný důvod k pokušení; a měli jsme takové žáky, kteří jednali jinak než běžní lidé – neváhali, ale ochotně vše přijali a ničemu se nebránili. A nyní je to zjeveno těm, kdo mají mysl Kristovu, a pak to bude zjeveno všem. I když tedy nyní truchlíme, nemáme malou útěchu jak z dobrého svědomí, tak z tehdy očekávaného zjevení. Nyní jen naše svědomí ví, že ve všem jednáme z Boží milosti, jak to víte a budete vědět i vy; a pak všichni lidé poznají naše i vaše skutky a uvidí, že jsme jeden pro druhého oslaveni." Říká: "Budeme tvou chválou v den Páně a ty budeš naší chválou." Ale řekl o sobě, že stejně jako vždy byl věrný pravdě Boží, nikdy jím být nepřestane. Proto podle korespondence řeči vede Korinťany k zaslíbení a rozhodnutí – tak jako dosud byli věrni přijatému slovu, tak mu budou věrni i nadále, a to nejen do té míry, v jaké je znali, jak se ho stali doposud, ale i do jaké míry je poznali. A pro Korinťany nebylo obtížné pochopit, že je to nevyhnutelná podmínka, aby nebyli u soudu zneuctěni. Učitelé budou oslavováni za jednu věc, kterou učili; a učedníci nemohou být oslaveni pouhým slyšením a přijetím jejich učení. To povede k ještě většímu odsouzení, pokud přijetí učení není doprovázeno jeho dodržováním, upřímným a neochvějným až do konce. b) Neopodstatněnost výkladu k horšímu, že apoštol změnil svůj plán (2. Korintským 1:15-17) 2 Kor. 1:15. A s touto nadějí jsem chtěl nejprve k vám přijít, abyste obdrželi druhou milost. „S touto nadějí“, tedy tou vyjádřenou výše, že ho Korinťané plně pochopí jako člověka, který mluví upřímně; ale co tu má na mysli, není to, že on sám důvěřuje od Korinťanů, ale že by v něm Korinťané viděli až do konce, jak důvěřuje, to znamená, že řeč je vždy upřímná. „Tato naděje“ bude: v takové náladě, upřímně, pravdivě, bez klamu. Když jsem k tobě chtěl dříve přijít, bylo to skutečně mé přání; a když vás o tom informoval, mluvil naprostou pravdu. Ale kdy to je? "Je to tak, svatý Pavle, než napsal svůj první dopis, kde píše, že k nim přichází přes Makedonii, informoval je prostřednictvím věrných osob, že přijde z Efezu přímo k nim, od nich půjde do Makedonie, z Makedonie se k nim zase vrátí a od nich půjde do Judeje. Když se k Apoštolovi a zvláště k muži z Korintu dostaly zprávy o nesouladu mezi nimi, změnil se plán; poslal tam svatého Timotea předem a za ním se připravil na cestu Makedonií, když o tom psal, někteří začali říkat: takový je, dnes je takový, zítra je to jiné, a svatý Titus mu teď po návratu z Korintu sdělil, že má touhu, aby o nich hovořil. "Ano, druhá milost a družko." – „Milost“ nazývá návštěvu Korinťanů, a to jak pro radost a útěchu, která jim byla přinesena, tak pro duchovní dobrodiní, které jim byla jejím prostřednictvím udělena: neboť u apoštolů vždy přicházela hojnost milosti a slova pomazaného a zastínění věřících přílivem milosti, nebo také zjevení se uzdravení, osvobození a jiných milostí naplňovaných démony. Ale co to znamená: „zatím vám druhá milost“? "Podle řečeného významu milosti, abyste byli hodni mé druhé návštěvy." Jak to? – Bylo by přímočařejší to vyjádřit takto: ty jsi měl první milost během mého prvního pobytu u tebe a tato návštěva by byla druhou milostí. Ale naši tlumočníci neberou toto slovo v tomto smyslu, ale chápou je takto: první milost bude, když přijdu přímo k vám, a druhá, když se k vám po návštěvě Makedonie znovu vrátím. Theodoret píše: „Můžeš mít druhou milost“, to jest extrémní radost z toho, že mě přijal dvakrát. 2 Kor. 1:16. A půjdeš do Makedonie a zase z Makedonie k tobě přijde a budeš vedena do Judska. Abychom neviděli v těchto slovech svatého Pavla rozpor s tím, co napsal v první epištole, musíme mít na paměti, že to byl plán, jak řekl apoštol, před první epištolou; ale pak to změnil a napsal, že k nim jede přes Makedonii. Tato změna dala nějaký důvod k obvinění apoštola z proměnlivosti. Lze se jen ptát, proč to svatý Pavel neřekl ve svém prvním dopise? Níže uvádí důvod, proč se plán mění, totiž neochota osobně se vypořádat s incestem; ale jak se každý může přesvědčit, o tom nebylo třeba psát. Navíc, když napsal: „Projíždím Makedonií“ (1. Kor. 16:5), jako by chtěl říci: vězte, že to, co bylo zaslíbeno, bylo zrušeno a zrušeno ne bez důvodu. 2 Kor. 1:17. Ale co jídlo nebo snadná akce? Nebo když se radím, radím se podle těla, aby to bylo mezi ní a ní a mezi ní a ní? Tato pasáž nebude zcela srozumitelná a souvislá s předchozími a následujícími, pokud ji nedoplníte myšlenkou, že zde Apoštol mluví o změně cestovního plánu. Dělají to všichni naši tlumočníci. Zde jsou slova svatého Zlatoústého pro všechny. "Tady již Apoštol přímo odmítá výčitku sobě samému, že nesplnil svůj slib, že přijde ke Korinťanům. Neboť smysl jeho slov je tento: Chtěl jsem k tobě přijít. Proč jsi nepřišel? Není to kvůli lehkomyslnosti nebo nestálosti? (Protože to je to, co znamenají slova: "co je potrava pro snadnost skutků"? Proč nerada podle rady?) Ne. maso.” Co to znamená: „Nepřijímám rady podle těla“? Ne jako přirozený člověk; - "Nech mě mít pro ni ježka, pro ni a ježka ani, ani." Ale ani to není jasné. co to říká? Tělesný člověk, říká, to jest připoutaný pouze k přítomnosti, žije vždy v přítomnosti a není pod vlivem Ducha Božího, může chodit všude a toulat se, kam se mu zlíbí; naopak ten, kdo je podřízen Duchu Božímu a je jím veden a ovládán, nemůže být vždy pánem své vlastní vůle v závislosti na síle Ducha. Stává se mu totéž, co věrnému otrokovi, který ví jen plnit rozkazy svého pána a nemá nad sebou žádnou moc a nezná odpočinek ani na krátkou dobu; - občas něco slíbí svým kamarádům, ale pak svůj slib nesplní, když se ukáže, že je v rozporu s vůlí jeho pána. To je to, co znamenají slova apoštola: Neradím se podle těla, to znamená, že jsem pod kontrolou Ducha Božího a nemám moc jít, kam chci: podléhám autoritě a příkazům Ducha Božího a Jeho hlas mě ovládá a vede. Proto jsem k vám nemohl přijít; neboť to se nelíbilo Duchu Božímu. (Podobné věci se často říkají ve Skutcích apoštolů (Sk 16,6-9). Apoštolové měli v úmyslu jít jinam, ale Duch Boží jim přikázal, aby šli na úplně jiné místo). Takže, že jsem k tobě nepřišel, navzdory svému slibu, nezáleželo na mé lehkomyslnosti nebo nestálosti, ale na Duchu Božím, jemuž podléhám a musím ho poslouchat. No a co? - řekne někdo. Neslíbil snad apoštol, že přijde z inspirace Ducha Božího? - Ne, ne z inspirace Ducha. Tento slib byl dílem lásky mezi ním a Korinťany." Myšlenka svatého Zlatoústého je taková, že kdo se rozhoduje podle těla, když se rozhoduje, co bude dělat, ať to stojí, co to stojí, snaží se to udělat tak, aby si to dal po svém, aby měl ano-ano a ne-ne. Blahoslavený Theodoret vyjadřuje Apoštolovu myšlenku takto: "Nejsem zotročen vášni, říká, abych tak či onak splnil svou touhu. Kdo jde za touhami těla, je unesen svými vlastními myšlenkami, i když jsou krajně absurdní; a kdo cudně o něčem přemýšlí, i když plán byl něco dobrého, hned jak si nevšimne, že jeho záměr nepřináší žádné ovoce, nevšiml si toho. že my, jakmile uvidíme, že je to pro vás užitečné, s horlivostí neváháme vám to nabídnout – o tom svědčí kázání, protože když vám to opakovaně nabídli, nezměnili svá slova.“ Poslední slova blahoslaveného Theodoreta slouží jako přechod k dalším apoštolovým slovům. c) Tato změna nevrhá žádný stín na neměnnost pravdy evangelia (2. Korintským 1:18–22). 2 Kor. 1:18. Bůh je věrný, jak k vám přišlo naše slovo, nikdy nebude. Někdo by si mohl myslet, že když má ano – ne ano a ne – ne ne, pak se ukáže, že má ano a ne o tom samém. Co když je jeho evangelium stejné?! Aby tomu zabránil, říká: ne, takhle nepřemýšlej; Moje evangelium je vždy věrné, stejně jako je věrný Bůh. Svatý Zlatoústý: "Tady apoštol vyvrací námitku, která vyvstává. Mohli by mu totiž říci: když jsi nejprve slíbil, že k nám přijdeš, a pak změníš to, co jsi předtím řekl, nemáš-li "ona, ona" a "ani, ani", pak nám běda! Nestalo se totéž v samotném kázání? Tak, že si nemyslí, že to nedělají. věrný, i když k tobě naše slovo přichází, nikdy nebude." V kázání říká, že se to nemůže stát; ale to se děje pouze při záměrných cestách. Při kázání jsou naše slova vždy pravdivá a neměnná. Neboť zde nazývá kázání „slovem“. Dále o tom předkládá nezpochybnitelné důkazy, když dílo kázání vztahuje k Bohu. A jeho slova mají následující význam: zaslíbení příchodu bylo moje, to znamená, že jsem to slíbil sám od sebe; kázání není moje ani lidské, ale Boží; a co je od Boha, je nepřístupné lži a podvodu. Proto řekl: „Bůh je věrný,“ to je pravda. Nepochybujte tedy o tom, co pochází od Boha; protože tu není nic lidského." 2 Kor. 1:19. Neboť Syn Boží, Ježíš Kristus, kterého jsem vám zvěstoval já a Silvanus a Timoteus, také nevznikl, ale vznikl sám v sobě. Neměnnou věrnost svého slova dokazuje právě svým činem, samotnou produkcí svého kázání. Když jsme, jak říká, mezi vámi kázali Krista Spasitele, stalo se, že jsme řekli jednu věc, ale ukázalo se něco jiného? - Ne; ale cokoli jsme řekli, vše bylo ospravedlněno skutky ve vás a na vás samotných. Řekli jsme: věř v ukřižovaného Božího Syna a přijmi odpuštění hříchů, křtem obdržíš nový život, vkládáním našich rukou (stejně jako dnešní křtiny) ti budou uděleny dary Ducha svatého a budeš naplněn silou překonat každý hřích, každou vášeň a veškeré nepřátelské násilí. Splnilo se to, jak jsme řekli? - Splnilo se to a ty to víš. Nemyslete si tedy a neříkejte, že Kristus, kterého jsme vám kázali, byl ano a ne: neboť jasně vidíte, že všechno v Něm je ano. Cokoli o Něm říkáme, je to všechno pravda; a cokoliv od Něho očekáváš, když se k Němu přiblížíš, dostaneš to všechno v plnosti a hojnosti. „Všechno, co jsme kázali o Kristu, se s naprostou přesností ukázalo jako pravda“ (Ekumenius). Apoštol přivádí s sebou Silvána a Timotea, s nimiž poprvé zasadil víru v Korintu, a vede Korinťany, aby si vzpomněli, čím byli před přijetím víry a čím se stali po jejím přijetí. Zdá se, že říká: pamatuj si, čím jsi byl před obcováním s Kristem Pánem a čím jsi se stal později; ale to, čím ses stal později, jsme ti to slíbili, než ses stal Kristovým. Kristus, Syn Boží, který jsme mezi vámi kázali, tedy byl – ano. "Silas se zde jmenuje Silvanus, protože sdílel styky s Pavlem ve Filipech (Skutky 16:25). Pavel ho nechal v Beriji Makedonské a odešel do Athén (Skutky 17:14). Byl to on, kdo spolu s Timoteem dorazil k Pavlovi do Korintu a stal se jeho spolupracovníkem v kázání" (Theodoret). 2 Kor. 1:20. Neboť veliké je zaslíbení Boží, v tom jest a v tom amen: Bohu ke slávě skrze nás. Všechna Boží zaslíbení, říká, v Kristu Ježíši, našem Pánu, se plní s naprostou přesností – v Něm jsou pravdivá a amen. Boží zaslíbení byla vyslovena ve Starém zákoně prostřednictvím proroků. Týkaly se tváře Krista Spasitele, času, místa a dalších okolností Jeho zjevení, - zvláště se týkaly díla spásy, které měl vykonat, to jest jak bude trpět, hřešit pro nás, zemřít na kříži, vstát, vystoupit na nebesa a sedět po pravici Otce - jak bude božský Duch seslán od Otce k věčnému životu a k obnově lidského pokolení. království. Všechna tato zaslíbení, naznačená v proroctvích, se zcela naplnila a naplňují v Kristu Ježíši Pánu. Ti, kdo přistupují k Pánu vírou, okamžitě zakoušejí naplnění všech zaslíbení souvisejících s věcí spásy: zakoušejí odpuštění hříchů, jako svědci jejich úlevného svědomí; prožívají obnovu, o čemž svědčí vědomí nového života vnímaného v písmu; zažít příliv milosti Ducha svatého, o čemž svědčí mravní síla, kterou cítí k překonání všech vášní a všech hříchů; zažít synovství, což dosvědčuje jejich vnitřní pocit synovství k Bohu, zahřátý Duchem, v důsledku čehož volají: Abba, Otče. Další část zaslíbení věřícím se vztahuje k budoucímu životu – tím je vzkříšení a věčná blaženost s Kristem. Ty se ještě nenaplnily, ale že se nepochybně naplní, potvrzují již splněná zaslíbení, která Apoštol všechny spojuje v dar Ducha a tento dar nazývá zasnoubením neboli vkladem dědictví. Z toho přímo vyplývá, že všechna Boží zaslíbení v Kristu Ježíši jsou „ano a amen“. „Bohu ke slávě skrze nás“. Jak se plní Boží zaslíbení o Kristu Ježíši? – Skrze apoštoly. Neboť abyste se stali jejich účastníky, musíte věřit. Jak lze věřit bez kazatelů? Pán je zařídil. On sám se posadil po pravici Otce; Místo sebe seslal Ducha Utěšitele a oděn mocí svých apoštolů je seslal po celé tváři země, aby zasadili víru a ustanovili v lidech spásu. Rozmnožení těch, kdo pracují pro spasení, je Boží slávou na zemi – konečným cílem naplnění všech Božích zaslíbení v Pánu. Pro ni příchod Páně v těle, pro ni apoštolské kázání, pro její víru, pro její budoucí blaženost, aby byl jediný Bůh oslaven všemi rty a všemi skutky – jak apoštoly, tak věřícími, i skutky obou. Svatý Zlatoústý se ve svém rozhovoru o tomto místě zaměřuje především na budoucí sliby. „Mnoho zaslíbení,“ říká, je obsaženo v kázání evangelia a apoštolové hlásali a kázali o mnoha zaslíbeních. Mluvili totiž o vzkříšení a o synovství a o nesmrtelnosti a o velkých odměnách v budoucím životě a tamních nevýslovných požehnáních. Apoštol nazývá tyto sliby neměnnými. Jsou-li Boží zaslíbení neměnná a není pochyb o tom, že je Bůh naplní, pak tím věrnější je On sám a slovo o Něm je pevné: a nelze říci, že někdy existuje a někdy ne; ale vždy je tam ten samý. Co to znamená: „v tom je ona a v tom amen“? - Tím ukazuje, že zaslíbení Boží se jistě splní, neboť jejich naplnění závisí na Bohu, a ne na člověku. Není se tedy čeho bát. Neboť to není člověk, který může být podezřelý z nevěry, kdo slibuje, ale Bůh, který mluví a činí." 2 Kor. 1:21, 22. Poznej sebe i mne v Kristu a pomaž nás, Bože, který jsi nás zpečetil a dal zasnoubení Ducha do našich srdcí. „Lime“, βεβαιων – schvalovatel; ale ne jen potvrzovat, ale s přesvědčením, dávat nám neochvějnou důvěru v pevnost víry a zaslíbení v Kristu Ježíši Pánu. - „A pomazaný“, to znamená, že nás naplnil Duchem svatým, jehož mocí jsou našemu duchu sdělovány dokonalosti, které představovali starověcí velekněží, proroci a králové. Toto pomazání není vnějším znamením, ale vnitřní infuzí označovaného. Toto pomazání potvrzuje, že Boží zaslíbení nejsou falešná. Tak to v nás zařídil a dělá sám Bůh. - „Ty a já“, tedy jak apoštolové, tak věřící: neboť se říká, že v obou působí stejně; a apoštolové v tomto ohledu nemají žádnou výhodu oproti věřícím, protože to patří k obecnému řádu víry a k dílu spásy. Následující slova: „který nás také zapečetil“ vysvětlují pomazání; a - „dát zasnoubení Ducha do srdcí“ označují základ pro oznámení. „Zapečetěno“ znamená, že do nás vložil pečeť daru Ducha svatého. Dar Ducha je Boží pečeť na nás. Pečeť na vosku mu dává tvar; Pečetí v našem duchu je jeho utváření podle působení přijatého Ducha milosti. To znamená jak znovuzrození, tak požehnání. Apoštol chce říci jedním slovem: je zpečetěno, že to vše není jméno a znamení, ale moc a život. - "Uděl zasnoubení Ducha do našich srdcí." Vtiskování Duchem je dávání Ducha do srdcí nebo Jeho přebývání v našem vnitřním člověku. Tato infuze je zasnoubením, tedy zástavou, zálohou, která má osvědčit, že všechny dosud nesplněné sliby budou nepochybně splněny. Certifikát je založen na tom, že vklad je dán tak velký. Pokud by vklad byl malý, bylo by vhodné stále pochybovat, jak se to v běžném životě běžně stává; a když je tak velký jako dar Ducha, kdo může pochybovat o tom, že se vše v budoucnu přesně naplní? Svatý Zlatoústý říká: "Z toho, co se stalo (to jest, co se stalo skutečností), potvrzuje apoštol pravdu budoucnosti. Neboť jestliže nás Bůh sám utvrzuje v Kristu, to znamená, že nám nedovolí kolísat ve víře v Krista a On sám nás pomazal a dal Ducha do našich srdcí, jak nám potom nemůže udělit požehnání, která nám v budoucnosti dal, když nám již dal tato požehnání? počátek a základ, jejich kořen a zdroj, to jest pravé poznání o Něm, a společenství Ducha Svatého Opravdu, jestliže skutečná požehnání, kterých se těšíme, již byla dána kvůli těm, které stále očekáváme, pak Ten, kdo dal ta pravá, jistě dá i ta očekávaná A pokud nám dal tyto výhody, které jsme dostali, když jsme ještě byli jeho nepřáteli, tím více nás bude mít depost, tím více nás nebude mít jen řekněte: „Duch“, ale dodal: „zasnoubení“, to jest zástava, aby nás dále ujistil a ujistil, že dostaneme vše, co Bůh slíbil, vskutku, kdyby nám Bůh nechtěl dát vše, co slíbil, nebyl by nám rád dal slib, aby to nezničil nadarmo a nadarmo. Tak říká, že naše slovo nebylo ve vás a ani ve vás, a že naopak vše, co jsme vám hlásali, je vždy pravda, o čemž máte hmatatelné potvrzení v tom, co se vám a ve vás stalo a co jste přijali. Proto se neopovažujte vrhnout stín pochybností, protože jsem změnil plán. Naopak, z věrnosti díla spásy, které bylo v tobě vykonáno, jsi měl usoudit, že pokud jsem změnil svůj plán, neměnil jsem ho z nějaké lehkomyslnosti nebo proměnlivosti, ale z důležitých důvodů. Teď vám je řeknu. d) Skutečný důvod změny cestovního plánu (2. Korintským 1:23, 24, 2:1–4) 2 Kor. 1:23. Vyzývám svou duši jako svědka Boží, abych ušetřil vás, kteří jste nepřišli do Korintu. „Vzývám svou duši k Božímu svědectví,“ říká, aniž by se vystavil Božímu trestu, ale pouze představil Boha jako svědka pravdivosti svých slov. Říká jakoby: Mluvím jako před Bohem, který vidí mou duši. Blahoslavený Theodoret píše: „Božský apoštol, který se chtěl ujistit, že jeho slova jsou pravdivá, nazval Toho, který vidí naše myšlenky jako svědka. Bůh je můj svědek, říká, že „nepřišel jsem tě ušetřit“ – to znamená, že jsem nešel přímo do Korintu, jak jsem slíbil. Věci probíhaly takto. Apoštol řekl, že má v úmyslu přijet do Korintu přímo z Efezu, ale než to mohl udělat, přišla špatná zpráva. Po obdržení těchto zpráv apoštol odložil svůj úmysl jít přímo do Korintu, ale napsal dopis, ve kterém naléhal na Korinťany, aby před jeho příchodem sami napravili vše, co bylo vadné, aby se s ním po příchodu rádi setkali jako již v pořádku a on se jen radoval, když viděl, jak dobře fungují. Kdyby šel přímo do Korintu, musel by sám napravit, co bylo špatně; a bez ohledu na to, jak to změkčíte, nemůže to být hořké jak pro toho, kdo napravuje, tak pro ty, kdo jsou napravováni. To je to, co má na mysli, když říká: „ušetřím tě“. Sebenáprava je snazší a má svou příjemnou stránku, v očekávání schválení od apoštola, který si všiml poruchy a chtěl nápravu. Svatý Zlatoústý říká: „Co to znamená: „ušetřit tě“? „Slyšel jsem, říká, že někteří z vás smilnili, a proto jsem k vám nechtěl přijít, abych vás nezarmoutil.“ Neboť kdybych byl s vámi, byl bych nucen tuto záležitost vyřešit a prošetřit sám a mnohé potrestat. Takže jsem si myslel, že bude lepší s tebou nebýt, abych ti dal čas k pokání, než abych k tobě přicházel, trestal tě a trpěl od tebe ještě větší zármutek." 2 Kor. 1:24. Ne jako my máme víru vaši, ale jako jsme společníky vaší radosti; nebo vírou stojíte. Řekl výše: „Ušetři vás“, ale nepřišel k vám. Toto „šetření“ se mohlo jevit jiným způsobem jako příliš panovačné, jako by se považoval za oprávněného dělat si s nimi a jejich vírou, co chce. Možná si pomyslíte: "Co to je? Věřili jsme, abychom přijali otroctví a abyste nás potrestali jako vládce?" (Theodorit). Apoštol tomu brání, píše: Neřekl jsem to, abych vládl nad vaší vírou; víra je věcí svobody; Věřte tomu, jestli chcete, nebo ne. "Kdo má moc přinutit někoho, kdo nechce věřit, aby věřil?" (Svatý Zlatoústý). Ale když jsi vstoupil do říše víry, musíš být věrný víře ve všem. A já jsem strážcem této věrnosti. Vzhledem ke své povinnosti vás nemohu nechat bez nápravy vašich chyb. Všechno, co jsem tě naučil a co jsem od tebe přinesl, není moje, ale Boží; Nic z toho se nemůžu vzdát. Jakmile se ukáže, že jsi chybný, musím tě opravit, a to je pro tebe hořké. Nechci být příčinou tvého smutku, ale chci, aby ode mě osobně k tobě vždy přicházelo něco radostného. V tomto smyslu jsem řekl: „ušetřit vás“ neznamená rozrušit vás, ale naopak vždy všem propagovat vaši radost. Neboť až budete v nepřítomnosti opraveni z jednoho z mých napomenutí, nebude pro vás nic smutného; naopak pocítíte radost ze svévolné nápravy; a když potom k tobě přijdu, rád tě uvidím v pořádku a ty mě rád potkáš a uvidíš, jak se nad tebou raduji. Tak jsem tě ušetřil, abych mohl být společníkem tvé radosti. "Nepřišel jsem k tobě, abych tě neuvrhl do sklíčenosti, abych ti dal příležitost radovat se z tvého napravení pouze z mé hrozby v nepřítomnosti. Děláme vše pro tvou radost, to je vše, na čem nám záleží" (Sv. Zlatoústý). "Vírou stojíš." Myšlenka je jasná; but in what connection it stands here is not clear. Theofylakt píše: "Pokud jde o víru, stojíš v ní (εστηκατε - ustálený, pevný). V ostatních ohledech jsi zakolísal; a pokud by ti, kteří se tím provinili, zůstali nereformovaní, musel bych se o ně opřít a tím je (a vás všechny) i sebe zarmoutit." Stejně tak Ekumenius. Svatý Zlatoústý to nevyjadřuje, ale se stejnou myšlenkou uvádí apoštolovy úmysly, proč to řekl: „Podívejte se, s jakou opatrností znovu mluví; znovu jsem jim nic nevyčítal, protože jsem je již velmi dobře odsoudil v prvním poselství a poté již projevili nějakou změnu ve svých životech. Pokud by je po této změně slyšeli do stejných výčitek, jako předtím, pak je mohli zničit despair). That is why this epistle was written with greater meekness than the first.” So, the Apostle said this to encourage the Corinthians and raise their spirits, approving them in this main respect. Ale možná tu má Apoštol takovou myšlenku, jako by říkal: vždyť vy jste věřící; Víra vám dala dostatek motivace a dostatek síly k nápravě všech problémů k vaší spokojenosti a mé radosti. Proto jsem si byl jist, že bych byl spoluviníkem vaší radosti, kdybych vás nechal, abyste se napravili a pamatovali si jen chyby. Tím jsem ti rozhodně prokázal milosrdenství; ale proč jsem to udělal, protože jsem si jistý, že stojíte ve víře. 2 Kor. 2:1. Posuďte to v sobě, aby na vás nepřišel smutek. Nechtěl jsem k tobě přijít, než se opravíš, protože tím způsobím zármutek jak tobě, tak sobě. Rozhodl jsem se v sobě nebo sám se sebou, že k tobě nepůjdu přímo z Efezu, ale nejprve ti napíšu, abys mohl sám vše napravit, a abych, až po tom přijdu, nepřišel k tobě pro smutek, ale pro radost. Moje naděje, že se tak stane, je založena na vaší víře; neboť ve víře jsi silný. 2 Kor. 2:2. Když ti přinesu zármutek, tak kdo mě činí šťastným, pak přijmi zármutek ode mne? Toto místo je trochu temné, ale v souvislosti s proudem řeči nelze nevidět, že sv. Pavel zde ospravedlňuje způsob svého jednání úspěchem a připisuje jej chvále Korinťanů. poněvadž to bylo nutné napravit, neobešlo se to bez smutku. Bylo věcí opatrnosti udělat to s co nejmenším zármutkem nebo s téměř nepozorovatelným zármutkem. To je to, co jsem udělal: napsal jsem vám, vyčítal jsem vám to a vyzval jsem vás, abyste se zlepšili. Samozřejmě to nemohlo být smutné nejen pro ty, kteří byli vystaveni napomenutí, ale pro vás všechny. Ale k čemu tento smutek vedl? - Za opravu a opravu za to, že jsem šťastný. Kdo mě může rozveselit víc než ten, kdo ode mne přijímá smutek s takovou silou? Pokud tedy pro vás způsobím smutek, jak svým nepřijetím k vám, tak svým obviňujícím poselstvím, ať se stane smutek: je léčivý; ti, kteří přijali zármutek, se napraví, napraví se, udělají mi radost, ale má radost se opět odrazí na tobě a budeme mít společnou radost. Theodoret píše: "Protože co mě tak baví než citlivost obviněného? Ukazuje mi, jaký prospěch z obvinění přináší." Abychom viděli spojitost těchto slov s předchozími, je třeba mezi ně vložit další myšlenku: Osobně jsem se nerozhodl přinést vám zármutek, a pokud to bylo absolutně nemožné, omezil jsem se na to, abych vás uvrhl do zármutku prostřednictvím zprávy. V dalším verši to vyjadřuje přímo. Svatý Zlatoústý k tomuto místu mluví: "Nechtěl jsem, říká, k tobě přijít, abych tě nerozrušil novými výčitkami, rozhořčením a znechucením. Pravda, nebyl jsem bez zármutku, když jsem byl nucen ti vyčítat a vidět tvůj žal kvůli tomu; ale totéž mi také přinášelo potěšení. Neboť to bylo znamením tvého pohoršení, když jsem tě mohl tolik pohltit svou láskou ke mně." jeden mě těší stejně jako ten, kdo je pohlcen mými slovy a rmoutí se, když mě vidí rozrušeného. Ale on to neříká, a chce Korinťany napravit, obrací tuto řeč a říká: I když vás rmoutím, ale pohlcen smutkem z mých slov, dáváte mi velkou radost. 2 Kor. 2:3. A toto jsem vám napsal, abych nepřijímal smutek za smutkem, neboť se sluší, abychom se radovali, důvěřujíce ve vás všechny, jako má radost pro vás všechny. To úplněji a přesněji definuje myšlenku předchozího temného místa. „Z tohoto důvodu mému příchodu předchází poselství, aby vám sloužilo jako uzdravení a pro mě byla připravena radost, na níž se budete podílet i vy, uznáte-li mou radost za svou“ (Blahoslavený Theodoret). To je smysl mé zprávy pro vás. Potom napsal, aby ses napravil a abych, když jsem k tobě přišel před poselstvím a před tvou opravou, nepřijímal smutek za smutkem. Už jsem měl zármutek, že máte značné problémy; Ano, když za vámi přišel před vaší nápravou, měl přijmout nový zármutek, osobně odhalit ty, kdo se provinili, a napravit je. A tento poslední smutek by byl ještě umocněn skutečností, že i když jsem tě měl najít v nejvyšším stupni dokonalosti a radovat se z toho, viděl bych tě úplně chybující. To je třetí smutek a navíc ten nejcitlivější - když přijímáte smutek kvůli těm, kteří měli přinést radost. To je důvod, proč jsem k vám nepřišel přímo z Efesu sám, ale poslal jsem předem poselství, abyste se po přijetí poselství opravili a já, když přijdu potom, jsem se s vámi jen radoval. Choval jsem se tímto způsobem, „doufal jsem“, v plné důvěře, že „moje radost je pro vás všechny“, to znamená, že budete žárlit, abyste mi přinášeli radost tím, že napravíte všechny chyby, moji radost budete považovat za společnou radost všech, budete chtít vidět, jak se raduji, takže když uvidíte radost na mé tváři, budete se radovat i vy sami. Svatý Zlatoústý vyjadřuje Apoštolovu myšlenku takto: „Napsal jsem ti nejprve, abych tě ke své lítosti nenašel nenapraveného. Jsem si jistý, že se raduješ, když mě uvidíš radovat se, a sám budeš naplněn smutkem, když mě uvidíš smutnou. Udělal jsem to s ohledem na tvůj prospěch, ne na svůj. I když mám značnou radost z tvého zármutku, když vidím, že se o mě tolik staráš, že ty sám truchlíš, když mě vidíš truchlit, ale navzdory tomuto rozpoložení mého ducha, protože mám na mysli tvůj prospěch, pak když „to jsem ti napsal, abych nepřijal smutek“, a v tom jsem zase nehledal svůj vlastní, ale tvůj prospěch. Vím totiž, že vy sami budete truchlit, když mě uvidíte truchlit, stejně jako se budete radovat, když mě uvidíte radovat se. Všimněte si, jak to řekl také apoštol: „Je vhodné, abychom se z nich radovali. Neboť to svědčí o jeho upřímnosti a velké lásce k nim. To by mohl říct nějaký otec svým dětem, pro které udělal mnoho dobrého a tvrdě pracoval. Říká tedy, že pokud jen píšu a sám k tobě nechodím, pak nepřicházím proto, že pro tebe dělám něco lepšího, a ne z nenávisti k tobě, a ne proto, že bych se ti hnusil, ale protože tě moc miluji." 2 Kor. 2:4. Z mnoha zármutků a sevřených srdcí jsem ti psal s mnoha slzami, ne že by ses urazil, ale abys poznal lásku, kterou ti v hojnosti projevoval imám. „Apoštol se jich citlivě dotkl ve svém dřívějším listu; Proto prohlašuje, že to nepsal jen s úmyslem je rozrušit, ale s úmyslem uzdravit ty, kteří zhřešili, kvůli nimž trpěl velkou nemocí (srdce), a poslal pro ně své poselství s nadějí, že jim ukázal, jaké má k nim sklony“ (Theodoret). „Protože Apoštol řekl, že se raduje, když se rmoutí (v pocitech pokání a nápravy), aby mu Korinťané neřekli: tak se o to staráš jen proto, aby ses sám mohl radovat a všem ukázat, jakou velkou sílu mezi námi máš – k tomu dodal: „Kvůli smutku je toho mnoho,“ a tak dále. Co říká? méně, naopak, mnohem více truchlil pro ty, kteří zhřešili, než jak se sami hříšníci rmoutili. Neboť neříká jen: ze smutku, ale „z velkého zármutku“; nejen se slzami, ale s „mnoha slzami“ a ze „stísněnosti srdce“, to znamená, že jsem byl dusen a potlačován smutkem, a protože jsem nemohl déle snášet tlak tohoto oblaku smutku, rozhodl jsem se ti napsat – ne však abych tě rozrušil, ale abys poznal lásku, kterou k tobě hojně chovám. Mělo by se říci: ne proto, abych tě urazil, ale abych tě opravoval, protože proto jsem psal, ale apoštol to neříká; naopak, aby svou řeč zpříjemnil a připoutal k sobě Korinťany, místo aby jim připomínal nápravu, ujišťuje je o své lásce, kterou vše dělá. A neříká jen: Miluji tě, ale „Jsem imám, který tě nekonečně miluje“, chce je k sobě přitáhnout a ukázat, že je miluje víc než kohokoli jiného a je jim nakloněn jako vyvoleným učedníkům. Apoštol tedy sice mluvil s hněvem, ale tento hněv pocházel z velké lásky a zármutku. Říká totiž, že při psaní epištoly jsem truchlil a trpěl nejen proto, že jsi zhřešil, ale také proto, že jsem byl nucen tě zarmoutit, a to vše z lásky, jako otec, který poté, co byl nucen odřezávat a pálit shnilé údy svého milovaného syna, trpí dvojnásobně, a to jak z představy, že by se jeho syn musel zbavit nemoci, tak z toho, že se jeho syn musel odříznout sám. Proto to, co považujete za znamení zlé vůle vůči vám, slouží jako znamení největší lásky k vám. Jestliže mě láska vzrušovala, abych tě rozrušil, o to víc se raduji, když vidím tvůj smutek. Takto se hájí Apoštol. Často se takto brání a nestydí se za to. Neboť jestliže to Bůh také činí, když říká: „Lid můj, co s tebou učiním“ (Mich. 6:3)? tím více pak mohl Pavel toto učiniti“ (sv. Zlatoústý). e) Odpuštění za kajícný incest (2. Kor. 2:5–11) 2 Kor. 2:5. Pokud mě někdo urazil, neurážejte o nic méně, ale částečně, dovolte mi, abych vás všechny nezhoršoval. „Od sebeobrany nyní přechází k obraně někoho, kdo upadl do smilstva“ (Sv. Zlatoústý). Tento text rozhodně stojí na přechodu od předchozí myšlenky k dalšímu vyjádření milosrdenství kajícímu hříšníkovi. Výše jsem řekl, že když jsem jim psal přísně, pak jsem psal se smutkem a slzami, a psal jsem to ne proto, abych je zarmoutil, ale proto, abych vyjádřil lásku. co je láska? - Faktem je, že pronesl přísnou větu na hříšníka, ochránil je, odstranil z nich skvrnu, očistil je a udělal jim radost. Neboť, říká, tento, který se dopustil tak neslýchaného zločinu, zarmoutil nejen mě, ale částečně i vás, částečně říkám, abych neřekl těžké slovo, ale myslím si, že vás zarmoutil neméně než mě (sv. Zlatoústý). Vyslovil jsem tedy nad ním větu a navíc jsem tě tvým nebo veřejným rozhodnutím uspokojil, stál jsem za tebou, chtěl jsem tvůj smutek zahnat. "A v tom poznáš mou lásku." Ale právě v tomto představení věci apoštol připravil Korinťany, aby přijali následující výrok o odpuštění. 2 Kor. 2:6. Tento zákaz od mnohých je pro takového člověka dostačující. Když jsem se dozvěděl o pádu, který se mezi vámi stal, truchlil jsem a naříkal jsem nad ním. Když jsem odhalil tuto oplzlost, zarmoutilo vás to stejně jako mě. Proto jednomyslně vyhlásili trest, který jsem mu předepsal. A nyní je exkomunikován a nese smutek, který nás tíží. Jsme rádi, ale je to pro něj těžké. Má zlomené srdce a je smutný. Co se mě týče, když se dívám na tento jeho kající zármutek, jsem utěšený: protože to znamená, že je duchovně živ. Těší mě jeho zjevná touha být ve společenství s námi účastnými na velkých zaslíbeních věřících o Kristu Ježíši. Ale chci, abys, stejně jako jsi kvůli němu truchlil se mnou, abys se také přidal k mé radosti kvůli němu. Napsal jsem přísně, abyste poznali mou lásku, s úmyslem prokázat tuto lásku hříšníkovi, bude-li činit pokání. Zde činí pokání; Ukažme mu lásku! - Svatý Zlatoústý říká: „Apoštol o tom začíná mluvit ke Korinťanům zároveň, když je předem chválil za to, že jen oni s ním mají radosti a stejné strasti, a předem řekl: „Neboť mou radostí jste vy všichni“. Je-li moje radost i vaší radostí, pak byste se měli, říká, radovat se mnou nyní, stejně jako jste tehdy truchlili se mnou. Neboť jako jsi mi tehdy přinášel potěšení a radost skrze svůj smutek, uděláš ze stejné věci svou radost i nyní, pokud se budeš podílet na mé radosti." Všechny hříchy spáchané před křtem jsou křtem smyty a zdarma odpuštěny. Hříchy po křtu vyžadují očistný trest. Bylo to vyžadováno také pro korintského hříšníka. Apoštol říká: co se týče očistného trestu, který by měl být uvalen na kajícníka, pak ve vztahu k našemu kajícníkovi stačí tento zákaz, který již nastal „od mnohých“, to jest tato exkomunikace vyslovená shromážděním věřících, „protože se od něho všichni začali odvracet, jak přikázal apoštol“ (Theodoret). Zákaz, - επιτιμια, - zahrnuje vše, co bylo uloženo hříšníkovi, navzdory jeho pokání. Zde je počátek a základ našich církevních pokání a samotný způsob jejich použití, tedy jejich vyslovení ve vší přísnosti a následné zkrácení v závislosti na pocitech lítosti kajícího. Je pozoruhodné, že zde, stejně jako v prvním dopise, si Apoštol nepamatuje jméno hříšníka, ani jméno jeho hříchu. Svatý Zlatoústý o tom mluví: "Neříká: tomu, kdo upadl do smilstva, ale opět, jako v prvním dopise, "takovému", i když z jiného důvodu. Potom to řekl ze znechucení z hříchu, který spáchal, ale zde z povýšenosti k hříšníkovi. Proto zde nezmiňuje spáchaný hřích, aby ochránil viníka, protože ten čas už byl." 2 Kor. 2:7. Navíc dovolte, abyste udělili a utěšili opak, aby takového člověka nepohltil velký smutek. "Apoštol zde přikazuje nejen připustit náležitý trest, ale také vrátit viníka do jeho předchozího stavu. Neboť když někdo potrestal viníka, nechá ho bez jakékoli útěchy odejít, nedělá mu to dobře. Ale podívejte se znovu, jak Apoštol zadržuje viníka, aby se po odpuštění nezhoršil. Apoštol to pokání připouští a vinu připouští." aby člověk viděl, že odpuštění dostává ani ne tak za pokání, jako spíš za milosrdenství a blahosklonnost, proto říká: „udělej a utěšuj“. To je patrné z následujících slov. Neříká totiž: Dovoluji vám odpustit viníkovi, protože je toho hoden nebo protože přinesl upřímné pokání, ale protože je slabý. Proto dodal: "Ať ho nepohltí mnoho smutku." Tím apoštol dosvědčuje velké pokání viníka a nedovoluje mu dospět k zoufalství. Co to znamená: „bude obětován“? - Nebo že může dělat totéž, co Jidáš, nebo že ve svém životním stylu může dělat ještě horší věci. Neboť, jak říká, není takový, aby už nemohl snášet muka dlouhého trestu, ale protože ztratil trpělivost a naději, může snadno zasahovat do svého života nebo se oddávat větší špatnosti. Proto musíme dávat pozor, aby se rána nestala těžší a nebezpečnější a abychom nemírností v trestání nezničili to, co jsme již vykonali dobře. Tím chtěl Apoštol, jak jsem již dříve poznamenal, omezit a napomenout viníka, aby po odpuštění nebyl ještě více nedbalý. Říká totiž, že takového jsem přijal do své dřívější přízně ne proto, že by byl zcela očištěn od špíny hříchu, kterého se dopustil, ale ze strachu, že udělá něco horšího. Odtud se dozvídáme, že míra pokání musí být přidělována nejen podle povahy hříchů, ale také podle povahy ducha a stavu hříšníků samotných. Apoštol to tehdy udělal, protože i on se děsil hříšníkovy slabosti. Proto řekl: „Ať ho nesežere,“ jako nějaká zvěř, vlny nebo bouře. 2 Kor. 2:8. Také se modlím, abyste posílili svou lásku k němu. „Schválit“, - κυρωσαι, - rozhodně uvést definici, podepsat, co se schvaluje. Možná tím Apoštol myslí i na to, že všeobecným verdiktem mu mají vrátit svou lásku, nebo chce říci jedno, že tato láska má být silná, úplná, neodvolatelná. Říká takříkajíc: „Připoj úd k tělu, připoj ovce ke stádu, projevuj mu vřelou náklonnost“ (Theodorit). "Už nevelí, ale žádá Korinťany ne jako učitele, ale jako rovného, a když je nechal sedět v soudcovském křesle, sám zaujal místo obránce. Protože už dosáhl toho, co chtěl, neznal míru své pokory z radosti. Co žádáš spravedlivě, řekni mi? - "Schvalte lásku k němu," to znamená, že to říkáte, a to silnou láskou. Apoštol opět asimiluje Korinťanům velmi vysokou ctnost, ti stejní, kteří dříve projevovali takovou lásku ke svému bratrovi a bránili ho natolik, že na to byli hrdí, později k němu měli takovou averzi, že je stálo Pavla Velikého, aby je přinutil přijmout viníka do své dřívější lásky. To je chvályhodná vlastnost u studentů, to je dokonalost u učitele: když jsou studenti tak poslušní a učitel tak poslušné studenty formuje! Neboť nikdo by neměl být milován bezdůvodně a nikdo by neměl být bezdůvodně odmítán. Kdyby tomu tak bylo nyní, pak by ti, kteří hřeší, nebyli ke svým hříchům tak lhostejní a necitliví“ (Sv. Zlatoústý). 2 Kor. 2:9. Proto jsem psal, ale myslím tím vaše umění, pokud jste ve všem poslušní. “Pisach”, - εγραφα, - napsal, což lze připsat jak předchozí zprávě, tak slovům zde předcházejícím. Apoštol již dříve, když psal o potrestání viníka, měl na mysli, že se nad ním smiluje, bude-li činit pokání. Jednu věc, říká, udělali; dělat i jiné věci. Tím ukážete „umění“ - racionalitu v poslušnosti, že poslušnost projevujete nikoli podle svých výpočtů a myšlenek, ale podle poslušnosti samotné, tuto ctnost máte a jednáte podle ní bez ohledu na všechno. Tím jim předepsal neodolatelnou pobídku ke splnění jeho přání a uvedl je do stavu testujících studentů, jejichž snahou je reagovat tak, aby získali souhlas testujícího. Svatý Zlatoústý říká: "Ano, rozumím," říká, "jste poslušný, to znamená nejen v odřezávání viníků od věřících, ale také v tom, že se k nim přidáváte. Vidíte, jak i zde Apoštol představuje Korinťanům potřebu rozhodnout o tomto činu, neboť stejně jako když viník zhřešil, apoštol by mu řekl, že by jim to bylo předstíralo, jak je nebezpečné, že by jim to bylo odříznuto." celou směs“ (1 Kor. 5:6) a mnohem více; stejně tak jim zde představil všechna nebezpečí neposlušnosti a řekl téměř toto: jako dříve jsem se musel starat nejen o viníka, ale i o vás, tak se teď o něj nestarám víc než o vás, aby vás nikdo nepovažoval za tvrdohlavé, nelidské lidi a neposlušné ve všem. Neboť odstranění viníka z vaší společnosti se někomu může zdát jako záležitost nenávisti a krutosti; naopak, jeho přijetím do své lásky prokážete zejména upřímnost své poslušnosti a zároveň připravenost a schopnost k dobročinným činům. Neboť dobří a inteligentní žáci poslechnou svého učitele nejen v jeho prvním požadavku, ale i v dalším, i když nařídí něco, co je v rozporu s prvním požadavkem. Proto Apoštol řekl: „ve všem“, aby ukázal, že Korinťané se v případě neposlušnosti zahanbí spíše sebe než jeho, čímž si vysloužili slávu neposlušnosti. Dělá to, aby je přiměl k poslušnosti, jak ukazují i ​​tato slova: „Proto jsem vám napsal. Apoštol sice nepsal za tímto účelem, protože jeho hlavním cílem bylo spasení hříšníka, přesto říká: „za tímto účelem“, aby tím více naklonil Korinťany ve prospěch viníka. Sám si však při dosahování hlavního cíle neškodí a dává přednost Korinťanům. Tím, že řekl: „ve všem“, jim připomíná jejich první poslušnost a vystavuje ji zde s úmyslem je pochválit (a pochválit je za předchozí poslušnost, aby je podnítil k nové poslušnosti). 2 Kor. 2:10. Jemu, dáte-li něco, a já: dáte-li cokoli, jemu dáte pro vás, tváří v tvář Ježíši Kristu. Dává se do nejužšího spojení s Korinťany, takže kde jsou oni, tam je on. A nechává je jít napřed a představuje si, jak za nimi kráčí a ukazuje jim svou poslušnost, aby i oni mohli utnout jakoukoli vinu za neposlušnost. Už dříve vyjádřil viníkům milost, když o tom ani nepřemýšleli; ale mluvil s ohledem na jejich prospěch, jejich dobro, jejich společnou spásu; "Dárky," říká, "pro tebe." Neudělal to tím, že by předvedl a uplatnil svou moc, ale vypůjčil si od vás podnět k takovému činu, jako by od vás dostal příkaz. „Vidíte,“ říká svatý Zlatoústý, „jak se apoštol opět ponižuje před Korinťany, staví je na první místo a sebe na druhé; a to vše proto, aby obměkčil zatvrzelé duše a ohnul neústupná srdce. odpuštění viníkům: „neboť i když jsem dal zadarmo, je to pro vás“, to znamená, že jsem to pro vás udělal. A poprvé, když apoštol přikázal Korinťanům, aby odřízli viníka, nedal jim moc, aby mu odpustili, řekl: „Již jsem soudil... takového vydal Satanovi,“ a pak jim dovolil účastnit se tohoto soudu, když řekl: „těm, kteří se shromáždili... takového vysvoboďte“ (1. Kor. 5:3-5). Udělal to s ohledem na dvě důležité věci: vyslovit větu a (vyslovit ji) ne bez souhlasu Korinťanů, aby je nerozrušil. Zde dělá přesně totéž, protože říká: „Udělil jsem“ odpuštění viníkovi, já, který jsem ho v prvním dopise odsoudil. Potom, aby se Korinťané neurazili, jako by jimi apoštol pohrdal, říká: „pro vás“. co to je? Opravdu odpustil hříšníkovi kvůli lidem? - Ne; proto dodal: „o tváři Ježíše Krista“, tedy buď podle vůle Boží, nebo ke slávě Kristově. - Theodoret o tom píše takto: „Aby si nikdo nemyslel, že apoštol, aby se lidem zalíbil, zanedbával spravedlnost, dodal: „o tváři Ježíše Krista“, to znamená, že to dělám, když to Kristus vidí a je spokojen s tím, co se stalo. Lze to udělat takto: v řádu spasení, podle zásad spasení. Neboť Kristus Ježíš je Spasitel; a kdo pracuje pro pravé spasení, působí v Jeho tváři. Nebo proto, že to řekl, protože on, jako všichni apoštolové, vždy jednal tak, jak mluvili a jednali před Bohem v Kristu, aniž by myslel na sebe, ani se neřídil tím, aby se zalíbil lidem. Svatý Zlatoústý o tom níže mluví: „O tváři Ježíše Krista“, buď pro Kristovu slávu, nebo proto, že sám Kristus přikázal odpustit hříšníkovi. Tato poslední slova byla zvláště přesvědčivá pro Korinťany, protože se již báli odmítnout odpuštění, které sloužilo ke slávě Kristově a bylo Mu milé. 2 Kor. 2:11. Nenechme se Satanem urazit: nepřestáváme pochopit jeho záměry. "Neurážejme", - nenechme se zneužívat, ať mu náš způsob jednání neslouží ve prospěch, ať z toho nemá prospěch. Jak? - Když zavře oči žárlivě, jako by to bylo ve skutečnosti, udělá to, co my necháme zemřít našeho bratra. Satan všude zasahuje svými radami. Ne vždy přímo naznačuje špatné věci, ale často dobré věci, ale vždy má stejný cíl - naše věčné zničení. V tomto případě by mohl Korinťany inspirovat: jak můžete něco takového tolerovat? Jste svatý jazyk, lidé obnovy; je pro něj místo mezi vámi? Vyžeňte ho. A mohl k němu mluvit jinými slovy: už jsi ztracen; není pro tebe spásy! Pusťte je; vidíš jací jsou? Vraťte se k pohanům a žijte, jak chcete. – Apoštol se řadí mezi ty, které urazil Satan. Samozřejmě se z nich také snaží profitovat, neboť jeho nestoudnost nemá žádnou míru, když se dokonce přiblížil ke Spasiteli. Ale apoštolové, osvícení Duchem Božím, viděli jeho machinace a okamžitě prosekali všechny uzly a spletitosti těchto machinací. Proto říká: "Nejsme pošetilí, když rozumíme jeho záměrům." My, říká, jasně vidíme a chápeme, k čemu vede a jak to může využít ve svůj prospěch. Když to pochopíme, nemůžeme mu dovolit, aby měl v čemkoli úspěch. Toto je konečné přesvědčení o odpuštění viníkovi. Neboť dává jasně najevo, že pokud neudělají, co jim navrhuje, pak místo Krista Pána splní vůli Satana a místo spásného kroku udělají krok, který jim škodí. Svatý Zlatoústý říká: „Apoštol poukazuje Korinťanům na společnou škodu pro všechny v případě jejich neposlušnosti, protože říká: „Nenechme se urazit Satanem. Zde velmi vhodně označil Satana za pachatele a únosce. Neboť už nebere, co je jeho, ale krade, co je naše. Nemyslete jen na to, že by se jeden hříšník mohl stát kořistí této šelmy, ale představte si také, že celé stádo je v nebezpečí snížením jeho počtu, a to zejména nyní, kdy má Satan příležitost vrátit to, co ztratil. „Nerozumíme jeho plánům“, to znamená, že Satan může vést ke zničení prostřednictvím zbožnosti. Neboť může vést nejen ke smilstvu, ale na druhé straně nesmírným zármutkem při pokání může člověka uvrhnout do záhuby. Pokud se tedy Satan spolu se svým majetkem zmocní toho našeho, když zničí jak toho, koho svádí k hříchu, tak toho, komu nařizujeme spásné pokání, krade nás, jak to tedy můžeme nazývat, když ne urážkou a krádeží? Neboť jemu nestačí, že nás hříchem svrhne; Totéž činí skrze pokání, pokud nejsme opatrní a obezřetní. Proto Apoštol velmi správně nazval případ, kdy nás Satan porazí naší vlastní krádeží zbraní a urážkou. Neboť je pro něj charakteristické, že se nás zmocňuje hříchem, a ne pokáním, které je naší zbraní, nikoli jeho. Pokud se nás tedy Satan může zmocnit pokáním, pak posuďte sami, jaké je to pro nás hanebné ponížení! Jak se nám vysmívá a vysmívá se nám jako bezmocným a slabým, poráží nás našimi vlastními zbraněmi! A skutečně, je pro něj velmi zábavné a pro nás nesmírně ostudné, že nám způsobuje rány naším léčením. Proto Apoštol řekl: neboť nerozumíme jeho úmyslům, totiž jak mazaný, zákeřný, zlomyslný, zlomyslný úmysl Satan skrývá i proti samotné naší zbožnosti. Vzhledem k tomu všemu bychom nikdy neměli pohrdat nikým, kdo hřeší. Stejně tak, když sami hřešíme, neměli bychom propadat zoufalství, ale opět bychom neměli zůstat lehkomyslní; naopak, čiňme srdečně pokání ze svých nepravostí, nelitujme je pouze slovy (ale i skutky, které ukazují jak bolest nad hříchy, tak opravdovou nápravu v nich).“ 2. O vrcholu křesťanského zjevení neboli pravdy evangelia se zprávou o tom, jak je ustaveno na zemi (2. Korintským 2:12–7:1) Po skončení své řeči o změně plánu cesty chtěl apoštol vylíčit, co se mu stalo na této cestě, tedy z Efezu přes Makedonii, aby dosáhl návratu Tita, a o tom, a zejména o tom, co řekl, dát potřebné pokyny (kap. 8, 9) a napomenutí (kap. 10-13); ale dosáhl bodu návratu do Makedonie (2. Korintským 2:12, 13), když předtím, než mohl mluvit o Titově příchodu, byl Duchem vzat, aby rozjímal o moci, slávě, lehkosti a podivuhodných skutcích pravdy evangelia, a začal své rozjímání vyjadřovat plynulou a inspirovanou řečí, dokud nevylil vše, co mu Duch 1.–2. Když to dokončil, znovu začne přerušovanou řeč a říká, jak byl potěšen příchodem Tita a vším, co mu sdělil (2. Korintským 7:2-16). Zde s apoštolem to bylo stejné jako s proroky, když je Duch pozdvihl. Řekli: „Vezmi ode mne Ducha“ (Ez 3:12). Duch vzal svatého Pavla a v mysli mu ukázal, co říká o křesťanském zjevení neboli pravdě evangelia. Každý to hned vidí, když čte epištolu: protože řeč o tom začíná nečekaně. Verše 12–13 tak budou úvodem do rozhovoru o pravdě evangelia, která ho zrodila. Obsahově jsou v přímé souvislosti s tím, co se píše po 7, 2 a dále a jsou jedno a totéž. 2 Kor. 2:12, 13 Když jsem přišel do Troady s Kristovým evangeliem a dveřmi, které mi byly otevřeny v Pánu, aniž by můj duch odpočíval, nenašel jsem svého bratra Tita, ale zapřel jsem ho a odešel do Makedonie. Apoštol zamířil do Troady z Efezu, možná po zemi, a když navštívil kostely ležící na cestě, napadlo ho kázat evangelium v ​​tomto městě; neboť při druhé cestě, když byl Duchem Božím veden do Makedonie přes toto město, není jasné, že se tam zastavil, aby kázal. Mezitím, jak vidíte, to byl nevyhnutelný přechodový bod z Asie do Makedonie a zpět. To apoštola disponovalo k tomu, aby zde zasadil víru. Dveře pro kázání byly otevřené: ochotně naslouchali apoštolovi a věřili zcela odevzdaně slovu milosti. Kdyby tedy byly dveře otevřené a otevřené v Pánu, pak by kázání mohlo udělat hodně za jeden den. Působí okamžitě a stejná řeč, kterou přijímají tisíce uší, dokáže převést tisíce. Když tedy Apoštol po tomto říká, že nemajíc pokoj, kvůli nepřijetí Tita je musel opustit, neznamená to, že nechal věc nedokončenou, ale že s nimi nemohl být dlouho. Dílo evangelia je nasazené i zralé. Obvykle a všude sama dozrává pod vlivem milosti. Evangelium není podrobné, ale obsahuje ucelený systém poznání, které se pak může samo rozvíjet v myslích a srdcích pokorných věřících. Tuto pravdu potvrzuje celé počáteční apoštolské kázání. Tak tomu bylo v Troadě; proto, když sem Apoštol dorazil na zpáteční cestě z Hellas přes Makedonii, našel zde víru v plném květu a strávil celé noci v sladkých rozhovorech s věřícími (Sk 20,7). Skutečnost, že svatý Pavel neměl pokoj, dokonce ani stín, nepředstavuje starosti, které obvykle zažíváme kvůli jakýmkoli osobním nebezpečím a ztrátám. Zajímala ho věc Boží. Pokud byl Titus potrestán, když dokončil vše, co bylo v Korintu přiděleno, aby spěchal do Troady, a podle načasování tam už měl být, ale nebyl, pak by apoštol mohl přirozeně předpokládat nehody, které by byly pro církev a evangelium zničující. Apoštol žil pouze pro blaho církve a pro úspěch evangelia. Dotýkat se těchto předmětů je stejné jako dotýkat se zřítelnice oka. Takže je zmatený a nemá klid. Trápila ho nejistota, co se děje v Korintu; Duch Boží se neodvážil mu to zjevit, ani naplnit jeho srdce důvěrou a ponechat to přirozenému toku lidských citů pod vlivem vnějších okolností. To ho donutilo, protože nenašel Tita v Troadě nebo na něj brzy nečekal, aby mu přispěchal naproti. Když se rozloučil s Traďany, „zapřel je“, odešel do Makedonie, neboť tam vedla jeho další cesta a svatý Titus se měl k němu přes tuto zemi vrátit. Tady příběh končí. Jaké zprávy přinesl svatý Titus a jak z nich měl svatý Pavel radost, o tom píše níže, 7, 2 a dále; zde jedna vzpomínka na to potěšila jeho ducha; a aniž měl čas říci jediné slovo o příchodu nebo o zvěsti o svatém Titovi, byl Duchem vzat do kontemplace o moci a slávě pravdy evangelia a s voláním: „Díky Bohu,“ začal své kontemplace vyjadřovat inspirovanou řečí. Tento projev lze nazvat rozhovorem na stejné téma, ale bez konkrétního, záměrného plánu; ideje se v něm nahrazují jedna druhou, vyčerpávajíce svůj předmět, ale nedrží se zvyku, že jedno vychází z druhého. Je však možné v ní naznačit tři obraty a jimi naznačit její rozdělení: a) nejprve apoštol uvádí vlastnosti a jednání pravdy evangelia neboli křesťanského zjevení (2. Korintským 2:14–4:6); b) pak říká, že při vší výši tohoto zjevení jsou jeho nositelé a distributoři po celé zemi nesmírně pokorní, jsou to skrovné nádoby, jednají však horlivě, inspirováni nadějí v budoucnost (2. Korintským 4:7-18, 5:1-10); nakonec, c) uvádí, jak probíhá samotné kázání, s aplikací pro Korinťany (Kor. 5:11–7:1). a) O vlastnostech a činnostech křesťanského zjevení neboli pravdy evangelia (2. Korintským 2:14–4:6) Slovo evangelia: aa) svědčí o sobě, šíří se jako vůně (2. Korintským 2:14–17, 3:1–3); bb) není naše, ale je od Boha a je slavnější, slavnější než Starý zákon (2. Korintským 3:4-11); cv) je světlo a osvícení (2. Korintským 3:12–18); d) působí neodolatelně, když bůh věku nikoho nezaslepil, jen jej předloží svědomí v čisté podobě bez jakýchkoliv příměsí (2. Kor. 4:1-6). Ve všech těchto bodech apoštol mluví o sobě a obecně o apoštolech, protože oni byli orgány evangelia, ale to, co říká, lze zjevně přičíst pouze evangeliu samotnému, a nikoli jeho nositelům. aa) Slovo evangelia se potvrzuje (2. Kor. 2:14–17, 3:1–3) Apoštol říká: my, nositelé evangelia, jsme Kristovou vůní, která pro některé znamená život a pro jiné smrt (2. Korintským 2:14-16). Nic zde nezávisí na nás, neboť k evangeliu nepřidáváme nic vlastního; sama takto jedná (2. Korintským 2:17). Proto doporučující dopisy nikam nenosíme a nepřebíráme je od těch, které osvětlujeme, abychom se s nimi dále představili; ale samo evangelium nás doporučuje a sami obrácení nahrazují doporučující dopisy. Dívají se na to, co udělalo naše evangelium, a jsou přesvědčeni o jeho pravdě (2. Korintským 4:1-3). Takové myšlenky jsou skryty ve slovech Apoštola, i když na první pohled nejsou patrné. Když je předkládáme, nemyslíme na násilí na slovu, ale přejeme si, pokud máme sílu, vstoupit do ducha apoštolského svědectví. 2 Kor. 2:14. Ale díky Bohu, který nás vždy přemáhá v Kristu Ježíši a který nám na každém místě ukazuje pach své mysli. Díky bohu! Vykřikl to poté, co si v duchu představil, co jeho poselství způsobilo v Korintu, jak mu o tom sdělil svatý Titus. Hříšníci činili pokání, všechny chyby byly napraveny, zmatek byl rozptýlen a všichni vyjádřili svou naprostou připravenost následovat slovo apoštola. Jeho slovo dopadlo zcela vítězně a právem se mohl poznat v pozici vítěze, který po nějakém slavném vítězství udělal triumfální průvod. Proto zvolal: „Díky Bohu, který z nás dělá vítěze! - "Vítězové stvořiteli," - θριαμβευοντι, - který nám zařídí triumf, který nás posadí na triumfální vůz. „Vždy“ vítězí ti, kteří tvoří – Pán to pro nás vždy dělá, že když se zdá, že se proti nám všechno bouří a vše, co jsme udělali, se zdá, že se rozpadá, znovu obnovuje vše v moci a vrací plnou slávu své pravdě. A teď se zdálo, že je v Korintu všechno rozbouřené – v Asii jsem byl obtěžkán nad síly, v Troadě jsem neměl klid, v Makedonii to nebylo lepší; a když Titus přišel a řekl, co se stalo v Korintu, nemohl jsem nevidět a před každým vyznat vítěznou Boží moc doprovázející naše slovo, ať už ústní nebo psané. Proč „za všechno velebíme Boha, který nás moudře řídí, vede nás sem a tam, dává nás poznat všem a skrze nás šíří poznání zbožnosti“ (Theodoret). Apoštol říká, že Bůh je činí, apoštoly, vítězi; Slovo evangelia pravdy ve skutečnosti vítězí a sláva vítězství na ně dopadá jen jako na orgány tohoto slova. Proč dále říká, že je Bůh činí vítězi nad „Kristem“, a právě proto, že všude projevují „zápach jeho mysli“, tedy všude šíří vůni poznání Boha a Krista Pána, Spasitele, nazývajíce toto poznání vůní, pro jeho sladkost a pro jeho ochotu, s radostí a potěšením, přijetí všemi, kdo jsou toho schopni. "Když ukázal na Dárce vítězství, dále říká důvod těchto vítězství a dodává: "o Kristu", to znamená skrze Krista a kázání o Něm. "Zápach rozumu" nazývá poznáním Krista. My, jak říká, jsme jako královská kadidelnice, protože všude chodíme a nosíme s sebou nebeskou mast, ze které vychází duchovní síla kázání." (Kázání sv.) Tento smrad rozumu vítězí. Jako nevěsta v Písni písní, tak i duše, které dbají na slovo evangelia Krista Spasitele, mohly zvolat: „Pach tvého světa je voňavější než všechny... Za tebou proudíme do pachu tvého světa“ (Píseň 1:2, 3). Plynou za Hospodinem jako zástupy lidí za vítězným vozem vítězů. Nebyla to právě tato podobnost, která dala apoštolovi důvod použít výše uvedenou metaforu: „zápach mysli“? 2 Kor. 2:15. Neboť Kristova vůně je Boží v těch, kdo jsou spaseni, i v těch, kdo hynou. "My," říká, "jsme Kristova vůně." Pokud nějaký materiál nebo oblečení navoníte jakýmkoliv aromatem, tak kamkoli je přinesete, všude se rozproudí a není z nich slyšet žádná jiná vůně, ačkoliv mají svou přirozenou vůni. Apoštolové, naplněni poznáním Krista, ať se objevili kdekoli, neznali nic jiného než Pána Ježíše Krista. Jejich slovo bylo pouze o Něm, odhalovali síly pouze o Jeho jménu, posvěcovali věřící v Jeho jménu, dávali přikázání v Jeho přítomnosti, stavěli kostely k Jeho slávě a vše, co od nich vzešlo, bylo všechno o Kristu, pro Krista, o Kristu. Byli tak hmatatelní Kristovou vůní! A to jak pro ty, kteří jsou spaseni, tak pro ty, kteří hynou. „Ti, kdo jsou spaseni“ jsou ti, kteří uvěřili, byli posvěceni svátostmi, byli znovuzrozeni do nového života naplněného milostí a začali chodit v této novosti života. „Ti, kteří hynou“ jsou ti, kteří se odvrátili od slova evangelia a byli nepřátelští jak k němu, tak k Dobrému a evangelistům. Pro oba byly Kristovou vůní. Oběma jasně, přesvědčivě a hmatatelně představovali, že není jiné spásy než v Pánu Ježíši Kristu; oba dobře chápali sílu tohoto slova evangelia; ale někteří ho přijali a byli zachráněni, zatímco jiní se od něj odvrátili a zůstali ve svém zničení. Není nic fatálního na tom, že jsou ti, kdo jsou zachráněni, a ti, kteří hynou, ačkoli ze zkušenosti je vidět, jak druzí nekontrolovatelně usilují o zničení, navzdory všem starostem o jejich spásu, zatímco jiní zůstávají pevně na cestě spásy, navzdory nepříznivým podmínkám spásy, které je obklopují. Bez Boha není spásy; a chce všechny zachránit, ale nikoho nenutí do zajetí. Pokud tedy existují ti, kteří hynou, je to proto, že nechtějí být spaseni. I když nejsme schopni vysvětlit, proč ostatní nechtějí; je však jisté, že konečným důvodem toho je jejich vůle. 2 Kor. 2:16. Cítím pach smrti ve smrti a v žaludku cítím pach zvířete. A kdo má z toho radost? "Nabízíme Kristovu vůni každému, ale ne každý, kdo ji ucítí, dostane spásu. Neboť pro bolavé oči je světlo nebezpečné a nepřátelské; není to však slunce, co škodí. Říká se, že supí pták utíká před vůní světa, ale mast zůstává světem, ačkoli sup před ním utíká. Spásné kázání tedy přináší spásu nevěřícím, ale způsobuje zkázu." Jsou jídla, která někdo přijímá s chutí, ale jiný jejich vůni nesnese a když ucítí, zachvěje se po celém těle. Povaha pokrmů je stejná; to, že na oba působí tak opačně, závisí na náhodných náladách jejich organismu. Kristus Pán je životem podstatným pro nás všechny; a Jeho evangelium obsahuje v podstatě životodárné zásady pro každého; mezitím, podle nahodilých mravních citů, je to pro některé život, pro jiné smrt. „Ale ať je někdo spasen nebo zahyne, kázání evangelia si vždy zachovává svou důstojnost. Jako světlo, i když oslepuje slabé zrakem, zůstává světlem, i když oslepuje; nebo stejně jako med, i když se nemocným zdá hořký, nepřestává být sladký ve své podstatě, stejně tak má Kristovo evangelium vždy svou charakteristickou vůni, ačkoli ti, kdo tomuto evangeliu nevěří, zahynou; neničí je totiž evangelium, ale jejich vlastní hořkost. A ke zničení bezbožných je vůně kázání zjevena ještě více. Síla evangelia se tedy projevuje nejen ve spasení dobrých, ale také ve zničení bezbožných, neboť slunce zvláště oslepuje oči slabých, protože svítí velmi jasně. Stejně tak Spasitel, ačkoli „lže... k pádu a povstání mnohých“ (Lukáš 2:34), nepřestává být Spasitelem, i když padá nespočet lidí. Evangelium je tedy vždy spásnou vůní; ale ucítíce tuto vůni, někteří jsou zachráněni, zatímco jiní zahynou - takže když někdo zahyne, je sám vinen svou vlastní zkázou“ (Sv. Zlatoústý). "A kdo má z toho radost?" Když Apoštol říká, že spásné slovo evangelia pro některé je smrad do smrti a pro jiné smrad do žaludku, v každém přirozeně vyvolává otázku: jak je to možné? Za předpokladu, že mu tato otázka již byla předložena, odpovídá na ni: "Kdo je s tím spokojen?" Kdo může vysvětlit, jak se to děje? Bůh touží po jedné dobré věci a dává jednu dobrou věc; Kristus Pán je náš Spasitel a Život a evangelium spasení v Něm je životodárné slovo. Odkud může pocházet škoda? Leda jen od nás. Ale co my? Snad jedině v tomto případě, kdybychom do evangelia začali přimíchávat vlastní moudrost a kázat je tedy nanečisto. Ale to, říká, nelze říci o nás, jak je vidět z dalšího verše. Proto zůstává nepochopitelné, proč má slovo evangelia takové opačné účinky. Kdo to rád (může) pochopit a vysvětlit? Toto chápání těchto slov a jejich spojení s těmi, které následují, se zdá být nejpřímější, vezmeme-li v úvahu dvojí účinek evangelia. A podíváme-li se tak na předchozí řeč, že v ní apoštol jen nepřímo naznačil, že evangelium může vést ke smrti, ale jeho hlavním cílem bylo představit životodárnou a vítěznou povahu slova evangelia; pak slovy: „a komu se to zalíbí“, chtěl apoštol zjevně od sebe odmítnout jakoukoli čest účasti na tomto vítězství a připsat vše Bohu. Že slovo evangelia prochází světem jako vítěz na slavnostním voze, to není od nás; nikdo z lidí to nedokázal. Sama je tak vítězná mocí Boží, která je v ní skryta nebo ji doprovází a dodává jí veškerou účinnost. Svatý Zlatoústý: „Protože apoštol řekl tolik velkých a mimořádných věcí, přivlastnil si univerzální triumf, znovu se snaží zmírnit to, co řekl, a vše odkázat na Boha. Říká jakoby: to vše je Kristovo a nic není naše. Falešní apoštolové se chlubí svým kázáním, jako by bylo jejich vlastní; pravý Apoštol si naopak připisuje zásluhy za to, že nic nenazývá svým. Proč říká: "A kdo má z toho radost?" Odkud to již následovalo samo: a pokud s tím sami nejsme spokojeni, pak vše, co se nám a skrze nás děje, je dílem milosti. V tomto případě budou mít následující slova již následující význam: vše v evangeliu je dílem Božím, dílem milosti; Nic našeho tady není a nemůže být. Naším hlavním zájmem není přimíchat do slova evangelia něco vlastního, ale předat je čisté, tak jak bylo přijato, a dát mu příležitost jednat bez překážek se vší plností své vlastní síly. 2 Kor. 2:17. Neboť nejsme jako mnozí, kteří hlásají slovo Boží nanečisto, ale jako z čistoty, ale jako z Boha mluvíme před Bohem v Kristu. „Ti, kdo kážou slovo Boží nečistě“ – καπηλευοντες – ti, kdo kazí slovo Boží. Aby měli hostinští větší výdělky, přidávají do vína vodu, a aby tato směs neztratila barvu a chuť vína, přimíchají do ní něco jiného, ​​a tak to prodávají, jako by to bylo pravé víno, ale už to skutečné není: nemá takovou sílu a je zdraví škodlivé. Podobní jsou ti, kteří mísí svou vlastní moudrost s čistým slovem evangelia. I kdyby taková moudrost nebyla falešná, ale byla přidána ve formě vysvětlení věci podle principů mysli, pak ona, zbytečně rozšiřujíce a rozdělujíce slovo, jej oslabují a berou mu sílu a uzdravení, které jsou pro něj charakteristické v jeho čisté celistvosti. Pokud se do toho přimíchají lži, pak je již vše překrouceno a slova evangelia se stávají zlými zprávami. Apoštol říká: nic takového neděláme – nejen lžeme, ale také neuplatňujeme žádnou svou vlastní moudrost na slovo evangelia, předáváme je v jeho přirozené čistotě – tak, jak jsme je přijali od Boha – jako osoby, které si uvědomují, že mluvíme před očima samotného Boha, mluvíme v Kristu, z Jeho moci, jeho ochrany, k Jeho slávě nebo jako konání Jeho díla. Svatý Zlatoústý k tomu říká: "Ačkoli my, říká Apoštol, hlásáme mnoho velkých a neobyčejných věcí, nic si nepřivlastňujeme, naopak, vše připisujeme Kristu. Nechceme napodobovat falešné apoštoly, kteří si berou mnoho pro sebe, protože by to znamenalo chovat se jako hostinský, když padělá víno nebo prodává za peníze zadarmo to, co by mi tu mělo být dáno. zesměšňuje chamtivost falešných apoštolů a naráží na to, co jsem řekl dříve, to znamená, že kážou Božství s příměsí vlastní, Izaiáš říká: „Tvoje ošetřovatelky míchají víno s vodou“ (Iz. 1:22). I když se to říká o víně, není špatné to aplikovat na výuku. Tak se nechováme, říká; ale to, v co jsme my sami věřili, nabízíme totéž ostatním a učíme čisté učení, bez jakýchkoliv příměsí. Proto dodal: „ale jako z čistoty, ale jako od Boha, před Bohem, v Kristu mluvíme“, to znamená, že nekážeme, abychom vás oklamali, jako bychom vám dávali něco vlastního nebo vnášeli a míchali něco ze sebe, „ale jako od Boha“, to znamená, že neříkáme, že vám něco dáváme sami od sebe, ale prohlašujeme, že jsme všechno dostali od Boha; pro výraz: „jako od Boha“ znamená nechlubit se ničím, co je vlastní, ale vše připisovat Bohu. „Říkáme v Kristu“, to znamená, že nemluvíme vše ze své moudrosti, ale osvíceni Kristovou mocí. A Theodoret na tomto místě poukazuje na hlavní myšlenku, že apoštolové tlumočili slovo evangelia takové, jaké je, v jeho přirozené čistotě: „Apoštol dává najevo, že sám nabízí učení inspirované Boží milostí a odpůrci se posmívají Božím slovem a proměňují ho v bajku smícháním svých vlastních myšlenek s milostí, jak to dělají ti, kdo míchají čisté víno s vodou. Uveďme názory našich dalších vykladačů na některá rčení: „ale z čistoty“, - εξ ειλικρινειας, - z upřímnosti, bez lsti, - "z čistého a důmyslného srdce (s dětskou prostotou)" (Theofylakt). "Ale jako od Boha" - "jak přijali od Boha a byli Bohem vyučeni" (Ekumenius) - to je to, co říkáme. „Před Bohem,“ řekl to apoštol, aby ukázal přímost a dobrotu svého srdce. Říká, že naše srdce je v této věci tak čisté, že se odvažujeme předložit to Božímu oku a soudu.“ (Theofylakt). Toto je pravda a čistota slova evangelia, které nám bylo předáno, podle svědectví apoštola!“ (Ekumenius). Je-li tedy naše slovo evangelia účinné a vítězné, vše, co patří k evangeliu samotnému a Boží moci, která ho doprovází, a ne k nám. Snažíme se to pouze zprostředkovat v celé jeho čistotě a nefalšování z jakékoli moudrosti a vlastních úvah. 2 Kor. 3:1. Začínáme vás znovu informovat? Nebo požadujeme, jako nikdo jiný, oznamovací zprávy pro vás nebo oznamovací zprávy od vás? Apoštol mluví ve vztahu ke zvyku a používání doporučujících dopisů. Chtějíc se na nějakém místě setkat s příznivým přijetím, jiný vezme doporučující dopis od známé osobnosti a jde s ním na to místo; poté, co tam založil své podnikání - obchod a někdy i vyučování - si od obyvatel tohoto místa vezme schvalovací certifikát, aby našel podobné přijetí na jiném místě. Svatí apoštolové se nikde neobjevili s takovými dopisy, ale s jedním slovem evangelia a s mocí Ducha Božího a Krista, který je doprovázel. To jim nahradilo jakýkoli doporučující dopis. Síla slova evangelia a znamení, která je doprovázela, všem potvrdily, že jsou skutečně Božími posly. Z tohoto potvrzení se zrodila víra a celé evangelium bylo přijato vírou; následovalo posvěcení a obnova milostí a sdělování zvláštních darů. Od té chvíle to nebylo vnější, ale vnitřní potvrzení nebeské důstojnosti evangelia, které začalo dominovat; a to není jen pro ty, kteří přijali evangelium a byli jím obnoveni, ale také pro všechny cizince. Když lidé zvenčí viděli duchovní obnovu v nějaké lokalitě, byli ohromeni a sami dospěli k přesvědčení, že evangelium, které přijali, je nebeské, božské a hodné uctivé pozornosti a víry. Tato aktualizace na jednom místě tedy sloužila místo doporučujícího dopisu pro apoštoly na všech ostatních místech. Svatý Pavel nyní Korinťanům v několika výrazech připomíná tento směr pokroku v evangeliu. Řekl výše, že nic nesměšují se slovem svého evangelia, ale předávají ho v jeho přirozené čistotě a nechají ho působit tak, jak je mu vlastní. Nyní jim připomíná: pamatujte, přišli jsme k vám s jedním slovem evangelia a samo vás učinilo tím, čím nyní jste. Jeho mocí jíte to, co jíte. Znáš to; a zde je pro vás nejbližší potvrzení, že slovo evangelia je účinné a všepřemožitelné, jak jsem řekl výše! Zde je pro nás doporučující dopis, jak pro vás, tak pro všechny ostatní. - Ale svatý Pavel to vyjadřuje postavou nápravy, jako by řekl: ale co jsme my? – Jako bychom se ti jako cizinci zase začali doporučovat, jako bychom s tebou poprvé vstoupili do styku? – Není třeba, abychom se vám doporučovali nebo se prezentovali, jak je zvykem, doporučující dopisy od ostatních vám a od vás ostatním. Všechno takto nahrazujete sami; vy sami jste naším doporučením pro vás i pro ostatní. - „Upozornit“, συνιστανειν, někoho někomu představit nebo doporučit. Blahoslavený Theodoret píše v tomto smyslu: "Máme začít informovat?" Není na nás, abychom to říkali, ale na vás, kteří přesně víte, co se nás (a díla evangelia mezi vámi) týká.“ Ekumenius vyjadřuje Apoštolovu řeč takto: „Kdo neřekne, že to všechno říkáme, že se vám chceme doporučit nebo se vám představit? - Ne; Opravdu potřebujeme, jako někteří jiní, doporučující dopisy pro vás nebo od vás? - Vůbec ne; jste náš doporučující dopis." 2 Kor. 3:2. Jsi naše poselství, zapsané v našich srdcích, známé a čtené všemi lidmi. Vy – náš doporučující dopis, otevřený dopis, který všichni lidé znají a čtou – vidíte svou víru a život dobrý podle víry, zjišťují, nebo přímo vědí, kde máte takovou změnu, a když zjistili nebo vědí, že to všechno ve vás zplodilo naše evangelium, začnou ho ctít, hledají příležitost ho slyšet, aby sami mohli ochutnat jeho plody. Taková nálada šířená všude skrze vás je pro nás lepší než jakýkoli doporučující dopis. Jak je tato epištola napsána, vysvětluje apoštol níže ve verši 3 a říká, že jsou to Kristovy listy, napsané Duchem svatým; a to, co zde říká: „napsáno v našich srdcích“, chce Apoštol říci jen: každý tě čte jako naše poselství, ale nejsi nám cizí, stejně jako my jsme ti – nosíme tě ve svém srdci. Aby nikdo neříkal: zde pro vás máme doporučující dopis a vy jste tento dopis nechali otevřeně – kdokoli, kdo si ho chce přečíst – Apoštol k tomu říká: ať si vás přečtou otevřeně, ale my si vás vážíme neméně než kdokoli jiný si váží doporučujícího dopisu. Svůj dopis zabalí a bezpečně si ho uloží do ňader a my tě nosíme v srdcích, jsi tam zapsán s námi. Kde je to nutné, my sami to čteme ostatním a od nás o vás lidé nevědí nic méně než tím, že vás sami vidí. Svatý Zlatoústý říká: "Apoštol zde vyjadřuje nejen svou lásku k nim, ale také svědčí o jejich ctnostném životě, to znamená, že svými ctnostmi mohou přede všemi prokázat důstojnost svého učitele. Neboť to znamenají jeho slova: "Ty jsi naše poselství." Cokoli by dělaly vaše dopisy, v nichž byste nás schvalovali a oslavovali, to naplňujete svým životem podle víry, kterou každý vidí a slyší. Neboť ctnosti učedníků slouží jako nejlepší ozdoba jejich učitele a schvalují ho lépe než jakýkoli dopis. „Napsáno v našich srdcích“, protože vás nosíme všude s sebou a držíme vás v našich srdcích. Jako by říkal toto: sloužíš jako naše uznání před ostatními a my tě máme vždy v srdci a kážeme o tvých ctnostech přede všemi. Proto nepotřebujeme od vás schvalovací dopisy ostatním; sloužíte jako náš souhlas. Pokud se potřebujeme doporučit ostatním, umístíme vás na středu místo schvalovacího dopisu. Ve svém prvním dopise řekl toto: „Vy jste pečetí mého apoštolství“ (1. Korintským 9:2). Blahoslavený Theodoret píše: „Nepotřebujeme poselství, naše skutky nám svědčí a máme animované poselství, které mluví k vám a ke všem v náš prospěch – toto je vaše víra, oslavovaná všude, na zemi i na moři, protože jsme vás vysvobodili z omylu a přivedli vás ke světlu poznání Boha. 2 Kor. 3:3. Ukazujeme, že námi podávané poselství Krista není napsáno inkoustem, ale živým Duchem Božím, nikoli na kamenných deskách, ale na deskách srdce z masa. Tam pouze řekl, že Korinťané jsou jejich poselstvím, které si každý přečte buď tím, že je uvidí, nebo tím, co o nich sami pěstitelé víry říkají a nosí je zapsané všude ve svém srdci. Nyní vysvětluje, o jaké zprávy se jedná, jak se taková zpráva píše a kde. To je hlavní věc v Apoštolově řeči, protože má jediný cíl – říci, jak vysoké a sebeschvalující je slovo evangelia, skrze které se Korinťané stali tím, čím jsou. „Zjevujeme se“, zjevujete se před všemi, každému, kdo vás pozná, se zjevně stává, že jste „poselství Kristovo“, poselství napsané samotným Kristem a o Kristu, tedy poselství svědčící o spasení v Kristu, nebo napsané v duchu a na téma ekonomie spásy v Kristu Ježíši. Pro všechny můžete vidět, jak dílo spásy začíná, jak se ustavuje, jak se zpívá, čím se maluje (dary Ducha svatého) a čím je korunováno; ty jsi malebný zákon života v Kristu Ježíši. Svatý Zlatoústý říká: "Pozvedá je k vyššímu porozumění a nazývá je poselstvím Kristovým, jako by v nich byl napsán Boží zákon (o Kristu Ježíši). Co se Bůh rozhodl zjevit všem (prostřednictvím našeho evangelia), to vše, jak říká, je vepsáno do vašich srdcí." Theodoret píše: "A co říkám: "naše"? Jste poselstvím samotného našeho Spasitele, výroky jeho samotného kázání." Ekumenius a Theofylakt vykládají: vy jste Kristovo poselství, „neboť jeho zákon a jeho přikázání ve vás zůstávají a jsou vámi zachovávány“. "Podáváme námi". Kristus vám napsal skrze Ducha svatého, „ale my jsme jen služebníci písma“ (Theodoret). "Připravili jsme vás k přijetí těchto dopisů. Jako Mojžíš připravil kameny a desky, tak jsme připravili vaše duše" (Sv. Zlatoústý). „Skrze kázání jsme tedy byli služebníky pouze vaší víry a vašeho konání díla spásy“ (Ekumenius a Theofylakt). Víra samotná a samotné poznání a vše ostatní, co přináší spásu, jsme do vašich srdcí nezapsali my. Kromě nás, ačkoli během naší služby vám slovem i skutkem, do vás toto všechno vepsal Duch svatý. "Nebylo to napsáno inkoustem, ale žije to Duchem Božím." Chce tím říci, že jejich psaní nebylo provedeno navenek, ale uvnitř, nikoli navenek, ale uvnitř. Obvykle se píše na papíře inkoustem. Kdo chce vědět, co je psáno, čte, chápe a přijímá: tak to jde do jeho nitra – do vědomí, a tam to rozumem chápe, srdcem cítí a vstupuje do ranku stimulátoru tužeb a aktivní energie. S vámi, říká, to tak nebylo: Duch Boží přímo pronikl do vašich srdcí a tam namaloval pravdy spásy, které vás proměnily a pak se daly do činnosti. Spolu se slovem evangelia, duchovně dojemným a nesoucím ducha, přechází Duch Boží k vnitřnímu člověku a probouzí ho k pozornosti. Ten, kdo naslouchá, přijímá myšlenku za myšlenkou prostřednictvím slov, nakonec vidí, o co jde a co se požaduje. Když to uvidí, nikoli bez pomoci milosti, musí se rozhodnout, zda souhlasí nebo nesouhlasí. Duch milosti se při tom stahuje: rozhodnutí patří ke svobodě. Ale když je uvnitř vyjádřen souhlas, je milostí fixován v esenci duše a vše slyšené z mysli, kde to bylo shromážděno pozorností, přechází do srdce a je tam vtisknuto s vitalitou. Toto je první – počáteční písmo. Obsahuje program pro nový život, jehož požadavky odsud přicházejí, ale nejsou náhle rozpoznány a přijaty. Křesťanství není teorie, ale život. Ten, kdo vyjádří souhlas s jeho přijetím, přijímá závazek a žije podle něj. Tyto požadavky života okamžitě vstupují do vědomí a jsou přijímány svědomím jako zákon. Ale přes to všechno je to nový proces vnitřního duchovního života. Duch milosti pomáhá jasně si představit vše potřebné a znovu ustupuje, aby s tím svoboda sama spontánně vyjádřila souhlas. Když je tato dohoda vyslovena, Duch milosti, vše vědomé, jako podmínka křesťanského života, pak zapůsobí na svědomí a srdce: a hle, malované desky zákona života o Kristu Ježíši! Toto je druhý spis. Třetí písmo pokračuje bez přerušení po celý život. Nic z toho se neobejde bez božských svátostí: první písmo končí svatým křtem; druhý - svatým biřmováním a za apoštolů - vkládáním rukou; třetí - po celý život, opakování svátostí pokání a přijímání. Kdo tedy věří, je znovuzrozen, vstupuje do nového života a tento život vede – to vše působením Ducha Božího. Je-li toto všechno přesně Kristovo písmo, pak je samozřejmé, proč se to považuje za napsané nikoli inkoustem, ale Duchem živého Boha. "Ne na kamenných deskách, ale na deskách srdce z masa." Apoštol přešel od doporučujících dopisů k živému písmu prostřednictvím evangelia vtisknutého do Korinťanů, a to vedlo k psaní Duchem do srdcí, na rozdíl od psaní sice prstem Božím, ale mimo, na kamenné desky. Takže celý tento oddíl o nadřazenosti novozákonního zjevení je sestaven svatým Pavlem, stejně jako se plete řetěz, článek lpějící na článku. Mojžíš připravil kamenné desky. Bůh na ně svým prstem napsal přikázání svého zákona. Je to skvělý symbol zobrazující mravní řád Starého zákona. Tablety jsou mimo zákonného muže. Když si je přečetl, pochopil, co je požadováno, a protože podle zákona existuje za nesplnění odpověď krvavá, byl nucen to udělat. Ale přišlo to zvenčí a leželo na něm jako vnější jho. V křesťanství je zákon života o Kristu Ježíši napsán Duchem Božím, živým ve nitru člověka, v srdci, samém prameni života, a odtud vycházející a objímajíc vědomí a svobodu naplňuje všechny zdroje života a zjevuje se navenek ve skutcích, jako přirozený projev toho, co se odehrálo a dozrálo uvnitř. To je velký a významný rozdíl mezi křesťanským zákonem a zákonem Starého zákona. Tam byl zákon přečten na deskách, vstoupil do vědomí a padl na svědomí; zde vychází ze srdce spolu s vědomím a svědomím a přímo podněcuje a disponuje k činům, které se konají dobrovolně, a ne jakoby zpod jha. „Na deskách srdce z masa,“ Theofylakt a Ekumenius to přeskupili takto: na desky z masa, to znamená na desky srdce nebo v srdci. Srdce je deska Zákona, když je celé prostoupeno přikázáními nebo pouze Boží vůlí, takže neprojevuje ani soucit, ani sklon k ničemu jinému než k přikázáním nebo jinému než k tomu, na čem je pečeť Boží vůle. Potom je srdce nerozlučně spojeno se svědomím, sjednoceno s ním a svědomí se stává jasným a přesným určovatelem zákona života o Kristu Ježíši obecně i zvláště. Apoštol předkládá věc v ideální dokonalosti, která je nicméně dosažitelná. Aby srdce dosáhlo takové dokonalosti, potřebujeme hodně práce a činů. Tento stát je moderní s čistotou srdce. Proto se prorok modlil: „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov pravého Ducha v mém lůně“ (Ž 50:12). Duch spravedlnosti se obnovuje spolu s čistotou srdce nebo skrze čistotu srdce. Pravý Duch je v lůně a skrze Ducha Božího žije Písmo zákona života o Kristu Ježíši, napsané na deskách srdce. – Všichni svatí Boží měli tento cíl na mysli a mírou jeho dosažení měřili stupeň svého vzestupu k dokonalosti. bb) Slovo evangelia není naše, ale od Boha a je slavné, slavnější než zjevení Starého zákona (2. Korintským 3:4-11) 2 Kor. 3:4, 5. Toto je naděje Kristových imámů vůči Bohu, ne že jsme spokojeni sami se sebou, ale že naše spokojenost je od Boha. Apoštol sice dopředu vše připisoval slovu evangelia a milosti Ducha, která byla namalována na srdce Korinťanů; Nemohl jsem však mlčet, že oba existují a skrze ně slouží ke spáse. Byly to nástroje nejblíže Korinťanům božského vlivu milosti na ně. A Korinťané to věděli ze samotného případu. Z jejich úst zaznělo vítězné slovo evangelia; skrze křest, ať už sami, nebo skrze jejich vedení, bylo dáno znovuzrození k novému životu; vkládáním jejich rukou sestoupily dary Ducha svatého. Tohle všechno měli na starosti Korinťané. Když tedy apoštol tak zveleboval Boží dílo, které se v nich a na nich projevovalo, mohl jim dát důvod přemýšlet o něm ao ostatních, kteří k němu přispívali, víc, než kolik jich je. Proto jsem považoval za nutné toto upřesnit a uvést věc tak, jak je. Říká jakoby: přesně, a zde jednáme a jednáme s naprostou smělostí, s úplnou důvěrou v Boha skrze Krista Pána; a nikdy nezneuctí naši naději, ale vždy skrze nás jedná v plnosti Božích činů, které zamýšlel uskutečnit v lidech podle ekonomie spásy. Ale nemyslete si o nás nic zbytečného. Navzdory tomu, co se děje skrze nás, nejsme tu nic. Nejen, že sami nedokážeme přijít na nic, co by na lidi mělo lepší účinek, ale také nechápeme, jak všechno funguje. Činnosti, které od nás přicházejí za účelem spasení, se ukážou jako dokončené a zdá se, že jsme způsobilí a schopni je provést, ale tato zdatnost a schopnost nepochází od nás – „naše spokojenost je od Boha“. Působí skrze nás v Kristu Ježíši milostí Ducha svatého. „Naděje – imámové“, – πεποιθησιν, – máme důvěru v Boha, že v tom či onom případě neodmítne jednat skrze nás, jak slíbil a zamýšlel, a tuto důvěru máme skrze Krista Pána, neboť jednáme v řádu ekonomie spásy, kterou Pán zdokonalil. Theodoret píše: „Směle důvěřujeme Bohu všech, protože Kristus nám dal tuto smělost; „Nemyslíme si o sobě příliš mnoho a nabízíme kázání, které není z našich vlastních myšlenek. – Svatý Zlatoústý říká: „Opět vše připisuje Bohu a nazývá Krista viníkem všeho. Neřekl: „Toto je naděje imáma“, podle níž připodobňujeme jednu věc sobě a jinou Bohu; naopak „toto je“, s nímž vrháme vše na Boha a přičítáme mu to: neboť naše spokojenost je od Boha. Zde je ekumenické slovo: „Naděje imáma,“ říká, odvažujeme se, zcela důvěřujeme Bohu, skrze Krista jsme naplněni inspirovanou smělostí vůči Němu; Sami nejsme vůbec spokojeni s tím, že v této službě důstojně působíme; Nemůžeme ani pochopit velikost skutků, natož o nich něco pochopit.“ 2 Kor. 3:6. A služebníci nám zalíbili být v Novém zákoně ne psaním, ale Duchem: neboť psaní zabíjí, ale Duch oživuje. "Co to znamená: "potěš nás"? - Že nás Bůh učinil schopnými takové služby. Je totiž skvělá věc sdělovat vesmíru takové tabulky a spisy, které jsou mnohem důležitější než ty první. Proto dodal: "ne psaní, ale Duchu." To je rozdíl mezi starým a novým tabletem! Mojžíš nepřinesl Ducha, ale dopis, a bylo nám svěřeno učení o Duchu“ (Sv. Zlatoústý). "Bůh všech věcí nám dal sílu dostatečnou k tomu, abychom sloužili milosti Ducha. Nenabízíme totiž staré spisy Zákona, ale nový dar Ducha" (Theodoret). „Bůh nás potěšil, naplnil nás svou mocí, učinil nás služebníky vhodnými pro tak velké a božské dílo, služebníky „Nového zákona, nikoli písma, ale Ducha“. A Zákon byl duchovní, ale nedal Ducha, jako dává Nový. Říká, že nám bylo svěřeno učení nikoli písma jako Mojžíš, ale učení Ducha. Apoštolové neučili pouze nauku o duchovním a Božském, ale dávali Ducha a vkládali ruce na věřící“ (Teofylakt). To je podstata Nového zákona – zduchovnění věřících. Slovo, které vycházelo z úst apoštolů, bylo stejné jako ve Starém zákoně; a kdyby se apoštolská služba omezila pouze na kázání, pak by Nový zákon nebyl vyšší než Starý, i kdyby koncepty předávané kázání byly vyšší než Starý zákon. Síla Nového zákona není v pojmech, ale v milosti Ducha. Slovo evangelia pouze připravilo na přijetí Ducha; ale dílo Nového zákona bylo dokonáno Duchem, přijatým skrze Božské svátosti, jejichž prvními služebníky byli apoštolové. Duch, který vstoupil do srdce, nejen sepsal Nový zákon, ale také ho uskutečnil, proměnil vnitřního člověka podle ducha Nového zákona. Duch dělal všechno: Představoval si víru; Zařídil si také nový život; Řídil cestu života. A zde apoštol neoznamuje něco nového, ale naznačuje naplnění toho, co bylo předpovězeno dávnými proroky. Prorok Jeremjáš předpověděl: „Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, a já uzavřu novou smlouvu s domem Izraele a domem Judy, ne podle smlouvy, kterou přikázal jejich otec... dám své zákony do jejich myšlenek a napíšu jim je na srdce“ (Jer. 31:31-33). Prorok Ezechiel toto proroctví doplňuje: „A dám jim jiné srdce a dám jim nového ducha a vytrhnu z jejich těla kamenné srdce a dám jim srdce z masa, aby chodili v mých přikázáních, zachovávali má ospravedlnění a učiň mě lidem a já budu jejich Bohem“ (Ezekiel 1:19,1). Tyto předpovědi se naplnily, když Pán vylil svého svatého Ducha na svaté apoštoly a poté prostřednictvím ustanovených svátostí Božích na všechny věřící. Všichni věřící přijali Ducha a stali se novými hned na počátku života. Tak se to stane vždy každému, kdo upřímně věří a nepředstíraně jde cestou víry. Hle, říká, smlouva, kterou nás Bůh zalíbil, abychom byli služebníky, je „ne psaním, ale Duchem“! "Psaní zabíjí, ale Duch oživuje." „Apoštol mluvil o obojím a díval se na konec, protože zákon trestal ty, kdo přestoupili, ale milost dává život věřícím“ (Theodoret). "Zde nazývá literou zákon, který hrozí trestem pro přestupníky zákona, a Duchem milost, která svátostí křtu dává život těm, kteří zemřeli v hříších. Nejprve řekl, že jedna smlouva byla napsána na kamenných deskách a druhá na tělesných srdcích. Zdálo se mu však, že takový rozdíl je stále malý, psaný ve staré a nové zkoušce, a proto přidal ve zkoušce Ducha, ale stejně jako tento rozdíl ještě nemohl plně vzrušit jeho posluchače, poukazuje na něco jiného, co jimi silně inspirovalo, totiž že „litera zabíjí, ale Duch oživuje“. co to znamená? – Podle starého zákona je hříšník potrestán, ale podle nového zákona se uchýlí ke křtu a stane se spravedlivým; a když se stal spravedlivým, ožívá, osvobozen od smrti hříchu. Pokud zákon chytí vraha, odsoudí ho k smrti; a potká-li vraha milost, posvěcuje ho a oživuje. Ale co to mluvím o vrahovi? Zákon také zajal a ukamenoval toho, kdo v sobotu sbíral dříví (Nm 15:32–36). To je to, co to znamená: „dopis zabíjí“! Naopak, milost chytí bezpočet vrahů a lupičů, a když je opláchne vodami křtu, osvobodí je od jejich dřívějších špatností. To je to, co to znamená: „Duch dává život“! Zákon dělá někoho živého z živého člověka, ale milost dělá zločince z mrtvého člověka (duchovně) živým. Milostí křtu jsou hříchy smyty, dřívější nepravosti zahlazeny; člověk ožívá a veškerá milost je vtisknuta do jeho srdce jako na desku“ (sv. Zlatoústý). Křesťanství je nyní obsaženo v písemné formě. Duchovně dojemné slovo apoštolů tvoří naše novozákonní zjevení; svátosti nesoucí ducha jsou opatřeny skvělým rituálem; ve vztahu mezi pastýři a jejich stádem se naplňují vůdčí vábení Ducha. A to vše určuje charta. Ale charta je dopis, dopis; jeho provedení je vnější formou. V tom všem nemusí být duch života. Je možné se pohybovat v životních formách bez života. Můžete znát a rozumět celému Novému Zákonu zpaměti a nemít Ducha, který vás osvěcuje skrze živou víru; člověk může přísně plnit všechny obřady církve a nemít oživujícího Ducha nebo nemít duchovní život; Je možné zůstat v naprosté podřízenosti pastýřství, aniž bychom se setkali s vedením, které skutečně pochází od Ducha. Skutečně duchovní život se pohybuje ve všech těchto řádech, ale není jimi nutně předpokládán. Všichni žijeme podle zavedeného řádu; ale některé jsou duchovní a jiné ne. Z těch dvou, kteří v chrámu stojí a dokonce působí, jeden může být nositelem ducha a druhý ne. Tak jak? A pak dopis zabíjí? - Dopis, dopis, formulář má všude stejnou cenu; a když Duch není s nimi, nejsou nic. Ale duch dýchá, kde chce, a neví, odkud a jak pochází (Jan 3:8). Nepřichází bez víry a svátostí; ale také mohou být korigovány pouze formou, bez projevu vnitřní síly. Že to tak všechno je, potvrzují všude experimenty. Jsou před našima očima. Ale nemůžeme přijít na to, jak a proč se to dělá. S velkým tajemstvím Pán uzavřel zrození a růst života z Ducha. Je to Jeho vůle; Jeho vůle je svatá, spravedlivá a dobrá. Jedna útěcha: „Hledejte a naleznete“ (Matouš 7:7). 2 Kor. 3:7, 8. Jestliže služba smrti zapsaná v kameni, utvořená v kameni, bude ve slávě, jako by syn Izraele neměl žádnou moc pohlédnout do tváře Mojžíše, sláva pro jeho tvář ustane: oč více bude služba Ducha ve slávě? Apoštol již dostatečně prokázal převahu Nového zákona nad Starým, zejména tím, že Starý zákon byl vepsán mrtvými písmeny na kámen, zatímco tento Nový zákon je zobrazen životodárným Duchem v srdci, proto ten je umrtvující a tento je životodárný. Nyní chce představit slávu Nového zákona, zatemňující slávu Starého, a používá k tomu označení slávy, která se odrážela na Mojžíšově tváři, když po rozhovoru s Bohem sestupoval z hory. Zde dochází k následujícímu závěru: oč znamenitější je ekonomie spásy, kterou jsme vám navrhli a kterou jste přijali, než Starý zákon, to víte z vlastní zkušenosti; přijali jste životodárného Ducha, který vám dal nový život, který vás posvětil a který ve vás hmatatelně zjevil znamení své přítomnosti (v mimořádných darech). Starozákonní ministerstvo nic takového neposkytlo. Ale podívejte, jaká sláva provázela jeho založení? Mojžíš, sestupující z hory se svým znamením, zářil slávou. Udělejte z toho závěr, že jestliže tato služba, tak podřadná ve srovnání s naší, byla tak slavná, oč slavnější je naše služba? Zdá se, že smysl takové řeči apoštola je následující: Vysvětluji vám nadřazenost nové milosti nad starozákonní službou; přitom jiný může přijít na myšlenku: ale co Mojžíš, ten zářil slávou; a co tu vidíme? Spasitel je v ponížení, všichni apoštolové jsou neokázalí a všichni věřící mají stejný neslavný osud. Dávejte pozor, abyste nebyli pokoušeni takovou myšlenkou; naopak, ze samotné skutečnosti, že ta starozákonní služba byla tak slavná, usuzujte, že ta naše je nesrovnatelně slavnější. Neboť už jste zažili jeho sílu a nesete v sobě důkaz jeho nadřazenosti. Je-li to, co získáte z této služby, nesrovnatelně lepší než to, co tato služba poskytla, pak nepochybujte, že sláva naší služby je oslnivější než sláva této služby. Nedívejte se na vzhled; Viditelné je dočasné, neviditelné je věčné. Vidíte, co máte od Ducha milosti? - Neviditelný. Ale je to opravdu méně? - Vůbec ne méně; protože to není něco vnějšího, co vám o tom říká, ale to, co sami v sobě cítíte a prožíváte. Takže - pokud je to jisté, i když neviditelné, nepochybujte, že sláva naší služby je skutečně zářivější než sláva starozákonní služby, ačkoli nikdo nevidí lesk této slávy. - Apoštol jim vštěpuje tuto pravdu úsudkem, neboť nemohl poukázat na tuto slávu, aby ji viděly i tělesné oči, jako Izraelci viděli slávu Mojžíšovu - nemohl říci: hle, jaká sláva! A inteligentníma očima není tato sláva chápána jako nějaký druh světla, ale je přijímána pouze s jistotou přesvědčení, že existuje. Tato jistota přesvědčení je jeho světlem. Sláva sama o sobě je nadřazenost jeho důstojnosti, jasně uznaná. To však bylo postaveno na nepochybné skutečnosti, že ekonomie spásy dávala Ducha milosti, udělovala nový duchovní život a byla korunována zvláštními dary. Toto probuzení, které každý zažil od Ducha, tato spiritualita a duchovní pohyblivost, která je každému vlastní, dala Apoštolovu závěru neotřesitelný opěrný bod a sílu schopnou odrážet všechny zmatky. Svatý Zlatoústý vidí tuto strukturu myšlenek v apoštolovi a po něm v nás všech. Říká: „Apoštol řekl, že Mojžíšovy desky byly kamenné a psané písmeny nebo písmem, ale desky Nového zákona byly z masa a byly psány Duchem; Také řekl, že „litera zabíjí, ale Duch oživuje“. Nakonec zbývalo k tomuto přirovnání přidat ještě něco jiného, neméně důležitého, totiž o slávě Mojžíšovy tváře, kterou slávu v Novém zákoně nikdo neviděl tělesnýma očima. Proto se první zdálo být velkou slávou, neboť udivovalo smysly a bylo uvažováno tělesnýma očima, i když zároveň bylo nepřístupné. A sláva Nového zákona je duchovní. Ale pochopení této nadřazenosti těch druhých bylo slabým nepřístupné, proto je starozákonní sláva více obdivovala a přitahovala k sobě. Takže, protože už dovolil takové srovnání (Nového zákona se Starým), rozhodl se ukázat nadřazenost novozákonní slávy. protože to bylo velmi obtížné kvůli slabosti posluchačů, podívejte se, co dělá a jakou metodu používá k dosažení tohoto cíle: ukazuje tento rozdíl a nadřazenost prostřednictvím závěrů, které vyvozuje z toho, co řekl výše. Jestliže starozákonní služba, říká, byla službou smrti a novozákonní služba je službou života, pak je bezpochyby sláva druhé služby větší než sláva té první. protože si nedokázal představit novozákonní slávu fyzickým očím, ukazuje její nadřazenost prostřednictvím dedukcí.“ Apoštol buduje tyto tři závěry, jejichž výchozím bodem je na jedné straně sláva Mojžíšovy tváře a na druhé straně duchovní dokonalosti novozákonní služby. Produkce závěrů je všude stejná: někdy je to méně, ale je to tak hezké; Jak tedy toto lepší a větší nebude nesrovnatelně lepší? Předkládá, co je méně a co je více, a z toho vyvozuje zřejmý závěr: je-li slavné to, co je méně, pak je samozřejmě toto větší nesrovnatelně slavnější. Jsou srovnávány následující rysy: toto je „služba smrti“ (mrtvá) a toto je „služba Ducha“ (živého a životodárného) (2. Korintským 3:7, 8); toto je „služba odsouzení“ a toto je „služba spravedlnosti“ (2. Korintským 3:9, 10); to je „to, co přestává“, a to je „to, co trvá“ (2. Korintským 3:11). Kdo nevidí, že když je slavnější první, pak druhý musí být nesrovnatelně slavnější? Poté je obsah těchto veršů 7–11 jasný. K některým výrokům je však nutné uvést potřebné komentáře. Co se zde rozumí službou? – Ne Mojžíšova činnost a apoštolství, ale dispensace spasení pod zákonem a milostí, v jejich srovnání jednoho s druhým. Takže svatý Zlatoústý a všichni naši. Theodorit ukazuje pouze na jednu nebo druhou věc. A v průběhu řeči je lepší rozumět tomu druhému. Apoštol v této části mluví o nadřazenosti Nového zákona a dává ji na odiv, ale všemožně se skrývá a zatemňuje. Předtím jsem jen řekl, že samy o sobě nejsou ničím. Je na místě předpokládat, že po takovém slově okamžitě projeví slávu apoštolství? "Kdyby byla služba smrti písma vytvořena v kameni, přišla by ke slávě." - "Vzdělaný" - εντετυπωμενη, vytištěno písmeny na kameni - na dvou kamenných deskách. Na těchto tabulkách bylo napsáno pouze deset kapitol; Službou smrti rozumíme celou starozákonní instituci. Apoštol to všechno zahrnuje jedinou věcí, která byla napsána na deskách, protože dekalog byl středem zájmu celé starozákonní instituce, a protože sláva se poprvé objevila na Mojžíšově tváři, když desky sundal, a možná také proto, že psaní písmeny na kamenech velmi dobře vyjadřuje podstatné rysy Starého zákona. Slova: „být ve slávě“ naznačují oslavení „vidění těla tváře“ Mojžíše, když sestoupil z hory. Toto oslavení bylo tak velké, že Áron a všichni synové Izraele nemohli snést jeho lesk a „báli se přiblížit“ k Mojžíšovi (2Mo 34:29, 30). To vyjadřuje apoštol, když říká: „Neboť synové Izraele nemají moc pohlédnout do tváře Mojžíše. Sám Mojžíš zprvu „nevěděl, že podoba těla jeho tváře byla oslavena“, ale když to zjistil, začal si na obličej zakrývat závoj (Ex 34,33), aby mohl volně komunikovat se syny Izraele ve věci ustanovení celého Zákona. Když Mojžíš vystupoval na horu, sundal si závoj, aby mohl mluvit s Bohem. Toto oslavení tváře bylo důsledkem vidění slávy Boží, jejího odrazu; proč po skončení celé záležitosti asi zaniklo uspořádání hýčkaného řádu. Proč apoštol nazval tuto slávu pomíjivou? Říká, že synové Izraele se nemohli na Mojžíše podívat „pro slávu jeho tváře“. Ale proč se tato instituce nazývá „služba smrti“? „Apoštol nazval službu zákona ministerstvem smrti, protože zákon trestal (smrti) zločince“ (Theodoret). "Službou smrti rozumí Apoštol zákon, ačkoli zákon nebyl autorem a původcem smrti. Příčinou smrti je hřích. To vedlo k porušení zákona; a zákon to objevil a odsoudil za hřích. Zlo zjevil jasněji a zlo pouze trestal a zlo nepodněcoval; a nesloužil k tomu, aby způsobil hřích nebo smrt, ale aby potrestal toho, kdo byl hříchem také. A tak byl zničen, když byl hříchem hříchu. pak jej bez pochyby donutil k útěku, aneb krotil hřích strachem z trestu“ (Sv. Zlatoústý). Zákon nás zdržel od skutků hříchu a síla hříchu zůstala v činnosti a s ní. protože síla hříchu je umrtvující silou a byla podrážděna zákonem, který mezitím neposkytoval pomoc k tomu, aby se jí postavil, udržoval ty pod zákonem v umrtvující oblasti hříchu. „Zákon nebyl nic jiného než psaní. Ale dopisy neposkytly žádnou pomoc těm, kdo jsou pod zákonem, jak se naopak děje při křtu; ale desky a nápisy přinesly smrt těm, kdo přestoupili spisy.“ (Sv. Zlatoústý.) Proto je zákon službou smrti! Nebo se možná podzákonná instituce nazývala ministerstvem smrti v tom smyslu, že to bylo mrtvé ministerstvo, tedy psané, sepsané, statutární, vnější ministerstvo, bez vnitřní síly života. Zákon nedal Ducha, ale předepsal pouze skutky. Věci se děly obvyklým způsobem, ale uvnitř nebyl žádný duchovní život, protože byl dán Duchem, který zákon nesděloval. V Novém zákoně je naopak na prvním místě dar Ducha, který oživuje k novému životu, zobrazuje v srdci zákony tohoto života a dává sílu nejen navenek potlačovat, ale ničit hřích. Proč, když postavil do protikladu novozákonní instituci a starozákonní službu jako službu smrti, nazval ji službou Ducha, čímž dal jasně najevo, že služba Ducha je podle něj stejná jako služba života, to jest žít, vycházet ze srdce, není určováno vnějšími předpisy, ale vycházející zevnitř, jako potřeba srdce. Ale tato služba je taková jen proto, že sama je ovocem milosti Ducha svatého. Každý s apoštolem si uvědomí nadřazenost takové služby a bude volat: „Jak se služba Ducha nezvětší ve slávě? 2 Kor. 3:9. Je-li služba odsouzení slávou, mnohem hojnější je služba spravedlnosti ve slávě. Starozákonní instituce byla ministerstvem odsouzení, protože zákon pouze odhalil hřích a odsoudil hříšníka jako hříšníka ve vědomí hříšníka a hříšníka tam nechal, dále ho nevedl. Hříšník nemohl nepoznat spravedlnost odsouzení a chtěl by z něj uniknout a již mu nepodléhat, ale nemohl, protože zákon mu k tomu nedával sílu. Zákon tedy vždy držel ty, kteří byli pod zákonem, pod odsouzením, aniž by z toho dal jakýkoli výsledek. Naopak, smlouva milosti, i když také začíná obsáhlým odsouzením těch, kdo jsou k ní povolaní, říká: „Čiňte pokání a dejte se každý z vás pokřtít... na odpuštění hříchů a dostanete dar Ducha svatého“ (Sk 2,38). To znamená, že v něm je od prvního kroku dáno odpuštění hříchů, které zákon odsuzuje, a je předán nový život, silný, aby neochvějně kráčel v přikázáních Božích - pravý duch se obnovuje v lůně a dává těm, kteří jej přijímají, vnitřní správnost neboli spravedlnost. Proč je službou pravdy, - δικαιοσυνης, - spravedlnost, svatost a bezúhonnost, ne ve jménu, ale v podstatě. Je-li tedy služba odsouzení slávou, to jest slávou, pak služba, která dává spravedlnost a svatost, není ještě hojnější ve slávě, ačkoli to není vidět smyslnýma očima, jak to bylo vidět na tváři Mojžíše? 2 Kor. 3:10. Neboť to, co bylo oslaveno v této části, nebylo oslaveno pro slávu, která to převyšuje. K předchozímu závěru byla vložena vysvětlující myšlenka. Jako by zazněla námitka: jak je to možné? Jistě je ta instituce ministerstva tak zjevně oslavována?! - Apoštol odpovídá: ať je oslaveno, ale vězte, že je oslavováno vůbec ne v tom smyslu, že by nemohlo být nic slavnějšího než to, ale že je to nejvyšší sláva, nad kterou nelze nic jiného očekávat. Και γαρ ουδε δεδοξασται, - neboť to, co bylo oslaveno, nebylo oslaveno v této části, to jest v dispensaci starozákonní služby, - ενεκεν της υπερδβαηλουοςοςξηλοςοςοςςξηλος tohoto, nebo v tom smyslu, že to byla nejznamenitější sláva. Nebyla to sláva posledního stupně, ale umírněná a byla dána jen proto, aby zapůsobila na smyslné syny Izraele, dané pro dobu ustanovení zákona, aby na něm vždy viděli odlesk nebeského původu. Když skončilo nastolení zákona, přestala i tato sláva. Následující verš přesně odpovídá této myšlence: „pokud sláva přestane“. Jestliže nyní tyto věci, které pomíjejí, jsou slavné, oč slavnější musí být ty věci, které zůstávají! Chápeme-li toto místo tímto způsobem, zůstáváme soustředěni na horu Sinaj, před Mojžíšem s oslavenou tváří, a měříme tam jeho slávu stejným měřítkem, jaké jí dává následný běh věcí. Ale můžete tuto slávu postavit před slávu novozákonní instituce a chápat tuto pasáž takto: to, co je oslavováno a sláva se neobjevuje před evangeliem, kvůli nadřazenosti slávy tohoto evangelia, „jako světlo lampy a silné samo o sobě se stává nenápadným v poledne před světlem slunce“ (Theodoret). Svatý Zlatoústý říká: "Nejprve apoštol ukázal, že služba ospravedlnění je ve slávě, a nejen ve slávě, ale také oplývá slávou. Nyní již ukazuje, jak velká je tato nadřazenost, když říká: srovnám-li tuto slávu se Starým zákonem, pak sláva Starého zákona ani nebude slávou." Theofylakt dodává: „A zákon byl ve své míře slavný sám o sobě, ale kvůli přemírě slávy evangelia už slavný není. 2 Kor. 3:11. Neboť i to, co přestává být v slávě, mnohem více je to, co zůstává v slávě. Třetí "úsudek, ukazující jiným způsobem nadřazenost Nového zákona, vypůjčený z času. Neboť starozákonní služba skončila, ale to trvá navždy" (sv. Zlatoústý). "Apoštol nazval zákon "porušitelný", protože ztratil svou moc s příchodem Pána Krista, a dar milosti "přetrvávající", jako dar, který nebude mít konce. Jestliže tedy zákon, jak říká, byl hoden slávy, pak samozřejmě bude dar milosti hoden mnohonásobně větší slávy" (Theodoret). "Jestliže zákon, který musel pominout, byl dán doprovázen takovou slávou, oč více bude ve slávě Nový zákon, který bude vždy?" (Theofylakt). S takovými srovnáními a závěry Apoštol zjistil, že novozákonní ekonomie spásy je slavnější než Starý zákon. Ale jak? Existuje nebo bude? – Apoštol si myslí, že je to slavnější, jen tato sláva není viditelná, ale duševně kontemplovaná, duchovní. Bude zjeveno viditelně při druhém příchodu Páně, ale do té doby zůstane neviditelné, i když přesto skutečné. Korinťané to poznali již v podivuhodných činech Ducha svatého, ale tyto činy byly jako záblesk pomíjejícího blesku, a přestože zanechali důvěru ve slávu evangelijní dispensace, aniž by byl viditelný neustálý projev této slávy. V Církvi Boží je tato neviditelná vnitřní sláva neustále přítomná. Skutečnost Ducha je však hmatatelná pouze u lidí, kteří se dlouhou prací očistí od vášní. Sláva, o které mluví Apoštol, není v žádném případě vnější, viditelná, jako například sláva církve za Konstantina Velikého. Tato sláva je vždy náhodná, přichází a odchází a člověk by se jimi neměl zabývat, tím méně jimi měřit důstojnost království milosti. Skutečně je třeba posoudit, že ať jsou tyto vnější slávy přítomny nebo ne, pro věc Boží z toho není žádná škoda ani zisk. To je důležité a je třeba si to vážit, aby církev měla vždy účinnost Ducha a měla v sobě vždy horlivce, horlivé povznést se k takové míře. Jejich ochuzení je ochuzením duchovní slávy Kristova království a jejich ukončení je stmíváním slávy. Kde je toto, tam je ustanovena služba smrti a zavržení, se vším zdáním služby ducha a pravdy. cv) Slovo evangelia je lehké a osvěcující (2. Korintským 3:12–18) Poté, co Apoštol objasnil velkou slávu dispensace evangelia ve srovnání se slávou dispense Starého zákona, poznamenanou oslavou osoby Mojžíše, se dále zabývá touto poslední okolností. Mojžíš s oslavenou tváří skrytou pod závojem je skvělým symbolem vyjadřujícím co nejpřesněji význam Starého zákona. Tak jako byla Mojžíšova tvář slavná, ale skrytá, takže jiní již tuto slávu neviděli, tak je slavný i Starý zákon, ale jeho sláva je skryta. Jeho slávou je Kristus Pán skrytý ve všech svých řadách a nařízeních; ale tato sláva je pokryta materialitou, takže pokud se podíváte na samotný vzhled, pak celá starozákonní dispensace nepředstavuje nic jiného než spontánní službu s oběťmi, kadidlem a mytím. V podstatě je to všechno jen stín, ale tělem tohoto stínu je Kristus Pán. Pouze věřící v Pána může vidět toto tělo, a tudíž pochopit, co je to starozákonní dispens. Proniká skrz vnější kryt a vidí tam ukryté světlo. Takoví jsme my věřící, říká apoštol. Přímo vidíme Pána a Jeho slávu a my sami jsme stále více osvíceni stejnou slávou. 2 Kor. 3:12. S touto nadějí jednáme s velkou odvahou. „Naděje“ se zde blíží významu dokonalého přesvědčení; Víru nazval „nadějí“, protože zahrnuje jak přítomnost, tak budoucnost. Mluvil o slávě novozákonní ekonomiky. Tato sláva již existuje, vlastní jak těm, kdo kážou o této smlouvě milosti, tak těm, kteří do ní vstupují – ačkoli je očím těla neviditelná, je pouze mentálně rozjímána a pociťována v srdci. Je inherentní takovým způsobem, že poté, co začala, nikdy nepřestane a v příštím století se objeví v celé své nádheře a navenek. To vše přijal se stejným přesvědčením a nazval to nadějí, snad v úmyslu, aby pohled toho, kdo „chtěl by tuto slávu na vlastní oči vidět, byl obrácen k budoucímu věku“ (sv. Zlatoústý). S takovým přesvědčením říká: „Jednáme s velkou odvahou“. – „Jednáme“, – χρωμεθα, používáme smělost, používáme smělost. „My“, apoštolové, kazatelé nové milosti, směle nabízíme tuto milost každému, protože jsme si jisti, že nabízíme skutečně slavnou věc, slavnější než ta, která není v božských institucích, a nejen v lidských, slavnější. "Známe velikost slávy a vůbec nepochybujeme, ale s odvahou ukazujeme nadřazenost milosti (Theodoret). Svatý Zlatoústý říká: "Máš-li ji," říká, "taková je tvá naděje." „Je to takhle“ – který? - Že jsme hodni více než Mojžíš, a nejen my, ale i všichni věřící. "Kráčíme s velkou odvahou." Před kým, řekni mi? Před Bohem nebo před učedníky? "Před tebou," říká, komu kážeme, to znamená, že kážeme všude svobodně, aniž bychom cokoli skrývali, bez jakékoli přetvářky, aniž bychom se ničeho báli, ale mluvili jasně a beze strachu, abychom ti nebili do očí, jako Mojžíš bil oči Židů." 2 Kor. 3:13. A ne jako Mojžíš si dal závoj na tvář, protože nebyl dost silný, aby pohlédl na konec odchodu Syna Izraele. Zopakujme si tento příběh slovy svatého Zlatoústého. "Nejprve je nutné vyprávět samotný příběh, protože sám apoštol ho nespustí z dohledu. Co tento příběh říká? Když Mojžíš, když jindy přijal desky, sestoupil z hory, z jeho tváře vycházela jistá sláva natolik, že se k němu Židé nemohli přiblížit ani s ním promluvit, dokud mu nezakryl obličej závojem. O tom je psáno v knize Exodus 23–3). Apoštol říká: „ne tak, jak si Mojžíš dal závoj na tvář“. Jeho slova mají tento význam: nepotřebujeme se zahalovat jako Mojžíš. Neboť můžete spatřit tuto slávu, i když je mnohem větší a vyšší než Mojžíšova." Theodoret o tom píše: "Nepotřebujeme závoj, jako Mojžíš, protože mluvíme s věřícími a věřící používají paprsek inteligentního světla. Tím apoštol dává jasně najevo, že Božský Mojžíš, předznamenávající nevíru Židů, si dal závoj přes obličej a učí, že nebudou schopni vidět konec zákona všichni, kdo věří, protože konec zákona je Kristus." - Toto řekl Apoštol: „Kvůli ztrátě moci by se měl syn Izraele podívat na konec toho, co pomíjí. Neboť zákon prý přestává, to jest ztrácí svou moc, a konec toho, co přestává, má býti hlásáno pod zákonem, totiž Kristus.“ Naši další vykladači vykládají hlavní pojmy tohoto textu: zahalení Mojžíšovy tváře a konec zesnulého takto: Ekumenius: „Proč, jak se někdo ptá Apoštola, nekážeš skrytě a nezakrýváš svá slova jako nějaký závoj? K čemu? – Za prvé proto, že díky důvěře, která existuje v kazatel, vidíš krásu a čistotu kázání, protože nejste slepí jako Židé, čím vyšší je dispenzace Nového zákona, tím znamenitější jsou ti, kteří se jí naučili, protože chtěl ukázat krátkodobou povahu této slávy ve srovnání se slávou Nového zákona, která vždy zůstane. Izraelci se na tu slávu nemohli dívat a Mojžíš ji zakryl, a když ji zakryl, pro Izraelity přestala, byla pro ně neviditelnější, než by to znamenalo, že pomíjí. Bylo to tak krátké, že jakmile to začalo, okamžitě to přestalo (po zakrytí). Theofylakt: "Nepotřebujeme pokrývku, protože můžete vidět slávu evangelia, to znamená rozumět jeho svátostem, svátostem Božím; a my je nepotřebujeme zahalovat chmurností, jako nějakou pokrývkou. Izraelité, kteří byli hrubí, nemohli vidět, že zákon má konec, že ​​musí skončit. Zahalování znamená zhrubnutí mysli a srdce." Pojďme dát dohromady vše, co bylo řečeno. Apoštol chce říci, že čas zahalování skončil; teď bychom měli mluvit otevřeně. To, že zákon skončí, bylo v jeho podstatě a účelu; ale nebylo možné to říci přímo Izraelcům, když byla poprvé založena; neboť nemohouce pochopiti, proč by tomu tak mělo býti, nemohli snést toto slovo, aniž by ublížili sobě a zákonu. Mezitím to bylo nutné myslet vážně. Symbolicky je naznačeno v zakrytí Mojžíšovy tváře, což znamená skrytost nějakého podivuhodného světla pod spontánní službou zákona, což naznačuje, že když se toto světlo objeví, zákon přestane. To se neříká slovy, ale je prezentován srozumitelný symbol a ti, kdo jsou schopni později, mohou rozeznat jeho význam. Apoštol objasňuje, že když se nyní objevilo světlo, nemusíme ho skrývat. Staré závoje, živelná služba, musí být roztrhány a my všem otevřeně ukazujeme pravé světlo. Mojžíš tedy použil takový symbol, protože děti Izraele nemohly snést přímé slovo o konci zákona nebo o konci jeho platnosti a závazku. Ale omezit apoštolovo myšlení, když mluví o konci zákona, jen na toto, by bylo velmi nedostatečné. Neboť skutečným cílem zákona je Kristus Pán. Kdo mluví o konci zákona, nemůže mít na mysli Krista Pána. Izraelité nemohli přijmout přímé slovo o konci zákona, protože nemohli pochopit, že Kristus je Pán, ačkoli byl tělem stínu zákona. Kdyby tomu rozuměli, nebylo by co skrývat a konec zákona. Ale nemohli to pochopit kvůli hrubosti a hustotě své mysli. Izraelci se tedy nemohli dívat na konec umírání, protože nemohli vidět Krista Pána v zákoně. Následující slova: „konec toho, co přestává“ přímo naznačují myšlenku Krista Pána, konec zákona, jak zdůrazňuje Theodoret. 2 Kor. 3:14. Ale jejich myšlenky byly zaslepeny: ani do dnešního dne závoj ve čtení Starého zákona nezůstává otevřeně, ale přestává být o Kristu. Symbol zakryté, zářící tváře Mojžíše znamenal, že pod materialitou spontánní starozákonní služby bylo skryto inteligentní světlo. Není ale skryta tak, aby zůstala skryta navždy, nebo byla všem nedostupná. Žádný; byla na chvíli zakrytá a ti, kdo byli schopni, do ní viděli a jasně pochopili význam toho, co bylo skryto, jak je vidět u svatého proroka Izaiáše a mnoha dalších, nebo všech proroků a spravedlivých lidí, kteří každý ve své míře poznali, co se skrývá pod baldachýnem zákona, a vnímali toto světlo vycházející zpod baldachýnu. Pro většinu zůstaly závoje zákona neprostupné, a to nejen před Kristovým příchodem, ale i poté, co již přišel a osvětlil svým světlem význam starozákonní dispensace. To je to, co zde ukazuje Apoštol, když vinu nesvaluje na zákon, ale na slepotu těch, kdo se ho drží. Jsou zaslepeni, říká, a nevidí světlo skryté v zákoně. Pro ně leží nad zákonem dosud neproniknutelný závoj, stejně jako ležel přes Mojžíšovu tvář. A neuvidí dovnitř, dokud neuvěří v Krista Pána. Jakmile uvěří, bude závoj odstraněn a oni jasně uvidí vše, co bylo v zákoně skryto. Svatý Pavel mluví ze zkušenosti. Jak se mu vše vyjasnilo v zákoně, ukazují jeho výklady hlavních institucí zákona, rozeseté po jeho listech. Svatý Zlatoústý říká: "Podívejte se, kam směřuje svou řeč. To, co Mojžíš jednou udělal, pak zůstalo v jeho zákoně navždy. To, co bylo řečeno, se však netýká obvinění zákona, ani obvinění Mojžíše, že se pak přikryl, ale odsouzení hrubosti Židů. Proč říká: "jejich myšlenky byly zaslepeny." Ale jaká je souvislost mezi touto slepotou a závojem té doby, řekne si někdo? - Že to předznamenalo budoucnost. Neboť zákon neviděli nejen tehdy, ale nevidí ho ani nyní, a oni sami jsou toho důvodem, neboť slepota závisí na jejich necitlivém a hrubém srdci. A teprve nyní vidíme zákon a před nimi je skryta nejen milost, ale i zákon sám. „Dodnes,“ říká, „závoj ve čtení Starého zákona nezůstává otevřeně. To znamená, že Židé nevědí, že tato opona byla zničena, protože nevěří v Krista. "Poznání Krista přestává." Neboť jestliže to bylo zničeno skrze Krista, jak to bylo skutečně zničeno Ním, jak sám zákon předtím předpověděl, pak ti, kteří nepřijali Krista, kdo zrušil zákon, jak mohou vědět, že tento zákon byl zrušen? A aniž by to věděli, evidentně neznají sílu samotného zákona, který o tom mluví. Ptáte se: kde zákon řekl, že má konec v Kristu? „Poslouchejte samotného zákonodárce, který říká toto: „Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí proroka z tvých bratří, jako jsem já: Poslouchej ho podle všeho, co k tobě mluví: stane se, že každá duše, která neposlouchá proroka, bude vyhlazena z lidí“ (Dt 17:15-18; Skutky 23:22 ukázaly, že to mělo konec v Kristu). tento Prorok, to jest Kristus Pán v těle, kterému Mojžíš přikázal, aby byl vyslyšen, zrušil sobotu a obřízku a všechny starozákonní obřady a David předpověděl totéž o Kristu: „Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109, 4, toto jasně řekl Pavel, podle řádu že „kněžství, které je přiděleno, se mění podle potřeby a zákona“ (Židům 7:12). Kromě nich lze ze Starého zákona citovat mnoho dalších svědectví, která ukazují, jak by měl zákon dostát svému konci v Kristu. Nyní, když opustíte starý zákon, pak zákonu dobře rozumíte; jestliže se nadále držíte zákona a nevěříte v Krista, pak zákon samotný neznáte." 2 Kor. 3:15, 16. Ale až do dnešního dne, kdykoli je Mojžíš uctíván, je jim na srdce kladen závoj: kdykoli se obrátí k Hospodinu, je závoj sejmut. Stejná myšlenka je vyjádřena pouze odkazem na univerzální zkušenost. Každý, říká, to zažívá, že když čtou Mojžíše, to jest zákon, bez víry v Pána, nic tam nevidí; „Na jejich srdci leží závoj“, bylo by možné vidět, ale oči srdce jsou zavřené nevěrou, proto když vidí, nevidí a když čtou, nerozumí. Jakmile uvěří v Pána a „obrátí se k Němu, závoj je sejmut“ ze srdce, jejich duchovní oči se otevřou vírou a jasně začnou vidět vše skryté v zákoně. Svatý Pavel sám zažil tento duchovní zázrak a viděl ho na všech ostatních Židech, kteří skutečně věřili. Vírou je totéž viděno jinak, čteno jinak a chápáno jinak. Parfeny Guslitsky o sobě říká, jak stokrát četl jedno místo v knize o víře a nedalo mu to ani myšlenku; ale když se začal přiklánět k víře, toto místo náhle jako blesk osvítilo oči jeho srdce a on jasně viděl správnost církve a lež rozkolu. To se stalo s Židy; Dokud neuvěřili, neviděli Krista Pána v zákoně, a když začali věřit, byl jimi ve všem jasně vidět. Srdce stlačené nevěrou udržovalo mysl v otupělosti a nedovolilo mu rozšířit jeho inteligentní obzory; když nedůvěra opadla, obzor mysli se rozšířil a vše se zdálo být jasné. Každý zažívá něco podobného při čtení Božího Písma, i když ne z nevěry, ale z nepřipravenosti života kontemplovat víc, než co představuje písmeno Písma. Svatý Zlatoústý říká: „Protože Apoštol řekl, že ani dosud „závoj ve čtení zákona nezůstává otevřeně“, aby si nikdo nemyslel, že tato slova znamenají temnotu zákona, snažil se již dříve, i když jinými slovy, ukázat nespravedlnost tohoto. Když totiž řekl: „jejich myšlenky byly zaslepeny“, jasně ukázal, že za to mohou přítomní Židé, kteří za to mohou sami. srdce," to znamená, že se to děje kvůli hrubému a tělesnému chápání Židů, protože nejsou schopni porozumět Mojžíšovi, vidět slávu jeho tváře. "Kdykoli se obrátí k Hospodinu, bude sňata závoj." Ukazuje také medicínu nebo způsob nápravy. I když neřekl přímo: když opustí zákon, jasně to naznačil a řekl: „Vždy se budou obracet k Pánu. Příběh tedy vydržel až do konce. Nebo Mojžíš, když mluvil k Židům, zakryl si tvář; když se obrátil k Pánu, sundal si závoj. A to předznamenalo to, co mělo přijít později, tedy až se obrátíme k Pánu, tehdy spatříme slávu zákona. Vidíš, jak silně přitahuje Židy k víře? Ukazuje, že ten, kdo přichází k milosti, se může nejen dívat na Mojžíše, ale také se stát na stejné úrovni s tímto zákonodárcem, neboť nejen, jak říká, budete kontemplovat slávu, kterou jste tehdy neviděli, ale sami budete mít nejen podíl na stejné slávě, ale také mnohem lepší. Jak? "Protože vy, když jste se obrátili k Pánu a přijali jste milost, budete se těšit takové slávě, ve srovnání s níž je Mojžíšova sláva tak malá, že to ani není sláva." 2 Kor. 3:17. Pán je Duch, a kde je Duch Páně, tam je svoboda. Toto místo je trochu obtížné, zvláště ve slovech: „Pán je Duch“. Duch je zde zjevně Duch svatý; jeho význam by zde měl být stejný jako v následujících slovech: „Kde je Duch Páně, tam je svoboda“, ale zde se jasně mluví o Duchu svatém. Slovo „Pán“ by mělo znamenat Pána Spasitele, vtěleného Syna Božího: neboť předtím je naznačeno, že závoj bude zvednut, až se obrátí k Pánu, a výše bylo trochu řečeno, že přestává o Kristu. Proto podle toku řeči je Pán Kristus Spasitel. Ale když tyto výrazy dáme do pozice: „Pán je Duch“, dostaneme nesourodý výraz, totiž: Pán Spasitel, vtělený Syn Boží, je Duch svatý. Mluvit tak v rozporu s dogmatem o Nejsvětější Trojici: o žádné osobě Nejsvětější Trojice nelze říci, že je to jiná osoba; například Syn je Duch, Duch je Syn, Otec je Syn nebo Duch a naopak. I když jsou si rovni, jsou jednopodstatní a spolutrůní, každý člověk je stejná osoba, a ne jiná. Proto je nutné brát buď slovo „Pán“ ve významu Božství obecně, nebo slovo „Duch“ ve významu spirituality obecně. Tedy poznat, že se zde říká buď o Pánu, že je Duch, tedy svou přirozeností Duch, nebo o Duchu svatém, že je Pán, tedy Bůh. Z hlediska kontextu i gramatiky je možné obojí. Co si vzít? – Je lepší přijmout to, co je blíže toku myšlenek. Před tím apoštol řekl, že závoj je odstraněn ze srdcí, když se obrátí k Pánu. Přirozená otázka poté zní, jak je toho dosaženo? A odpověď na to je přímá – co? – Milostí Ducha svatého. Pokud tedy předpokládáme, že verš 17 mluví o Duchu svatém, pak budeme předpokládat něco, co je zcela v souladu s tokem myšlenek. Apoštol zde poukazuje na způsob, jakým se otevírají oči srdce a snímá se z nich závoj. Pokud tedy přijmeme, že ve slovech: „Pán je Duch“ se o Duchu svatém říká, že On je Pán, pak přijmeme myšlenku, která je zcela v souladu s tokem myšlenek Apoštola. Přitom možná neumíme dobře mluvit, ale to není výtka přijaté myšlence. Všichni naši vykladači chápou tento výraz tak, že mluví o Božství Ducha Svatého. Svatý Zlatoústý říká: „Někteří říkají, že ve smyslu, ve kterém Písmo říká: „Duch je Bůh“, ve stejném smyslu se zde říká: „Pán je Duch“. Ale to není fér. Apoštol nevyjadřuje, že Pán je Duch, ale že Duch je Pán. A mezi tím a oním spojením slov je velký rozdíl. O kom Apoštol řekl vše, co řekl výše, například, když řekl: „Psaní zabíjí, ale Duch oživuje“ a znovu: „Není psáno inkoustem, ale žije z Ducha Božího“ – řekl to o Synu nebo o Duchu? – Očividně o Duchu; neboť k Němu vede Židy z písem. Ale aby si někdo, když slyšel o Duchu a uvažoval sám se sebou o tom, že Mojžíš mluvil s Pánem a tento s Duchem, nemyslel, že apoštol (dispenzace Nového zákona) je nižší než Mojžíš (dispenze Starého zákona), varuje před takovou myšlenkou: „Pán je Duch“, to znamená, že Duch je Pán. A abyste věděli, že mluví o Utěšiteli, dodal: „Kde je Duch Páně, tam je svoboda“; takže už nemůžeš říct, že jeho slova znamenají totéž, co kde je Pán.“ Blahoslavený Theodoret vyjadřuje totéž: „Slovy: „Hospodin je Duch“ apoštol ukázal rovnost Boha a Ducha; neboť Mojžíš hleděl na Boha, ale my hledíme na Ducha. Ale nezmínil by se o Duchu, aby ukázal nadřazenost nového nad starým, kdyby věděl, že Duch svatý je stvoření a Eunom, přibližujeme se k Ariovi a Duchu, podle Aria a Eunoma. Mojžíš se přibližuje k Bohu a Otci, to znamená, že ten náš je mnohem nižší než ten starý Ne-li nižší, ale vyšší a mnohem vyšší, pak z toho plyne, že Duch svatý není stvoření, ale je rovnocenný v síle a ve cti Otci, ale heretici, hnáni nestoudností, říkají, že je zde Pán nazýván Duchem, a ne Duchem samotným, Pánem, toto je bezostyšné přirovnání a pošetilost. říká: „není psáno inkoustem, ale žije Duchem Božím“ a znovu: „ne psaním, ale Duchem“ a dále: „litera zabíjí, ale Duch oživuje“: a znovu: „Jak jinak bude služba Ducha ve slávě“ Je tedy jasné, že božský apoštol nazval Duchem Svatým Pánem. O tom svědčí i to, co následuje; neboť Apoštol říká: "Kde je Duch Páně, tam je svoboda." Kdyby nazval Pána Duchem, řekl by: „Kde je Pán“ (Pán Páně). Ale to není to, co říká; Apoštol zde naopak pojmenoval samotného Ducha Páně, protože Ním se učí milosti Páně. A aby nikdo nepovažoval Ducha za službu, nutně jsem dodal, že Duch je Pán.“ Stejně tak svatý Damašek a Ekumenius a Theofylakt. Spokojme se s touto myšlenkou. Až dosud Apoštol přivedl ke zjevení toho, co se skrývá v zákoně. Když se, jak říká, obrátí k Pánu, je sejmuta závoj ze srdce a je vidět, co je skryté, to jest celá ekonomie spasení v Pánu Ježíši Kristu. Zde říká, jak se to dělá. Ti, kdo věří v Pána, obdrží milost Ducha svatého, který láme všechny závoje a všechna pouta jejich ducha a srdce. To je přímo řečeno slovy: "Kde je Duch Páně, tam je svoboda." Ale slova: „Pán je Duch“ je třeba chápat ve vztahu k tomu. Jako by v nich byla skryta myšlenka: Pán, k němuž se člověk obrací vírou, dává Ducha Svatého, jako toho, kdo je s Ním jednopodstatný a spolutrůní – a Duch Páně již řeší všechna pouta. Nebo: Pán je v podstatě jedno s Duchem, je s Ním shodný a neoddělitelný; takže kde je Pán, tam je Duch, neboli co Pán tvoří, to také tvoří Duch, podle jednoty osob Nejsvětější Trojice. Nebo ještě lépe, přiznejme si, že si s tímto projevem nevíme rady. „Kde je Duch Páně, tam je svoboda“ – úplná, všestranná svoboda. Slepota svazuje mysl, přes oči jí leží závoj; Duch Svatý přichází, pomazává oči mysli svým spolkem a ona začíná jasně vidět (Apoc. 3:18) Boha a sebe sama a jak s Ním zůstat v živém spojení a co všechno je stvořeno a jak se k Němu vztahovat. Srdce je splétáno závislostmi na sladkostech a pozemských radostech; přichází Duch svatý, odřezává ho (obřezává) a začíná pouze hledat věci nahoře a usilovat jen o věci nahoře. Naše aktivní síly jsou spoutány vášněmi; Duch svatý přichází, láme tato pouta, vkládá zcela opačné principy pro touhy, podniky a činy a slabý člověk, jako mocný lev, začíná kráčet po nových cestách života a láme všechny formy života, které ho dříve držely v řetězech. Duch Boží vede ducha věřícího do duchovní sféry, kde jej nezavazuje žádný zákon, žádný dopis. Tam je veden jedním Duchem Božím jako syn a svoboda. To vše se dosáhne, když někdo vírou přilne k Pánu a prostřednictvím svátostí přijímá milost Ducha svatého. Zdá se, že svatý apoštol mluví o svobodě pouze ve vztahu ke Starému zákonu, tedy „na rozdíl od dřívějšího otroctví“ (sv. Zlatoústý), neboli jha pod zákonem (Ekumenius). Ale ve skutečnosti jeho myšlení zahrnuje všechny aspekty svobody; neboť před tím mluvil jen o závoji nad duchovníma očima, což je spojení; Výše mluvil o bezživotnosti doručování dopisů kvůli přetrvávajícímu, a přesto mrtvému ​​hříchu a vášním. Proto je třeba předpokládat, že při hlásání svobody skrze Ducha měl na mysli potěšit každého naprostou svobodou, ačkoliv jeho myšlení se týkalo především svobody od zákona. Theofylakt píše: „V Zákoně bylo jho a otroctví; v zákoně Ducha evangelia je svoboda; takže ti, kdo jsou toho hodni, mohou svobodně a bez překážek hledět na slávu Páně. 2 Kor. 3:18. Všichni vidíme slávu Páně svou zjevenou tváří; jsme proměněni k témuž obrazu od slávy ke slávě, stejně jako Duch Páně. „Ale my všichni“, nejen apoštolové, ale i všichni věřící, „se zjevenou tváří“, nikoli těla, ale ducha, z něhož byly odstraněny závoje, které ho zatemnily, pouta, která ho svazovala, jho, které ho tížilo, – kteří poté, co přijali ospravedlnění a přijali nový život s připraveností ke všem obětem, měli smělost k Pánu a hle, směli k Němu přímo jako k – Pane“ – neboli Božská sláva nebo sláva Pána Spasitele, slavná jak ve vtělení, tak ve smrti na kříži, a nejen ve vzkříšení a nanebevstoupení, sláva jako Jednorozený od Otce, který položil pevné základy království milosti, nyní neviditelně slavné, ale musí zářit věcmi v „podivuhodný příchod slávy a jasně, po obnově všech Pánů jsme proměněni“ stejný obraz,“ - do stejného obrazu, který rozjímáme, do obrazu Pána, podle kterého jsme byli znovu stvořeni, v tomto znovustvoření obdrželi jakoby plán, podle kterého musí započatá přestavba dojít až do konce, - aby to nebylo nic jiného než naše přeměna, přeměna nás z jednoho obrazu na jiný, - "jsme přeměněni," - všechny naše přirozenosti a síly odkládáme stranou a jiné zůstáváme stranou stejné zákony naléhavosti, které jsou jim přirozené, ale vše nabírá jiný směr, jiný duch, jiný obraz, ne k obrazu starého, ale k obrazu nového Adama - jsme přeměněni „ze slávy ke slávě“ - protože vzor, podle kterého jsme přeměněni, je nekonečný, proto proměna podle něj nemůže mít konec, ale musí jít dál a dál k dalšímu, který stoupá od jednoho stupně slávy k prvnímu; slavný a každý nový stupeň je slavný, a to, co je před námi, je ještě slavnější, takže je nevyhnutelné zapomenout na to, co je za námi, jako to, co je zatemněno předtím, a rozšířit se do toho, co je před, - „jako z Ducha Páně“ - ale to je v nás uskutečněno, protože Duch Páně je zalíben Tento slavný život se jím rodí a je z něho zpíváno, opěvováno; „Dívat se na slávu Páně,“ – κατοπτριζομενοι, – což znamená – „a vidět jasně“, jako ve zvětšovacím skle, sestaveném podle zákonů katoptriky, „a jasně v sobě odrážet“ tuto slávu a pak ji vidět. Poslední myšlenka je viditelná u všech našich tlumočníků. Theodoret píše: "To je charakteristické pro ty, kteří získali čisté srdce. Neboť jako čistá voda otiskuje tváře těch, kteří se dívají, a samotný kruh slunce a nebeskou klenbu, tak se čisté srdce stává jakýmsi otiskem a zrcadlem Boží slávy. Proto Pán řekl: "Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha" (Mat.5). „Od slávy ke slávě,“ říká Ekumenius, toto: „Do téhož světla jsme přeneseni, protože proměna pochází ze slávy Ducha v naši slávu; to znamená, že dosahujeme takové slávy, která je typická pro toho, kdo je osvícen Duchem Utěšitele a který na sobě odráží obraz Jeho slávy. Theofylakt dodává: "Jsme proměněni ze slávy Ducha ve svou slávu, a navíc, jak je charakteristické pro ty osvícené Duchem Páně, nepodřízeni nikomu. Jelikož je Pánem, má také Pány osvícení. Všichni věřící jsou totiž křtem naplněni Duchem svatým a jejich duše září světlem." Svatý Zlatoústý říká: „Co znamenají slova: „spatříme-li na slávu Páně, jsme proměněni k témuž obrazu“? – To bylo jasnější pro věřící v apoštolských časech, kdy byly v platnosti dary zázraků; pro toho, kdo má oči víry, to však nebude těžké pochopit ani nyní. Jakmile jsme pokřtěni, naše duše se stane jasnější a očištěnější než Duch slávy; Bůh, ale i my sami od něj dostáváme určité osvícení Stejně jako čisté stříbro, ležící naproti slunečním paprskům, samo vyzařuje paprsky nejen ze své vlastní přirozenosti, ale také z lesku slunce, tak i duše, očištěná Duchem Božím a oslnivější než stříbro, obě přijímá paprsek slávy Ducha a zrcadlí: „Hle, paprsek téže slávy jsou proměněni v tentýž obraz ze slávy Ducha v naši slávu, jíž jsme hodni – v slávu, která je poplatná Duchu Páně. Stejně jako tělesa, která mají schopnost přijímat a odrážet světlo, ozářená samozářícími tělesy a sama se v nich odrážejí, se světlo lije na jiná tělesa, která jsou jim nejblíže; totéž se děje věřícím. A když toho dosáhnou, opustí vše pozemské a žijí pouze v nebi. co my? "Můžeme jen sténat, že nám bylo uděleno tolik Božích požehnání, ani nerozumíme tomu, co nám o nich říkají. A to proto, že v sobě brzy zničíme vše duchovní a připoutáme se pouze ke smyslnému. Tato nevýslovná a strašná sláva v nás zůstává nanejvýš jeden nebo dva dny, a pak ji znovu uhasíme, přemoženi každodenními záležitostmi a zatemněním všedního života, který zatemňuje mrak vášně. bouřky, a ještě silnější než bouře samotné.“ d) Slovo evangelia je samoúčelné (2. Korintským 4:1–6) Apoštol říká, že jsme byli vybráni, abychom šířili slovo evangelia, a proto věnujeme veškerou svou pozornost tomu, abychom s ním nic nesměšovali, ale abychom je předkládali svědomí každého v jeho čistotě. Poté, co byl přijat svědomím, sám již vykonává svou práci; rozvíjí pokání a vede k Pánu, v jehož jménu je dáno odpuštění hříchů. Takto probíhá obrácení pohanů. Židé jsou obráceni skrze zákon a proroky, pokud jejich mysl není zatemněna pověrou, a pohané jsou obráceni působením svědomí a bázně Boží spočívající v lidském duchu, pokud tyto Boží prvky nejsou přehlušeny působením boha tohoto věku. - Toto je tajemství působení našeho evangelia, které nyní Pán rozhodl zazářit ve tmě tohoto věku, jak původně přikázal světlu, aby z tmy zazářilo. 2 Kor. 4:1. Z tohoto důvodu my, kteří máme tuto službu, jako bychom dostali milost, necítíme chlad. Z tohoto důvodu: kvůli takovému slavnému ovoci věřících, které přináší naše evangelium, my, „mající tuto službu“, tedy službu evangelia svěřenou nám milosrdenstvím a láskou Boží, „neochlazujeme“, neztrácíme odvahu, nejsme zatíženi obtížností věci, nezastavujeme se tváří v tvář překážkám, na kterých závisí takové dobro, děláme ochotně pro všechno, na čem vám záleží. všichni věřící. Účelem Apoštola je udržet pozornost na nebeském původu evangelia, aby měl nakonec základ pro tvrzení, že pokud se nyní rozlévá takové světlo poznání, je to proto, že zazářil Bůh, který původně přikázal zářit hmotnému světlu. "Používá k tomu takový obrat, který ukazuje, že vše nezávisí na jeho vlastních dokonalostech, ale na Boží lásce k lidstvu; proto říká: "s touto službou", to znamená, že jsme si nepřinesli nic vlastního, jsme pouze Boží služebníci a vykonavatelé od Něj daných pokynů. Svou apoštolskou práci proto nazývá ne vedením nebo vedením. "Ale pokud ještě nepřijal tuto službu, říká, že je spokojen, ale pouze službu přijal." milosrdenství," to jest právě to, že jsme byli jmenováni služebníky (evangelia), a to závisí pouze na milosrdenství a lásce Boží. „Nejsme chladní", to znamená, že neztrácíme odvahu, a to by mělo být přičítáno Boží lásce k lidstvu. Slova: „jako bych se slitoval“ by se totiž měla vztahovat jak na službu, tak na tato slova: „netrpíme chladem.“ Říká tím, že kdo byl odměněn tak velkým a mnoha výhodami a byl odměněn pouze milostí a láskou Boží, nedělá nic velkého, ať pracuje sebevíc, ať je vystaven jakémukoli nebezpečí a ať snáší jakákoliv pokušení. Proto nejen neklesáme na mysli, říká, ale také se radujeme a odvažujeme se“ (sv. Zlatoústý). 2 Kor. 4:2. Ale zříkejme se tajné hanby, nechoďme ve špatnosti a nelichotme slovu Božímu, ale předkládejme pravdu každému svědomí lidstva před Bohem. Toto je hlavní bod této části. Říká, že nám jde pouze o to, abychom každému předkládali čistou pravdu, čistou jako před Bohem, a ono bude dělat svou práci samo, pokud bude přijímáno. Aby pravda evangelia byla zachována čistá, vyhýbáme se všemu špatnému ve svých úmyslech, ve způsobu našeho jednání i v samotném předkládání pravdy. "Ale zřekněme se tajného studu." Zřekli jsme se všeho, co je hanebné, nejen navenek, ale v samých skrytech svého srdce jsme se zřekli všeho hanebného – všeho hanebného, ​​bez ohledu na to, jaký je druh. Nemáme na mysli žádnou čest nebo slávu, žádné výhody jakéhokoli druhu nebo hledání pouze toho, co je příjemné nám. Vede nás jedna láska k pravdě, jedno podřízení se vůli Boží. Falešní učitelé navenek vypadají jako svatí, ale uvnitř nechávají nedotčené vášně, kterými je někdo zotročen. My takoví vůbec nejsme, ale zachováváme si čisté srdce ode všeho hříchu a každé nečistoty s vědomím, že pravda nebude zadržena v nečisté duši. Svatý Zlatoústý říká: "Falešní apoštolové byli oslavováni jako nežádoucí, a přesto brali dary, jen tajně; byli uctíváni jako svatí, ale ve skutečnosti měli mnoho neřestí. My jsme, jak říká, toto všechno odmítli, to je to, co nazývá "tajnou hanbou." Ekumenius pokračuje: „Také jsme se zřekli tajného konání toho, co otevřeně přináší hanbu. Naznačuje falešné apoštoly, kteří se zjevovali ve formě zbožnosti, zatímco byli tajně zlí. A my, říká, nedovolíme nic hanebného v tajnosti. Takže „nejsme chladní“ v bolestech, jak vidíte; ale nejen navenek, ale i vnitřně si nepřipouštíme žádnou myšlenku, která by nás v tomto ohledu mohla zahanbit; V našem tajemství nepřipouštíme žádnou zbabělost, žádné váhání, žádné reptání, žádný nevděk a žádnou jinou myšlenku, která by mohla zneuctít tu naši: „nejsme chladní“. Apoštol tedy slovy: „Zřekněme se tajné hanby“ řekl: máme čisté a neposkvrněné srdce, cizí všemu hanebnému, naopak plné skutečně svatých mravních a náboženských citů. „Nechodit ve špatnosti“ - μη εν πανουργια. Nejednáme tak, že jedna věc je ve slovech a skutcích a jiná v mysli; Nikoho nezamotáváme řečmi, nikoho nelákáme na zdánlivě dobré plány, za kterými se skrývá přepadení; Jednáme otevřeně a naše slova a činy odhalují to, čím jsou v praxi. V tom, jak jednáme, není nic zlého. Svatý Zlatoústý říká: „Neprohlašujeme, říká, že slovy slibujeme mnoho věcí, ale skutky ukazujeme něco jiného, jako to dělají falešní apoštolové, ale ve skutcích jsme stejní, jako se projevujeme slovy; nemáme nic nejednoznačného. Jsme skutečně takoví, jací se zdáme být, a sami o sobě nemáme nic tajnůstkářského nebo lstivého v tom, co děláme, ať už ve svém životě děláme něco jiného, ani neděláme nic. s cílem klamat a lákat." Apoštol popírá všechny vychytralé metody k přilákání učedníků a zároveň všechny míry opatrnosti, které by jejich vlastní moudrost mohla vymyslet. Nevymýšlíme, ale jednáme tak, jak nás inspiruje Duch Boží, vždy otevřeně a v prostotě srdce a neočekáváme ovoce od své schopnosti jednat, ale od Božího požehnání a veškerého účinku. „Není ani lichotivé slovo Boží“ – μη δολουντες. To je podobné tomu, co řekl výše: „nepřekrucovat slovo“, ne padělání (2. Korintským 2:17). Slovo předáváme takové, jaké je: když je přísné, nedovolíme si ho libovolně změkčovat, aby se to člověku nelíbilo; je-li v něm něco, co je pro lidskou moudrost nepředstavitelné, neuzavíráme to ani nezkracujeme v naději, že to s touto moudrostí usmíříme; ať už je jednoduchý nebo extrémně vysoký, nikdy do něj nemícháme naše vlastní úvahy, abychom některé povýšili jako zdánlivě nízké a jiné srazili jako zdánlivě nedosažitelně vysoké. Tyto zdánlivě nevinné metody si ani nepřipouštíme, protože se bojíme oklamat slovo Boží; a ke slovu pravdy přidat jakoukoliv lež a navíc schválně, tohle nás ani nenapadne. A neobklopujeme slova našeho evangelia lichotivými nadějemi, neříkáme: jen věř a štěstí k tobě poteče jako řeka, ale otevřeně dáváme najevo, že věřící čekají smutky, útoky a všemožné strádání. A obecně nic nemícháme se slovem evangelia, ale nabízíme ho takové, jaké je, v jeho přirozené nahotě a čistotě. Theofylakt píše: "Nejen, jak říká, je náš život jednoduchý, čistý a bez lsti, ale naše slovo je také nelichotivé. Nepřimícháváme do něj totiž nic z vnější moudrosti, neobklopujeme ho lichotivými řečmi, nepřizpůsobujeme ho době a osobám, a proto ho neučíme tak nyní, zítra jiným." "Ale zjevení pravdy je předloženo každému svědomí lidstva před Bohem." Je to podobné tomu, co bylo řečeno výše o doporučujících dopisech (2. Korintským 3:1). Neobjevujeme se s doporučujícími dopisy, říká, mezi lidmi na různých místech, ale s jednou pravdou. Ona jediná nás všude zastupuje a doporučuje. Jak? - Jeden její vzhled. Odhalujeme ji v celé její čistotě, tak jak je, a sama o sobě potvrzuje ty, kdo slyší, že nejsme lháři a že slovo našeho evangelia je neměnnou pravdou. Jak se to dělá? - Skrze svědomí. V duši každého je přímluvce za pravdu evangelia – duch se svou vrozenou bázní před Bohem a svědomím. Tyto duchovní prvky jsou stejného druhu jako slovo evangelia a jsou s ním okamžitě rozpoznány, pokud je nepřehluší duch tohoto věku. Slovo evangelia říká, že jsme před Bohem nezodpovědně hříšní a naše svědomí si je toho vědomo; slovo evangelia ujišťuje, že každý hříšník bude čelit nestrannému soudu a odsouzení, a bázeň Boží tuto pravdu potvrzuje. Kdyby se slovo evangelia zastavilo pouze tam, uvrhlo by to všechny jen do zoufalství, aniž by k sobě někoho přitahovalo, ale jde dále a nabízí spolehlivý výsledek těm, kdo jsou utlačováni svědomím a strachem před soudem, když říká: Syn Boží přišel na zem, vtělil se, trpěl na kříži a roztrhal na ní rukopis hříchů celého světa; Věřte v Něho a dostanete odpuštění hříchů a milost Ducha svatého pro nový život bez hříchu, který, když bude zachován čistý až do konce, budete od této chvíle přijati do nebe k věčné nepopsatelné blaženosti. Který nezkrotný duch by mohl odolat síle tohoto evangelia?! Proto našlo slovo evangelia přijetí na každém místě, neboť všude byli lidé, v nichž žila bázeň Boží a svědomí, přirozené prvky našeho ducha. Okamžitě přijali evangelium jako něco známého, v co se vždy doufalo, ale nenašlo se, a nyní je tak radostným hostem z nebe. Ti, kteří přijali slovo evangelia, byli posvěceni svátostmi, znovuzrozeni k novému životu, obdrželi dar milosti a od té chvíle již měli v sobě svědectví nejen pro sebe, ale i pro všechny kolem sebe. To působilo na potlačeného ducha těchto druhých, probudilo ho a přivedlo k víře. Obnovení svou jedinou přítomností vzrušovali ostatní a přitahovali je k víře. Takže během krátké doby se k ní připojili všichni, kteří byli způsobilí pro víru, a vytvořili malou nebo velkou společnost otroků věrných Pánu. Svatý Pavel to zažil v každé lokalitě a v citovaných slovech o tom říká, že se všude předváděli svědomí lidí jen jako projev čisté pravdy, čisté jako před Bohem, a obrátilo se to k víře; a měli pouze vést ty, kteří se hlásili k víře. Fotios v Ekumenovi říká: „Falešní apoštolové se nepředstavili jako projev pravdy, ale jako falešná maska ​​pravdy, a ne před Bohem, ale aby se líbili pouze těm, které oklamali. Samozřejmě, že ti, kteří jimi byli oklamáni, byli oklamáni, protože byli nejprve posedlí lichotivým duchem.“ 2 Kor. 4:3. I když je naše evangelium zahaleno, je zahaleno mezi těmi, kdo hynou. Před tím uvedené myšlenky přímo vedou k otázce: proč všichni nepřijali slovo evangelia? - Protože ne každý měl ducha v pohybu s bázní Boží a svědomím. Ti, kteří to měli v pohybu, okamžitě přijali evangelium; v nichž slovo evangelia nemohlo probudit ducha, v těch bylo probuzeno působením podivuhodné, milostí naplněné změny, která se odehrála u těch, kdo uvěřili; Ti, jejichž duch byl tak ucpaný, že jej neprobudily ani tyto, ani jiné mimořádné události, zůstali a stagnovali v nevěře. Slovo evangelia jim zůstalo skryto, protože nebylo tělo, které by je přijalo. Jejich přirozený duch byl tak ucpaný, že vzrušující evangelium nemohlo nijak dosáhnout. Apoštol je nazývá zahynutím ne proto, že by byli odsouzeni k záhubě, ale proto, že se způsobem svého života, jak se dosud vyvíjel, dostali do takového stavu, že evangelium je pro ně nepředstavitelné, je skryté, nic v něm nechápou, nijak neulpívá na jejich duši a duše v něm nenachází nic, co by ji mohlo zajímat. Proto to nepřijímá, a protože spasení je možné pouze pod podmínkou tohoto přijetí, zůstává mimo sféru spasených, uprostřed těch, kdo hynou. Toho má apoštol na mysli těmi, kdo hynou. Ale dnes nebo zítra se nějak probudí jejich duch, páchnoucí evangeliem, a připojí se ke společnosti těch, kteří jsou spaseni. Svatý Zlatoústý říká, že těmito slovy apoštol vyjadřuje tutéž myšlenku, kterou předtím vyjádřil slovy: „Ve smrti je zápach smrti a v žaludku zápach zvířat“ (2. Korintským 2:16). Ekumenium přednáší k apoštolovi tuto řeč: „Není naší vinou, že je pro druhé naše evangelium skryto; důvodem je jejich vlastní slepota a zničení. 2 Kor. 4:4. V nich bůh tohoto věku oslepil mysl nevěrných, aby na ně nesvítilo světlo evangelia slávy Kristovy, který je obrazem neviditelného Boha. „Bůh věku“ zde znamená totéž, co na jiných místech „kníže pokoje“ (Jan 12:31, 14:30), „vládce temnoty tohoto věku“ (Ef. 6:12), „duch, který působí v synech neposlušnosti“ (Ef 2:2). Je Bohem tohoto věku, protože ti, kdo žijí podle ducha doby, se mu podřizují, ochotně naslouchají jeho návrhům a pilně jednají podle jeho zásad. Tato síla mu není přirozená, ale náhodná, založená na nedopatřeních lidí, kteří jsou chtiví po tělesném životě v požitkářství. Ti, kdo se mu podřizují, se mu přímo nepodřizují, ale jsou oddáni pouze sebepožitkářství a jejich sebeuspokojení mu otevírá dveře, aby vstoupil do jejich duší, kde, když vstoupil, zuří a stahuje je do zlých a hanebných činů, podle míry sebeuspokojení každého z nich. Sám se do toho zapojuje jen zřídka. Jeho osobním dílem bylo svádění jeho prvních rodičů, pokušení Krista Spasitele a vůle jednat v Antikristu. Obvykle jedná přes hordu démonů, kteří se všude motají a do všeho zasahují, zda se někde nedá něco zlého udělat. Někteří z nich se usazují v tělech lidí, v těch částech, jejichž prostřednictvím primárně působí vášeň, které je člověk oddán. Ti, na kterých je viditelně odhaleno násilí démona, nejsou jediní, kdo jsou posedlí. U většiny posedlých žijí démoni mírumilovně, pouze prostřednictvím sugescí, vedou je vášnivými činy a zintenzivňují jejich aktivitu v době, kdy se někdo rozhodne činit pokání a reformovat se. Jiní mají několik démonů; patří mezi ty, kteří pracují pro mnoho vášní. Právě skrze ně vládne bůh tohoto věku. Pohané ho uctívali a vášně proměňovali v božstvo; nyní se mu klaní, sklánějí se před pudy vášní, které rozněcuje a vede. Jak oslepuje mysl nevěřících? - Zcela zatemnit před nimi Boha a řád Božských věcí a spoutat jejich vědomí pouze viditelným a hmatatelným, jako by nic neviditelného a nehmotného neexistovalo. Někdy mají na jazyku Boha, ale toto slovo projde jejich rty bez zanechání stopy; Mluví se i o smrti, ale jako by se jich tato věc netýkala. Obvykle jsou svým vlastním bohem, starají se o sebe, chrání se, zařizují si svůj osud, ve všem se spoléhají sami na sebe a na prostředky a metody, které mají k dispozici. Jejich cíle nepřekračují hranice reálného života. Mají v plánu proměnit tento v nebeský život, a to je vše, o co se starají, všechny plány směřují sem, všechny podniky směřují k tomuto. Jejich cílem je žít spokojeně, se ctí a s největší mírou útěchy a sladkosti. Svědomí se zde nebere v úvahu a do této smyslné temnoty neproniká bázeň Boží. Pravé svědomí bylo pošlapáno; jeho místo zaujalo pravidlo považovat se za nejlepšího mezi ostatními a soudit podle nich, což znamená neztratit tvář. Bůh existuje jako něco vnějšího a spokojenost s vnějším obrazem náboženských zvyků je považována za dostačující, abychom se Ho nebáli; jako by se ani On nestaral o naši duši, ani naše duše o Něj. Do tohoto okruhu nepatří jen zloději, lupiči, smilníci, opilci a další zjevní hříšníci. Tito a oni nejsou v dobrém stavu. Poklidný život obvykle plyne klidně, s viditelným leskem uspořádanosti, důstojnosti a majestátnosti. Její duch je v rozporu s Bohem a je to on, kdo způsobuje, že se oči synů věku zavírají, aby spatřili světlo evangelia. Evangelium patří do jedné oblasti, ale oni v celé své formaci patří do jiné. Nemají nic společného s evangeliem; je to pro ně neslučitelné. Začátek působení evangelia je rozrušením svědomí a synové tohoto věku jsou spokojeni sami se sebou: neuznávají žádnou vinu a nechápou, co je to za požadavek, když říkají: „Čiňte pokání, přiblížilo se království Boží“ (Matouš 3:2, 4:17). Působení evangelia je dovršeno bázní před Božím soudem, ale syn století říká: byla přinesena oběť (v našem případě zapálena svíčka, sloužena modlitba) a co ještě? Smrt a soud jsou daleko; ještě budeme žít. A představa, že na něj padne soud s plnou vahou pravdy, mu nevnucuje. Slíbený ráj – věčná blaženost – nás vybízí k následování evangelia; ale synové století si myslí, že už mají ráj, vždy žijí pro své potěšení a utápí se ve viditelném a hmatatelném a nedokážou vnímat žádné sympatie k neviditelnému ráji a blaženost v nehmotném. Tyto tři momenty, tak významné pro náladu synů věku a tak odporující zásadám evangelia, činí evangelium pro ně skrytým, nezřetelným a nepředstavitelným. Všechno na něm je jim cizí; nic v něm nemohou správně pochopit; žádný soucit jim nevyráží z hrudi pro jeho vysílání: slyší, neslyší, vidí, že nevidí; zahustit srdce těchto lidí. A to je skutečný význam slov – „bůh tohoto věku oslepil mysl nevěřících“: duch synů věku, působící v nich pod vlivem boha věků – Satana – je učinil neschopnými dbát evangelia, chápat jeho prospěšnost a přijímat je. Aniž by cokoliv řekli, říkají evangelistům: jděte dál; To se nás netýká. „Buďte slepí,“ říká apoštol, „aby na ně nesvítilo světlo evangelia slávy Kristovy. Světlo evangelia, když je dbáno a přijímáno, září jako jasně zářící lampa, která se okamžitě rozsvítí na tmavém místě. Tomu, kdo naslouchá, vše osvětluje a vše mu objasňuje: jasně vidí beznadějnou zkázu, v níž se nachází; a vhodnost cesty z toho, kterou nabízí evangelium; proč se k němu drží vší silou své přirozenosti. Když okusí svou léčivou sílu v činu, pak duchovní světlo, které v něm září, nemá žádnou míru. Jediným pohledem objímá minulost, přítomnost, budoucnost, nebe i zemi a vidí vše tak, jak je obsáhl jeden Bůh v Pánu Ježíši Kristu milostí Ducha svatého. Výchozím bodem světla je tvář Pána Ježíše Krista, vtěleného Syna Božího, oslavující naši ubohou přirozenost v sobě samém a usazující nás po pravici Boha Otce. Evangelium osvětluje vše, ale především osvětluje tvář Krista Spasitele, neboť vše spočívá na Něm. Proč existuje „evangelium slávy Kristovy“. Nevěřící nic z toho nevidí, protože nevěřícně zavřeli své inteligentní oči. Dveře Božích tajemství se pro ně neotevírají a jejich světlo na ně nesvítí. Bůh věku je uchovává ve tmě a nedovoluje, aby v nich zářil světlo Boží. Nedělá to jako vládce, ale zlomyslně se snaží svést syny století. Kráčejíce v klamu, nevšímají si své temnoty a spokojí se s temnotou, klamně věří, že je to světlo. Ale bez ohledu na to, jak hustá je temnota slepoty, není zde nic přesvědčivého. Chtějí a jsou slepí; budou chtít a otevřou oči; neboť světlo Boží je všude kolem. Bůh věku se je snaží všemi možnými způsoby udržet slepými; ale dělá to tak, že jim předkládá oslepující prvky, které oni sami ochotně přijímají a oslepují. Bůh věku nemá nad nikým a ničím přímou moc a neodvažuje se nikoho znásilnit. Za všechno si můžeme sami. Svatý Zlatoústý říká: "Co se stalo Židům za Mojžíše, totéž se děje všem nevěřícím v dobách evangelia. Kvůli zahuštění jejich srdcí je pro ně skryto "světlo evangelia slávy Kristovy", to znamená, že nevidí, že kříž je spásou a slávou všeho ostatního, který chce znovu přijít - přítomný a Ukřižovaný s viditelnou slávou a slávou neviditelný, nevýslovný projev očekávaného prospěchu, pro ně zůstává skrytý, protože tomu sami nejprve nechtěli uvěřit.“ "Kdo je obrazem neviditelného Boha." Apoštol nazval Krista „Božím obrazem“ jako Boha od Boha, protože Kristus v sobě ukazuje Otce, a proto říká: „Ten, který mě viděl v podobě Otce“ (Jan 14:9)“ (Theodoret). Bůh zůstane vždy neviditelný a skrytý. Rozhodl se zjevit se hmatatelněji skrze inkarnaci Boha, člověka, člověka, který může přijít skrze stvoření, rozum, samozřejmost, v jeho očích. tváří v tvář Božství a jakoby se ho dotknout Mimo toto je skryto a pochopeno pouze jeho vlivem do míry přijatelnosti stvoření Pro ty, kteří neznají, jsou Syn a Otec neznámí a navždy zůstanou, říká Svatý Zlatoústý: „Aby se ukázalo, že ti, kteří nepoznali slávu Krista, neznají také „slávu Krista“. Apoštol dodal: "Kdo je obraz." "Neviditelný Bůh." Ale nemůžete se zastavit pouze u Krista, protože stejně jako vidíte Otce skrze Krista, tak, aniž byste znali Kristovu slávu, nepoznali ani Otcovu slávu." 2 Kor. 4:5. Neboť ne sami sobě kážeme, ale Kristu Ježíši Pánu, ale kvůli vám samým, Ježíši [Pánovi], služebníkům vašim. Když vysvětlil, proč evangelium zůstává skryto v těch, kdo hynou, v nevěřících, znovu se obrací k tomu, aby poukázal na tajemství působení evangelia ve svědomí těch, kteří jsou schopni jej přijmout. Toto tajemství spočívá v tom, že v našem evangeliu se nepředstavujeme – ani ve formě slov, ani ve formě činů, ani v cílech (2. Korintským 4:2) nejsme vůbec vidět – Kristus Pán stojí vpředu, před svědomím lidí předznamenáváme Jeho tvář a oni sami v něm poznávají Spasitele od záhuby, Uzdravitele všech sil, Bezmocného Dárce. Proto k Němu přilnou celou svou duší. To je tajemství díla evangelia! My sami jsme pouze nástroje, pouze dělníci, vaši služebníci, služebníci vaší spásy, kvůli Pánu. Theodoret píše: „Totéž napsal ve svém prvním dopise: „Ať nás člověk nenávidí jako služebníky Kristovy a stavitele Božích tajemství.“ (1. Kor. 4:1). Svatý Zlatoústý se naproti tomu podíval na apoštolovu řeč z trochu jiného úhlu: „Protože se falešní učitelé silně bouřili proti apoštolům a útočili na ně ze všech stran, říká: tím, že se ozbrojujete proti nám, nevzbouříte se vy proti nám, ale proti tomu, co kážeme, protože nekážeme sami sebe. Jsme otroci a služebníci, pro jiného kážeme a kážeme to i těm, které kážeme Pánu. udělej vše pro Jeho slávu, aby se ti, kteří jsou vůči nám nepřátelští, vzbouřili proti Pánu, jsme tak daleko od toho, abychom pro sebe hledali nějaké výhody z kázání evangelia, že neodmítáme být tvými otroky pro Krista, když tě tak rád poctil, když tě tak miloval a všechno pro tebe udělal. Vidíš duši, které na slávě vůbec nezáleží? Říká: nejenže si nepřivlastňujeme to, co patří Pánu, ale dokonce vám pro Něho sloužíme. 2 Kor. 4:6. Jako řeka Bůh, z temnoty zazáří světlo, které povstalo v našich srdcích, aby osvítilo naši mysl Boží slávou na tváři Ježíše Krista. Apoštol na závěr všechny upozorňuje na to, co se nyní dává skrze evangelium, které se šíří po celé zemi. Řekl, že na srdci Židů byl závoj a oni neviděli světlo skryté v zákoně; všichni pohané chodili ve tmě a nikdo neviděl světlo Boží. Ale přišel Pán Ježíš Kristus a světlo rozumu zazářilo svět. Osvětlující moc je Duch svatý sestupující na apoštoly. Osvíceni Ním, vedeni a učeni Ním, chodí po světě a hlásají světlo pravdy každému. Duch Boží, který je osvěcuje, osvěcuje srdce věřících a oni jasně začínají vidět světlo rozumu slávy Boží. Tak, uprostřed temnoty, která zahalila celý svět, nyní zazářilo světlo poznání Boha. Nyní se v morálním světě děje totéž, co se stalo prvního dne stvoření pro hmotný svět, kdy Bůh svým slovem přikázal světlu, aby zazářilo z temnoty. "Bůh řekl: Buď světlo. A bylo světlo" (Gn 1,3). Tentýž Bůh nyní skrze nás promlouvá ke každému: „Čiňte pokání a věřte evangeliu“ (Marek 1:15). A toto slovo září v srdcích věřících. Ti, kteří jej přijímají, začínají jasně vidět nepopsatelnou slávu nekonečného Boha ve tváři Ježíše Krista. Tvář Ježíše Krista jasně ukazuje, že velký a obdivuhodný Bůh je náš soucitný Otec, který nás nechtěl opustit v našem pádu, ale s úžasnou radostí nám zařídil obraz spásy ve svém Jednorozeném Synu, který, když přišel na zem, vtělil se, trpěl a zemřel na kříži, byl vzkříšen, vstoupil do nebe a věří tam Bůh a sedí po pravici Otce, vyvolení. a kde je On, budou všichni. Toto je tvář Ježíše Krista! Jaké dokonalosti Boží se neodrážejí v této tváři?! Zde je bezmezná dobrota a nekonečná pravda, zde je nemyslitelná moudrost a nezměrná všemohoucnost, zde vše pečující prozřetelnost a všezahrnující všemohoucnost. A v téže tváři se zářivě odráží tajemství Nejsvětější Trojice. Bohu Otci se zalíbil, Syn zdokonalen, Duch svatý doplňuje to, co je dokonalé v Synu u věřících. „Neboť skrze Krista poznáváme Boha Otce, tak jako skrze Ducha jsme k Němu přivedeni“ (sv. Zlatoústý). Takto zazářilo světu světlo rozumu (poznání) slávy Boží o tváři Ježíše Krista skrze září v srdcích věřících. „V záři tohoto světla nevidíme věci, které podléhají smyslům, ale samotného Boha skrze Krista“ (sv. Zlatoústý). Theodoret píše: „Kdo ve starověku slovem uvedl do existence přirozenosti světla a řekl: „Budiž světlo,“ nyní, ne tím, ale svým vlastním světlem, rozzářil naši mysl, abychom skrze samotného Krista mohli spatřit Jeho slávu. A toto: „o tváři Ježíše Krista“ máme následující význam: protože přirozenost Boha je neviditelná, jak je to možné, stává se viditelnou skrze lidské světlo, co nejvíce se stává viditelným. vyzařující bleskurychlou záři.“ Ekumenius pokračuje ve stejné myšlence: „Ten, který na počátku přikázal světlu zazářit z temnoty, zazářil také v našich srdcích. Zářil, osvítil nás a zjevil nám poznání své slávy, a to je „o tváři Ježíše Krista“. Neboť jedině skrze Syna jsme přijali pravé poznání Otce, jak On sám říká v evangeliu Otci: „Zjevil jsem tvé jméno člověku... a oslavil jsem tě na zemi“ (Jan 17:6, 4). A skrze Krista Ježíše nám bylo zjeveno pouze to, že Otec už nechce být uctíván kadidlem a krví, ale duchovními oběťmi, a že praví čtenáři Boha musí uctívat Boha pouze v Trojici, jednopodstatné a rovné v moci.“ b) Poklad milosti v skromných nádobách (2. Kor. 4:7–18, 5:1–10) Poté, co apoštol nastínil, jak velkým pokladem je novozákonní ekonomie spásy, nyní říká, jak neokázalí a ponižující jsou služebníci evangelia o ní. Navíc první aa) naznačuje prozřetelnostní cíle tohoto řádu věcí, kterými jsou Boží sláva a přízeň víry těch, kdo jsou hlásáni evangeliem (2. Korintským 4:7-12); dále bb) uvádí, že k vydržení práce v tomto řádu jsou služebníci evangelia inspirováni jistotou oslavení s Pánem v budoucnosti (2. Korintským 4:13-15). Když se však tohoto tématu dotkl, rozhodl se pro jeho důležitost c) zůstat u něj déle as tímto účelem odhaluje, jak slavná je budoucnost (2. Korintským 4:16-18); β) jak je to žádoucí (2. Kor. 5:1–5); a g) jak se na to má člověk připravit (2. Kor. 5:5–10). Tyto poslední body zjevuje apoštol, i když ve své osobě, nikoli bez vztahu k apoštolské službě, ale v rysech společných všem křesťanům. aa) Cíle pokorného státu podle vzhledu nositelů evangelia (2. Korintským 4:7–12) 2 Kor. 4:7. Imámové, tento poklad je ve skrovných nádobách, takže hojnost moci bude od Boha, a ne od nás. „Poklad“ nazývá apoštol to, o čem mluvil předtím, tedy slovo evangelia s plností milosti Ducha svatého pro zřízení duchovního království Kristova na zemi, neboli Jeho svaté církve. Tento poklad, tak velký, tak slavný, tak mocný, máme, říká, nebo nosíme „ve skrovných nádobách“, což znamená slabé tělo, s implikací našeho vnějšího postavení, vždy ponížené a plaché, jak po tomto vykresluje. Proč je to takto uspořádáno? Nemohl to Pán udělat proto, aby apoštolové již svým zjevem nebo okázalostí ovlivnili lidi? "Mohl bych, ale neodhodlal jsem se to udělat, aby, jak říká, v našich činech nebylo vidět nic z našeho, aby nic z našeho nebylo nápadné, ale vše bylo přičítáno moci Boží." Když se na nás, tak slabé a ponížené, nikdo ani nemůže domnívat, že když od nás zazní silné slovo, nebo se nám podaří nějaký mimořádný skutek, to a podobně záviselo na nás, ale to vše je přímo přičítáno moci Boží, která skrze nás působí. Tato síla nemůže být z naší strany ničím zakryta; je vidět v celé své nahotě a úplnosti. Je-li tomu tak, pak by každý měl uzavřít slova Páně: jestliže toto vše dělají prstem Božím, pak na nás přišlo království Boží; člověk se musí podřídit jejich slovu a věřit, aby nebyl bojovníky za Boha. Svatý Zlatoústý na tomto místě říká: "To je obzvláště překvapivé a je to největší zázrak Boží moci, že skrovná nádoba může obsahovat takové světlo a uchovávat takový poklad. "Ano, bude velká hojnost," říká, "moci Boží, a ne od nás." Neboť jak velikost darů, tak slabost těch, kteří je přijali, ukazují Boží moc, a to jak v tom, že Bůh udělil tak velká požehnání, tak zejména v tom, co dal slabým lidem. Skrovnou nádobou myslí slabost naší přirozenosti a slabost našeho těla, protože naše maso není vůbec silnější než skrovná nádoba; je stejně snadné ho rozdrtit a stejně snadno ho rozdrtí smrt, nemoc, změna vzduchu a další nesčetné důvody. A řekl to jednak proto, aby zahanbil aroganci těch, kteří na sebe byli hrdí, a také proto, aby všem ukázal, že v dílech jeho služby není nic lidského. Neboť tehdy je moc Boží zvláště viditelná, když dosahuje velkých věcí slabými nástroji; jak je to jasné z toho, co Pán řekl stejnému apoštolovi: „V slabosti se dokonale projevuje má síla“ (2. Korintským 12:9). - Takže poslal jen dvanáct lidí a dobyl vesmír, a navíc, když bylo těchto dvanáct pronásledováno. Divme se v tom Boží moci, divme se jí a uctívejme ji! Zeptejme se Židů, zeptejme se Řeků: kdo přesvědčil celý vesmír, aby opustil své otcovské zvyky a změnil svůj způsob života? Nejsou to rybáři, nejsou to filmaři, nejsou to hostinští, nejsou to knihomolové a obyčejní lidé? Jak se to mohlo stát, kdyby skrze ně nepůsobila Boží moc? Navíc, co řekli, když přesvědčili? - Nechte se pokřtít ve jménu Ukřižovaného. Který? - Ten, kterého neznali a neviděli. A přesto, navzdory tomu, že to říkali a kázali, Kristus přibitý na kříž k sobě všechny přitahoval. Kde se bere tato síla přesvědčování? - Odnikud víc než z Boží moci. Zprávy o kázání byly pro všechny nechutné a kazatelé pocházeli z lidu, kterým všichni opovrhovali, byli chudí a neučení. Jak dobyli vesmír? Neukazuje to jasně, že měli Boha jako svého pomocníka? Neboť takové činy nevyvolává lidská moc, ale všemocná Boží moc." 2 Kor. 4:8, 9. Ve všem jsme smutní, ale nejsme chladní; nemáme naději, ale nezoufáme; pronásledujeme, ale neopouštíme nás; svrhneme, ale nezahyneme. Řekl jsem výše, že nesou velký Boží poklad v skromných nádobách, aby tím každý vyznal moc Boží, která v nich působí. Nyní maluje obrazy ran, které dostávají odevšad, a přesto zůstávají nezraněné. S takovými porážkami by měly být skrovné nádoby rozdrceny a poklad, který obsahují, by měl být ohnut, ale zůstávají nerozbité a poklad je zachován. Není to zjevná Boží moc? "Nejen, že je úžasné, říká, že tento poklad uchováváme ve skrovných nádobách, ale také to, že když jsme vystaveni nesčetným katastrofám a jsme odevšad udeřeni, uchováváme ho a neztrácíme. Neboť ani neústupná nádoba nemohla odolat takové pomluvě. Ale nyní ta skrovná nádoba zůstává nepoškozena milostí Boží a poklad je zachován" (Sv. Zlatoústý). "Kdyby k nám toto všechno nepřišlo, velikost Boží moci by se neprojevila. Ale protože jsme přirovnáni k rostlinám, které kvetou v ohni, pak právě tím, že zatímco trpíme, zůstáváme nezraněni, kážeme o moci Boha, který nás chrání" (Theodoret). "Všechno je smutné." „Ve všem“, „v každém čase a na každém místě, ode všeho a ode všech“ (Theophylact). „Od nepřátel a od přátel, od nepřátel i od našich vlastních, od nedostatku nutných potřeb a od jiných věcí, které potřebujeme“ (Sv. Zlatoústý). "Smutně", θλιβομενοι. Snášíme nejen vnější útrapy a potíže, ale i smutky, které zasahují srdce. Způsobují nám smutek, citlivě zraňují naši duši, zasazují rány do našich srdcí; ale neprochladneme, ου στενοχωρουμενοι. Nestahuje hrudník, nebere dech, nestlačuje srdce. Nejsme vůči těmto bolestem lhostejní, ale Bůh posílá do našich srdcí takovou šíři, že neutlačují ani nedusí. „Nejsme chladní, protože Bůh rozšiřuje naše srdce“ (Theofylakt). „Aby nás nepřemohly bolesti, je to dílo Boží milosti“ (Ekumenius). Tuto Boží milost a Boží pomoc srdci měli vidět a vyznat všichni cizí svědci apoštolských bolestí, když podle všech výpočtů měli být v duchu zabiti, ale ve svém pohledu, slovech a činech prozrazují naprostou samolibost. Nebo možná ου στενοχωρουμενοι - nejsme omezeni, netýká se vnitřního omezení srdce, ale vnějšího. Apoštol chce snad říci: to však neomezuje rozsah naší činnosti; navzdory všem smutkům děláme svou práci bez váhání. Smutek nás neodrazuje od jednání v naší hodnosti, není nám na překážku. "Nechaemy", απορουμενοι, "ale ne zoufalý", ουκ εξαπορουμενοι. Απορια - porážka mysli náhodou a neobvyklostí, takže přijde k rozumu a nemůže na nic přijít. Εξαπορειν - zmást. Říká, že jsme v takové situaci, že nemůžeme přijít na to, co dělat, jsme v beznadějné situaci. Ale neztrácíme duchapřítomnost s vědomím, že Bůh je s námi a že proti Jeho vůli nám nikdo nemůže nic udělat. A vždy se stane, že Bůh pro nás zařídí cestu z extrémů, které jsou pro nás nemyslitelné. Nevědět, kde a jak pomoc přichází a dává nám svobodu. „Nezoufejme“, to znamená, neztrácejme naději. Neboť ač často truchlíme, není to tak, že bychom ztratili naději.“ (Sv. Zlatoústý). „V beznadějných poměrech nalézáme pro sebe spásná řešení“ (Theodoret). ale to nás nezasáhne natolik, abychom se ztratili, tedy ztratili srdce, nezabilo nás to“ (Ekumenius). „Upadáme do extrémů a beznaděje, nezoufáme a nepadáme pod jejich tíhou, ale stojíme vesele a Bůh zařídí náš výsledek a zjevuje nás jako vítěze“ (Theophylact). "Pronásledujeme, ale neopouštíme." Jsme pronásledováni, ale přes to všechno se o nás nedá mluvit: jsou to lidé, které všichni opustili. Bůh nás neopouští. „Bůh dopouští, aby nás taková pokušení postihla ne proto, aby nás opustil, ale proto, aby nás zdokonalil a povznesl“ (Sv. Zlatoústý). "Lidé nás pronásledují, ale Bůh nás neopouští. Není to Jeho dovolení, abychom byli poraženi, ale aby nám dal příležitost vstoupit do boje a vyjít z něj vítězně Jeho mocí" (Ekumenius). „Bůh dovoluje, aby nás to trénovalo, naučilo nás vítězit“ (Theophylact). Možná, že „nejsme opuštěni,“ míní Apoštol lidmi, tedy věřícími. Někteří jedou, jiní jsou s námi, na naší straně. Část Boha, skrytá v mase lidstva, k nám vždy přilne a je s námi jedno. Zde vždy najdeme úkryt a teplo. Ti, kdo nás pronásledují, se nemohou chlubit: dobře, teď nás odehnali; neboť jsme neoddělitelně se svými a vlastní s námi. "Jsme svrženi, ale ne zničeni." Stává se, že nás naši nepřátelé úplně srazí dolů; Oslavili by své vítězství, ale ukázalo se, že jsme v bezpečí a naživu, neumíráme. To velmi připomíná okolnost, jak byl svatý Pavel ukamenován a vyhozen z města, a pak se zjevil živý a zdravý (Skutky 14:19, 20). "Soudě podle velikosti pokušení by se mělo říci: dobře, oni zahynuli; ale milostí Boží všichni nezahyneme. A ve smrtelných končinách nám Bůh otevírá dveře spásy" (Ekumenius). „Na těle a na vnějším postavení se stává, že nás nepřátelé zcela svrhnou, ale naše duše a naše horlivost pro Boží dílo vždy stojí pevně a Bůh zachovává naše samotné tělo“ (Theofylakt). Apoštol vylíčil rostoucí sílu katastrof a vzal si příklad z těch, kteří bojovali. Nejslabší z těch bojujících nejprve dostává rány a rány, pak se vyčerpá a neví, co má dělat, pak se vzdá útěku a nakonec je poražen a svržen. Říká, že se vždy objevíme v určitém z těchto stupňů slabosti před těmi, kdo na nás útočí, ale ani když jsme dovedeni k poslednímu sesazení, nejsme poraženi. Kdo v tom neuvidí Boží moc? Naše skrovná nádoba měla být rozbita na kusy, ale je neporušená; a nejen že je neporušený, ale nebojí se ani toho, že by se v budoucnu zlomil. Pokušení mohou být silná, ale následky je nikdy neospravedlňují. Svatý Zlatoústý říká: „Ačkoli na nás doléhají pokušení, nechápeme důsledky těchto pokušení; a to vše se děje působením moci a milosti Boží. Na jiných místech říká, že taková pokušení Bůh dovoluje, abychom se pokořili a varovali ostatní. Proto „nech mě být arogantní,“ říká o zlu. 12:7), nebo: „ano“. Nedůvěřujme sami sobě“ (2. Korintským 1:9). A zde říká: „ať je moc Boží v hojnosti, a ne od nás“. Vidíte přínos pokušení? Skrze ně se působení Boží moci a milosti stává zjevnějším, protože říká: „Stačí ti má milost, neboť má síla se dokonale projevuje ve slabosti“ (2. Korintským 12:9). Některé vedly k pokoře, jiné je alespoň nutily mírnit svou pýchu a činily je velkorysejšími a shovívavějšími. Neboť „trpělivost,“ říká, „činí umění a umění je naděje“ (Řím 5:4). Neboť ti, kteří byli vystaveni nesčetným pohromám a byli z nich osvobozeni pouze nadějí v Boha, se tak naučili v každém jiném případě držet se této naděje ze všeho nejvíc.“ 2 Kor. 4:10. Vždy nosit na těle smrt Pána Ježíše, aby se v našem těle zjevil Ježíšův život. „Smrt Páně“ - potíže, smutky, utrpení, smrtelná nebezpečí. Jak trpěl Pán, tak trpíme i my. „Umírám po všechny dny,“ říká na jiném místě (1. Korintským 15:31). Ale když je tak zřejmé, že nás měla zasáhnout smrt, a všichni jsme naživu, je také zřejmé, že každý den vstáváme jakoby živí z mrtvých. To je zcela podobné tomu, jak byl Pán ukřižován a uložen do hrobu a poté zapečetěn, ale znovu vstal: smrt ho nemohla udržet. Jeho břicho spolklo smrt. Tentýž život Ježíše je nyní aktivní v nás a my jsme o Něm živí kazatelé. Ukazujeme, že Pán Ježíš je živý a je zdrojem života; neboť když podstoupíme bezpočet smrti pro Jeho věc, všichni zůstaneme naživu a pokaždé, když vyjdeme s novou silou, abychom sloužili k Jeho slávě. Co jiného to ukazuje, když ne to, že v nás působí Ježíšovo břicho? Svatý Zlatoústý: „Co znamená „smrt Pána Ježíše“, kterou měli na sobě? – Různé druhy smrti hrozící každý den, což také ukazovalo na vzkříšení. Pokud někdo nevěří a říká, že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, ať se přesvědčí o pravdě o vzkříšení tím, že nás bude denně vidět umírat a vstávat. Když nás Pán vysvobodí z nebezpečí smrti, pak se skrze to „v našem těle zjeví Ježíšův život“. Takže právě to, co na jedné straně ukazuje zjevnou bezmocnost apoštolů a jejich opuštění od Pána, na druhé straně jasně káže Jeho vzkříšení. Neboť Jeho moc by nebyla tak viditelná, kdybychom nikdy nic netrpěli než nyní, když trpíme, ale zůstali neporazitelní." Tak je to s Ekumenem a Theofylaktem. Není možné nevidět, že v průběhu řeči se Ježíšův život v neustále zdánlivě umírajícím těle apoštolů jeví jako: „nechť je ta nesmírná Boží moc, a ne od nás“. Pouze na současném místě redukuje projev Boží moci obecně na jeho projev ve vztahu ke slovu evangelia. Neboť zde všepřemáhající princip je potvrzením, že Ukřižovaný je živý, a nejen živý, ale také nám dává sílu žít, navzdory vší ničivosti útoků na nás zvenčí. Odtud dále můžete uskutečňovat Apoštolovu myšlenku, totiž: ukazujeme, že Pán žije, a to je počátek a zdroj víry, která dává život vašim duším. V důsledku toho je to, jako by duch života v Kristu Ježíši vycházel z našich neustále umírajících těl. Bůh to úmyslně zařídil tak, aby se vám poklad skrytý v naší chudobě, slovo evangelia a milost, stal snáze dostupným, abyste měli podíl na jejich moci a skrze tento podíl na životě Ježíše Krista. Příliš pevná a těsně uzavřená nádoba by ztěžovala zjištění, co v ní je, ale nádoba, která je křehká a neustále se zdá, že praská a je opravována, nevyhnutelně odhalí, co v ní je. 2 Kor. 4:11. Od té doby žijeme a vydáváme se na smrt pro Ježíše, aby se Ježíšův život objevil v našem mrtvém těle. Opakuje totéž, co řekl předtím, aby si myšlenku, kterou vyslovil, jasněji představili v myslích těch, kdo čtou; a to bylo nutné k přesnějšímu pochopení toho, co je řečeno v následujícím 12. verši. Svatý Zlatoústý říká: "Svatý Pavel, když řekne něco nejasného, vždy přidá vysvětlení svých slov. Učinil to na tomto místě a vysvětlil to, co bylo nejasně řečeno. Proto říká: "Odevzdáváme se smrti pro Ježíše", to znamená, že neseme Jeho smrt, aby se v nás mohla projevit síla Jeho života, když nedopustí, aby mnoho, tolik přemohlo naše smrtelníky. zla.” To je přímá myšlenka. Zdá se, že svatý apoštol nepřemýšlel o budoucím společenství Ježíšova života skrze vzkříšení. Jeho pozornost se stále omezuje na skutečné dílo kázání a jeho prostřednictvím projevující životodárnou spásu v Kristu Ježíši. To, co říká apoštol: „ať se ukáže život“, ινα φανερωθη, nenaznačuje budoucnost, ale přítomnost: ať je zjeven život Ježíšův, nebo nyní ukazujeme. Svatý Zlatoústý proto přenáší své myšlenky týkající se těchto slov do budoucího společného života s Kristem a říká: „Je možné chápat slova jinak. Po něm začali ostatní naši tlumočníci opakovat: dá se to udělat i takto, dávajíce najevo, že je to možná, ale ne přímá myšlenka. Svatý Zlatoústý říká: "Těmto slovům můžete rozumět ještě jinak. Jak? - Stejně jako na jiném místě říká: "I kdybychom zemřeli s Kristem, věříme, že s ním budeme také žít" (Řím. 6:8). Neboť jako my neseme Jeho smrt a rozhodneme se pro Něho zemřít zaživa, tak se rozhodne oživit ty, kteří tehdy zemřeli. Pokud my, zanedbáváme život, půjde na smrt." Theodoret dělá totéž: „Apoštol tedy na jiném místě říká: „I když trpíme s Ním, abychom s Ním byli také oslaveni.“ (Řím 8:17). Proto i my sami čelíme s láskou k Pánu smrtelným nebezpečím, abychom se stali účastníky Jeho života a obětovali dočasný život a přijali za to neporušitelnost těla.“ V těchto apoštolových slovech lze číst i jinou postranní myšlenku, totiž že je nemožné stát se účastníkem spasitelného života Ježíše Krista v celé jeho síle, leda prostřednictvím soucitu s Ním. Při křtu jsme s Ním tajemně pohřbeni a v životě jsme pak naroubováni na životodárný strom Jeho utrpení a smrti na kříži nedobrovolným utrpením a svévolným strádáním nebo různými druhy sebeobětování a sebeumrtvování. Skrze tuto smrt, neboli umírání pro Pána Ježíše, se v naší přirozenosti objevuje síla Jeho života. Není jiné cesty; on jediný je stísněný a žalostný. Pohodlný život ve spokojenosti a radosti staví člověka mimo okruh účastníků Kristova života. 2 Kor. 4:12. Navíc v nás působí smrt a ve vás břicho. „Smrt v nás působí“, tedy smutky, potíže, neustálá smrtelnost, to je vše, čím jsme skrovné nádoby. „A život,“ říká, „je ve vás“, to jest poklad v nás skrytý, slovo evangelia a milosti, právě tím, že umíráme po všechny dny, se stává vaším majetkem a dává vám život, který působí ve vás. Přesvědčeni o naší slabosti a chudobě – ze skutečnosti, že umíráme a všichni jsme naživu – přesvědčeni z toho, že v nás působí Boží moc, věříte slovu evangelia, věříte, jste oživeni milostí Ducha svatého skrze svátosti a začínáte žít nový život, nikomu jinému neznámý, v Kristu Ježíši, život, který, věčným začátkem, ve vás skončil. Theodoret píše: "V zájmu tvého spasení jsme vystaveni nebezpečí, protože na vlastní nebezpečí tě učíme učení (které dává pravý život). A ukazuje se, že když jsme v chudobě, těšíš se z pravého života." Totéž platí o Ekumenovi: „Jako by to řekl apoštol: umíráme kvůli evangeliu, abyste vy, když jste skrze něj uvěřili v Krista, byli hodni pravého života, který je jak neporušitelný, tak život věčný. Fotios v něm říká: "Smutky, utrpení a smrtelné potíže působí v nás, ale víra a zbožnost, v níž je pravý život, ve vás. Život je víra se zbožností, protože člověk získává neporušitelný, nekonečný a věčně blažený život v nebi." Zakončeme naši řeč slovy Theofylakta: „Jsme v nebezpečí, ale z těchto nebezpečí sklízíte ovoce života ve víře v evangelium, které kážeme a díky němuž začínáte žít věčný život. bb) Apoštolové jsou zároveň inspirováni důvěrou v jejich budoucí oslavení u Pána Ježíše (2. Korintským 4:13–15) Apoštol zjevil, že jsou to skrovné nádoby, aby byla jasnější Boží moc, která v nich působí, a díky tomu by se víra povolaných ke spasení zvýšila a život Krista Ježíše by v nich hojněji působil. Mohla by zaznít otázka: co chceš? Bude ve vás působit jen smrt? "Ne," říká, "více než jedna smrt." Jsme přesvědčeni, že ten, kdo vzkřísil Pána Ježíše, vzkřísí ve slávě i nás. Tato víra nás inspiruje a my, když takto věříme, nepřestáváme mluvit. 2 Kor. 4:13. Majíce stejného ducha víry, jak je psáno: věřili jsme, totéž jsme říkali, a věříme, také jsme mluvili totéž. Řekl: "Smrt v nás pracuje." Nyní jakoby pokračuje: ale to nám nebrání a neubírá nám horlivost pokračovat v díle hlásání evangelia. Existuje víra, která nás inspiruje. A v tomto případě se ocitáme ve stejné pozici, v jaké byl prorok David, když řekl: „Ve víře, ve stejných slovech a ve slovesech“ (Ž 116:1). Podobný duch víry nás naplňuje; když to máme, věříme, a když věříme, mluvíme. Sloveso, to znamená, že pokračujeme v evangeliu evangelia pro spásu a život všech, i když jsme odevšad obklopeni jen smrtí. Co přesně je duch víry, nelze z příkladu svatého Davida odvodit. Apoštol bere pouze jednu okolnost, že svatý David z napětí víry neudržel jazyk a promluvil. Stejně tak (říká) je náš jazyk poháněn neodolatelnou silou víry. Jaký význam měla víra pro apoštola? – Soudě podle předchozí řeči to bude neotřesitelná důvěra, že napravujeme Boží dílo ke slávě Boží a věčnému dobru všech lidí. Následující slova: „vědět“ – že nás Bůh vzkřísí atd. – představují to, čím se tato víra doplňuje a oživuje; neboť bez toho by se zdálo, že nemá konečnou pointu, nebo by byla bez konce. Ale protože jde o bod, který lze nazvat ohniskem víry, je velmi pravděpodobné, že apoštol, když mluvil o víře, měl na mysli právě tento předmět víry. Svatý Zlatoústý říká: "Apoštol, když dokázal, že neštěstí není známkou bezmoci a opuštění od Boha těch, kdo trpí pohromami, obrací se k víře a vše směřuje k ní. A aby tuto víru potvrdil, znovu poukazuje na Kristovo vzkříšení, když říká: "a věříme a říkáme totéž." Čemu věříme? - Neboť ten, kdo vzkřísil Ježíše, vzkřísí i nás. Theofylakt říká totéž: „Věříme, a proto říkáme, že stejně jako byl vzkříšen Ježíš, tak zde budeme vysvobozeni ze všech nebezpečí smrtelníků a tam budeme vzkříšeni spolu s Ježíšem. 2 Kor. 4:14. S vědomím, že vzkřísil Pána Ježíše, vzkřísí s Ježíšem i nás a postaví nás s vámi. Spoluvzkříšení Páně ve slávě je nejinspirativnějším a nejvzrušujícím tématem křesťanského vyznání. Jak velká útěcha je pro ty, kdo trpí pro svou víru! Jak velkou podporu mají ti, kdo se v životě snaží podle ducha víry! Apoštolové však, když vytrvali ve svém úsilí zasadit víru na zemi, čerpali morální sílu ze stejné pravdy. Naše ubohá přirozenost je tak oslavena vzkříšením Pána Ježíše – je to pro Něho? – Ne, toto je obraz, základ a moc vzkříšení všech věřících ke slávě ve tváři Ježíše Krista. Když o tom Apoštol uvažoval, také předtím řekl: „Nežiju pro nikoho. A tu říká totéž: ať je všude kolem smrt; věříme, že břicho, které nemůže zachytit žádná smrt, patří nám. Stojíme v držení tohoto života a beze strachu ze smrti směle konáme dílo evangelia. "Vedoucí". poněvadž zde toto poznání stojí jako výklad víry, pak musí být uznáno jako takové, které zahrnuje celé vědomí, a protože vládlo celému životu apoštolů, které zakrývalo všechny ostatní předměty poznání a stálo vždy vpředu. "Neboť vzkřísil Pána Ježíše," - Bůh Otec, bezpochyby spolu s Duchem svatým. Bůh, vtělený Syn, vstal z mrtvých; ale vzkříšení bylo dokonáno jednotou Nejsvětější Trojice. "A on nás vzkřísí s Ježíšem." „A my“ – apoštol mluví o sobě, o apoštolech, tedy těch, kteří neustále umírají v díle evangelizace a učení milosti všem; samozřejmě ne v představě, že je jen postaví, ale že je postaví s každým. Vzkříšení Krista položilo základ pro všeobecné vzkříšení všech lidí. Nyní je nutné, aby všichni byli vzkříšeni. Rozdíl bude pouze v tom, proč a v jaké podobě bude někdo vzkříšen. Někteří budou vzkříšeni ve světle a slávě, zatímco jiní budou vzkříšeni ve tmě a mukách. A ti, kteří jasně vstali, se objeví ve více než jednom stupni lehkosti. Jakou vrchností budou Apoštolové obklopeni?! Měli o tom předtuchu. A to je zdroj inspirace, o kterém zde apoštol mluví! „Vstane s Ježíšem,“ δια Ιησου, skrze Ježíše. Síla Kristova vzkříšení pak z Něho přejde na každého. Nyní se soustředí pouze na Něho a v druhých působí pouze duchovně. Když se vírou znovuzrodí v křestním prameni, zároveň obdrží semeno pro slavné vzkříšení. Dar Ducha svatého tuto naději výrazněji posiluje. Na tomto základě může každý, kdo je pokřtěn, učinit nelichotivé vyznání: I já budu vzkříšen ke slávě, pokud si zachovám milost křtu nebo vrátím, co bylo pokáním ztraceno. Tato víra, společná všem, v apoštoly vzrostla na nejvyšší stupeň kvůli tomu, že se v podstatě stali účastníky Kristovy smrti, protože říká: „jsme vždy vydáni smrti pro Ježíše“. Stejně jako v Pánu byly smrt a vzkříšení neoddělitelné, tak i apoštolové uznali své vzkříšení skrze Pána s jejich smrtí pro Něj za neoddělitelné. - "A předloží vám to." Před kým to postaví? Jestliže před sebou samým a před svým trůnem, povede to člověka k přemýšlení o soudu, který nastane po vzkříšení. Ale stejně jako apoštolova myšlenka je o inspirující slávě budoucnosti, bude blíže: představí ho v blaženém království nebo tam, kde Pán slíbil svým služebníkům být. „S vámi,“ dodal, aby Korinťanům připomněl, že toto je také předmětem jejich víry, a aby se zaměřením na slávu vzkříšení apoštolů neztratili ze zřetele své vzkříšení s nimi a nezapomněli na závazky odpovídající této naději. Blahoslavený Theofylakt píše: "Pozdvihne tebe i mne, abychom přijímali nekonečné výhody. Tím je inspiruje, aby si zachovali víru a byli horliví pro dobrý život odpovídající víře." 2 Kor. 4:15. Vše pro vás, aby se rozmnožená milost rozhojnila hojným díkůvzdáním k slávě Boží. Ukazuje, že to nepřeháněl, když řekl: „Pozdvihne nás a postaví nás k vám. Tím, že vám to neříkám, nenabízím slova lichotky, ale protože to říkám, musí to tak být: neboť všechno je pro vás, „pro vás“ – nejen Korinťané, ale i všichni věřící – „všechno“, je zde celá ekonomika v Kristu Ježíši a všechna nepopsatelná požehnání tam. Theodoret píše: „Pro vás“, tedy věřící; nemluvil totiž jen o Korinťanech, ale o všech, kteří přijali kázání. Bůh, který se postaral o společné spasení všech, dokončil ekonomiku Pána Krista.“ Svatý Zlatoústý říká: „Pro tebe Jeho vzkříšení a všechno ostatní. Neboť neudělal tolik jen pro jednoho člověka, ale pro všechny." „Ať se milost množí“, to znamená, aby se stala majetkem mnohých. Pán zařídil spásu všech a ustanovil apoštolství, aby mocí Ducha svatého po celé zemi, ve všech jazycích a společnostech položilo základy společné spáse všech lidí. To je to, co děláme. Slovo evangelia se šíří; spolu s ním proudí milost, oživující ho k novému životu, jako záruka nekonečné blaženosti na věčnosti. Ti, kdo se účastní této milosti, okusují radost Ducha svatého a pohybují svými rty k díkůvzdání. Čím více účastníků milosti, tím vděčnějších rtů je. Milost hojná, díkůvzdání hojná; hojnost díků vzdává se k slávě Boží. Boží sláva je konečným cílem celé ekonomiky v Kristu Ježíši. Andělé vyjdou a budou chválit Boha; Lidé byli stvořeni pro stejnou chválu. Ale jejich píseň chvály se nejprve zhroutila. Muselo být obnoveno. Aby se obnovil, Syn Boží, který se vtělil, sestoupil do posledních stupňů ponížení a pak vystoupil jako lidstvo do posledních stupňů slávy. Tím, že mu udělil veškerou možnou slávu, ho znovu učinil schopným prokazovat nejvyšší možnou slávu Bohu. Ti, kdo mají účast na dobrých věcech v Kristu Ježíši, okusují Boží slávu a oslavují Boha. Doxologie je znakem ochutnávání radosti ze života. Proto se to stalo cílem všeho, protože Bůh chce učinit každého šťastným. Bůh chce, aby každý okusil duchovní požehnání, aby se každý radoval, a za to Mu děkují a oslavují Ho. Apoštol mluví o hojném užívání milosti a hojném děkování, protože ne každý chce to, co chce Bůh. cv) Rozjímání o budoucím životě (2. Kor. 4:16–18, 5:1–10) Poté, co svatý Pavel vyjádřil pravdu, že apoštolové jsou inspirováni v práci evangelia, tváří v tvář neustálé smrtelnosti, nepochybným přesvědčením, že mají vzkříšení Ježíše Krista ve slávě, rozhodl se svatý Pavel věnovat naši pozornost tomuto tématu déle, protože je nesmírně důležité ve věci zařizování spasení. Z morálního hlediska je nejvlivnější, nejvzdělanější a nejvíce stimulující pravda pravda o budoucím životě. Ti, kdo jsou usazeni v kontemplaci toho, nehřeší, ale v dílech dobrých skutků a askeze téměř neznají hranice. Apoštol se rozhodl věnovat jí více pozornosti. Říká mu do očí: my, my, naši, možná spíš proto, že on sám prožívá pocity, které zobrazuje; ale jeho obsahové uvažování nemá výlučný vztah k apoštolské službě, ale je podstatou uvažování, které platí pro všechny křesťany obecně. Všechny je zastupuje ve své osobě, když říká: my, my, naši. α) Budoucí život je slavný (2. Korintským 4:16–18) 2 Kor. 4:16. Stejně tak necítíme chlad: ale i když náš vnější člověk chátrá, přesto se náš vnitřní člověk celý den obnovuje. Apoštol byl přenesen do budoucího života myšlenkou na jeho neustálou smrtelnost. Řeč nyní začíná tímtéž a jako na žebříku nás vede od zkaženosti vnějšího člověka k obnově vnitřního, odtud k míře budoucí slávy, a když takto vystoupila k neviditelnému a věčnému, nechává nás tam a chce, abychom odtud neodcházeli, abychom viděli, co je v našem pozemském domě. „Stejně tak nám není zima“: nenudíme se, necítíme se obtíženi, nedáváme najevo žádnou nespokojenost. A na začátku kapitoly řekl totéž: „Když máme tuto službu, nebuďme chladní. Tam - poté, co řekl, že v ekonomii Nového zákona je každý veden do kontemplace Boží slávy se zjevenou tváří, aby byl proměněn ve stejný obraz od slávy ke slávě, s následující myšlenkou: jak někdo nemůže dobrovolně sloužit tak slavné věci a nevěnovat pozornost všem vnějším nepříjemnostem? Zde je totéž navrženo poté, co vyjádřil důvěru v oslavení s Pánem po vzkříšení. Když máme na mysli takový slavný osud v budoucnosti, říká, „necítíme chlad“, navzdory smutkům, potížím a smrtelným nebezpečím, která nás obklopují. „Netruchlíme, neoddáváme se zbabělosti, ale vše snášíme odvážně“ (Theodorit), „známe Boží moc, která nás nyní vysvobodí ze všech potíží a v budoucnu nás pozdvihne ke slávě“ (Theofylakt), „a když vidíme, jak vše, co děláme a snášíme, se proměňuje ve vzrůst slávy a díkůvzdání Bohu“ (Ecumenius). Ale to vše, co podstupujeme, nezůstává bez vztahu k budoucímu životu. Budoucí život zde bude odpovídat duchovní prosperitě. Vnější smutky zdokonalují ducha. Nechte vnějšího člověka doutnat! Z toho, nebo současně, se vnitřní obnovuje „po celý den“. „Vnější člověk“ je tělo s tím, co je pro něj nezbytné a s jeho účastí; „vnitřní“ – duch a duše (Theophylact, Ekumenii). Vnitřní člověk je stejný jako „skrytý člověk srdce“ (1. Petr 3:4), sebevědomý a svobodný duch, se svými funkcemi – strach z Boha, svědomí a nespokojenost s čímkoli stvořeným. Tak je to v přirozeném řádu. Pod vlivem milosti uctivě stojí před Bohem, s láskou o Něm v klidu rozjímá, neochvějně kráčí v Božích přikázáních, má v srdci zákon svého Boha, a proto je naplněn radostí z Ducha svatého, okusuje, jak dobrý je Pán, a ztrácí chuť na všechno, co není Pán. Všechny tyto projevy ducha pod vlivem milosti začínají od první minuty narození do nového života; ale rostou a sílí postupně, spíše z blahodárných vlivů, ale hodně i z vnějších stavů člověka. Vnější pohoda může značně bránit jejímu zlepšení; Velmi mu pomáhají vnější smutky, které udržují ducha odpoutaného od všeho a dávají mu možnost plně přijmout blahodárné vlivy a nasměrovat veškeré své úsilí k vlastnímu růstu, aniž by se nechal rozptylovat něčím cizím. To má na mysli Apoštol, když říká, že zatímco vnější člověk chátrá, vnitřní člověk se neustále obnovuje. Svatý Zlatoústý říká: "Jak vnější člověk "doutná"? - Když trpí bičováním, pronásledováním a jinými nesčetnými katastrofami. A jak se "vnitřní" "aktualizuje"? - Vírou, nadějí, žárlivostí. Čím více tělo trpí, tím více má duše dobré naděje a tím více je osvícená, jako zlato, hodně pokoušena ohněm." Rozumí se samo sebou, že zmíněná zkaženost vnějšího člověka neobnovuje vnitřního člověka ne bezpodmínečně, ale pod podmínkou milosti, víry a života z víry. Neboť obnova ve skutečnosti nepochází z ní, ale je jí podporována, protože má svůj zvláštní zdroj. Zkaženost vnějšího člověka se děje buď nedobrovolně, nebo je libovolně uspořádána, ale její smysl a účinek je stejný: přispívá k obnově vnitřního, živí v duši bázeň Boží, osvěcuje svědomí a odpoutává se od všeho stvořeného, ​​od všech pozemských připoutaností. K úpadku vnějšího člověka dochází kromě potíží a smutků také omezením jídla a pití, spánku a odpočinku, vyřazením ze zábavy smyslů samotou, potlačením starostí a vůbec vyčerpáním těla a spokojeností s nejkrajnější mírou toho, co je nutné, se zbavením sebe sama od mnoha vzpour. Tento řád života již předpokládá vznik vnitřního člověka; naznačuje, ale přímo to nenaznačuje: neboť toto vše lze provést externě. Skutečný vnitřní člověk se rodí z milosti a je jí vyživován a obnovován. Když toto existuje, pak je nezbytně nutná zkaženost vnějšího člověka a pouze v tomto případě tato zkaženost přispívá k obnově vnitřního. A bez toho, skrze zkaženost vnějšího člověka, se vnitřní člověk nikdy skutečně neobnoví. 2 Kor. 4:17. I když je náš smutek nyní lehký, až se znásobí v úspěch, stane se pro nás břemenem věčné slávy. "Dokonce nyní", - το παραυτικα, - přítomný, okamžitý. „Mírný smutek“ – mírný smutek. Bez ohledu na to, jak skvělé, říká, co snášíme, měli bychom být právem nazýváni sebevražednými atentátníky; přes to všechno jsou to jen smutky, lehké a pomíjivé, podíváte-li se na ně z hlediska budoucí slávy. Co je to za život před věčností a stojí za to brát v úvahu, kdybyste ho museli neustále trpět? Smutky mohou být také velmi citlivé; ale když všechny pominou a minulý smutek už není těžký, pak jsou všechny ve správném smyslu lehké. Smutek, který nemá konce, i když je malý, se může zdát ohromující. "Zvýšením k blahobytu," - καθ υπερβολην εις υπερβολην, - nadbytkem k nadbytku, - chce říci: v žádném nadbytku není míry, "v největším nadbytku" (sv. Zlatoústý); „Budoucí sláva má nesmírně hojnou velikost“ (Theofylakt). "Břímě věčné slávy", - αιωνιον βαρος, - věčné břemeno slávy. V kontrastu k pomíjivým lehkým smutkům se staví věčná těžká sláva - reprezentativní, plnohodnotná sláva. „Apoštol staví do kontrastu lehké a pohodlné s těžkým, to znamená s velkou hodnotou“ (Theodoret). „Udělá to za nás,“ připravuje se na nás; vytrváme zde a tam se již tvoří to, co následuje po tom, co je zde snášeno. Chodí moderním způsobem: tady je mírná lítost, tam je záruka naprosté slávy. "Pohleďte, jak bere sílu z bolestí tohoto života; když přítomnost je proti budoucnosti, dočasné - k věčnému, světlo - k plnosti, smutek - ke slávě. Vše vkládá do naděje" (Sv. Zlatoústý). Vnější bolesti skrze víru a milost přivádějí trpícího do úzkého společenství s utrpením a smrtí Krista. Proto jsou dirigenty Kristova života, který obnovuje vnitřního člověka. Ale totéž společenství v utrpení a smrti Krista Pána, již oslaveného, ​​slouží jako základ pro oslavení těch, kteří pro něho trpí. Z toho vyplývá, že smutky, které obnovují vnitřního člověka, slouží společně jako záruka věčného oslavení. Proto Apoštol dodává vnitřní obnovu budoucí oslavou v nějaké příčinné souvislosti: „ještě více“. – Sbližují se skrze smutky v jednom zdroji, v oslaveném Pánu Spasiteli, který mocí víry a milosti duchovně obnovuje ty, kdo komunikují s Jeho utrpením a smrtí, a připravuje jim slávu, kterou je obdařen On sám, sedí po pravici Otce, jako přemožitel smrti a pekla. 2 Kor. 4:18. Pro ty, kteří nehledí na to, co je nám viditelné, ale na to, co je neviditelné: to, co je viditelné, je dočasné, ale to, co je neviditelné, je věčné. Apoštol uvádí podmínky, za nichž zkaženost vnějšího člověka obnovuje vnitřního člověka a mírný zármutek nám přináší břemeno věčné slávy. Za podmínky, říká, nedíváme-li se na viditelné, ale na neviditelné, nebo za takového mravního systému, v němž se nedíváme na viditelné, ale pouze na neviditelné. To je samozřejmé. Podívejte se na slunce a budete naplněni jeho jasem (vaše nitro bude obnoveno). Povzneste se také výš a vše na zemi se vám bude zdát malicherné a bezvýznamné. - Svatý Zlatoústý říká: "Ukazuje cestu, jak se tíha smutku stává lehkou. Jak? - "Ti, kteří se na nás nedívají," říká, "viditelní, ale neviditelní." Pokud odvrátíme zrak od toho, co je vidět, přítomnost bude pro nás snadná a budoucnost bude skvělá.“ Ekumenius vidí v těchto textech stejnou souvislost: "Protože nazval smutek lehkým, i když může být těžký, nyní vysvětluje, jak může být přítomný smutek lehký. Pokud se, jak říká, nedíváme na viditelné, ale na neviditelné. Neboť jen porovnejte to, co je tam, s tím, co je tady, a uvidíte, jak se tady všechno zdá snadné. Protože to je všechno dočasné, jinak je to věčné." „Nedívám se“ - μη σκοπουντων. Na seznamech - σκοπος, - značka, které musel každý dosáhnout jako první, aby získal odměnu. Ti, kteří běží na koních nebo na nohou, upírají celý svůj pohled na tuto meta, nevěnují pozornost ničemu venku, i když jsou zde hory zlata. Apoštol vyjadřuje, že ti, kdo se duchovně obnovují a očekávají věčnou slávu, nesmí nejen mít nic viditelného jako cíl, ale také tomu nevěnovat pozornost a být k němu tak, jako by to nebylo; cílem, kam by měl jejich pohled, vše obcházející, směřovat, je výhradně neviditelné. Pouze ona je předmětem jejich tužeb, tužeb a nadějí. Dokud člověk žije se ztuhlým tělem i duší, do té doby se mu neviditelné jeví jako něco iluzorního, neurčitého, jako by neexistovalo. Když milost přichází a probouzí ducha, pak mezi prvními požadavky na vnímání nového života je zřeknutí se zdání, od podpor, nadějí a potěšení, které dávají viditelné věci a tváře, a apel na neviditelné, abychom tam vložili své naděje a předměty svých hledání a nadějí. To vyžaduje krvavou oběť, ale je to nutné. He who realizes this breaks himself, no matter how painful it may be, and makes the required sacrifice. She opens the door of entry for grace that forms a new man. Když se vnitřní nový člověk narodil v takovém odcizení od viditelného, ​​pokud se vyvine správně, již se sem nevrací, ale žije tam zcela v neviditelném. To jediné se pro něj stává skutečně existujícím; what is visible is ghostly and disappearing, as it really is. Proč ve slovech Apoštola: „těm, které nás nevidíme“ lze spatřovat takový význam: to je takový řád neboli zákon života o Kristu Ježíši, že nehledíme na viditelné, ale pouze na neviditelné. -Co je to za neviditelnou věc? – God, worshiped in the Trinity, and all that He gives to those who approach Him to taste. It is not complicated, but it is vast, and one thing satisfies; whereas there is a lot of visible, but it does not satiate, but only irritates the taste. Co je to za viditelnou věc? – Vše, co člověk oddaný tomuto životu považuje za dobré: spokojenost, sladkosti, čest, převaha, moc, šíře podniků a úspěch v nich a podobně. "Viditelné je dočasné, ale neviditelné je věčné." Netýká se ostatních rysů viditelného a neviditelného, ​​protože ty jsou zjevnější. Někomu, kdo je závislý na viditelných věcech, bez ohledu na to, co o tom řeknete z nepříznivého úhlu, nebude všechno úplně jasné; a že to vše je dočasné, je jasně vidět, protože před jeho očima to plyne jako řeka a nemůže stát. Ten, kdo se zřekl viditelného a spojil se s neviditelným, sice mohl chápat mnoho dalších rysů tohoto neviditelného, ​​kromě věčnosti, ale protože už je okusuje a v tomto ochutnání vidí blaženost života odtrženého od všeho, pak je pro něj nejútěšnější slyšet, že neviditelné, jehož sladkost začal ochutnávat, je věčné. Apoštol tedy jedním prostým slovem důrazně napomenul některé a druhé nesmírně povzbudil. Svatý Zlatoústý říká: „Neřekl, že jen smutky jsou dočasné, ale vše viditelné, i kdyby to byl smutek, i kdyby to byla radost, abychom v radosti nepolevili a nebyli zatíženi smutky. Proto, když mluvil o budoucnosti, neřekl: království je věčné, ale „neviditelné je věčné“, i kdyby to bylo království, i kdyby to byla muka, abychom se toho druhého báli, ale usilovali o to. Takže, protože viditelné je dočasné a neviditelné je věčné, vztáhneme svůj pohled k neviditelnému. Pokud dáváme přednost dočasnému před věčným, jak se pak můžeme omluvit? Předpokládejme, že dočasné je příjemné, ale je krátkodobé a trápení pro něj nebude mít konce ani slitování. Jakou odpověď dají ti, kteří poté, co byli obdařeni Božím Duchem a již okusili tolik Božího daru, obrátili svůj pohled dolů a padli na pozemské věci? β ) Proč je budoucí život obzvláště žádoucí? (2. Kor. 5:1–5) Protože tam si oblékneme nebeské tělo, čisté, lehké, jasné. Toto tělo, to pravé, je těžké, tíživé, vyžaduje o sebe hodně péče a samo nás odměňuje odporem k našim duchovním aspiracím na nebesa. Chceme tedy shodit toto hrubohmotné tělo, abychom si oblékli něco duchovního. Toto povzdechnutí v nás pochází od Boha, který nám dal zasnoubení Ducha, který pro nás předznamenává budoucí světlý stav a sám se sebou potvrzuje jeho realitu. Proto ty povzdechy. 2 Kor. 5:1. Víme, že i když je náš pozemský chrám těla zničen, stvoření imámů pochází od Boha, chrám není vyroben rukama, věčný v nebi. "Wemy bo". Současné období naší existence je přechodné a vzniklo v důsledku pádu. Měli bychom si to uvědomovat a cítit. Ale když jsme zakořenili, obvykle se smíříme s tím, že jsme na zemi a žijeme v těle. Touha po jiném životě se objevuje v naší nejvágnější a nejistější podobě. Milost Boží, která zrodila nový život, také oživuje aspirace budoucího života a představuje jej v určitých obrysech. To vyjadřuje apoštol, když říká: „víme“. Měl tyto jasné znalosti. Víme o tom z jeho slov; ale oni jsou povinni vědět to, co věděl on, protože jim byla udělena stejná milost Ducha svatého. Ti, kdo jsou čistého srdce, v nichž se projevuje milost Ducha, mají takové poznání. “Even if our earthly temple of the body is ruined.” - "Kdyby" - neříká v tomto smyslu: v případě, že zbankrotuje, ale v tomto smyslu: když zbankrotuje, čímž vyjadřuje, že jde o kýžený a nepochybný okamžik osvobození od tohoto pozemského břemene, které nás tíží a poutá k zemi. “Earthly temple of the body”, - οικια του σκηνους, - our earthly dwelling is tabernacle, or skin-like. "Apoštol to říká o našem těle. Nazval ho svatostánkem a poukázal na jeho zničitelnost a krátkou dobu života zde" (sv. Zlatoústý). Toto nebo takové tělo je domem duše, ale jen pozemským, dočasným, na chvíli zásobeným, jako svatostánek nebo stan, který už svým vzhledem dává jasně najevo, že teď tu stojí, ale za pár dní a dokonce hodin tu nebude. Tělo je přechodné obydlí. When it goes bankrupt, “the creation of God is an imam, a temple not made by hands, eternal in heaven.” "Stvoření od Boha", - οικοδομην εκ θεου, - budova postavená Bohem, Bohem stvořený dům. Apoštol neznamená věčné příbytky, ale naše budoucí tělo, které nazýváme podle tohoto „chrámu nedělaného rukama“. Důvodem pro to, aby se to nedělalo rukama, bylo snad srovnání se svatostánkem; Jeho myšlenkou je, že skutečné tělo je konstruováno přirozeným procesem zrození, v důsledku čehož je v mnoha ohledech obtížným obydlím a právě tímto břemenem vzbuzuje touhu se od něj osvobodit, aby přijalo něco nového; budoucí tělo bude obydlí vybudované tvořivou mocí Boha, tedy prosté všeho, co činí současné tělo tak těžkým. V důsledku toho bude chrám - budoucí tělo - „věčný“, protože nebude složen z hrubých prvků, samotný způsob jejich kombinace předpovídající zničení a rozklad, ale z neporušitelných prvků, nebo z jednoho prvku nebe. S takovým tělem už není možné žít na zemi; jeho správné místo je nebe; nebo se země bude muset proměnit v nebe. – Slovem: „v nebi“ měl apoštol na mysli, kde bude náš pobyt s budoucím tělem. Ale tělo samotné bude vnímáno na zemi, protože je to vzkříšené tělo a vzkříšení bude následovat na zemi. Apoštol na jiném místě říká, že ti, kteří jsou hodni být po vzkříšení s Pánem, se vznesou vstříc Pánu ve vzduchu a nevrátí se odtud na zem, ale budou vždy s Pánem (1. Tesalonickým 4:17). Apoštol říká, že když je zničen pozemský chrám těla, máme v nebi Bohem stvořený věčný chrám. Máme to jakoby bezprostředně po odstranění tohoto smrtelného těla smrtí; vzhledem k tomu, že podle Boží dispenzace existuje mezi jedním a druhým propast, která může kdykoli skončit, ale stále trvá a nikdo jí nemůže určit konkrétní hranici. Pán čeká, až Ho všichni, kdo mohou být spaseni, poznají a vstoupí do Jeho stáda. Proč to apoštol řekl? - Abychom z jeho slov nevytvářeli vedlejší, neudržitelné návrhy, je třeba mít na paměti, že Apoštol měl ve své pozornosti jen dva okamžiky – život v tomto těle, těžký a tíživý, a život v budoucím slavném těle, světlém, nebeském, vytouženém, který bude nepochybně přijat. Chtěl jen říci: odhoďme toto dočasné tělo a získáme něco věčného, ​​nebeského. Co se stane mezi těmito okamžiky, není jeho starostí; nebylo to součástí jeho odůvodnění v projednávané věci. 2 Kor. 5:2, 3. Pro to vzdycháme, toužíme-li se obléci do našeho nebeského příbytku; i když jsme se oblékli, nebudeme oblečeni. To je důvod, proč vzdycháme! Ta, která touží být oblečena v našem nebeském příbytku, v těle neporušitelném a neudělaném rukama. Víme jistě, že existuje a že je nesrovnatelně lepší než skutečné tělo, nebo že je to skutečné tělo, které bychom měli mít; proto po něm toužíme. - „Toužící“, επιποθουντες, mající silnou, neovladatelnou touhu. Proto „vzdycháme“ στεναζομεν – vzdycháme se sténáním. Síle touhy také odpovídá vzdychání. Svatý Zlatoústý říká: "Pověz mi, v jakém příbytku (chceme být oblečeni)? - Do neporušitelného těla. Proč teď vzdycháme? - Protože toto tělo je mnohem lepší. "Nebeské", το εξ ουρανου, nazývá ho kvůli jeho neporušitelnosti, a ne proto, že nám dává život, zdá se, že sestupuje z nebe; (neúplatnost), což ji oživuje.“ „Neřekl: ενδυσασθαι – obleč se, ale επενδυσασθαι – převlék se, převlékni se, protože my si neoblékneme jiné tělo, ale toto pomíjivé si obleče neporušitelnost“ (Theodoret). O jakém sténání zde Apoštol mluví? - O tom, co je společné všem zbožným křesťanům, kteří nežijí, aby se líbili tělu, ale jsou hodni svého jména, následujíce Pána s křížem sebezapření. Každý ví, že bude další život, ale ne každý na to má touhu, protože ne každý má úplné sebeobětování. Skutky sebeobětování dávají odvahu toužit po takovém životě a svědectví svědomí to podporuje ujištěním, že se tam setkají s Božím milosrdenstvím. Každý je takový a chce být vyřešen a být s Kristem. Tato touha se zesiluje až do chtíče se sténáním z pociťované a neustále pociťované zátěže těla a zejména z toho, že jí nepřítel často využívá ke svádění a lákání k nevhodným věcem, případně k tomu, aby člověka uvedl do nežádoucího stavu uvolnění, ospalosti, únavy, nehybnosti. Nebo to není to sténání, které má svatý Pavel na mysli a které slyší všichni lidé, že jsme vyhnanci na zemi, ale naše vlast zde není? Proto má každý určitou tíhu, jakýsi stesk po domově. Mimo křesťanství zůstává tato touha vágní, ale u křesťanů dostává přesný a určitý význam. "I když budu oblečený, nenajdu nacisty." Je-li výraz „ne nazi“ chápán ve vztahu k tělu, to znamená „nenalezen bez těla“, pak v tomto verši nebude žádná myšlenka. Neboť jaký má smysl říkat: kdybychom si oblékli nové tělo, neocitli bychom se bez těla? Pokud by místo „obléknout“, ενδυσαμενοι, bylo „svléknout se“, εκδυσαμενοι, pak by myšlenka byla tato: přejeme si obléknout si nové tělo a být svlečeni, to znamená, že chceme být svlečeni, aniž bychom byli bez těla, zůstali jsme bez těla. Svatý Zlatoústý měl takovou myšlenku, pravděpodobně z četby, se kterou se setkal - εκδυσαμενοι. Říká: „To znamená, že ačkoli toto tělo odložíme, nezjevíme se tam bez těla, ale s tímto stejným tělem, které se pak stane neporušitelným. Ale čtení - εκδυσαμενοι není opodstatněné a je zvykem, že každý čte ενδυσαμενοι. Při čtení: „oblécen“ nelze tomuto textu přikládat jiný význam, než jaký mu dávají naši vykladači, tedy „neučit“ z dobrých skutků a slávy. Neboť jen za této podmínky je žádoucí obléci si nové, nezničitelné tělo, a bez toho to nejen není dobré, ale je to začátek extrémního utrpení, a proto nemůže být žádoucí. Apoštol říká: sténáme touhou obléci si nové, nebeské tělo, ale samozřejmě s touto žádostí: ledaže, když jsme si je oblékli, neocitneme se nazí od Boží slávy, milosti a přízně. Svatý Zlatoústý po výše uvedeném názoru pokračuje: „Někteří lidé dávají slovům jiný význam: „i když jsme si oblékli Pána, nenajdeme sami sebe“, a to velmi uvážlivě, to znamená, aby věřící v naději na vzkříšení nepodlehli nedbalosti, apoštol řekl: „i když jsme si oblékli tělo“, nenalezneme neporušitelnost, tedy neporušitelnost. (nebudeme zbaveni) slávy a věčné spásy, neboť i když je vzkříšení společné pro všechny, sláva není pro všechny ke cti a druzí ke cti pro království a druzí k mukám. Theodoret píše totéž: "Ačkoli každý člověk bude oblečen do neporušitelného oděvu, ne každý se stane účastníkem Božské slávy. Proto nazývá nahé ty, kteří jsou zbaveni Božské slávy, mezi které Apoštol počítá sám sebe, Korinťany a všechny lidi, čímž učí skromnosti." To vyjadřuje skutečnost, že ti, kdo jsou po vzkříšení odsouzeni, se budou cítit jako v nahé hanbě, jako ti, kteří jsou vystaveni hanbě nazí před velkým shromážděním lidí. Jak přirozené to je, to se rozumí samo sebou. Když o tom Apoštol mluvil, chtěl přednést návrh: snažte se nebýt v onen den, po kterém toužíte, nazí. Tento návrh přímo vyjadřuje níže: „snažme se být přijatelní Pánu“ (2. Korintským 5:9). 2 Kor. 5:4. Neboť my, kteří jsme v tomto těle, sténáme těžkostí, neboť nechceme být zbaveni sami sebe, ale být zbaveni těla, aby byl pohlcen život smrti. Vysvětluje, v jakém smyslu chceme toto tělo shodit a z jakého důvodu. Toto tělo je těžké, říká, a vyžaduje hodně péče: nakrmte ho, dejte mu něco pít, oblékněte ho, dejte mu klidnou postel, a to každý den, a dejte mu něco jiného několikrát denně; takže strávíte celé století dřinou pouze za účelem péče o své tělo. Přitom pro život podle ducha nejenže neposkytuje pomoc, ale naopak slouží jako první překážka, až do posledního dechu. Stává se, že všichni nepřátelé ztichnou, ale stále to táhne dolů. Proto „být v tomto těle“, „vzdycháme“, vzdycháme, „být“ tím „zatíženi“. Nepřijímejte proto mylnou myšlenku, že se chceme zbavit těla, abychom byli úplně bez těla. Žádný; vzdycháme po svobodě od takového těla a vůbec ne od těla. Člověku je nařízeno mít tělo tvořivou moudrostí podle řádu stvoření a je pro něj nepřirozené být bez těla. Bez ní se nemůže ubránit pocitu neúplnosti, ochuzenosti, deprivace, a proto nemůže okusit plnou radost z bytí, a to ani s důvěrou, že je to blaho. Proto, když chceme toto tělo svléknout, nechceme být bez těla, ale pouze se převléknout. (Buďte zářit, επενδυσασθαι, znovu rozjasněni.) A jak přesně? - "Nechte ho pohltit smrtelným břichem." To je to, co chceme! Z tohoto těla je tedy odebrána mrtvost: zkaženost a vášeň a místo nich je do ní vlit neporušitelný, čistý, jasný, nebeský život; Tento život by do něj vstoupil a pohltil by tu mrtvolu a úplně by ho proměnil. „Vzdycháme, nechceme se zbavit těla, ale máme touhu osvobodit se od jeho vášní, protože si nepřejeme být zbaveni těla, ale znovu se obléknout do neporušenosti“ (Theodoret). Svatý Zlatoústý říká: "Nevzdycháme pro to, praví, abychom byli osvobozeni od těla, protože nechceme své tělo zcela zbavit, ale chceme se pouze osvobodit od zkaženosti, která v něm je. Proto říká, že nechceme tělo odložit, ale pouze obléct nesmrtelného. Pak sám vysvětluje, jak je to možné: "nechte sežrat mrtvé se zvonem." Mnohým se může zdát odstranění těla bolestivé, ale on na rozdíl od obecného hlasu říká: vzdycháme, protože se od toho chceme osvobodit. Jiný by k tomu mohl říci: když duše tak moc bolí a trpí, když je odloučena od těla, jak tedy říkáš, že vzdycháme, protože se od něj nemůžeme dlouho osvobodit? Předvídaje tuto námitku, říká: a já neříkám, že vzdycháme nad položením svého těla, protože nikdo ho nepoloží bez smutku; ale vzdycháme, jak to obléct do neúplatnosti. Jsme zatíženi tělem, ale ne proto, že nosíme tělo, ale protože nosíme tělo porušitelné a vášnivé. To je to, co v nás vyvolává smutek. Ale život, který přijde, zničí a zničí korupci – korupci, ne tělo.“ „Jako vycházející světlo rozptyluje temnotu, tak nehynoucí život ničí zkaženost“ (Theodorit). 2 Kor. 5:5. Bůh, který nás stvořil v tomto přítomném čase, nám dal také zasnoubení Ducha. Pro takový neúplatný život, říká, jsme byli původně stvořeni, ale padli jsme a skrze hřích jsme podléhali zkažení. Pán a Spasitel zničili korupci a pošlapali smrt vzkříšením. Tajemným způsobem se stáváme účastníky tohoto vzkříšení ve křtu, odkládáme starý život a oblékáme si nový. Ale to je pouze záruka, počátek a základ pro budoucí vzkříšení ve slávě, jako je vzkříšení Páně. Zde působí tajemně vírou a milostí v duchu; a při všeobecném vzkříšení budeme samotným svým skutkem oděni neporušitelností. A že tomu tak bude, nechť o tom každého ujistí vrozená dobrota Ducha svatého. On je zárukou dědictví nehynoucího života. Bůh byl rád, že to takto zařídil. Svatý Zlatoústý říká: "Život, který přijde, zničí korupci; ale neptej se na to, jak se to stane. Bůh zde bude jednat. Nezažívej to. Proto dodal: "Bůh nás stvořil do tohoto přítomného času." Tím ukazuje, že to o nás bylo dříve určeno, neboť nejen nyní nám to Bůh zjevil, ale na počátku, když nás stvořil ze země a stvořil Adama, neboť ho nestvořil proto, aby zemřel, ale aby ho učinil nesmrtelným. Potom, aby to potvrdil, dodal: „Který nám také dal zasnoubení Ducha. Neboť jako tehdy stvořil člověka pro tento účel, tak jej nyní křtem znovu stvořil ke stejnému účelu a na potvrzení toho nám poskytl důležitou záruku Ducha svatého. Apoštol často zmiňuje tento slib a zasnoubení, aby ukázal, že mu to všichni dluží, a aby tím přesvědčil tvrdohlavé a zatvrzelé srdce o pravdivosti svého učení. γ) Co by měl člověk dělat, aby byl hoden slavného budoucího života? (2. Kor. 5:6–10) Abychom toho dosáhli, musíme se všemi možnými způsoby snažit potěšit Pána. Řekl jsem, říká, že jsme zatíženi životem v tomto těle a chceme ho shodit. Nyní vám ukážu, proč je to obzvláště obtížné – protože tělo nám brání vidět Pána. Vymaníme se z toho, abychom byli s Pánem. Ale pokud ano, pak dokud jsme naživu, musíme být horliví pro to, abychom se Pánu líbili, protože ti, kdo se mu nelíbí, se s Ním nesetkají pro svou vlastní radost, ale pouze proto, aby si sami vyslechli odsouzení. 2 Kor. 5:6–8. Vždy směle a vědomě, jako bychom žili v těle, odcházíme od Pána: neboť chodíme vírou, a ne zrakem: spíše se odvažujeme a odvažujeme se odejít z těla a přijít k Pánu. Zdá se, že „odvážně“ a poté „odvažujeme se“ zde neznamená nic jiného než rozhodnost onoho mentálního jednání, které vyjadřuje následující sloveso. Takže „odvaha a vedení“ znamená rozhodné vedení s přesvědčením, které nepřipouští žádné pochybnosti; „jsme odvážní a ochotní“ znamená rozhodnou touhu, která nedovolí žádné váhání. Ekumenius parafrázuje tato slova takto: „odvážně a vědomě“, θαρρουντως ειδοτες, směle vědoucí; a „jsme smělí a ochotní“, θαρρουντως ευδοκουμεν, – jsme směle potěšeni. Proto Apoštol říká: protože bez pochyby víme, že když žijeme v tomto těle, odcházíme od Pána, velmi si přejeme být „opuštěni z těla a přivedeni k Pánu“. Slova: „neboť chodíme vírou, a ne zrakem,“ představují úvodní prohlášení, které ze zkušenosti vysvětluje, že je to právě tělo, co nás odděluje od Pána. Theodoret vyjadřuje obecnou myšlenku těchto textů takto: „Apoštol neříká, že jsme odcizeni Pánu (nebo jsme Pánovi cizí) a jsme stále spojeni s tímto smrtelným tělem, ale že Ho nyní nevidíme svýma tělesnýma očima, ale pak uvidíme a budeme s Ním. Zatím říká, že ty nejočekávanější věci nevidíme, ale vidíme je pouze vírou. Proto sami chceme být „opuštěni z těla a přivedeni k Pánu“. Apoštol říká: „Směle víme, že když žijeme v těle, vzdalujeme se od Pána“, dává jasně najevo, že takové poznání vyžaduje smělou mysl. Podobně slova: „s odvahou jsme potěšeni, že můžeme odejít z těla a přijít k Pánu“ jasně ukazují, že taková shovívavá touha vyžaduje odvážného ducha. Ve skutečnosti těm, kteří snášejí pronásledování, hořkost a neustálé nebezpečí smrti kvůli Pánu, mohli lidé zvenčí říci: co to děláte? Vytrváte, ale nevidíte Toho, pro kterého vytrváte. A podobné myšlenky by mohly napadnout i ty, kteří vydrží. Odvážná myšlenka, inspirovaná vírou, mohla směle odpovědět na tyto myšlenky a slova druhých: ano, nevidíme; ale přesto existuje a je poblíž, jen my nevidíme, ale cítíme. Důvod, proč nevidíme, je toto naše tělo. "Životem v těle se vzdalujeme od Pána." „Žít“, ενδημουντς, putovat, jako v cizí zemi. „Jsme v tom cizinci a cizinci“ (Ekumenius). „Neřekl: existující, οντες, v těle, ale ενδημουντες, protože jsme v něm jako cestovatelé v hostinci“ (Sv. Zlatoústý). Bloudíme v těle jako v cizí zemi; naše vlast, náš domov, je tam, kde je Pán nebo s Pánem. Při putování v těle jsme se tedy přirozeně oddělili od svého rodného domova a od samotného Otce Páně. „Tělo se stalo zdí mezi námi a Pánem“ (Ekumenius). Tak co, neměla by být tato zeď zbořena násilně a svévolně? - Ne. Samotnému Pánu se zalíbilo ustanovit takový řád, abychom nejprve žili z víry, a když už jsme byli ve všem věrni Pánu z víry, vstoupili do takového řádu života, kdy budeme chodit před Pánem ve vidění a být s Ním tváří v tvář. Nyní je období, kdy „chodíme vírou a ne zrakem“. Nestává se totiž, že bychom, když jsme byli prvně před Pánem, vešli do těla jako do cizího domu. Žádný; rodíme se jediným způsobem, který Bůh zná, a již ve svém existujícím těle se stáváme spřízněnými s Pánem skrze znovuzrození v křestním prameni, k Jeho obrazu. Když jsme se Mu tak přiblížili, cítíme, že nás tělo od Něj ohrazuje, ale musíme zůstat v těle až do času určeného Pánem, abychom v tomto novém životě posílili, rostli pro druhého a ukázali svou věrnost před Pánem, když nám zůstává skrytý. Nyní Ho poznáváme vírou, vírou se k Němu přibližujeme a jsme vedeni, abychom s Ním zůstali v duchovním, tajemném společenství. Když jsme vydrželi tak, jak bychom měli během tohoto období zkoušek a výchovy, pod ochranou víry, vstoupíme do dalšího, ve kterém budeme s Pánem tváří v tvář. Při tom všem nám však nemůže být lhostejný onen požehnaný okamžik, kdy opouštíme tělo a předstupujeme před Pána. Tohle je vzácný okamžik. Proč „vědomě, co příchod k Pánu přináší, odvážně si přejeme být odděleni od těla, nebo po tom z celého srdce toužíme“ (Ekumenius). - "Odvažujeme se a ještě více si zasloužíme, abychom byli vzati z těla a přivedeni k Pánu." Jsme směle ochotni, říká, protože tento druh shovívavé, ochotné a radostné touhy vyžaduje odvážného ducha. Život v těle a se silným vědomím jeho nepříjemností má svá lákadla, která k němu lidi přitahují. Není možné se jí zcela odcizit, aniž bychom se nezlomili, a takový zlom nemůže nastat bez smělého odhodlání. A pak se neustále udržovat v takové náladě znamená duši inspirovanou odvahou. Proto apoštol řekl: „jsme smělí a ochotní“, to znamená, že po tom směle a odvážně toužíme. Když čteme dějiny mučedníků, nemůžeme si pomoci, ale nevidíme jejich ospravedlnění slov svatého Pavla. Toužili jít k Pánu a toužili s neovladatelnou touhou a odvahou. - Svatý Zlatoústý mluví k těmto slovům: „Vidíte, jak apoštol pomlčel o nepříjemných jménech „smrt a zánik“, nahradil je nejžádanějším jménem – „bydliště u Pána“; a naopak, obcházel jména života, která se zdají příjemná, použil nepříjemné, nazval život zde „odstěhováním se od Pána“. A dělal to proto, aby si nikdo přítomnost nejen neužíval, ale naopak jí i tížil; a aby se nikdo při blížící se smrti netruchlil, ale radoval se, protože se posouvá dál, aby si užil ta nejlepší požehnání.“ 2 Kor. 5:9. Stejně tak ti, kteří se snaží, ať už vcházejí nebo odcházejí, mohou být rádi. "Ale ať už jsme tam nebo tady," říká, "naším úkolem je pouze starat se o to, abychom žili v souladu s Jeho vůlí. To je totiž naše hlavní povinnost, takže po tom jsi bezpochyby dědicem nebeského království. Protože se vší touhou přijít k Pánu lze snadno odchýlit od zamýšlené cesty, Apoštol také poukazuje na to, co je na této cestě nejnutnější. Co je na této cestě nejnutnější, ale není to jen dobré nechat se zde potěšit Pána?" - Bůh; Skrze to bude dobré i to poslední, stejně jako není těžké „žít tady“, ale je těžké žít a urážet Boha, nemyslete si tedy, že k věčnému životu je zapotřebí ctnosti, stejně jako když mluvíme o vzkříšení těl, když se o tom nemluví, není-li to pouhé vědění. když mluvil o vzejití z těla, abyste si nemysleli, že to samo o sobě stačí k tomu, abyste byli spaseni, dodal, že se také musíte stát milými Bohu“ (sv. Zlatoústý). 2 Kor. 5:10. Je vhodné, abychom všichni předstoupili před Kristovu soudnou stolici, aby každý dostal to, co udělal se svým tělem, ať už dobré nebo zlé. "Když Apoštol vzbudil žárlivost Korinťanů mnoha různými výhodami, nezapomněl je motivovat strachem z hrozícího zla. Naše požehnání totiž spočívá jak v získávání statků, tak ve vyhýbání se zlu, to znamená v získání království nebeského a ve vyhýbání se gehenně. Ale strach z trápení ze strany ostatních by možná měl silnější účinek. dědictví věčných požehnání, ale těžko by někdo souhlasil s tím, aby snášel muka. Samozřejmě, že to první by mělo být považováno za nesnesitelnější, ale pro mnohé se pro jejich slabost a připoutanost k pozemským věcem zdá nesnesitelnější to druhé - Takže, protože mnozí nejsou tak nadšeni sliby výhod, jako spíše hrozbami trestu, apoštol považoval za nutné, aby se jeho úsudek pro nás všechny ukázal takto. Ale opět, když posluchače vyděsil a vzbudil připomínkou tohoto soudu, ani zde nenechal smutek bez útěchy, ale rozpustil hořké sladkým se slovy: „Ať každý přijme buď dobro, nebo zlo, co na svém těle provedl. Když to říká, posiluje dobré a zbožné, a přece pronásledované nadějemi; a vadné a neopatrné vzrušuje strachem k nápravě a zároveň potvrzuje své učení o vzkříšení těl. Neboť, říká, tělo, které sloužilo ctnosti nebo neřesti, nebude vyloučeno z účasti na odměnách; ale spolu s dušemi budou některá (těla) vydána mukám, zatímco jiná budou korunována odměnami“ (Sv. Zlatoústý). c) Jak probíhá kázání evangelia (2. Korintským 5:11–7:1) aa) Bůh v Kristu smířil svět se sebou a dal nám slovo smíření; Chodíme a přesvědčujeme všechny, aby se smířili s Bohem. A také vám říkáme a přidáváme radu: dávejte pozor, abyste nepromeškali čas příznivý pro spasení (2. Korintským 5:11–21, 6:1, 2). bb) Děláme svou práci a dbáme na to, abychom pro nikoho nebyli kamenem úrazu, ale naopak povzbuzovali každého, aby se obrátil k víře (2. Korintským 6:3-10). cv) Dbejte na to, abyste dělali své vlastní věci – opusťte veškerou bezbožnost a nezákonnost, přilněte k Bohu, abyste byli Boží (2. Kor. 6:11–18, 7:1). aa) Bůh v Kristu smířil svět se sebou a dal nám slovo smíření (2. Kor. 5:11–21, 6:1, 2) Bůh v Kristu smířil svět se sebou: v tomto α) podstata Nového zákona (2. Kor. 5:11–18). A ustanovil zvěstovatele tohoto smíření a pozvané k němu: v tomto β) Apoštolství, nezbytnou instituci v ekonomii spásy (2. Korintským 5:19–21, 6:1, 2). "α) Být z nové smlouvy (2. Kor. 5:11–18)" My, padlí, jsme odsouzeni k smrti. Syn Boží, který se vtělil, zemřel za všechny a spasil nás, uspokojil Boží spravedlnost a vložil do nás nový život (2. Korintským 5:14-18). Při přechodu k podání tohoto tématu, z předchozího slova o všeobecném soudu, apoštol stručně poukazuje na svou upřímnost v díle kázání (2. Korintským 5:11-13). 2 Kor. 5:11. Známe bázeň před Hospodinem, napomínáme lidi, ale jsme zjeveni Bohem; věříme, že se projevujeme ve vašem svědomí. Jako nějaké světlo odnesl svatý apoštol z kontemplace budoucího života soud a odměnu za skutky – vystřízlivění strachu. Známe, říká, bázeň před Hospodinem, a protože jsme jí byli prodchnuti, nabádáme lidi, aby se museli Bohu zodpovídat z každého slova a skutku. Tímto způsobem nabízíme slovo nabádání, protože si uvědomujeme, že nás Bůh vidí. Apoštol zde vyjadřuje totéž co předtím: „říkáme před Bohem v Kristu“ (2. Korintským 2:17). Bůh vidí a říká, že v našem slově není žádná lež, žádná lstivost, žádné lichotky. Jsme si jisti, že nám nerozumíte jinak, protože nejsme vám známí navenek, ale zjevně nás zná vaše samotné svědomí. „Vedoucí strach“, nepředstavovat si ho svou myslí, ale nosit ho ve svém srdci. "Nabádáme lidi," πειθομεν, - přesvědčujeme. Co? - Jsou posláni, aby přesvědčili, že věří, jsou posvěceni svátostmi a skrze ně dostávají milost naplněnou moc žít podle Božích přikázání, aby se při příchodu Páně jevili čistí a bezúhonní. To zahrnuje celý obsah apoštolských exhortací. Ale často byli nuceni řešit vedlejší problémy, které se objevily; Zvláště často bylo nutné potvrzovat věřící pravdivost a upřímnost jejich slov. Některé nevlídné myšlenky o apoštolech se vkradly mezi věřící a rozrušily je. Účinek víry v jejich duši se pak snížil nebo úplně zastavil. Apoštolové považovali za svou povinnost rozptýlit takové myšlenky, aby dali prostor působení víry. Naši tlumočníci mají na mysli přesně toto slovem: πειθομεν na tomto místě. Theofylakt píše: „Napomínáme lidi“ – místo toho stojí: léčíme pokušení. „Neboť i když jste neudělali nic špatného, ​​pokud jste uvedli důvod k podezření a měli možnost pokušení rozptýlit, pak jste vystaveni odsouzení. Theodoret říká totéž: „Snažíme se napravovat ty, kteří o nás mají falešné názory, a poskytovat o sobě informace o tom, jací skutečně jsme.“ Stejně tak svatý Zlatoústý: "Tak, praví svatý apoštol, vědouce toto, to jest tento hrozný soud, děláme vše proto, abychom ti nedali žádný důvod nás byť jen falešně podezírat z neupřímnosti našich činů. Vidíš tu přísnou přesnost při plnění povinností a pečující povahu duše, starat se o dobro druhých, i my ve skutečnosti děláme něco špatného, ale podléháme, když říkáme, že podléháme podléháme tomu, když jsme, když jsme neudělali nic špatného, podezříváni ze zla, a když jsme schopni podezření odstranit, nestaráme se o něj." "Bohu jsem se zjevil." „Bůh ví všechno, nemá nám co dokazovat o své upřímnosti“ (Ekumenius). Jsme před Bohem otevření; Vidí vzor našeho jednání; a neměli bychom Mu nabízet žádná vysvětlení, jako by o nás přijal něco lákavého.“ (Theofylakt). Apoštolovým záměrem v tomto slově není prezentovat Boží vševědoucnost a vševědoucnost, ale říci, že jejich přesvědčení o Boží vševědoucnosti jim nedovoluje připustit v sobě něco neupřímného. Chodíme, mluvíme a jednáme vše jako s vědomím Boha a proroka v přítomnosti čisté Davida, který říká: „Viděl jsem Hospodina před sebou, neboť je po mé pravici, ať se nehýbu“ (Ž 15,8). „Doufejme“, ελπιζω, doufám; jako by očekával, a přesto vyjadřuje svou naprostou důvěru a touto důvěrou rozptyluje jakýkoli zmatek, pokud v nich stále číhá. Říká, jak to bylo: „Nepotřebujete naše certifikáty, protože přesně znáte náš cíl“ (Theodoret). "Takoví, jací skutečně jsme, tak nás znáte a znáte nás jistě, s čistým a čistým svědomím" (Ekumenius). "Vy dobře víte vše, co máme, jsme vám otevřeni a nemáme rozptylovat vaše pokušení a podezření" (Theofylakt). Toto říká Apoštol o většině z nich, o těle Korintské církve; a že tam byli nějací špatně smýšlející lidé, o tom apoštol mluví v poslední části listu. 2 Kor. 5:12. Nechválíme se znovu před vámi, ale dáváme vám vinu, že nás chválíte, abychom přinesli chválu těm, kteří se chlubí ve tvářích, a ne v srdcích. „Nechválíme jen sami sebe,“ představujeme, doporučujeme se vám. To není potřeba, protože jsme vám dobře známí. Ale my to říkáme, celou věc objasňujeme, odhalujeme vám své pocity a náladu našeho ducha s cílem vzdávat vinu, abyste nás chválili, abyste, když víte všechno o tom, jak jednáme, se kvůli učitelům nečervenal, ale naopak se námi mohl pochlubit, když to bude potřeba. Apoštolovou myšlenkou nebylo, že by je měli chválit, aniž by to potřebovali, ale že by měli mít připravenou pevnou půdu k tomu, aby odráželi stížnosti na ně od nepřátel, a tím bránili pravdu a chránili své svědomí, protože to hodně znamená udržet si neotřesitelné přesvědčení o vysoké a nedotknutelné důstojnosti těch, kdo učili Pánovo učení. Svatý Zlatoústý říká: „Pohleďte, jak vždy varuje před podezřením na smyšlenou sebechválu, protože nic neuráží uši posluchačů víc, než když o sobě vypráví něco velkého a mimořádného. Ale poněvadž byl nucen něco takového o sobě říci, opravuje se, řka: děláme to pro vás, a ne pro sebe, abyste se měli čím chlubit, a ne my; ale také byste se nechlubili bez důvodu, ale kvůli falešným apoštolům. "Neříkáme to proto, abychom byli pochváleni, ale proto, abyste za nás mohli svobodně mluvit, a ne proto, abyste se mohli chlubit pouze námi, ale abyste již nebyli klamáni." Toto pochopení apoštolova myšlení je plně odůvodněno následujícími slovy: „Chovejme se k těm, kdo se chlubí, osobně, a ne srdcem. „Ano imate“ – a co imate? - „Čím se chlubit“ (sv. Zlatoústý), „co odpovědět a co říci na naši obranu“ (Ekumenius), „abyste se naučili, jak byste měli bránit učitele a odhalit lživé řeči odpůrců, kteří nosí dvojitou masku, myslí si jedno a říkají druhé“ (Theodoret). "Těm, kteří se chlubí osobně, ne srdcem." Abyste měli co říci před těmi, kteří se chlubí vnější reprezentativností, ale ve svých srdcích nemají ty ctnosti, které ukazují na odiv. Zjevně ukazovali Boží horlivost a lásku ke Korinťanům a jakoby i sebeobětování; ve skutečnosti, v duši, to všechno nebylo tak, jak se zdálo. Svatý Zlatoústý říká: „Ano, měj se čím chlubit před těmi, kdo se chlubí. A to jim také nepřikazuje jednoduše a ne bez jakékoli potřeby, ale když se falešní apoštolové stanou vyvýšenými. Neříká to pro svou vlastní slávu, ale proto, aby zarazil ústa falešným učitelům, kteří se ke škodě Korinťanů chlubí svými skutky, „vychloubají se osobně“, tedy vnějšími skutky konanými na odiv. Ale falešní apoštolové byli skutečně takoví a všechno dělali ze zvědavosti; a protože byli v duši prázdní, ačkoliv měli zdání zbožnosti a zdáli se hodni úcty, dobré skutky jim byly cizí.“ 2 Kor. 5:13. Divíme-li se, Bože, jsme-li cudní, k tobě. Apoštol nazývá „údivem“ to, co o sobě řekl velké věci, což na jiných místech nazývá „šílenstvím“ (sv. Zlatoústý); a „čistota“ – pokorná řeč o sobě (Theodoret). Tyto pojmy jsou stejné pro všechny tlumočníky; ale v jakém ohledu jsou první „Bohové“ a druhé „vy“ chápány odlišně; odkud pocházely různé perifráze tohoto textu. A Svatý Zlatoústý je přivádí ke třem, aniž by dal zjistit, který z nich by měl mít přednost. Z toho je zřejmé, jak obtížné je naznačit určitou myšlenku tohoto místa. „Jestli jsem ohromen,“ když se někomu zdá, že jsem ztratil nervy, abych řekl, kdo ví co, protože mluvím o svém zvláštním vyvolení, o zjeveních, která mi byla učiněna, o znameních Božích, která jsem vykonal, ao jiných podobných věcech; když o tom mluvím, nepřipisuji nic sobě, ale vše připisuji Bohu; Neoslavuji sebe, ale Boha, protože všem všude hlásám, že „z Boží milosti jsem“ (1. Korintským 15:10) a že ačkoli jsem pracoval tvrději než kdokoli jiný, nebyl jsem zde činný já, ale milost. Takže, "i když jsme ohromeni, ó Bože." Někdo by mi mohl vyčítat, proč to říkám, a to v tomto smyslu: ať sami zjistí, kdo to potřebuje, zvenčí, a ne z vašich úst. Ale nemohl jsem mlčet; Musím všem říct, že jsem Boží vyslanec, a naznačit znamení, aby nikdo, když uvidí mé ponížení, neponížil a nepohrdl mým kázáním, nezavrhl je a nezahynul (sv. Zlatoústý). Proto, i když vím, že jsem blázen, zdá se mi, že ztrácím nervy, když to o sobě říkám, říkám to však, protože z toho je Bůh oslavován jak mým slovem, tak spásou druhých. I když si myslí, že jsem se kvůli tomu zbláznil, snáším to s radostí proboha. „Pokud nás někdo považuje za blázny, dejte mu vědět, že jsme tak blázni do Boha“ (Sv. Zlatoústý). "Pokud jsme cudní, pro tebe." „Řekneme-li něco pokorně a poníženě, děláme to pro vás, abyste se naučili být pokornými, nebo takto: považuje-li nás někdo za pokorné, ať se od nás sám naučí pokoře“ (Sv. Zlatoústý). „Dělám obojí,“ říká, „se správnou myšlenkou“ (Theodoret). 2 Kor. 5:14. Neboť láska Boží podpoří nás, kteří jsme to usoudili, neboť zemře-li jeden za všechny, zemřou všichni. Přechází ke slovu o podstatě Nové smlouvy milosti. Tuto řeč lze dát do souvislosti s předchozím takto: ačkoliv konkrétní myšlenka apoštola v předchozím textu není jasná, nelze však nevidět, že chtěl vyjádřit svou neustálou horlivost dělat vše pro slávu Boží a pro spásu lidí. Co ho k tomu inspirovalo? - Láska. Blahoslavený Theofylakt a slovo: „jsme ohromeni“, dostali jsme se do šílenství, vykládá to tak, že Apoštol byl v šílenství ze silné lásky k Bohu; přiměla ho zapomenout na sebe, takže neznal žádné hranice v návalech sebeobětování. Čím byla tato láska živena? – Rozjímání o smrti Krista Spasitele pro všechny lidi. Když o tom přemýšlím, říká, Boží láska objímá mou duši, vcházím do pocitu Boží lásky a také se láskou rozzářím. Ale při dalším výkladu apoštolových slov je lepší je nedávat do souvislosti s předchozí řečí, protože to může omezit jeho vznešené učení o podstatě smlouvy milosti. Je lepší uznat předchozí pouze jako důvod, nebo přechod, k prezentaci tohoto učení. „Láska Boží“, του Χριστου, láska Kristova, láska, kterou projevil Kristus Pán, rozhodl se zemřít za všechny, neboť zemřel z jedné lásky. Ale stejně jako ve slově „láska k Bohu“ se často rozumí Boží láska nebo láska podobná Bohu, tak ve výrazu „láska ke Kristu“ slyšíme lásku podobnou Kristu. Vede k tomu i sloveso „držet“, συνεχει, uchopí, obejme. Aby nás Kristova láska mohla uchopit a obejmout, je nutné ji vnímat našimi smysly. Pokud někdo přijme Kristovu lásku celou plností svého srdce, nemůže si pomoci, ale nezapálí se stejnou láskou a bude v sobě spojovat jak vřelý pocit vděčnosti k velkému Dobrodinci, tak obětavou připravenost ke všemu pro Něho, zvláště konat všemožné dobro všem, a protože to je Kristu Pánu milejší než cokoli jiného bratrství s nimi ve smyslu Krista. Tedy Kristova láska, pokud někoho drží, je okamžitě podobná Kristu. Tato láska podpoří nás, kteří jsme to „rozsoudili“, diskutovali o tom, vážili to a co nejvíce to přijali svou myslí. Je nemožné být zapálen Kristovou láskou, aniž bychom ji poznali, aniž bychom si představovali celou její nesmírnost a velikost. Rozjímání o Kristově lásce, která se odráží v srdci, zapaluje jeho lásku. Přemýšlení o této lásce vždy přináší toto ovoce. Soud zde neznamená pochopení, ale vědomí nepochopitelné velikosti Kristovy lásky, a to zejména z té strany, na kterou zde Apoštol ukazuje, právě kvůli Kristově smrti pro všechny, která vzala moc smrti všech. "Protože existuje větší láska než zemřít pro celý vesmír, který spočívá ve zlu?" - říká svatý Zlatoústý. Blahoslavený Theodoret píše: „Hoříme,“ říká apoštol s láskou ke Kristu a zdůvodňuje, že když jsme byli vystaveni smrti, On jediný za nás přijal smrt, aby mohl být získán život pro nás všechny. "Pokud jeden zemře za všechny, zemřou všichni." Síla slova: jeden zemřel za všechny, což znamená, že všichni zemřeli. Jinak by se nedalo říci, že zemřel za všechny. Jeho jediná smrt spojila smrt všech. V Jeho smrti všichni zemřeli. Kdyby tomu tak nebylo, „kdyby všichni v Něm nezemřeli, pak by Kristus nezemřel za všechny“ (sv. Zlatoústý). V jakém smyslu to je, zde apoštol nevysvětluje. V epištole Židům říká, že Pán Ježíš Kristus „za všechny okusil smrt z Boží milosti“ (Židům 2:9); a v dopise Timoteovi vysvětluje, že tato „milost“ je pro nás určena od „věčných let“ a že Pán, když okusil smrt, „smrt zničil“ (2 Tim 1:9, 10). Vezmeme-li tato slova doslovně: „zničil smrt“, každý „zemřel v Něm“, dalo by se očekávat, že po smrti Páně už nikdo nezemře. protože každý zemře, slovo Boží není falešné; pak musíme předpokládat, že existuje význam, podle kterého je smrt zničena Kristovou smrtí a každý v Něm již zemřel, a přesto musí každý zemřít tak, jak umírá. To nás vede ke krátkému nástinu tajemství celé ekonomie spásy. Bůh nestvořil smrt; vstoupila do světa skrze hřích. Bůh řekl prvním rodičům, že pokud poruší přikázání, zemřou. Spáchali zločiny a zemřeli. Smrt se okamžitě projevila. To, že zemřeli duševně, se pak ukázalo v jejich snaze skrýt se před Bohem a v zakrývání hříchu a obviňování jeden druhého. To, že jsme nezemřeli tělesně okamžitě, je způsobeno milostí, která nám byla určena od věčných let. Tato milost vstoupila do plánů světa. Andělé padli a byli ponecháni ve svém pádu kvůli své extrémní tvrdohlavosti ve zlu a odporu vůči Bohu. Pokud by všichni padli, tento článek by vypadl z řetězu stvoření a systém světa by byl rozvrácen. Ale protože nepadli všichni, ale část, zůstalo jejich spojení a harmonie světa zůstala nezničitelná. Muž byl stvořen sám se svou ženou, aby zrodil celý počet osob, které by mohly tvořit lidské spojení v systému světa. Když spadl, tento článek vypadl a svět ztratil svůj řád. Protože toto spojení je v řádu světa nezbytné, bylo nutné, buď usmrcením, jak je definováno, padlých, vytvořit nové předky, nebo tím poskytnout spolehlivý způsob obnovení na první místo. protože pád nenastal v důsledku, řekněme, selhání prvního stvoření, ale protože stvořená svoboda, zejména svoboda ducha fyzicky sjednoceného s tělem, v sobě spojovala možnost pádu, pak, když se začalo stvoření opakovat, bylo by možná nutné jej opakovat donekonečna. Proto se Boží moudrost, vedená bezmeznou dobrotou, rozhodla zařídit pro padlé jiný způsob vzpoury. V uspořádání této metody mělo být na prvním místě vykonání rozsudku věčné spravedlnosti: „Zemřeš smrtí“ (Gn 2,17); bylo nutné přinést smrt, ekvivalentní smrti všech lidí, aby díky ní byli všichni považováni za již mrtvé nebo za splacené dluhy smrti, a díky tomu získali právo a ožili s nadějí na život. K tomu musel Syn Boží a Bůh vzít na sebe lidskou přirozenost se všemi slabostmi kromě hříchu a zemřít podle ní. Tato smrt, stejně jako smrt Boha v těle, měla mít nekonečnou cenu a všeobjímající, a jako nevinná smrt by mohla být za dostatečných podmínek připsána jiným. V tom je milost, určená nám od věčných let. Tato definice vstoupila do plánů světa a v případě potřeby působila v prozřetelnostní moci; ale jeho provedení má ve skutečnosti svůj vlastní čas. V polovině šestého tisíce let přišel Syn Boží z pádu, vtělil se a zemřel na kříži. Bůh zemřel lidskou přirozeností a v této jediné smrti skutečně sjednotil smrt všech lidí. Jeden zemřel - všichni zemřeli. Apoštol o tom uvažoval a zvolal: „Láska Kristova podpoří nás, kteří to soudíme. Ale pokud všichni zemřeli, pak je smrt zničena? - Tak to je: Bůh, který zemřel lidskou přirozeností, zničil smrt (2 Tim 1,10), neboť třetího dne vstal znovu v oslaveném lidství a od té chvíle zůstává v tomto vzkříšení. Lidstvo již okusilo slávu a velikost vzkříšení. Jestliže, když jeden zemřel, všichni zemřeli; potom, když byl vzkříšen jeden, byli vzkříšeni všichni. Síla Kristova vzkříšení je skutečně taková, že v ní spočívá základ vzkříšení všech. Tato síla se nepřenáší na každého imputací, ale samotným činem okusí každý; každý osobně okusí tuto sílu a bude vzkříšen. Ale tohle má svůj čas. Stejně jako byl čas, kdy se Syn Boží objevil v těle, zemřel v něm a byl vzkříšen, tak byl čas, kdy každý mohl okusit vzkříšení. Až se to stane, splní se to, co je napsáno: „Kde je osten, smrt? Ale aby byl člověk vzkříšen, musí zemřít; Chcete-li zemřít, musíte se narodit jako sebevražedný atentátník. Tak to má být, aby předci hned po pádu nezemřeli, ale zůstali chvíli žít jako sebevražední atentátníci, aby mohli zplodit sebevražedné atentátníky. Období smrtelnosti a úpadku tedy vstoupilo do řádu světa jako cesta k nehynoucímu a nesmrtelnému životu. Lidé se rodí v cele smrti, každý jednotlivě, ale všichni lidé jsou předurčeni k tomu, aby povstali v neporušitelnosti společně, aby se všichni najednou objevili ve slávě, která jim byla předem určena. Andělé byli všichni stvořeni společně; lidé se po vzkříšení objeví v podobném postavení jako oni všichni dohromady. protože všichni lidé nepřicházejí na svět náhle, ale rodí se tak, jak vševládnoucí Boží moudrost určuje, pro koho, musí každý, umírajíc v cele smrti, čekat na všeobecné vzkříšení. Proto je pro každého nevyhnutelné období existence v oddělení od těla v naději na vzkříšení. Když se podíváme zvenčí, uvidíme smrt a korupci vládnoucí na zemi; Projdeme-li svými myšlenkami do tajnosti existence, uvidíme lidské duše v nesčetném množství, jak žijí tak, jak jim Bůh určil, v naději na spojení se vzkříšenými neporušitelnými těly. Vzdychají, přejí si být oblečeni do nebeského příbytku. To není úplný lidský život. Když žijeme v těle, nemůžeme pochopit, v čem spočívá skutečné ochuzování nebo zmenšování života bez těla, ale musí to být a je, jak bylo zjeveno apoštolovi, který řekl výše: „Nechceme být připraveni o sebe, ale o sebe“. Smutek z tohoto nedostatku je pohlcen láskou, protože každý ví, že tento způsob bytí byl zaveden a trvá, aby se narodili všichni, kdo mají být účastni vzkříšení v neporušitelnosti. Zákon sebeobětování prostupuje všechny úrovně lidské existence. I když se však na vzkříšení stále čeká, je tak jisté, že se zdá, že už k němu došlo. Všichni se podílejí na vzkříšení skrze naději, jako by již byli vzkříšeni. Ať ještě neexistuje; ale to už je naše. Takto všichni v Kristu zemřeli a stále umírají; a byli vzkříšeni v Něm, a ještě nezůstali vzkříšeni. Zbývá zjistit, k čemu je tento dočasný život? - Tak, abyste v tomto krátkém čase mohli v duchu ožít. Předkové, kteří padli, zemřeli duchovně. Je to patrné z toho, že se po pádu domnívali, že se před Bohem schovají, a že vina za hřích byla obviňována jeden na druhého. Přísný rozsudek spravedlnosti je zasáhl, ale slib Vysvoboditele oživil jejich ducha. Proto po vyhoštění plakali a naříkali, ale nepohltilo je zoufalství. Naděje na vysvobození oživila a vzkřísila jejich ducha. Přijali toto probuzení v duchu, byli mrtví jak duchovně, tak fyzicky. Když však byli oživeni nadějí na vysvobození v duchu, přitáhli na sebe moc všeobjímající smrti Vysvoboditele a stali se účastníky vzkříšení v neporušitelnosti. Stali se pozůstalými v cele smrti, aby v pravý čas obdrželi vzkříšení v neporušenosti. A to kvůli oživení ducha prostřednictvím slibu Vysvoboditele. Nyní se z nich stali všichni lidé: narodili se mrtví fyzicky a mrtví duchovně, aby, když ožili v duchu jako oni, měli naději na vzkříšení v neporušitelnosti, navzdory smrti. Celé dílo tohoto života je tedy oživením v duchu v řádu zaslíbeného vysvobození. Svatý Pavel to říká takto: 2 Kor. 5:15. Kristus zemřel za všechny, aby ti, kdo žijí, nežili pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých. Oživení duchem v řádu slíbeného vysvobození, jako cíl života, je v podstatě totéž, ale neprojevovalo se stejně: jinak jednalo před zákonem, jinak v zákoně, jinak začalo jednat v milosti. Apoštol mluví o tom druhém. Jeden již zemřel za všechny a znovu vstal. A všichni v Něm zemřeli a vstali; ale oba jsou v dispenzačním řádu, podle kterého musí zemřít ve svém vlastním čase a pak čekat na vzkříšení v neporušenosti, které má nastat v pravý čas. Díky tomu stále žijí v běžném řádu života. Otázkou je, jak by měli žít? - Ti, kteří žijí, jsou nyní předurčeni žít ne pro sebe, ale pro Toho, který za ně zemřel a byl vzkříšen. To je smysl života, to je obroda ducha, která se zpočátku stala cílem života. Apoštol neznamená pouze věřící, ale všechny lidi žijící v jakékoli době. Každý musí žít pouze pro Pána. Pokud nežijí, je to jejich chyba. Do jaké míry nevědomost někoho omlouvá, posoudí Bůh; ale toto je naléhavý zákon, že poté, co Pán zemřel za všechny a vstal z mrtvých, musí všichni žít pro Něho. To je norma lidského života. Skutečnost, že máme tento dočasný život se způsoby, jak být oživeni duchem, je proto, že Pán zemřel za každého; a skutečnost, že po smrti, odděleni od těla, budeme žít v naději na vzkříšení v neporušitelném těle, bude to tak, že byl vzkříšen naší přirozeností. Jestliže tedy vše podstatné v našem životě pochází od Něho, pak zákon pravdy nepřikazuje nikomu žít, než On sám. Svatý Zlatoústý říká: „Apoštol řekl, že bychom neměli žít pro sebe, a uvádí zřejmý důvod, proč bychom to měli dělat: to znamená, že žijeme-li pro toho, kdo za nás zemřel, pak bychom měli žít i pro toho, ve kterém žijeme. A ačkoli to, co řekl, zjevně obsahuje jeden důvod, když pečlivě zvážíme, zjistíme následující dva: první je, že žijeme pouze v Pánu, a to nám stačí, aby každý z nás zemřel; Jak moc bychom Mu měli dlužit, když dáme obojí dohromady? Ale v jeho slovech je skryt i třetí důvod, totiž že pro vás Pán vzkřísil a vystoupil na nebesa prvotiny naší přirozenosti; Proto dodal: „Tomu, který za nás zemřel a vstal z mrtvých. Co vyžaduje povinnost nežít pro sebe, Pán definoval takto: „Kdo chce jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě“ (Marek 8:34). Co vyžaduje závazek žít pro Pána, o tom Pán řekl: „Kdo mě miluje, zachovává má přikázání“ (Jan 14:21). Blahoslavený Theodoret píše: „Uznáváme, že je spravedlivé žít pro Něho a vést život podle Jeho přikázání, protože naše povinnost vůči Němu nás k tomu zavazuje. Ale takové požadavky zjevně splňují pouze ti, kdo znají Pána, věří v Něho a lpí na Něm celou svou duší. Proto, ačkoli apoštol řekl, že všichni žijící lidé jsou povinni žít ne pro sebe, ale pro Pána, teoreticky to vyjádřil takto; ale měl jsem v úmyslu zastavit v tomto konkrétním bodě pozornost věřících, těch, kterým jsem psal, a po nich všech. Neboť jsou-li k tomu zavázáni všichni lidé, pak jsou ještě více zavázáni věřící, protože když přijali závazky, dostali také sílu je plnit v milosti Ducha svatého. Ti, kdo věří v Pána, přistupují k Němu, odmítají bezbožnost a světské žádosti, zpočátku v úmyslu, touze a rozhodnutí vůle; ale když se v prameni křtu znovuzrodí k novému životu, obdrží milost plnou moc, která je ve skutečnosti osvobodí od špatnosti a žádostivosti a nasměruje je k čistému, spravedlivému a zbožnému životu. Nedílnou součástí pravých křesťanských věřících je tedy žít ne pro sebe, to znamená ne podle sobeckých tužeb těla, ale pro Pána, tedy podle Jeho svaté, milé a spravedlivé vůle. Apoštolovo slovo ve vztahu k nim znamená: tak to má být a nemůže to být jinak, když jste tím, čím byste měli být. 2 Kor. 5:16. Stejně tak od nynějška také nepoznáme jedinou věc podle těla: i když rozumíme podle těla Kristova, ale nyní nerozumíme nikomu. „Od této chvíle“ – od kterého okamžiku? – Poté, co Pán Spasitel zemřel za všechny a vstal z mrtvých. Od té doby říká: „ani jediný člověk podle těla“. Kdo je to „ani jeden“? - Možná ani jeden člověk. Stejně jako výše, „žít“ může znamenat všechny lidi, tak zde „ani jeden“ neznamená ani jednoho člověka. Apoštol se dívá na lidi podle myšlenky čerpané z ekonomie spásy. Říká, že všechny lidi nyní nechápeme jako maso a krev: narodili se, žili a zemřeli, ale jako osoby předurčené přijmout do sebe zásady božského života, jako záruku vzkříšení a slavného života v neporušitelnosti. V tomto smyslu blahoslavený Theodoret píše: „Když jsme se dozvěděli, že smrt byla zničena Pánovou smrtí, neuznáváme již žádného z lidí jako smrtelného; protože i když sám Pán Kristus měl tělo podrobené utrpení, skrze utrpení je učinil neporušitelným a nesmrtelným. Dílo života v Kristu Ježíši nebo duchovní obrození lidstva v Něm teprve začalo za apoštolů; Do masy lidstva byl vložen pouze kvásek a pronikl jen do nejbližších vrstev, ale protože byl předurčen proniknout vším, mohl svatý Pavel na tomto počátku obrody lidstva uvažovat o tom, že je to všechno již oživené, stejně jako ten, kdo dává kvásek do směsi mouky, může vidět, že je to všechno již kynuté, a může uvažovat o tom, co z toho vzejde. Mluví o něm s pozorností, ale odpočívá a potvrzuje, co o něm říká, ukazuje na ty, kteří již uvěřili, kteří se zřekli těla a začali zářit duchovním životem skrze znovuzrození k němu milostí Ducha svatého. Svatý Zlatoústý v tomto smyslu říká: „Jestliže všichni vstali, vstali z obmytí znovuzrozením a obnovou Ducha svatého; pak apoštol správně říká, že neznáme nikoho z věřících podle těla. Neboť co na tom záleží, jsou-li ještě v těle? Ale dřívější tělesný život již skončil a my jsme poznali a znovuzrozeni jsme duchem, znovuzrozeni a znovuzrozeni jsme shůry. život a dispensace, totiž nebeský." Nebo toto: žádná vnější úcta není v našich očích cenná: ani původ, ani bohatství, ani učenost, ani moc. Důležité je vnímání nového života v Kristu Ježíši skrze milost Ducha svatého. Míra projevu takového života určuje význam a váhu té či oné osoby, a ne nic tělesného. Bez ohledu na to, jak je někdo viděn v těle, není ničím, pokud v něm není život z Ducha. Jaký je kdo podle těla, zdá se, pro nás neexistuje a my se na to nedíváme; Celý náš pohled směřuje k tomu, kdo je to, co je v Kristu Ježíši, ne podle těla, ale podle ducha. Kdo má poslední, je jen pro nás; známe ho; žádné jiné nejsou. "Ačkoli jsme rozuměli podle těla Kristova, nyní nerozumíme nikomu." Apoštol bere tvář buď všech apoštolů, nebo všech věřících, kteří lpěli na Pánu během Jeho pozemského pobytu, a říká, že když se Kristus Pán obrátil mezi nás, díval se na Něho, jak se zjevil se všemi slabostmi lidské přirozenosti, chápali jsme Ho podle těla, soudili jsme Ho podle tohoto vzhledu; a ačkoliv Ho velmi chápali, nebylo vše tak, jak mělo být, ne tak, jak tomu rozumíme nyní, když je naše mysl osvětlena světlem milosti Ducha svatého. Nyní tento vzhled zcela mizí v našich očích; vidíme v Něm velikost vtěleného Boha, Obnovitele padlého člověka, který ho ve své osobě pozvedl k zbožštění; kontemplujeme Ho sedícího po pravici Otce, oděného slávou neporušitelnosti a držícího ve svých rukou otěže celé světové vlády. Svatý Zlatoústý říká: „Když se na nás vztahuje, „podle těla“ znamená totéž jako být v hříších; a „ne podle těla“ je totéž jako nebýt v hříších. Připoutaností ke Kristu „podle těla“ neznamená nic jiného než být účastníkem slabostí lidské přirozenosti, jako jsou: žízeň, hlad, únava, spánek, kromě hříchu; a „ne podle těla“ znamená, že byl nyní osvobozen od těchto tělesných slabostí, a ne že byl nyní bez těla. Neboť s tělem, které již není zapleteno do utrpení a je nesmrtelné, přijde soudit vesmír.“ 2 Kor. 5:17. Navíc, je-li někdo v Kristu, je novým stvořením: dávná minulost je nyní zcela nová. Zde mluvíme přímo o věřících. Každý, říká, je předurčen žít ne pro sebe, ale pro Pána; každý musí žít duchovním životem; ale ve skutečnosti jsou takoví pouze ti, kdo jsou v Kristu, to znamená, že v Něj uvěřili a sjednoceni s Ním v křtitelnici začali žít nový život, zahřátý v nich milostí Ducha svatého. "Je-li někdo v Kristu, je nové stvoření." "Kdo, jak říká, uvěřil v Pána, stal se novým stvořením, protože se znovu narodil skrze Ducha. A proto, jak říká, musíme žít pro Krista nejen proto, že "nejsme svoji" (1. Korintským 6:19), nebo proto, že za nás zemřel a vzkřísil prvotiny naší přirozenosti, ale také proto, že jsme skrze Něj přešli do jiného života" (sv. Chrysostom). "Aby dále vysvětlil, co bylo řečeno, a ukázal, jak se stáváme novým tvorem, říká: "Stará mimoidóša, hle, to bylo všechno nové." co je starověké? – Buď hříchy a různé druhy špatnosti (pohanství), nebo všechny židovské rituály, nebo ještě lépe obojí dohromady. „Hle, všechno bylo nové“ (sv. Zlatoústý). Učí se nový způsob nazírání na vše, co existuje a děje, zavádějí se nové řády života ve všech jeho projevech; základem všeho je výrazná obnova života v jeho samém počátku, skrytého v duchu a srdci; rodí se skrytá osoba srdce, která začíná vládnout všemu v duši, v těle i ve vnějších vztazích. Podívejte - je to jako stejný člověk, stejné síly ducha, duše a těla, ale život už není stejný. Tato výsadba není pozemská, nedýchá pozemský vzduch, neživí se pozemskými živly. Proč je moudrý ten nahoře, a ne ten na zemi, a jeho život je skrytý s Kristem v Bohu. Svatý Zlatoústý se pod dalším veršem vrací k tomuto tématu a říká: „Nyní (ti, kteří jsou v Kristu) mají novou duši, protože je očištěna, a nové tělo a nová služba a nová zaslíbení a smlouva, a život, a jídlo a oblečení, a všechno obecně je nové. protože místo pozemského Jeruzaléma jsme místo chrámu s nejvyšším trůnem dostali chrám s nejvyšším trůnem, místo chrámu s nejvyšším trůnem, tělesné desky, místo obřízky - křest, místo manny - Tělo Páně, místo vody z kamene - krev ze žeber, místo Mojžíšovy nebo Áronovy hole - kříž, místo zaslíbené země - království nebeské Apoštol uvedl všechny tyto a podobné výhody: „Vše je nové. A to vše je od Boha skrze Ježíše Krista a Jeho milost." 2 Kor. 5:18. Všechno je od Boha, který nás smířil se sebou skrze Ježíše Krista a dal nám službu smíření. Přesto všechno toto, všechna požehnání, která se počítají, pochází od Boha. Tak se rozhodl zařídit, takto předurčil založit ekonomiku naší spásy, taková je nám předurčená milost od věčných let. Všechny věci jsou od Boha, uctívaného v Trojici osob, která nás zachraňuje „podle vidění Boha Otce, ve svatosti Ducha, v poslušnosti a kropení krví Ježíše Krista“ (1. Petrův 1:2). V tajemství Nejsvětější Trojice bylo od nepaměti ustanoveno, aby se druhá Osoba Nejsvětější Trojice, Bůh Syn, v pravý čas inkarnovala z Věčné Panny a zemřela na kříži, aby s Ním roztrhala rukopis našich hříchů, a tím uspokojila věčnou Boží pravdu, aby nás smířila s Bohem; Bylo také nařízeno, aby Duch svatý, třetí osoba Nejsvětější Trojice, sestoupil k takto smířeným a Ježíš Kristus učinil ty ospravedlněné kropením krví spravedlivými a svatými a obnovil jejich vnitřní život svou milostí. Toto je podstata Nové smlouvy milosti neboli ekonomie spasení v Kristu Ježíši. Apoštol zde vyzdvihuje především jen smíření v Kristu Pánu, který zemřel za všechny, ale poukazuje i na dobrou vůli Boha Otce, který všechny smířil se sebou samým, a na milost Ducha, který působil ve službě smíření prostřednictvím apoštolů. Svatý Zlatoústý říká: „Všechno je od Boha. Nic od nás. Za odpuštění hříchů, adopci synů a nehynoucí slávu nám bylo dáno od Něho. Tak vzbuzuje Korinťany ke ctnosti nejen budoucími výhodami, ale i těmi současnými, kterých se jim již dostalo. Podívejte se jak. Řekl: jednoho dne vstaneme, přejdeme do neporušitelnosti a obdržíme věčný chrám. Ale protože přítomnost má větší sílu přesvědčit ty, kteří nevěří tolik, jako by měli věřit v budoucnost, ukazuje jim, co dostali (v přítomnosti jako záruku budoucnosti). „Všechno,“ říká, „pochází od Boha, který nás smířil se sebou skrze Ježíše Krista“, protože všechna požehnání jsou nám dána skrze Krista. Ten, kdo nás učinil svými přáteli, je autorem všech ostatních požehnání, která Bůh udělil svým přátelům; neboť nás nenechal jako nepřátele, tolik nás odměnil, ale tím, že nás učinil svými přáteli. Ale když já (Apoštol to objasňuje) nazývám Krista původcem naší spásy, myslím tím také Otce; když říkám, že nám to dal Otec, myslím tím opět Syna. Neboť „to všechno bylo“ (Jan. 1:3); proto je viníkem tohoto jednání. Neboť to jsme nebyli my, kdo se obrátil k Bohu, ale On sám nás smířil se sebou. Jak? "Kristova smrt." – Blahoslavený Theodoret pokračuje v této řeči a říká: „Apoštol vylíčil nevýslovnou Boží lásku k lidstvu. Přestože byl naším zločinem uražen, rozhodl se (ne úplně rozhněvaný) usmířit nás se sebou, aniž by použil člověka jako prostředníka, ale učinil z Jednorozeného Syna prostředníka pokoje.“ "A dal nám službu smíření." Když říká: „kdo nás usmířil“, pak „nás“ myslí všechny lidi; když říká: „kdo nám dal službu smíření“, pak „nás“ myslí apoštoly. „Zde poukazuje na důstojnost titulu apoštol, ukazuje, jak velké dílo je jim svěřeno a jak velká je Boží láska k nám (v instituci, tedy v apoštolství)“ (Sv. Zlatoústý). Dílo usmíření v osobě Pána Spasitele bylo zcela dokončeno; ale asimilace smíření se zachraňovaným lidem muselo být uskutečněno nikoli prostřednictvím imputace, nikoli mechanicky, ne navenek, ale vyžadovalo určité morální změny u těch, kteří byli usmiřováni, jako naléhavé podmínky pro rozšíření moci usmíření na ně. Aby se to splnilo, bylo nutné tyto podmínky lidem oznámit, sdělit jim, co musí sami předložit, aby došlo ke smíření; Bylo také nutné, aby po pochopení podmínek vyjádřili připravenost je splnit, dodat jim sílu je splnit, protože je ve své povaze nemohli najít. Za tímto účelem bylo založeno Apoštolství, základní článek v dispensaci spásy lidí. Apoštolové, naplněni Duchem svatým, který na ně sestoupil, museli chodit po světě a hlásat všem dobrou vůli Boží o smíření všech s Bohem pod podmínkou pokání, víry v Pána Ježíše Krista, který zemřel na kříži za všechny, a nezištné připravenosti od nynějška vytrvale kráčet ve vůli Boží nebo v Jeho přikázáních; ti, kteří byli nakloněni naslouchat tomuto kázání, křtít ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého a nakonec na ně vkládáním rukou snášet milost Ducha svatého. To je podstata apoštolské služby, a tak bylo dosaženo smíření každého člověka s Bohem. Založením apoštolství se naplnilo to, co bylo předpovězeno ve znázornění skutků moudrosti – jak ona, když si vytvořila dům a připravila jídlo, poslala své otroky, aby s velkým kázáním svolali všechny k poháru – jak hloupé, tak rozumné (Přísl. 9:1–5) a to, co Pán vylíčil v podobenství o svatbě králova syna, když řekl, že když bylo vše připraveno, poslal král služebníky, aby pozvali všechny na hostinu, nejprve ty, kteří se o ní dříve dozvěděli, a pak ty, kteří o ní nic nevěděli. A sluhové chodili, říká, ulicemi a náměstími, po křižovatkách a křižovatkách, po dálnicích a polních cestách a volali. – Toto je apoštolství: Boží služebníci chodí po světě a volají. Svatý Zlatoústý poukazuje na zvláštní aspekt pro Boží záměry při zakládání apoštolátu. Říká: "Poté, co lidé neposlouchali Přímluvce, který přišel, Bůh je neodmítl ani neopustil, ale nepřestává je volat, jak sám, tak prostřednictvím druhých. Kdo může důstojně žasnout nad takovou shovívavostí a péčí Boha o nás! Syn, který přišel pro smíření; Upřímný a jednozplozený Syn Ho zabil; ale Otec neposlal a neodmítl Mého Syna, ani v tomto případě nevynesl: velvyslanectví, ale oni Ho nejen nechtěli poslouchat, ale také zabili a ukřižovali, proto je spravedlivé je odmítnout. Udělal však pravý opak: poté, co od nás Syn odešel, svěřil nám dílo smíření, neboť říká: „kdo nám dal službu smíření“. β) Apoštolství je základním členem ekonomie spásy (2. Kor. 5:19–21, 6:1, 2) Úkolem apoštolství je volat ke smíření s Bohem ty, kdo se od Boha odvrátili a rozhněvali ho, a podle povolání přinášet milost. Apoštol nyní říká: to je to, co děláme, voláme každého: smiřte se s Bohem a učíme milosti každého. Tak i vy jste byli povoláni a učiněni účastníky milosti. Modlíme se, abyste takovou Boží milost nepřijímali nadarmo. 2 Kor. 5:19. Protože Bůh byl v Kristu, smiřoval svět se sebou, nepřičítal jim jejich hříchy a vkládal do nás slovo smíření. Opakuje to, co bylo řečeno dříve, podle důležitosti tématu, v touze zapůsobit na něj plněji a hlouběji. Pouze jasněji zobrazuje obraz smíření v Kristu. Kristus Pán „nesl všechny naše hříchy na svém těle na dřevo“ (1. Petrův 2:24); Vzal jejich rukopis z prostředí a přibil ho na kříž (Kol 2,14), takže pro pravdu Boží tyto hříchy a jejich rukopis jakoby již neexistovaly. Je celkem spokojená. Lidé se mohou stáhnout pouze do stínu kříže, aby na nich pravda Boží neviděla jejich hříchy. Říká, že to je to, co nyní každému vysvětlujeme a všechny přesvědčujeme a prosíme: „smiřte se s Bohem“. "Vidíš Boží lásku," říká svatý Zlatoústý, "převyšující nejen každé slovo, ale i každou mysl? Kdo byl uražen jako první? - Bůh. Kdo přišel první ke smíření? - On je tentýž. Ale ty říkáš, On poslal Syna, a sám nepřišel? - Ano, On poslal Syna, ale nebyl to jen Syn, kdo s Ním zavolal, ale Otec s Ním zavolal, ale Otec. smířil svět se sebou v Kristu“, tedy skrze Krista. Zdá se, že říká: nemyslete si, že my jsme viníci této věci, my jsme jen služebníci: viníkem toho všeho je Bůh, který skrze svého jednorozeného Syna smířil vesmír sám se sebou. Jak se smířil? Je úžasné nejen to, že se stal přítelem, ale ještě více, jak se stal přítelem. Jak? - Nechat jim jejich hříchy. Protože jinak by nebyl žádný přítel. Proto apoštol dále řekl: „nepřičítat jim jejich hříchy“. A kdyby chtěl žádat účty za naše hříchy, pak bychom všichni zahynuli. Ale s takovým množstvím našich hříchů pro nás nejen nežádal trest, ale také se s námi smířil; Nejenže nám hříchy odpustil, ale také nám je nepřičetl. "A vložil do nás slovo smíření." Říká totiž, že jsme nyní nepřišli hlásat něco těžkého a hrozného, ​​ale abychom ze všech učinili Boží přátele. protože mi nevěřili, praví Pán, nepřestávejte je napomínat, dokud je nepřesvědčíte." 2 Kor. 5:20. Modlíme se podle Krista, jako se modlíme k Bohu, modlíme se podle Krista: smiřte se s Bohem. „Modlíme se v Kristu“ – υπερ Χριςου πρεσβευομεν – ve jménu nebo ve jménu Krista se modlíme. Ale církevním jazykem: πρεσβευε υπερ ημων, oroduj za nás. Takový obrat, jako by apoštolové prosili všechny kvůli Kristu, aby neopouštěli Jeho dílo, pro to, co vykonali, aby se neukázalo jako neplodné nebo povznesené nadarmo. „Jak se s námi modlím k Bohu“; „Modlím se“ παρακαλουντος. Je to, jako by vás Bůh sám skrze nás upřímně žádal a prosil. Neboť Bůh nám zajistil odpuštění hříchů skrze Kristovu smrt a v důsledku toho připravil všechna ostatní požehnání; když vše připravil, žádá a prosí skrze nás, abychom přišli a užili si tato požehnání. Nejen, že Bůh zařídil vše pro naši spásu, pouze z dobroty; ale svou lásku k nám rozšiřuje do takové míry, že považuje za laskavost pro sebe, pokud ji někdo použije pro svou vlastní spásu. To se stane, když dobrý hospodář, když připravil hostinu, prosí hosty, aby přišli na hostinu, považujíc to za laskavost pro sebe, když zkonzumují vše připravené: jinak by to bylo marné. I zde tedy Bůh vše připravil v Kristu Ježíši a poslal apoštoly, aby požádali každého, aby využil těchto výhod pro svou spásu. Podle „Krista se modlíme“ – υπερ Χριστου δεομεθα – také prosíme ve jménu Krista, nebo se za Krista modlíme, udělejte mu laskavost, potěšení nebo čest – ochutnejte dobro, které pro vás získal. Který? - "Uzavřete mír s Bohem." Bůh v Kristu vás smířil se sebou; Nyní musíte vstoupit do tohoto smíření. Co je k tomu potřeba? - „čiňte pokání a věřte evangeliu“ (Marek 1:15). „Čiňte pokání a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Pána Ježíše na odpuštění hříchů a dostanete dar Ducha svatého“ (Sk 2,38). Svatý Zlatoústý na tomto místě říká: "Podívejte se, jak povýšil svou řeč a uvedl, že o to prosí samotného Krista, a nejen Krista, ale i samotného Otce. Neboť smysl jeho slov je tento: Otec poslal svého Syna, aby nabádal lidi a provedl vyslanectví v Jeho jménu k lidskému pokolení. Ale protože byl sem zabit, nyní jsme odešli od vás k nám. jméno Krista a jeho Otce je mu tak drahé, že se kvůli tomu vzdal svého Syna, předem věděl, že bude zabit, a učinil nás apoštoly pro vás, „Modlíme se podle Krista“, to znamená místo a ve jménu Krista, protože jeho úřad byl přenesen na nás, když se vám to zdá být umocněno, pak znovu poslouchejte: místo toho také říká, že to není pro Otce, protože to dělá on. "Jak se s námi modlím k Bohu." „Nás“ – neboť nejen skrze Syna volá Bůh lidi, ale také skrze nás, kterým je svěřeno jeho dílo. Takže si nemyslete, říká, že se vás ptáme; Skrze nás vás žádá sám Kristus, a dokonce i sám Otec Ježíše Krista. Jaká dobrota může být vyšší než tato dobrota? Tak nevděčně uražen za nesčetné dobrodiní, které nám dal, nejen že nás neodsoudil, ale dal také svého Syna, aby nás smířil se sebou; a když se ti, ke kterým přišel, nejenže nesmířili, ale také Ho zabili, poslal další posly, aby byli povoláni, a skrze ně On sám žádá. Co žádá? - "Uzavřete mír s Bohem." Neřekl: smiř Boha se sebou; neboť ne Bůh je nepřátelský proti nám, ale my proti němu. Bůh se nikdy nehádá." 2 Kor. 5:21. Neboť ten, kdo nepoznal hřích, zhřeš na nás, abychom byli Boží spravedlností vůči Němu. Tak moc Bůh čekal a připravoval na ty, kteří byli nazýváni svátkem víry a lásky, ospravedlnění a svatosti. Zdá se, že Apoštol říká: Je tu něco, pro co můžete přijmout práci a přijít! Vidíš, co je připraveno? – Beránek je bezvadně zabit; přijďte, ochutnejte a nasyťte se spravedlností Boží. Nebo toto: vše je již připraveno; vaše hříchy jsou sňaty a převzaty jinými; vše, co musíte udělat, je pokračovat a poté, co jste obdrželi odpuštění hříchů, přijmout pravdu Boží. Obecně chce Apoštol těmito slovy vyjádřit, že z Boží strany bylo vše učiněno pro vaši spásu. Jediné, co musíte udělat, je začít. Apoštol zde nazývá dílo spásy smířením. Již výše řekl, že Bůh v Kristu smířil svět se sebou. Zde ukazuje, jak to On udělal. "Kdo nepoznal hřích," říká, "spáchal hřích za nás." „Neznat žádný hřích“, nejenže nevytvořil a nemyslel si nic hříšného, ​​ale také nevěděl, co je hřích, a nezažil útoky hříchu, které vyžadují boj. Neboť nečistý se nepřipojuje k čistému. Bůh pro nás učinil takového a takového Nejčistšího hříchem, to znamená, že s ním jednal jako s hříšníkem, jako by on sám spáchal všechny ty hříchy, kterými jsou všichni lidé společně vinni. Jen tak mohla být Boží pravda uspokojena. Byla spokojená a Bůh uzavřel mír s lidmi. Ale to je jen polovina ekonomiky spásy. Je stále nutné, aby si lidé toto Boží smíření osvojili a ochutnali jeho plody. Bez účasti lidí to ale nejde. Že Bůh v Kristu smířil svět se sebou, udělal to bez lidí. Ale aby se lidé stali účastníky smíření, vyžaduje to jejich odpovídající jednání. Proto, říká, vyzýváme každého: „smiřte se s Bohem“. Ekonomie spásy totiž nespočívá pouze v tom, že Bůh „zhřešil za nás, kteří jsme hřích neznali“, a tím smířil svět se sebou samým, ale také v tom, že se stáváme „spravedlností Boží vůči Němu“. Bůh to nechce dělat silou své moci. Zde je nutná účast svobodné vůle lidí. To je smysl naší modlitby: „smiřte se s Bohem“. Udělejte, co závisí na vás, uzavřete smlouvu pokoje, přijměte podmínky smíření a okamžitě se stanete pravdou Boží v Kristu Ježíši. Čiňte pokání, věřte evangeliu, slibte, že budete žít bezúhonně, přistupte ke svatému křtu, přijměte dar Ducha svatého. Když se toto vše ve vás a nad vámi dosáhne, stanete se „spravedlností Boží“, to znamená, že se nestanete spravedlivými navenek, ale budete vlastnit vnitřní spravedlnost neboli spravedlnost ducha a svatosti, božskou nebo Bohu podobnou spravedlnost. Svatý Zlatoústý k tomuto místu promlouvá: „Kdo nepoznal hřích, zhřeš za nás. Pokud by neudělal nic jiného, ​​ale udělal pouze toto, pak přemýšlejte o tom, co je to jedna věc, že ​​se vzdal svého Syna pro ty, kteří Ho uráželi? A udělal pro nás mnoho dalších dobrých skutků a navíc odsoudil toho, kdo se nedopustil žádné nepravosti, aby trpěl za nespravedlivé. Apoštol však obešel všechny ostatní dobré skutky a zmínil pouze jednu věc, mnohem větší a důležitější než všechny, že „ten, kdo nepoznal hřích“, Ten, který je samoexistující pravdou, „stvořil pro nás hřích“, to znamená, že dovolil, aby byl odsouzen jako hříšník a zemřel, jako by byl proklet, protože „proklet je každý, kdo visí na stromě“ (Deus 1). Zemřít na stromě totiž znamenalo mnohem víc než jen zemřít, jak na jiném místě zdůrazňuje: „Poslušen být až k smrti, až k smrti na kříži“ (Flp 2,8). Taková smrt byla považována nejen za trest, ale i za potupu. Přemýšlejte tedy o tom, kolik vám Bůh dal. Neboť je to velká věc, když za někoho zemře hříšník; ale když spravedlivý takto trpí a umírá za hříšníky a umírá nespravedlivě, ale umírá jako darebák; a nejen, že je přičítán zločincům, ale také nám svou smrtí poskytuje velké výhody, které jsme nečekali, protože říká: „abychom byli Boží spravedlností v Něm“, jaké slovo, jaká mysl to může důstojně přijmout a vylíčit? Říká totiž, že Bůh učinil spravedlivého hříšníkem, aby učinil hříšníky spravedlivými. Ale řekl nejen to, ale mnohem více: neboť tohoto Spravedlivého postavil nejen k hříšníkům, ale také k hříchu samotnému, neboť řekl: ne hříšník, ale „jeho hřích vytvoříš“; a nejen že nezhřešil, ale také „nepoznal hřích, abychom i my byli“, neřekl – spravedliví, ale „spravedlnost“ a „spravedlnost Boží“. A skutečně, tato pravda je Boží, když jsme ospravedlněni nikoli skutky, ale milostí, která jediná ničí veškerý hřích. A to nás zároveň chrání před pýchou, když nám všechno bylo dáno od Boha, a ukazuje plnou důležitost toho, co nám bylo dáno. Neboť první pravda pochází ze zákona a ze skutků; a tato poslední je „Boží pravda“. 2 Kor. 6:1. Upřímně se modlíme, abyste nepřijímali milost Boží nadarmo. Výše jsme mluvili o tom, jak apoštolové na Boží příkaz všude chodí a prosí všechny, aby vstoupili do smlouvy pokoje s Bohem, kterou pro jejich spásu ustanovil. Nyní se jeho slovo obrací k těm, kteří již vstoupili do této smlouvy, k těm, kteří již uvěřili, činili pokání, byli pokřtěni a přijali dar Ducha svatého. Říká, jak to bylo: nejenže vás zveme, abyste vstoupili do smlouvy pokoje s Bohem, ale neopouštíme ty, kteří již do ní vstoupili, ale nadále se o ně staráme a prosíme je, aby se po tak velké milosti jinak chovali tak, aby ji byli hodni, aby ji nepřijímali nadarmo, ale přinášeli jí hodné ovoce. Důležité je nejen vstoupit do této smlouvy a přijmout milost s ní spojenou, ale především přesně plnit její podmínky. "Proto nás poslouchejte a nepřijímejte milost, která je vám nabídnuta nadarmo; to znamená, aby si nemysleli, že smíření spočívá pouze ve víře ve Volajícího, On také vyžaduje nápravu života. Po obdržení odpuštění hříchů a smíření s Bohem je žít jako dříve totéž, jako začít znovu s nepřátelstvím a přijímat milost nadarmo." Milost nás nezachrání v nečistém a nečestném životě; naopak nám ještě více uškodí a prohloubí naše hříchy, pokud se po takovém poznání a daru vrátíme ke svým dřívějším nepravostem. Apoštol to však neříká jasně, aby jeho slova neztížila; ale říká jen, že jinak nedostaneme žádný prospěch“ (sv. Zlatoústý). S touto myšlenkou na obsah tohoto textu může mít slovo: „prosperující“, συνεργουντες, také následující význam: zatímco pokračujeme v naší práci a ve své práci, modlíme se, abyste nepřijímali milost nadarmo. Ukazuje se: „prosperující“ - pro vás; neboť my vám, říká, pomáháme více než Bůh, od něhož jsme byli posláni. Nic nepotřebuje; všechna spása je tvoje. To však nepopírá, že apoštolové byli Božími společníky, jak říká na jiném místě: „Bohu... jsme společníky“ (1. Kor. 3:9)“ (Sv. Zlatoústý). Stejně tak Theodoret: „Dává na vědomí, že ti, kdo jsou na velvyslanectví, jim pomáhají, ti, kdo je prosí, aby využili Boží milosti, a neukázali, že jejich život je v rozporu.“ Theofylakt umožňuje obojí, protože věří, že když apoštol řekl: „prosperující“, znamenalo povýšení Boha i lidí. Říká: „Pomůžeme vám i Bohu: buďte spaseni; Bože, kéž se splní jeho touha zachránit nás." 2 Kor. 6:2. Sloveso zní: v příhodný čas jsem tě vyslyšel a v den spásy jsem ti pomohl. Nyní je čas příznivý, nyní je den spásy. Nepřestává nás přesvědčovat, abychom přijatou milost nedělali nadarmo. Pospěšte si, říká, abyste využili čas; nyní je velmi příznivé pro spasení; pokud scházíš, zemřeš. Chápe, že čas je časem tohoto života pro každého a časem do druhého příchodu pro všechny lidi. Svatý Zlatoústý: "Neoddávejte se bezstarostnosti, snažte se všemi možnými způsoby potěšit Boha a sbírat duchovní poklady; abyste po tolika Boží péči tím, že podlehnete nedbalosti a neukazujete nic dobrého, nebyli zbaveni tak velkých výhod. Nemyslete si, že toto zlehčování bude pokračovat navždy. Bude to pokračovat jen do druhého příchodu Páně a po tom soudu. Říká, že nás to vybízí k tomu, abychom vás prosili, vzrušuje věřící nejen hojností a výškou požehnání a Boží láskou k lidstvu, ale také krátkostí času, a nejen krátkostí daného času, ale také tím, že toto je jediný čas vhodný pro spásu." "Hle, nyní je příhodný čas." Neztrácejme příznivý čas, ale projevujme péči hodnou milosti, která nám byla dána. Proto říká, že my sami spěcháme, víme-li krátkost příznivé doby. "Čas je příznivý." Kolik je hodin? - Čas daru a milosti, ve kterém nevyžadují účty za hříchy a nevynášejí odsouzení, ale s odpuštěním hříchů nabízejí nespočet výhod k požitku, ospravedlnění, posvěcení a všem ostatním. Kolik jste musel pracovat, abyste získal takový čas? Ale nyní, bez jakékoli práce z naší strany, přišla tato doba, která s sebou přináší odpuštění všech dřívějších hříchů. Proto ji nazývá příznivou; protože Pán nyní přijímá největší hříšníky a nejen je přijímá, ale také je ctí nejvyššími poctami. Neboť příchod krále není časem soudu, ale slitování a spásy. Proto opět nazývá čas příznivý, když my rodíme, když pracujeme na vinici, dokud zbývá jedenáctá hodina. Takže, pojďme začít výkon, ukázat ctnostný život; neboť je snadné a pohodlné pro toho, kdo se snaží získat odměnu v době, kdy bylo vylito tolik darů a tolik milosti. A mezi pozemskými králi při oslavách, kdy se objevují v královských šatech, a ti, kteří málo pracovali, dostávají velké dary; a v době, kdy soudí, je k získání něčeho zapotřebí velké služby a velkého úsilí. Proto se i my budeme nyní snažit v tak příznivé době, ve které je vše dáno svobodně. Nyní je čas milosti, Boží milosti, ve které můžeme snadno přijímat koruny. Neboť jestliže nás Bůh přijal a odpustil, když jsme byli zatíženi tak velkými hříchy, pak nepřijme ještě více nás, kterým již bylo odpuštěno, i když přinášíme něco z vlastní vůle.“ Apoštol dává tuto lekci spolu s prorockým slovem. Naši tlumočníci se nezastavují u slov proroka, ale přímo berou obecnou myšlenku textu a vysvětlují ji. Z toho je zřejmé, že ať správně rozumíme slovu proroka, tam, během prorocké řeči a zde, během apoštolské řeči, nebo zda mu nerozumíme, zůstane lekce Apoštola stejně účinná. Apoštol přebírá slova proroka Izajáše: „To slovo je bo“ (Izajáš 49:8). Kdo je tam? - Prorok Izajáš říká přímo: "Pane." "Tak praví Hospodin." Ke komu mluví prorok? - Tomu, o němž řekl výše: „Hle, dal jsem vám za smlouvu pokolení, za světlo jazyka, abyste byli spaseni až do posledních zemí země“ (Iz. 49:6). Je zřejmé, že se zde mluví o Kristu Ježíši, Pánu Spasiteli. Slova, která apoštol cituje, čte také prorok: „V příhodném čase jsem tě vyslyšel a v den spasení jsem ti pomohl“. – „Poslushakh“ předpokládá modlitbu jménem Spasitele k Bohu Otci a „pomoc“ – vyslyšení modlitby a splnění všeho, o co je požádáno. Kdy se Pán Spasitel modlil tak vroucně, že to bylo předpovězeno prorockým duchem? - Tentýž apoštol o tom říká: „Který ve dnech těla prosil a modlil se k Tomu, který ho mohl zachránit před smrtí, silným voláním a slzami a byl vyslyšen s úctou“ a tak dále. (Židům 5:7). Z toho je zřejmé, že prorok nazývá čas příznivý a den spásy časem, kdy se Syn Boží, vtělený a trpící, otevřel lidskému pokolení všechny pokladnice Boží milosti. Smrt na kříži byla Jeho modlitbou a prosbou, nikoli slovy, ale skutky, a přitahovala k nám všechna Boží milosrdenství. Tato přímluvná modlitba, která začala, nekončí, ale stojí a vždy stoupá k Bohu se silným voláním o milost k nám. Doba je tedy příznivá a den spásy trvá, dokud tato prosba platí, a přestane, až když místo prosby přijde soudit jediný Přímluvce; celý čas od prvního příchodu Kristova do druhého je časem zřízení království Kristova na zemi, království milosti. Prorocký náznak toho je velmi jasný; neboť říká poté, co „pomáhá vám budovat zemi“, a dále: „říká těm v řetězech: vyjděte ven a těm ve tmě: otevřete se. „Ti v řetězech“ jsou zapleteni do hříchů a „ti v temnotě“ jsou ponořeni do temnoty nevědomosti. Apoštolové nedělali nic jiného, ​​než ve jménu Krista Spasitele všude šířili osvobození od pout hříchu a osvícení světlem Božího poznání. Svatý Pavel si proto nemohl ve své době pomoci, aby viděl přesné naplnění prorockého slova. Říká, jak to bylo: nadešel příznivý čas prorokovaný prorokem; pospěšte si, abyste je využili, neboť je-li příznivý čas, znamená to, že je i nepříznivý; a kdo může říct, kdy to přijde?! "Hle, nyní je čas spasení." A zítra to snad nebude možné říci. bb) Jak apoštolové pomohli zajistit, aby věřící nepřijímali milost nadarmo (2. Korintským 6:3–10)? 2 Kor. 6:3, 4. Ani jeden v ničem neklopýtne, aby služba byla bezúhonná, ale ve všem si představujeme, že jsme Boží služebníci, v trpělivosti, v bolestech, v nesnázích, v těžkostech. Svou práci děláme, říká, jak se patří, s veškerou pílí. Abychom vám pomohli pokročit v životě milosti, využíváme ze své strany všeho: přesvědčujeme vás nejen slovy, ale také se tak ovládáme, abychom nejen nikoho neklopýtli, ale naopak všem poskytli příklad, jak mají žít Boží služebníci. Při pohledu na nás si nikdo nemůže vážně myslet, že nejsme služebníci Boží, a proto podezírat naše slovo z nepravdy. Tím, že budete pěstovat přesvědčení, že naše slovo není falešné, a přijmete je jako zcela pravdivé, máte motivaci je věrně plnit; a jak to naplnit, to vás náš život naučí. Svatý Zlatoústý říká: „Jelikož má apoštol ve zvyku vystavovat se okolnímu prostředí, aby si z něj mohl vzít příklad, dělá to i zde, když říká: „Ani jeden nezpůsobí žádný kámen úrazu, aby naše služba byla bezúhonná. Vypůjčuje si přesvědčení nejen z času, jak to udělal výše, ale také z příkladu těch, kteří pracovali, jak měli. A podívejte se, jak skromně to dělá. Neřekl: podívej se na nás, a takoví jsme; ale jako by se bránil proti obvinění, vyjmenovává své činy a ctnosti. Předkládá dva charakteristické znaky neposkvrněného života: první není „jediná příčina klopýtnutí v něčem“; neříkal: obžaloba, ale, co je mnohem méně důležité, „klopýtnutí“, to jest, aniž by někdo uvedl důvod k pomluvám a výtkám proti nám, „ať je naše služba bezúhonná“, aby tuto službu nikdo nevyčítal; a zase neřekl: aby to nikdo neobviňoval a neobviňoval, ale aby to neposkytovalo ani náhodný důvod, aby to někdo z čeho vinil. Druhé znamení: „ale ve všem si představuje, že je Božím služebníkem“ (2. Korintským 6:4), které je mnohem vyšší než to předchozí. protože to není totéž, osvobodit se od obvinění a zařídit se tak, aby bylo ze všeho jasné, že jsme Boží služebníci. Stejně tak je něco jiného vyhýbat se obviňování a něco jiného je chválit. Neříkal: ukazovat se (φαινομενοι - zjevovat se), ale „prezentovat se“ (συνιςωντες), tedy ve skutečnosti a ze srdce, prezentovat se nebo být takovým. Pak mluví o tom, jak se takovými stali. jaký druh? "V dobách trpělivosti, smutku, potíží, soužení." Položil trpělivost jako základ požehnání, a proto neříkal jednoduše: v trpělivosti, ale „v trpělivosti mnohé“, aby ukázal míru a rozsah toho: neboť vydržet jedno nebo dvě neštěstí ještě není velká věc; Proto vyjmenovává mnoho strastí a pokušení a říká: „v smutku, v nesnázích“. „V smutcích“, ne v takových případech, které jsou zatěžující pouze navenek, ale v těch, které zasahují a zraňují srdce a jsou skutečně bolestnými smutky. „V nesnázích“, αναγκαις, v potřebách a extrémech, z nichž je zarmoucený ještě více zarmoucen. „Extrémnost zesiluje smutek a představuje zlo, které člověka utlačuje, jako nevyhnutelné“ (Theofylakt). „Neboť smutek obvykle zesílí, když se nelze vyhnout neštěstí, a jako by nějaká nevyhnutelná nutnost vyžadovala utrpení“ (Sv. Zlatoústý). - "Ve stísněných podmínkách." Shlukování je posledním stupněm extrému; zlo se zmocnilo a utiskuje jako šelma, která se zmocňuje své kořisti. Má na mysli „přelidněnost hladem a nutnými potřebami, nebo prostě stísněná pokušení obecně“ (sv. Zlatoústý), „tak žalostnou situaci, z níž nebylo vhodného východiska“ (Ekumenius). 2 Kor. 6:5. V ranách, ve vězeních, v nepořádku, v práci, v vigiliích, v půstu. „V ranách“, samozřejmě od úderů. Před sepsáním tohoto spisu je známo kamenování apoštola v Lystře (Sk 14,19), ke kterému by nemohlo dojít bez zranění, a jeho bití holemi ve Filipech velkým počtem ran (Sk 16,22.23). Sám o sobě vypovídá, že mu Židé dali pětkrát 39 ran a že byl třikrát bit kyji (2Kor 11,24.25). - "V kobkách". Když ho ve Filipech pořádně zbili holemi, spolu se Silasem ho uvrhli do vězení; a obecně, jak sám říká, musel být ve vězení „nadměrný“ (2. Korintským 11:23). - „V nepořádku“, ακαταςασιαις, když proti němu vyvstalo pronásledování s hlukem a zmatkem, což ho nutilo utíkat z jednoho místa na druhé. Většinou takové bouře proti němu vyvolali Židé. Stalo se tak v Ikoniu (Sk 14,5), v Soluni (Sk 17,5), v Berii (Sk 17,13) a v samotném Korintu ke konci jeho pobytu (Sk 18,12). Svatý Zlatoústý říká: „A každé z těchto (tří) pokušení zvlášť je těžké: je těžké snášet bičování, je těžké být v řetězech a je těžké nemít klid od pronásledování – to znamená „v nepořádku“, ale když všechny tyto smutky a všichni dohromady pochopí, přemýšlejte, jaký druh duše je k tomu potřeba! „Při porodu“: nejtěžší práce – cestování, většinou pěšky; pak pracuj - pracuj na podpoře sebe a svých; a vyučování vyžadovalo práci a nastolení pořádku v nově založených křesťanských církvích. - „Na vigiliích“, když trávil noci v modlitbách nebo mluvil s konvertity. Ve Filipech se tedy se Silasem kolem půlnoci modlili, zpívali chvály Bohu (Skutky 16:25) a pak začali poučovat a křtít vězně a celý dům a strávili celou noc, aniž by zavřel oči. Tak pak v Troadě šířil slovo až do půlnoci; Po probuzení mladíka, který spadl z okna, Eutychos mluvil až do svítání, dokud nepřišla hodina opustit město (Skutky 20:7, 11). Totéž se samozřejmě dělo na všech ostatních místech. „V půstu“, kdy ne z nedostatku nepřijímal potravu, ale dobrovolně se o ni zbavoval, jako pomůcku k modlitbě a smíření Boží, v přípravě na jakýkoli boj proti lžím a klamu. Půst je silný morální lék a v očích Boha cenný čin. Svatý Zlatoústý říká: „Zde k vnějším (mimovolným) bolestem přidává ty, které na něm skutečně závisely, a poukazuje na námahu, kterou se zatěžoval, přecházel z místa na místo a dělal vlastníma rukama; na ty noci, kdy pro sebe učil nebo pracoval, a přitom nezapomíná na půst, ačkoli jen tyto výkony stály více než tisíc půstů. 2 Kor. 6:6. V očistě, v inteligenci, v trpělivosti, v laskavosti, v Duchu svatém, v nepředstírané lásce. „V očistě“, εν αγνοτητι, v čistotě, v čistotě. Zde má na mysli buď cudnost (tělesnou a srdečnou), nebo čistotu ve všem (mravní, čistota pohnutek, čistota svědomí vůbec), nebo nechtěnost (Theofylakt – sobecké nepřijímání darů), nebo to, že hlásal evangelium zdarma (sv. Zlatoústý). - "V mysli", εν γνωσει, ve znalosti božských věcí, vidět vše jasně a silně, aby vyřešil všechny zmatky. Svatý Zlatoústý se ptá: co je „v mysli“? A on odpovídá: "V moudrosti, která sestupuje od Boha, což je skutečně poznání a porozumění. Domnělí mudrci, kteří se chlubí vnějším vzděláním, toto porozumění nemají." - „V trpělivosti“, εν μακροθυμια, ve velkorysosti, která přes všechny potíže ostatních neztrácí k nim mírumilovnou a laskavou povahu. „Toto je důležité svědectví odvážné a ušlechtilé duše – velkoryse snášet porážky a rány zasazované odevšad“ (Sv. Zlatoústý). „Pro adamantitskou duši je charakteristické, když je rozrušená a zraněná odevšad, nejen že to snáší samolibě, ale je také laskavá k pachatelům“ (Theofylakt). - „V dobru“, εν χρηστοτητι, v milosrdenství, když mají srdce ke každému milosrdné, připravené každému vykonat všechno dobro, zahnat každý smutek, odvrátit každé neštěstí – srdce, které s lhostejností nevidí ani potřebu, ani smutek druhého a uklidní se, dokud nevyčerpá všechny prostředky jeho osudu. „V Duchu svatém“, nikoli v milosti Ducha svatého, která je společná pouze všem křesťanům, ale v té, která hojně naplňovala apoštoly a sdělovala jim vše užitečné pro ustavení víry Kristovy na zemi. To zahrnuje plnost duchovních apoštolských darů. Od ní jsou všechny ty nesčetné činy a ctnosti a každý úspěch v šíření víry. Svatý Zlatoústý říká: "Skrze Něj, říká (tedy skrze Ducha svatého), to všechno děláme. Ale podívejte se, kam umístil pomoc od Ducha svatého - poté, co už spočítal své činy. Myslím, že chtěl Simovi ukázat něco zvláštního. Co to je? Správně říká, že jsme však bohatě naplněni Duchem svatým, a své apoštolství ospravedlňujeme tím, že jsme nebyli o nic méně odměněni tím, že my sami jsme dostali dary. lhostejné k tomu: naše podmínky, práce a vykořisťování dávaly prostor Boží milosti, aby skrze nás jednala. Domnívá-li se někdo, že kromě řečeného apoštol těmito slovy vyjadřuje i to, že při užívání darů milosti nikomu nedali žádné pokušení, myslím, že proti smyslu nehřeší. Někteří z Korinťanů, kteří přijali dar jazyků a byli na něj pyšní, skutečně dali podnět k sebeodsouzení, protože ti, kteří přijali duchovní dary, je mohou zneužít. Ale my, jak říká, takoví nejsme, zůstali jsme bezúhonní v Duchu, tedy v duchovních darech.“ - "V lásce není pokrytectví." Láska je všeobjímající ctnost; a z toho plynou všechny výše uvedené ctnosti a užitky, jak to apoštol nastínil v prvním listě, kap. 13. Vylévá se do srdcí Duchem svatým; proto jej apoštol umístil hned za slova: „v Duchu svatém“. Co dodal: „nepokrytecké“, dodal, aby to odlišil od skutků lásky, které se projevují viditelnou činností. Skutky lásky mohou být vykonávány prostřednictvím rozumného, dobře míněného nebo špatně míněného sebenutění; a cesta k získání lásky je dobrovolná práce při konání skutků lásky, dokud nakonec milost Ducha nenaplní celé jeho srdce. Apoštol říká o tomto druhém, že láskyplné nejsou jen jeho viditelné skutky, ale že jeho srdce je plné lásky. „To je to, co mělo na svědomí všechna ta požehnání, která nabyl, to ho učinilo takovým a zachovalo v něm Ducha, jehož působením pro něj vše dovedlo k dokonalosti“ (Sv. Zlatoústý). 2 Kor. 6:7. Ve slově pravdy, v moci Boží, ve zbraních spravedlnosti s pravicí a duší. „Ve slově pravdy“, v pravém slově, ve kterém nebyl žádný podvod, žádný padělek, žádné lichotky, žádná lstivost. Jak jsme přijali, jak jsme přesvědčeni, tak předáváme, při plném vědomí, které sdělujeme přesně bez jakýchkoliv příměsí. „Často se zmiňuje o tom, že hlásáme Slovo Boží bez klamu a padělání“ (Sv. Zlatoústý). - "V moci Boží." Slovy: „v Duchu svatém“ obecně znamenalo celou plnost apoštolských darů; zde se myslí především znamení a zázraky, které doprovázely kázání evangelia. Projev Boží moci byl tak nedílnou součástí slova pravdy, že bez něj by toto slovo nemohlo zakořenit v myslích a srdcích lidí. Vzbudilo to a zakořenilo víru; slovo říkalo jen to, čemu se má věřit. Prezentace předmětů víry, bez ohledu na to, jak jasná a silná, ne vždy silně generuje víru. Samotná Boží moc ve znameních a slovech si podmanila mysl a srdce a naklonila je k víře. Theofylakt píše, že slovy: „v moci Boží“ chce apoštol říci: „V kázání evangelia a jeho úspěších není nic z mého, vše zde bylo vykonáno mocí Boží, znameními a zázraky, mocí trestající nebo prospěšnou. Svatý Zlatoústý zde znamená veškerou nadpřirozenou pomoc apoštolovi v životě, v kázání a v jeho dílech: "Jako vždy, to znamená, že si nic nepřipisuje, ale vše připisuje Bohu a připisuje mu všechny své činy, tak činí zde. Duchu svatému a Bohu připodobňuje jak skutečnost, že hlásal velkou pravdu v sobě, tak i to, že to všechno hlásal velikou moudrostí a bez života. Je-li pro někoho, kdo žije v tichu, těžké stát se ctnostným a neposkvrněným, pak přemýšlejte o tom, jaká by měla být duše v někom, kdo, ač zavalen tolika smutky, vždy zářil jako slunce a je nejen úžasné, že zůstal bezstarostný, zavalený takovými vlnami a statečně vše snášel. - "Zbraně pravdy pravou a pravou rukou." „Zbraně“, δια των οπλων. Předložka je změněna, ale význam řeči je stále stejný. Apoštol nadále poukazuje na to, čím a jak se představovali jako skuteční Boží služebníci. Takhle jsme si představovali, říká, při používání zbraní pravdy, správné a nesprávné. Představuje se mocí Boží jako inspirovaný válečník a bojovník. Válečník, vycházející do boje, vezme některé zbraně do pravé ruky, jiné do levé ruky - do levé například štít, do pravé meč, kopí - a když začne boj, použije jednu nebo druhou, jak je lepší a vhodnější. Pravda má stejné zbraně: některými se brání, jinými poráží své nepřátele. Apoštol říká: proti nepřátelům spravedlnosti jsme použili obranné i ničivé zbraně tak, že jsme se tím představovali jako Boží služebníci. Svou spravedlivou věc nazývá spravedlností – vírou v Krista, ekonomií spásy, kterou všude zavedl a potvrdil; zbraně – a vaše slovo, vaše díla a všechna pomoc shůry. Všem, čím jsme hájili spravedlivou věc Boží a čím jsme útočili na lež, špatnost a korupci, dáváme každému vidět, že jsme služebníci Boží. Zbraně desina a shuia jsou stejné jako všestranné zbraně. 2 Kor. 6:8. Sláva a potupa, odpor a chvála: jako lichotky a pravdivé. "Sláva a hanba". A když se stalo něco, co nás oslavilo, a když se stalo něco, co nás v očích ostatních zasypalo potupou. Například v Lystře svatý Pavel a Barnabáš uzdravili chromého muže a všichni přiběhli, aby jim vzdali čest, jako by byli bohy. Tohle je pro slávu. Ale pak tam bylo pobouření: svatý Pavel byl ukamenován a vyhozen z města. To je zneuctění a hanba (Skutky 14). Totéž se stalo ve Filipech: Svatý Pavel a Silas byli veřejně biti holemi – to byla hanba; ale pak je všechny městské úřady jdou vidět do vězení, omlouvají se a už je nepronásledují, ale žádají je, aby opustili město; je to ke slávě (Skutky 16). To se pravděpodobně opakovalo na mnoha dalších místech. - „Znesvěcením“ (výčitkou, prokletím) „a chválou“, δια δυσφημιας και ευφυμιας. Samozřejmě o nich i o těch, které se k nim dostaly, byly řeči. Jedni chválili, druzí pomlouvali, jak v zákulisí, tak i před nimi. Ve všech těchto příhodách, říká, - jak když nás chválili a pomlouvali, tak když se něco stalo s naší slávou nebo potupou - jsme se chovali jako služebníci Boží, nebyli jsme povýšeni prvním a neklesli v duchu od posledního. Svatý Zlatoústý říká: "Co to říkáš? Považujete za skvělé, že se těšíte ze slávy? "To je pravda," říká. Proč? Zdálo by se, že snášet potupu je skvělá věc; Ale těšit se ze slávy nevyžaduje velkou duši? - Naopak, velké a velmi velké, takže když využíváte slávu, neupadnete do pýchy. A proto si o slávě myslí v obou případech stejně. zneuctění a pomluvy jsou velmi nápadné a samolibost v nich vyžaduje odvážnou duši - je pro to mnoho důkazů, že Jeremiáš velkoryse snášel mnoho pokušení, ale když ho pomlouvali, řekl: „Nebudu prorokovat, ani si nebudu pamatovat jméno Hospodinovo“ (Jeremiáš 20:9 A ty si často stěžoval na jeho učedníka, pomlouvají ho. a říkají všelijaké zlé věci proti vám, kteří lžete, kvůli mně: radujte se a radujte se, neboť vaše odměna je hojná v nebi.“ (Matouš 5:11, 12). Mnozí Židé nechtěli věřit v Pána jen ze strachu, že by ztratili slávu mezi lidmi, nebáli se poprav, ale aby nebyli vyhozeni ze sboru (Jan 12:42) Proto Pán řekl: „Jak můžete věřit, přijímajíce slávu jedni od druhých“ (Jan 5:44) a mnozí mohli být upozorněni na pokušení, kteří všichni ztratili slávu. V jaké velikosti se tedy musí ukázat spravedlivý charakter svatého Pavla a ostatních apoštolů, když se chovali stejně hodni svého titulu „ve slávě i v necti, v ohavnosti a chvále“! "Jako lichotky a pravdy." Opět nový obrat frází; ale jeho význam je stále stejný. Apoštol pokračuje v zobrazování toho, jak se vždy projevovali jako hodní Boží služebníci; stejně jako dříve mluvil o slávě a hanbě, ohavnosti a chvále, nyní to jakoby objasňuje na příkladech, odhaluje řadu protikladů, za co byly považovány a jaké ve skutečnosti byly. "Jako lichotky a pravdy." - „Lichotiči“ jsou na straně těch, kdo pomlouvají, a „pravdy“ jsou na straně těch, kteří chválí (sv. Zlatoústý). „Žbříky“, πλανοι, znamenají ty, kteří se sami mýlí a uvádějí ostatní v omyl. To si o nich mysleli jejich nepřátelé. Ikonští Židé běželi do Lystry a vyzbrojili tamní proti svatému Pavlovi a Barnabášovi se slovy: „Nic neříkají pravdu, ale všichni lžou“ (Skutky 14:19). Totéž se dělalo na jiných místech. Mezitím je poslouchali ti, kteří byli z pravdy (1 Jan 4:6), a nic nemohlo otřást jejich přesvědčením, že apoštolové stojí v pravdě a hlásají skutečnou pravdu. Obojí se stalo před očima apoštolů. 2 Kor. 6:9. Jak jsme neznámí a jsme známí: jako umíráme, a přesto jsme naživu: jako jsme potrestáni, a ne zabiti. "Jako jsme neznámí a známí." Někteří říkali: nechápeme, co to je za lidi, nebo když se na ně dívali a viděli, jak jsou neokázalí, říkali: má cenu jim věnovat pozornost, poznávat je a zjišťovat, o čem mluví? A jiní je naopak okamžitě poznali a pochopili, o co jim jde a k čemu jejich slovo vede, lpěli na nich, začali si jich vysoce vážit a považovat je za drahé osoby. Svatý Zlatoústý říká: „Pro některé byli známí a vážení, pro jiné nejsou hodni ani je znát. - "Jak umíráme, a hle, žijeme." Zdá se, že to svatý Pavel převzal ze skutečné události, protože ho v Lystře ukamenovali a vytáhli z města, považovali ho za mrtvého, ale když se kolem něj shromáždili učedníci, vstal (Skutky 14:19, 20). Jak po tomhle neříct: jako by zemřel, a přesto byl naživu. Navíc, v jak mnoha smrtelných nebezpečích, o nichž mluvil: nečekal, že bude žít, ale Bůh vysvobodil (2. Korintským 1:8-10)! Poté, co prošli, on sám i ostatní nemohli nesvědčit: život byl v rovnováze, a tady žije. Svatý Zlatoústý říká: „Jako umírat“, tedy odsouzen a odsouzen k smrti. A řekl to, aby ukázal jak nevýslovnou Boží moc, tak výši jejich trpělivosti. Uvážíme-li, jak a do jaké míry byli naši nepřátelé vůči nám zlovolní, museli bychom jistě zemřít. To si všichni mysleli; ale Bůh nás zachránil před zničením." - "Jako bychom byli potrestáni, ne zabiti." Tato opozice se přidává k vysvětlení předchozího, proč se stává, že smrt má nastat, ale všichni jsme naživu. Proto říká, že Bůh dopouští, aby se nám takové smrtelné extrémy přihodily ne proto, aby nás usmrtil, ale aby nás učil a napomínal, zejména aby nás přesvědčil, že se máme ve všem spoléhat na Jeho všemocnou pravici. Podobné vyznání zaznívá z úst svatého Davida: „Pán mě trestal, ale nevydal mne smrti“ (Ž 118,18). Tedy - Svatý Zlatoústý a všichni naši vykladači. 2 Kor. 6:10. Jako ten, kdo truchlí, ale ten, kdo se stále raduje: jako ten, kdo je chudý, ale má bohatství; jako ten, kdo nic nemá, ale přesto všechno obsahuje. "Jak kdo truchlí, vždy se raduje." "Ostatní, když se na nás dívají, si myslí, že truchlíme, my naopak pociťujeme nejvyšší potěšení. Neřekl jen "radujeme se", ale dodal: "stále a znovu", to znamená stále, neustále se radujeme. Co se dá srovnat se životem, ve kterém se radost násobí a přibývá s neštěstími?" (Svatý Zlatoústý). To se jim stalo, protože v sobě nosili Ducha Utěšitele, jehož prvním ovocem lásky je radost (Galatským 5:22). "Stejně jako chudí se mnozí stávají bohatými." To, že apoštol Pavel nikdy nic neměl a byl doslova chudý, věděli všichni všude, ale jak tolik zbohatl? Chápeme-li to v duchovním smyslu, pak skutečně obohatil všechny věřící, z nichž mnohé obrátil, a všichni se uznali za duchovně bohaté. Byli totiž obohaceni věděním, ctnostmi a silami naplněnými milostí. Chápeme-li to v materiálním smyslu, pak nás nenapadá nic jiného než to, že sbíral almužny a rozdával je v hojnosti chudým věřícím v Jeruzalémě. Tomu lze říkat obohacování, protože pro chudého je bohatstvím už tehdy, když se má čím živit. Ale možná zde apoštol poukazuje na to, že za láskyplné přijetí jeho chudých domovů jim Bůh žehná bohatstvím. Ačkoli to není zaznamenáno ve Skutcích, není pochyb o tom, že se tak stalo. Je totiž známo, že Bůh často žehnal domům kvůli svatým Božím. Pokud se to stalo kvůli nim, proč nepřiznat, že se to stalo kvůli apoštolům? Na potvrzení toho můžeme vzít skutečné slovo Apoštola, že, jak říká, jsem byl vždy chudý, ale mnohé jsem obohatil, což znamená, že Bůh obohatil mnoho domů kvůli němu. Jako by nic neměl, ale obsahoval všechno.“ A toto „obsahující vše“ lze chápat i duchovně, to znamená, že apoštolové byli bohatí v Duchu a vlastnili všechna duchovní požehnání v takové hojnosti, že by stačila pro celý vesmír, protože nesli Všemohoucího Ducha. To lze chápat i v materiálním smyslu, totiž: věřící, cítíce, jaké duchovní dobro jim bylo jejich službou uděleno, byli připraveni pro ně udělat vše, takže majetek všech věřících byl jakoby v rukou apoštolů, byly jim otevřeny všechny domy a všechny pokladnice. Svatý Zlatoústý říká: „A to lze přičíst jejich bohatství, že jako zázrakem měli všude pro sebe otevřené všechny domy. Pokud se vám stále zdá úžasné, jak je možné, že někdo, kdo nic nemá, má všechno, pak uvedu jako příklad samotného svatého Pavla, který měl velkou moc nad celými národy a byl pánem nejen jejich majetku, ale i jejich samotných očí. „I kdyby to bylo mocné,“ napsal Galaťanům, „rychle by vám zježily vlasy“ (Galatským 4:15). Co tedy vlastnil svatý Pavel, když říká: „Nemá totiž nic, ale obsahuje všechno“? - Pozemská a duchovní požehnání. Neboť koho přijala města jako anděla, za koho si byla připravena vyloupnout oči, za koho byla připravena složit hlavu – jak by nemohl být pánem všeho, co k nim patřilo? – Pokud chcete vidět jeho duchovní požehnání, uvidíte, že na ně byl také bohatý. Neboť kdo byl tak blízko Králi všech věcí, že mu Pán andělů prozradil ta nejniternější tajemství, jak nepřekonal všechny v hojnosti duchovních požehnání a jak to, že neměl všechno? Jinak by ho démoni neposlechli a nemoci a nemoci by od něj s takovým spěchem neutíkaly.“ Svatý Zlatoústý uzavírá tuto část tímto poučením: „Apoštol to říká, aby nás naučil nenechat se zahanbit lidskými soudy o nás, i když nás nazývají pochlebovači, i když o nás nechtějí vědět, i když nás považují za zločince, odsouzené k smrti, i když truchlíme, když jsme chudí a nemáme nic, dokonce nás považují za sklíčenost, dokonce nás považují za sklíčenost. nesvítí slepým a požitky moudrých jsou hloupým neznámé jen věrní a zbožní vědí, jak spravedlivě vážit skutků, a radují se a netruchlí nad tím, co dělají jiní, kdyby někdo, aniž by měl ponětí o vojenských ceremoniálních hrách, viděl bojovníka, ačkoliv byl ozdoben korunou, ale měl rány, pak by, nevědouc jen o slasti, kterou prožívá borec, začal kvůli své nemoci. Takže vědí jen to, co my snášíme, vidí jen boj a katastrofy, ale nevidí ocenění, koruny a odměny za činy. Jestliže tedy něco neseme pro Krista, musíme to nést nejen odvážně, ale také s radostí. Budeme-li se postit, budeme radostní jako ti, kteří hodují; sneseme-li výčitky, budeme se chovat, jako bychom byli zasypáni chválou; čekáme-li na majetek, budeme se snažit být v takovém duševním rozpoložení, jako bychom jej zvyšovali; Dáme-li něco chudým, budeme si myslet, že získáváme. A nejen při rozdělování almužny, ale i v jakékoli jiné ctnosti nemyslete na přísnost práce, ale na sladkost odměny, hlavně mějte na paměti našeho Pána Ježíše Krista, pro kterého podnikáte určité skutky, od nichž budete ochotnější jít do skutků a celý svůj život strávit v rozkoši." cc) Povinnosti těch, kteří dbali evangelia (2. Kor. 6:11–18, 7:1) Svatý Pavel vysvětlil, jak bylo apoštolům svěřeno slovo smíření a jak je všude šířili, přičemž se všemožně starali o to, aby nikoho neklopýtli, ale naopak, aby všemožně přispěli k úspěchu evangelia. Nyní obrací své slovo k těm, kteří slyšeli a přijali evangelium, a poukazuje na to, čemu je třeba věnovat pozornost, aby byli hodni tohoto titulu. Bůh, říká, nás smířil se sebou; přijal jsi slovo smíření; viz, dodržujte podmínky, to znamená, utíkejte před každou nezákonností a vyhýbejte se každé špatnosti. Pokud budete přísně dodržovat přijatá pravidla, budete vypadat čistě. Jako byste byli čistí, Bůh ve vás bude přebývat a vezme vás do sebe, což je posledním nejvyšším cílem rozumných tvorů (verše 14 a násl.). Předkládá tyto pokyny, obrací se ke Korinťanům, a jako přechod k nim vyjadřuje své zvláštní široké naladění ke Korinťanům, vyžaduje od nich vzájemnou velkou pozornost ke svým slovům, aby jim plně vyhověl (2. Korintským 6:11-14). 2 Kor. 6:11. Naše ústa se vám otevřela, Korinťané, naše srdce se rozšířilo. Předchozí řeč, zvláště ke konci, probíhala, jak je vidět, pohybem. Apoštol byl vtažen do takové upřímnosti svou zvláštní náklonností ke Korinťanům; jako by byl stále připraven pokračovat ve slově stejným směrem, ale síla citu ho zastavila a donutila ho otevřít to, co uvedlo jeho jazyk do pohybu: „jeho srdce se rozšířilo“, a proto se „jeho rty otevřely“. Z hojnosti srdce mluví ústa. „Nechceme,“ říká, před vámi mlčet, ale vždy s vámi chceme mluvit a mluvit, a to je zvyk těch, kteří milují. A co objetí rukou je pro tělo, to je přátelský rozhovor pro duši. Spolu s tím naznačuje i něco jiného. Co je to? "Říká, že s tebou mluvíme otevřeně jako s milenci, aniž bychom před tebou něco skrývali a nic neskrývali." – A samotné jméno „Korinťané“ vyjadřuje jeho velkou lásku, náklonnost a zápal k nim. Je totiž známo, že rádi často opakujeme jména těch, které milujeme. "Naše srdce se rozšiřuje." Tak jako teplo a teplo rozšiřuje věc, ve které je obsažena, tak láska má tendenci rozšiřovat srdce, protože je to taková ctnost, která je žhavá a rozněcuje zároveň. Otevřela Pavlovovy rty a zvětšila jeho srdce. Neboť ne jen svými rty, říká, miluji tě, ale s mými rty souhlasí i mé srdce. Proto mluvím tak odvážně, s otevřenými rty a celým svým srdcem. Neboť na zemi není nic většího než Pavlovo srdce; ono, stejně jako někdo jiný, tak vášnivě milovalo všechny věrné, nerozdělovalo svou lásku na části, a proto neoslabovalo, ale zůstalo v každé úplně. A je překvapující, že Pavel měl takovou lásku k věřícím, když jeho srdce objímalo celý vesmír a dokonce i ty nejnevěrnější? Proto neřekl: „Miluji tě“, ale mnohem výrazněji: „Otevřela se nám ústa, rozšířilo se naše srdce“; máme každého v našich srdcích, a ne jen tak nějak, ale s velkou prostorností a pohodlím. Neboť v tomto případě je milovaný umístěn do srdce milujícího bez jakéhokoli nebezpečí“ (sv. Zlatoústý). 2 Kor. 6:12. Nezapadáš do nás pevně, ale stísníš se v lůnech. „Nezapadáš do nás pevně“ znamená: zahrnujeme tě širokou láskou; "Jsi utlačovaný ve svých břiše," znamená: ale nemiluješ nás tak široce. Jemné pokárání! "Podívejte se, jak šetří i v těch největších výtkách! A to je vlastnost těch, kteří hluboce milují. Neřekl: nemiluješ nás, ale: nemiluješ nás tak jako my; nechce jim totiž příliš vyčítat. Totéž říká na konci dopisu: "i když tě příliš miluji, miluji tě méně" (St2.1.5) Zlatoústého). Ale čeho se tato výtka přesně týkala, není s jistotou jasné: „Ve stejném dopise říká, že je nejen miluje, ale že i oni milují jeho. Když říká, že Titus přišel „sdělit nám svou touhu, své truchlení, svou horlivost pro mě“ (2. Korintským 7:6, 7), pak to svědčí o jejich lásce k němu“ (sv. Zlatoústý). – „Tvoje touha“, – επιποθησιν, snad znamená sklon velmi nemilujícího srdce. Jak mu každý rozumí? Miluji je, říká, miluji vás všechny zeširoka, ale ne všechny jsou mezi vámi tací, v jejichž srdcích pro mě není místo. S přihlédnutím k většině tedy bylo pravdivé říci, že velmi milují; a s narážkou na menšinu by se dalo správně říci, že jsou utlačováni a milováni méně. 2 Kor. 6:13. Stejná odplata, jak říkám dítěti, se rozšíří i na vás. Když tě miluji široce, se stejnou odplatou rozšiř svou lásku ke mně; nebo jako já vás všechny spolu a každého miluji, tak vy všichni společně a každý mě budete milovat naprostou láskou. "Říkám jako dítě," to je jemný impuls, který nelze odmítnout. Porodil jsem vás, jste mé duchovní děti: které děti nemilují svého otce? A jak těžké je pro děti milovat ho? A neuvaluji na vás žádné jho, ale pouze poukazuji na to, co byste přirozeně měli mít. Svatý Zlatoústý v těchto slovech vidí nejjemnější odstíny Apoštolových myšlenek. "A i když to není totéž - nejprve být milován a pak milovat druhé; protože ten, kdo miloval potom, i když platil stejnou měrou láskou, ale jako ten, kdo miloval potom, on sám už stojí níže než ten, kdo ho s láskou předcházel; ale já se nepouštím do přísného hledání, říká; stačí mi, když mi ukážeš, jak je jeho láska potřebná, jak je pro ně stejnou mírou lásky." slova jsou cizí jakékoli laskavosti, dodává: "Říkám jako dítě." Co to znamená: „jako dítě“? - To znamená, že od tebe nežádám nic víc kromě tvé lásky, jako je tvůj otec. Vidíte, jaká je zde rozvážnost a pokora? Už nemluví o katastrofách, které pro ně prožil; mlčí o své námaze, o nebezpečí smrti, i když mohl hodně mluvit; takže je mu cizí pýcha! Ale on mluví jen o své lásce a žádá je o vzájemnou lásku, protože jsem tvůj otec, říká, a já tě moc miluji. Ten, kdo se těší z lásky druhého, je někdy velmi podrážděný tím, že mu milenec připomíná jeho dobré skutky vůči němu, protože to považuje za výtku pro sebe. Svatý Pavel to tedy nedělá, ale pouze říká: milujte mě jako děti otce, což je mnohem bližší lidské přirozenosti a představuje povinnost každého ve vztahu k otci. Poté, co apoštol takto vysvětlil, jak se jeho srdce rozšířilo a jeho rty se otevřely, odsuzoval, že Korinťané byli utlačováni ve svých lůnech, a povzbuzoval je, aby se rozšiřovali v souladu s šířkou jeho srdce, začíná nabízet lekce: „nedejte se nerovným jhem“ a tak dále. Když to dáme dohromady, člověk nedobrovolně dospěje k závěru, že šíření, které apoštol požadoval, není ničím jiným než šíří pozornosti a srdce pro přijetí navrhovaného učení. Celá předchozí řeč je tedy prezentována v této podobě: mé srdce se rozšířilo a mé rty se otevřely. Jsem plný vysokých a důležitých pravd a jsem připraven je vlít do vašich duší. Rozšiřte svou mysl a srdce, abyste je přijali. Říkám: rozšířit; protože nejsi tak široký, abys pochopil pravdu. Takže jako otec svých dětí pro vaše dobro říkám: roztáhněte se a poslouchejte! - Tak argumentuje blahoslavený Fótius v Ekumenii. 2 Kor. 6:14. Nepodléhejte [pohodlnému] jinému jhu, jako je nevěra. Co má spravedlnost společného s nezákonností? Nebo nějaký druh komunikace mezi světlem a tmou? „Nepodléhejte [pohodlně] jinému jhu, jako je nevěra“ nebo „nevěřící“. Μη γινεσθε ετεροξυγουντες απιςοις. Ετεροξυγειν znamená stát se jedním jhem v páru s druhým. Apoštol říká: Nedejte se zapřáhnout do jha s nevěřícími. Slovo od slova lze přeložit takto: „nedejte se zapřáhnout do jha s nevěřícími“. Dále vysvětluje, proč by tomu tak nemělo být; protože, říká, nejste s nimi vůbec pár, ale lišíte se od nich až do protikladů. – Důvodem tohoto návrhu mohla být účast některých korintských věřících na pokrmech z masa obětovaného modlám a možná na některých dalších pohanských každodenních zvycích. Apoštolovým záměrem je zcela odstranit je ze všeho, co neslo punc pohanství: „vyjděte z jejich středu a nedotýkejte se jejich nečistoty“. Podle jeho myšlenek je každý takový kontakt s pohany stejný jako připoutat se s nimi do stejného jha, abyste utáhli stejnou váhu a šli stejnou cestou. Svatý Zlatoústý uvádí apoštola tímto obratem věty: „Zde jim apoštol říká: neuhýbejte z jejich cesty. Podívejte se na vzdálenost mezi vaší vznešeností a nízkou úrovní těch. Toto srovnání učinilo jeho řeč pro Korinťany přesvědčivější a atraktivnější. Kdyby někdo řekl synovi, který nerespektuje své rodiče a libuje si ve zhýralých lidech: "Co to děláš, dítě? Svým otcem pohrdáš a dáváš přednost lidem, kteří jsou zkažení a utápění v bezpráví. Copak nevíš, oč jsi lepší a ušlechtilejší než oni?" - pak by pro něj bylo lepší odmítnout ho z komunikace s nimi, než - kdyby začal chválit jen svého otce. Pokud tedy řekl: "Nevíš, o kolik je tvůj otec lepší než oni?" - pak by simík udělal málo nebo nic. Když ale obešel otce, upřednostnil syna před nimi a řekl: "Copak nevíš, kdo jsi a kdo jsou oni? Jak můžeš nemyslet na svou ušlechtilost a svobodný původ, ale na jejich nízkost? Co máš společného s takovými zloději, cizoložníky, lupiči? - pak, jako by ho inspirovala těmito chválami, se s nimi komunita snadno nakloní. První napomenutí tak snadno nepřijme, protože otec už nebude takovému synovi sloužit se ctí, ale s obviněním, že uráží otce, a navíc tak váženého otce; tady nic takového neuslyší. Navíc, kdo by neměl rád chválu? A proto je samotná výtka v kombinaci s chválou posluchače přijatelnější. Neboť to změkčuje, pozvedává jeho ducha a hnusí se mu styky se zlými lidmi. Ale co je zde překvapivé, není pouze takové rozlišení, ale také skutečnost, že jej zobrazil tak silně, aby v Korinťanech vzbudil strach. Nejprve vede svůj projev prostřednictvím otázek, což se obvykle stává, když mluví o něčem, co je každému známé a zřejmé; pak ji rozdává s mnoha a různými jmény, protože ne jedno, ne dvě, ne tři, ale mnoho jmen srovnávaných věcí klade před zraky posluchačů, aby na jedné straně zobrazilo vrchol ctnosti (víru Kristovu) a na druhé straně krajní nízkost neřesti (pohanství) a skrze velkou, ba nekonečnou vzdálenost mezi nimi ukazuje, že věc již nepotřebuje žádný důkaz. „Co má spravedlnost společného s nezákonností? Nebo nějaký druh komunikace mezi světlem a tmou? Verš 15. "Jakou dohodu má Kristus s Belialem? Nebo kterou část vrátím s nevěřícím?" Verš 16. "Nebo nějaký druh skládání církve Boží z modly? Neboť vy jste církve Boží, které žijí, jak řekl Bůh: neboť v nich budu přebývat a procházet se kolem nich a budu jejich Bohem a oni budou mým lidem." „Podívejte se, kolik jednoduchých slov používá, a přesto dostačujících k tomu, aby odvrátilo Korinťany od jha nevěřících“ (Sv. Zlatoústý). Slova jsou jednoduchá, ale pokrývají srovnávané předměty z těch nejpodstatnějších aspektů. Za prvé z morální stránky. "Co má spravedlnost společného s nezákonností?" Jako je spravedlnost protikladem k nepravosti, tak vy jste k pohanům: nedejte se s nimi do jha. Nazývá věřící spravedlností, protože jejich předchozí hříchy byly smyty křtem, a aby neupadli do nových, stanovili úmysl a složili slib, přistoupili ke křtu, ve kterém dostali nový život, který je z Boží milosti silný pro stvoření veškeré spravedlnosti a pro setrvání v čistotě a svatosti. Označuje pohany za nezákonné, protože v pohanství vládne hřích. Stejně jako se v hříchu narodili, tak v něm žijí: požitkářství vládne celému jejich životu. Nejlepší osobnosti z nich se nemohou osvobodit z jeho pout a dokonce ani netuší, co by tak mělo udělat. A i kdyby pochopili, co by udělali? Člověk se musí znovu narodit; a toho jsou zbaveni. A proto je podstata v bezzákonnosti, která se zdá být duchem jejich života: tedy obětovat všechno pro sebe, nebo ze všeho udělat prostředek pro své vlastní osobní cíle. "Nebo nějaká komunikace mezi světlem a tmou?" Toto je za druhé srovnání z mentální stránky. Jako se světlo staví proti tmě, tak vy jste proti pohanům. Stejně jako světlo nemá spojení s temnotou, tak byste ho neměli mít s pohany v ničem pohanském. Věřící jsou světlo podle lehkosti svého poznání, které zahrnuje vše, co existuje a děje, bez počátku a nekonečno, čas a věčnost, a definuje vše s přesností a jasností, jaká je nyní možná. Vědí, odkud pocházejí; proč proboha, co je čeká za hrobem a jak jim tam pobyt zpříjemnit. Znají Boha, Stvořitele a Poskytovatele, Spasitele a Utěšitele, vědí, jak s Ním vstoupit do komunikace a vždy v Něm zůstat, což je konečný cíl rozumných tvorů. S vědomím toho všeho žijí tak, jak chodí ve dnech. Pohané naopak nic takového nevědí, pro ně nejpodstatnější otázky zůstávají nevyřešeny a žijí, jak žijí, proplétají se obecnými vyjetými kolejemi, neumějí si podat účty, kam jdou a jak jejich cesta skončí. Pokrývá je hustá temnota nevědomosti. To jsou oni! Proč, říká Apoštol, byste měli s nimi vlézt do jednoho jha?! 2 Kor. 6:15. Nějaká... dohoda mezi Kristem a Belialem? To je za třetí srovnání podle lídrů. Vy jste Kristovi, tito jsou Belialovi. Stejně jako je nemožná Kristova dohoda s Belialem, neměla by být mezi vámi a pohany. Kristus Pán je hlavou křesťanů; Obléknou Ho, když jsou pokřtěni, a poté, co přijali milost, jsou pak proměněni k Jeho obrazu prací celého svého života, takže poté, co se zde s Ním sjednotí, budou poctěni v jiném životě tam, kde je On, v nepopsatelně požehnané slávě. Belial je Satan, první, kdo vstoupil do boje proti Bohu v duchu pýchy; potom naučil své první rodiče neposlouchat Boha, sliboval jim hory a o všechno je připravil; pak oklame všechny lidi a vtáhne je do skutků požitkářství v rozporu se svědomím a Bohem. Nemá nad nikým a ničím moc, ale falešně se nazývá králem, protože lidé, svedeni jeho duchy, se vrhají k požitkářství a slouží mu jeho prostřednictvím. Smyslem jeho snažení je, aby zahynulo více lidí; a nemá z toho žádný užitek, neboť je pro něj připraven týž oheň. Pracuje tak tvrdě, jen aby nebyl sám se svými přisluhovači, aby trpěl navždy. Takže vidíte, zdá se, že apoštol říká, jaké protiklady! Kristus Pán je v podstatě Spasitel a Dárce nepochybné spásy; a beliar je destrukce, mazaný svůdce, ze zloby láká každého do zkázy návnadou sladkostí požitkářství. Sluší se vám, kteří jste přijali Kristovo spasení, být s těmi, kdo se trápí v rozkošném zničení? "Nebo který díl se vrátím s nevěrníkem?" Toto je za čtvrté srovnání mezi začátkem života a jeho koncem. Věřící slyšeli slovo o spasení a přijali je s vírou; vírou se dobrovolně podrobil podmínkám spásy a zůstává jim věrný, a pro tuto věrnost má důvěru, že Kristus Spasitel korunuje jeho běh dobrým koncem a učiní ho hoden nekonečné blaženosti ve svém království. To je součást věrnosti! Je to nepochybné, protože je založeno na Boží věrnosti. Nevěrník chodí v beznaději a nemůže si slíbit nic pravdivého v tomto životě, tím méně v budoucnosti. Jeho svědomí, vždy uražené, mu umožňuje předvídat chmurný obraz svého osudu; a když k ní dveře otevře smrt, tento okamžik ho vždy zasáhne mučivým strachem. Vidíte, jaký je osud nevěrníka? Proč by ses s ním spároval? 2 Kor. 6:16. Nebo nějaký druh skládání Církve Boží z modly? Toto je za páté srovnání podle posledního cíle náboženství, kterým je společenství s Bohem. Duše, která vnímala Boha, ve společenství s Ním, se stává chrámem Božím. Věřící skrze společenství s Pánem Ježíšem Kristem vstupují do společenství s Bohem a jsou v podstatě Božím chrámem. Apoštol říká: „Vy jste církve živého Boha. To nemluví o každém obecně, ale o každém věřícím zvlášť, protože to říká: vy jste církve, ne církev. Tak se podívejte, říká, jaká nesrovnalost se objeví, když se účastníte něčeho pohanského. Zde se děje totéž, jako kdyby někdo vzal pohanskou modlu a umístil ji do křesťanského chrámu. Stejně jako je toto poslední jednání v rozporu s čímkoli, „neboť Boží církev byla postavena na modlám“, tak je v rozporu s čímkoli, když někdo z vás prostřednictvím účasti na pohanství vnese do své duše něco pohanského, v čem Bůh rád přebývá. Svatý Zlatoústý říká: "A proč se ty, nosíš v sobě Boha, utíkáš k modlám, s nimiž Bůh nemá nic společného? Je takový čin hoden omluvy? Přemýšlej o tom, kdo v tobě žije a s tebou přebývá." Poté, co apoštol odhalil takovou řadu protikladů, jako by ho vzal za ruku, odvádí věřící od všeho pohanského. Protože vrcholem všech rozdílů mezi dobrem a zlem je pravé společenství, živé společenství s živým Bohem, věnuje Apoštol této přednosti zvláštní pozornost, dokazuje ji proroctvími a skrze ně ji zobrazuje z různých stran. Důkazy citované ze Starého zákona, slovo od slova, nejsou čteny v Písmu, jak je podává svatý Pavel, ale byly jím shromážděny z různých míst a spojeny do jedné harmonické řeči. "Vy," říká, "jste církve živého Boha." A že tomu tak je, poslouchejte, co Bůh slíbil Izraeli. „Budu v nich přebývat a procházet se,“ „to znamená, že budu bydlet v těchto chrámech a procházet se v nich, čímž jim projevím velkou přízeň“ (Sv. Zlatoústý). „A já budu jejich Bohem a oni budou mým lidem“ (Lv 26:12). Já jsem jejich Bůh, oni jsou můj lid. To vyjadřuje komunikaci ze strany Boha. Ale když to Bůh těm lidem oznámil a tito lidé to přijali do svých srdcí, pak začali mít Boha jako svého Boha a sami sebe jako Boží lid. To je komunikace od lidí. Tak to bylo v Izraeli, prototypu věřících, a ta komunikace byla výchovná. Vše se odehrálo externě. Opravdové společenství s Bohem již bylo uskutečněno Pánem Spasitelem, nejprve hypostaticky ve své osobě a poté milostivě a morálně ve všech věřících. Všichni věřící, kteří se sjednotí s Pánem, se skutečně a v podstatě zajedno s Bohem. Takto se modlil sám Pán: „Aby všichni byli jedno: jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás“ (Jan 17:21). A modlitba Páně se stává skutkem každého věřícího. Ale to se nedělá nominálně, ale v akci. Věřící jsou znovuzrozeni milostí Ducha svatého a poté, co se stali čistými skrze odmítnutí vášní požitkářství a skrze vnímání všech ctností, jsou připraveným a Bohu hodným chrámem pro Boha, který v nich přebývá a přebývá je vede po stezkách života nebo po nich kráčí, jako kdysi oblačný sloup chodil mezi Izraelem. To, co bylo vykonáno externě ve starověkém Izraeli, je uskutečněno interně v novém Izraeli, v duších a srdcích. Neboť Pán říká: „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo, a můj Otec ho bude milovat a já k němu přijdu a udělám si u něho příbytek“ (Jan 14:23). 2 Kor. 6:17. Proto vyjděte z jejich středu a oddělte se, praví Pán, a nedotýkejte se nečistoty a já vás přijmu (Iz 52,11). Slib je vyjádřen výše; zde je navržena podmínka, na jejímž splnění Izraelem záviselo splnění Božího zaslíbení. „Vyjděte,“ říká, „zprostřed nich“, tedy pohanů, a „oddělte se“, zcela se oddělte od nich, abyste se jim stali cizími a oni vám. „A nedotýkejte se nečistoty“; „nečistoty“, ακαθαρτου, nedotýkejte se ničeho nečistého, ničeho, co je poskvrněno modloslužbou. Tak byl strukturován starověký Izrael: jak svým vnějším životem, tak zákony byl oddělen od pohanů a všeho pohanského. Ale to, co bylo tehdy dosaženo a udržováno navenek, v novém Izraeli, musí být dosaženo uvnitř, prostřednictvím morálních změn a rozhodnutí. Co je tam modloslužba, je požitkářství se všemi vášněmi. Opustit střed pohanů, zde nechat všechny věci dělané pro potěšení sebe a vášní; Že není žádná nečistota na dotek, zde je odmítání a nepřijímání vášnivých myšlenek a požitkářských citů. Zde platí podmínka: „Chce-li mě někdo následovat, ať zapře sám sebe...“ (Matouš 16:24) nebo: ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Gal. 5:24). Svatý Zlatoústý říká: "Neřekl: nečiňte nečistotu; ale požadujíc od nich větší přesnost, řekl: nedotýkejte se jí ani se k ní nepřibližujte. Rozumí každé nečistotě, tělesné i duchovní. Tělesná nečistota se skládá ze smilstva, cizoložství a všech forem tělesného poznání; a duchovní - nečisté myšlenky, smyslný pohled od nás chce očišťovat i tuto zlobu a zlobu. Nečistota, tady je odměna – spojení s Bohem. "A já tě přijmu." Nejprve slíbil: budou moje, pak s nabídkou podmínek říká: pokud je splníš, pak „přijmu tě“ - staneš se mými. Přijmu tě pod svou ochranu i jako svůj majetek. Vezmu tě do náruče a budu tě hřát a milovat jako milované dítě matky. Tak se to děje: kdo, když všechno odmítl, je přivlastněn Bohu, toho si Bůh přivlastňuje sobě a bdí nad ním jako zřítelnice oka. Podívejte se, jak široce se využívá svobodná vůle! Slib je dán a prohlášen; ale aby se to zlepšilo, je třeba udělat požadovaný pohyb svobodnou vůlí. Jakmile bude tento pohyb následovat, naplnění slibu k němu okamžitě dojde. To je jasně znázorněno v podobenství o marnotratném synovi. Otec z dálky viděl, jak se syn blíží, vyběhl mu naproti, padl mu kolem krku a políbil ho. Takto Bůh přijímá hříšníky, kteří k němu přicházejí v pokání. Ale on to akceptuje, když přiběhnou. Postarejte se o jejich dílo, a až bude dokončeno, nebude žádné zastavení pro Boží přijetí. 2 Kor. 6:18. A já vám budu Otcem a vy mi budete syny a dcerami, praví Všemohoucí Pán (Jer 3,19; Ozeáš 1,11). Takto měl Bůh Izrael vždy; a když se ukázalo, že je chybný, jako výtku mu předložil své patronymie a své synovství. „Porodili syny a vychovali je, ale zavrhli mě“ (Iz. 1:2). A není totéž zaslíbeno novému Izraeli v tom nejdokonalejším smyslu a v tom nejpodstatnějším smyslu? Neboť se říká: „Malí přijali Ho (Pána Spasitele vírou a láskou) a dali jim právo stát se Božími dětmi, kteří věří v jeho jméno, kteří se nenarodili z krve, ani ze žádostivosti těla, ani ze žádostivosti lidí, ale narodili se z Boha“ (Jan 1:12, 13). To dělá z každého věřícího křesťana, že je znovuzrozen z vody a Ducha a v okamžiku tohoto narození se stává synem a dcerou Boží. V jednom okamžiku se křesťan stane křesťanem a vstoupí do hodnosti syna nebo dcery Boží. „Vidíte, prorok již dávno předpověděl o naší pravé ušlechtilosti, tedy o znovuzrození z milosti“ (Sv. Zlatoústý). 2 Kor. 7:1. Sitseva se zaslíbením, ó milovaná, očisťme se od všech nečistot těla a ducha a vytvářejme svatost v Boží vášni. K tomu vedl apoštol celou svou řeč; k tomu je pětinásobný kontrast mezi vysokou důstojností věřících a bezcennou bezvýznamností pozornosti nevěřících; k tomu patří vznešená prorocká zaslíbení, která se všechna v podstatě naplňují pouze u těch, kdo lpí na Pánu Spasiteli s vírou a láskou; K tomu ve svém vlastním zájmu přidáme celou ekonomii spásy a smrti na kříži a sestoupení Ducha svatého a apoštolské kázání a strukturu církve se všemi podivuhodnými jevy v ní jak na počátku, tak po celou dobu její existence. To vše znamená, že všichni věřící se skrze skutky dobrých skutků a skutky sebeobětování s pomocí Boží milosti „očišťují od veškeré nečistoty těla a ducha a vytvářejí svatost v Božím umučení“. Neboť pouze v tomto případě se skutečně stanou syny a dcerami Božími a živými chrámy živého Boha. "Sitseva je vlastníkem slibů." "Co to je?" "Ti, které jsme se stali chrámy pro Boha, Jeho syny a dcery, a máme Ho jako svého Boha a Otce." (Sv. Zlatoústý). Tajemně, to vše je již s námi a je naše. Zůstává na nás, abychom se skrze svou vůli, skutky, slova, myšlenky a city odhalili jako takové, jak jsme již nejen povoláni, ale také v milosti a milosti již stvořeni, tedy vše, co je s tím spojeno, chce Apoštol říci: dívejte se a chovejte se tak, jak je charakteristické pro syny a dcery Boží nebo takové osoby, které jsou chrámem živého Boha, který v nich žije. "Očisťme se od všech nečistot těla a ducha." „Nedotýkejme se nečistoty těla a toho, co hanobí duši“ (Sv. Zlatoústý). „Špatným tělem“ nazývá jak tělesné hříchy, tak všechny „nezákonné skutky“ (Theodoret) spáchané tělem. „Špina ducha“ jsou hříšné myšlenky, pocity a sklony, ale hlavním kořenem všeho je požitkářství neboli sobectví. Očistit se od toho všeho znamená činit pokání ze všech dosavadních nečistot a od nynějška si nepřipouštět nejen nečisté skutky, ale ani myšlenky a jakákoliv nelaskavá hnutí v sobě, a navíc vymýcení požitkářství, na kterém je všechno nečisté založeno a z něhož vše vzniká. Toto čištění se provádí stejným způsobem, jako se pere nečisté prádlo. Ten se namáčí, napařuje, máchá, mačká, tluče, suší, svinuje nebo vyžehlí, zbělá a získá svou skutečnou podobu, takže je znovu použitelný. Očištění duše se neprovádí bez obtíží: vše, co s tím souvisí, se snoubí se zkušenostmi dobrých skutků a sebeobětováním. Jak vše probíhá, předvedli Boží svatí, kteří ve všech generacích dosáhli vysoké čistoty a všem hmatatelně ukázali, že jsou skutečně chrámy živého Boha, jeho syny a dcerami, který na ně dohlíží a dělá vše, co se jim líbí. "Vytváření svatosti ve vášni Boží." Dílo vnitřní očisty a jejím prostřednictvím i vnější začíná bázní Boží. Po příchodu probouzí svědomí a dává jeho hlasu neodolatelnou sílu. Společně pak plodí horlivost pro dosažení spásy, a to již vytváří pokání a odhodlání zahnat vše nečisté a hříšné, všechny příkazy dobrých skutků a činy sebeobětování. Ona, která přijala moc ve svátostech a v skutcích, s pomocí Boží milosti, uskutečňuje vše, co bylo plánováno, a při zachování stálosti práce a jednání přivádí k dokonalé záměrné čistotě těla a ducha, charakteristické pro syny a dcery Boží. Bdělou stráží všeho tohoto díla zůstává bázeň Boží jako počátek. Proto Apoštol řekl: tvořit něco svatého, to jest očistit se, nebo vystoupit do čistoty, skrze bázeň Boží. Svatý Zlatoústý k tomu říká: „Apoštol se nespokojil s tím, že řekl: nedotýkejte se nečistoty, ale dodal: „tvorte, co je svaté v Božím umučení“. Neboť pouhé nedotknutí se nečistého je neučiní čistým; K tomu, abychom se stali svatými, je potřeba něco víc, tedy horlivost, bdělost a zbožnost. A ne nadarmo řekl: „ve vášni Boží“. Neboť čistotu lze zachovat ne v bázni Boží, ale pro marnou slávu. Když však řekl „v Božím umučení“, myslel tím i něco jiného, ​​totiž způsob, jakým se dosahuje a uchovává svatost. Neboť bez ohledu na to, jak velká je síla chtíče, pokud se budete chránit bázní Boží, překonáte její zuřivost. „Svatostí“ zde myslí nejen čistotu, ale také odcizení od všeho hříchu. Neboť ten, kdo je čistý, je svatý, a ten, kdo je čistý, není ten, kdo jen nesmilní, ale ten, komu je cizí láska k penězům, závist, domýšlivost a marnivost, zvláště marnivost." 3. Vyjádření radosti a útěchy, které přinesl návrat Tita a vše, co viděl a potkal v Korintu (2. Korintským 7:2-16) Svatý Pavel o tom začal mluvit výše (2. Korintským 2:12, 13). Ale jakmile začal, byl Duchem vzat, aby rozjímal o moci a slávě novozákonního evangelia. Po nastínění všeho, co mu Duch dal, aby o tom sdělil, se nyní znovu vrací k přerušenému příběhu. Začíná veršem 5; a) verše 2–4 představují přechodnou řeč; Verše 2 a 3 se zdají být blíže předchozímu; a verš 4 k dalšímu. V samotné legendě vypráví o tom, jak byl zprvu potěšen a utěšen b) příchodem Tita, verše 5–7; pak c) tím, co první dopis vytvořil v Korintu, verše 8-12, nakonec d) a přijetím, které Titus přijal v Korintu, verše 13-16. 2 Kor. 7:2. Přijměte nás: ani jeden přestupek, ani jedno plýtvání, ani jedna žádostivost. "Zahrňte nás". Přímo to připomíná předchozí slovo: „jsi utlačován v břiše... roztažený“ (2. Kor. 6:12, 13). Theodoret píše: „Obsahujte“ - říká těm, kteří byli utlačováni; Řekl to výše: "I vy se budete šířit." Svatý Zlatoústý říká: „Neřekl: milujte nás, ale jako by usmiřoval: „ubytujte nás“. Před tím, než řekl: „jste utlačovaný ve svém břiše,“ a zde totéž vyjadřuje jasněji slovy: „zachyťte nás“. A to je opět přitahuje k sobě; protože k lásce nejvíce tíhne, když milenec inspiruje milovaného, že po jeho lásce silně touží.“ Theofylakt přímo parafrázuje toto slovo ve vztahu k tomu, co bylo řečeno výše: „přijměte nás prostorněji a kéž ve vás nejsme stísněni“. Ekumenium připomíná myšlenku blahoslaveného Fotia, podle níž apoštol žádá, aby zahrnoval nejen sebe, ale ještě více své slovo a učení. Tato myšlenka není v rozporu s tokem řeči. "Ani jednomu nebylo ukřivděno, ani jednomu nebylo ublíženo, ani jednomu se neprojevila žádostivost." „Ukazuje na falešné apoštoly“ (sv. Zlatoústý). Říká, že ti, kteří vám toto všechno dělají, přijímáte (upozorňuje na to níže (2. Korintským 11:20)); tím ochotněji byste měli přijmout nás, kteří jsme vám nic takového neudělali. Svatý Pavel mohl poukázat na dobro, které se jim od něj dostalo, nejprve duchovně a pak materiálně, protože skromný křesťanský život nemohl mít vliv na vnější život. Ale to nemohlo být tak silné jako toto srovnání postoje Korinťanů k sobě samým s jejich postojem k ostatním, od kterých nedostali nic dobrého a jen jedna věc byla špatná. "O svých dobrých skutcích mlčí, ale jiným způsobem obměkčuje a zároveň posiluje své slovo. Neříká: prokázali jsme ti takové a takové dobrodiní, ale jakž takž: i kdybychom pro tebe neudělali žádný užitek, pak bys od nás neměl utíkat, protože nás nemůžeš obvinit z ničeho velkého ani malého" (sv. Zlatoústý). „Ani jedna osoba nebyla uražena“ ηδικησαμεν, nikdo nebyl ukřivděn, v jakémkoli ohledu; rok a půl jsme žili mezi vámi tiše, mírumilovně, poctivě; nejen skutkem, ale ani slovem nás nikdo neuráží a nepohoršuje. „Ani jeden nebyl zkažený“, nikdo nebyl zkažen špatným příkladem, nikdo nebyl sveden zlým učením: „nepoužívali lichotivá slova, přikrášlovali lži“ (Theodoret); „nikoho neuvedli v omyl a nepoškodili mysl zlými dogmaty“ (Theophylact); „Nikoho nepodvedli a nikomu nezkazili mysl, klamali prostotu, jako had oklamal svou zlovolností Evu“ (Sv. Zlatoústý). "Ne totéž jako žádostivost" - od nikoho nic nezískali. „Nikoho o nic neoklamali tím, že jednali zrádně“ (Sv. Zlatoústý); „neobchodovali se slovem evangelia a proměnili je v prostředek k obohacení“ (Ekumenius, Theophylact). Tato slova se v Saint Paul objevují bez vysvětlujících dodatků, proto není třeba se odklánět od jejich přímého významu. Důvodem, proč se to říká, si lze méně myslet, že to bylo to, že takové soudy o něm šířili nepříznivci svatého Pavla, ale spíše ten, jak poukázal sv. Zlatoústý, že někteří falešní učitelé takto skutečně jednali mezi Korinťany, to znamená, že se stali sobečtí, zkazili si mysl bez lží a nezanechali špatný příklad, aniž by se drželi vysoko. Není možné si nevšimnout, jak velká je to chvála pastýře, může-li taková slova říci před celým stádem. Nebo byli prorok Samuel a svatý Pavel sami?! - Ne; V každém okamžiku Boží oko skutečně nevidí sedm, ale několikrát sedm tisíc pastýřských duší, které neohýbaly kolena pro lži, lichotky, nepravdu a mamonu. 2 Kor. 7:3. Nemluvím o odsouzení: nejprve jsme se rozhodli, jak je to v našich srdcích, zemřít s vámi a žít spolu. „Cítí, že to, co řekl, se může zdát kruté, znovu zmírňuje své slovo“ (Sv. Zlatoústý). Předchozí slovo si nemohlo pomoci, ale v srdcích Korinťanů rezonovalo se silnou hořkostí. Pokárání bylo učiněno bolestně, i když ne přímo. Protože nebyli bez viny, znepokojené svědomí mohlo očekávat trest nebo odmítnutí. Této úzkosti bylo třeba zabránit. Odvrací se a říká: „Nemluvím, abych tě neodsuzoval. Nebojte se; Nesvolávám na vás trest z nebes (κατακρισις je soudní verdikt určující trest), neodhaluji vinu, abych vás odmítl. Miluji tě tak moc, že ​​bez tebe nemůžu žít a kromě dobra ti nepřeji nic. Ale místo toho, aby řekl: Miluji tě silnou láskou, použil parafrázi lásky: "Než jsem se rozhodl, jako v našich srdcích, zemřít s tebou a žít spolu." Slovo od slova nevyjadřoval svou lásku k nim tímto způsobem, ale vyjádřil ji jinými stejně silnými slovy, když řekl: „Naše srdce se rozšiřuje, příliš do nás nezapadáte“ (2. Říct někomu, že mohu zemřít a žít s tebou, je totéž jako říct: Objal jsem tě širokou láskou a nikdy se s tebou nerozejdu. Svatý Zlatoústý říká: "Vskutku, tak velká láska je, že i když jsme jimi opovrhováni, jsme připraveni zemřít a žít s nimi. Apoštol neříká jednoduše: "jsi v našich srdcích", ale tak, že, jak bylo řečeno, jsme připraveni žít a zemřít s tebou. Neboť je možné milovat a utéct před nebezpečími, které milované (které říká, že milované, ale hrozí, protože to hrozí). potkalo tě, pak jsem připraven pro tebe snést všechno, ani smrt, ani život samy o sobě nejsou důležité, ale být tam, kde jsi, je pro mě lepší než život a život je lepší než smrt Mnoho lidí soucítí se svými trpícími přáteli, když se jim daří, neradují se s nimi, ale přesto se bojíme, že se s tebou nebudeme mít rádi pokud se vám bude dařit, nebudeme vám závidět.“ 2 Kor. 7:4. Mám k tobě mnoho odvahy, mám pro tebe mnoho chvály, jsem naplněn radostí, překypuji radostí nad veškerým naším smutkem. Tato slova vyjadřují to, co vytrysklo z apoštolovy duše poté, co mu Titus řekl, jak byl přijat v Korintu a jaký vliv mělo apoštolovo poselství na tamní věřící. Litovali se totiž nedostatků, rmoutili se nad nimi a rozhodli se jistě vše napravit podle pokynů svatého Pavla a svědčili o své lásce a hluboké úctě k němu. Apoštol si to všechno připomíná a říká: „Mám k tobě hodně smělosti. Svými skutky jsi ukázal, že tě mohu s jistotou oslovit jakýmkoliv slovem, v důvěře, že mě budeš ve všem poslouchat. Tato řeč takto zapadá do předchozí: tam vyjádřil, že je miluje silnou láskou, ale zde jakoby vysvětluje: a jak tě nemohu milovat? "Mám ve vás velkou důvěru." Teď vidím, že se na tebe můžu ve všem spolehnout. Ukázal jste, že se ke mně chováte jako studenti k učiteli, jako se děti chovají k otci. To mě inspiruje k práci mezi vámi a pro vás: Vím, že to nebude zbytečné. "Mám na tebe mnoho chvály." Dal jsi mi mnoho důvodů, abych tě chválil a chlubil se tebou. Vždy se tebou chlubím před ostatními, ale teď jsi přidal k mé touze to udělat a objevil jsi v sobě mnoho, co je chvályhodné ve srovnání s předchozími chvályhodnými vlastnostmi. "Buďte naplněni radostí." Truchlil jsem, ale jakmile Titus přišel a řekl o tobě, smutek zmizel a já jsem byl naplněn radostí. "Jakou radost? - Kterou jsem od tebe obdržel; Ty, když jsi se napravil, utěšoval jsi mě svými skutky" (Svatý Zlatoústý). "Překypuji radostí." "Znovu prozrazuje žár své lásky k nim. Byla tak nenasytná! Neboť i malá vzájemná láska od těch, které milujeme, přináší velkou radost, protože k nim máme silnou lásku. Když mluvil o útěchě, řekl: "jsme naplněni", to znamená, že jsme dostali, co se slušelo, a když mluvil o radosti, řekl: "Jsem hojný," to znamená, jen jsem se bál a vzal jsi mi hodně záminky a útěchu pro tebe. smutek, ale také mi přinesl hojnou radost. Vyjadřuje, jak velká je tato radost, a vyjadřuje to nejen slovy: „hojná radostí“, ale také dodává: „se vším naším zármutkem“ (επι παση). Takové potěšení nám bylo dáno, že nebylo zastíněno velkým smutkem, ale naopak přemírou své velikosti překonalo všechny strasti, které nás potkaly a nedovoluje nám je pocítit“ (sv. Zlatoústý). 2 Kor. 7:5. Neboť když jsme přišli do Makedonie, naše tělo nemělo pokoj, ale ve všem bylo smutné: mimo válku, uvnitř strachu. „Když se výše zmínil o zármutku, říká, jaký to byl zármutek, a předkládá jej ve větší formě, chce ukázat, jak velkou útěchu a radost přinášely, které takový zármutek rozptýlily“ (Sv. Zlatoústý). „Pro ty, kteří přišli“; z řečtiny - „pro ty, kteří přišli“. Prostřednictvím „neboť“ je řeč spojena s tím, co bezprostředně předcházelo, a prostřednictvím „a“ – s tím, co bylo řečeno v (2. Korintským 2:12, 13). Stálo tam: V Troadě jsem neměl odpočinku pro svého ducha. Píše se zde: ale i když jsem přišel do Makedonie, „naše tělo nemělo jediný odpočinek“. Tam „duch“, zde „tělo“, nelze si myslet, že byly použity se zvláštním významem, ale jako popisný doplněk k tváři mluvčího. Tam i tady jsem neměl klid. - "Ale ve všem je to smutné" - musí být doplněno "bykh". Smutky nás obklopovaly ze všech stran nebo ve všech směrech. Z jakých přesně stran a v jakých vztazích označují slova: „venku“ a „uvnitř“. co znamenají? - Svatý Zlatoústý říká: „Za bitvou“, tedy od nevěřících; „v hlubinách strachu“, to jest pro ty, kdo jsou slabí ve víře, aby nebyli svedeni do bludu, což se stalo nejen mezi Korinťany, ale i mezi ostatními. Ekumenius a Theofylakt – „mimo bitvu“, srozumitelné také od nevěřících, které podle Ekumena Apoštol obvykle nazývá vnějšími. „A strachy uvnitř“ – také odkazuje na věřící, kteří jsou v ohradě církve, ale ne ve stejném smyslu: Ekumenius – „bojí se kvůli věřícím, aby je nerozdrtila pokušení“ a Theophylact – kvůli slabým věřícím, „aby je falešní bratři nesvedli na scestí“. Theodoret píše: „Nebyli jsme jen omezeni bojem s našimi protivníky (mimo bitvu), ale také péče o slabé byla vyčerpaná, protože jsem se bál, že se změní k horšímu. 2 Kor. 7:6. Ale utěšujte pokorné, Bůh nás potěš příchodem Tita. Smutek a úzkost, jak bylo řečeno výše (2. Korintským 2:12, 13), začaly proto, že se Titus tak brzy nevrátil. A začátek útěchy spočívá v příchodu Tita. Než cokoliv řekl, utěšoval mě už jeho pouhý příchod. Kvůli dlouhému čekání se zdálo, že si Pavel zoufal, že ho někdy uvidí, a tak jeho příchod považuje za zprávu z nebes. Pro živého Boha je běžné, že každou událost, velkou i malou, připisuje Bohu, stejně jako ve skutečnosti závisí na Něm. Proč apoštol vyznává v tomto Titově příchodu velké Boží milosrdenství a při pohledu na něj z tváře Boží prozřetelnosti říká: Bůh, který utěšuje pokorné, to jest pokorné a zdrcené žalem a smutkem, potěšil nás příchodem Tita. "Ale samozřejmě to nebyl jen tento příchod, co apoštola tak potěšilo, že okamžitě zapomněl na všechno břemeno, které leželo na jeho duši, ale ještě více na to, co přinesl Titus." Proč pokračuje: 2 Kor. 7:7. Nejen jeho příchodem, ale i útěchou, kterou se o tobě můžeme utěšovat, sdělovat nám svou touhu, vzlykání, svou žárlivost pro mě, abychom se ještě více radovali. „Když se vrátil, potěšil nás potěšením, když nám o tobě řekl tolik příjemných věcí“ (Sv. Zlatoústý). Podle všeho se od svatého Pavla očekává, že řekne: s útěchou, kterou nás utěšoval; a praví: s útěchou, kterou byl pro tebe utěšován sám Titus. Je třeba předpokládat, že svatý Titus, jedoucí do Korintu, neočekával, že tam potká to, co potkal. Apoštol ho tam poslal v obavách a Titus skutečně chtěl, aby Korinťané byli ve vztahu k Apoštolovi stejní, jako je chtěl mít sám Apoštol. Protože si to Titus velmi přál, bál se, že by se tam mohlo stát něco, co je v rozporu s jeho očekáváními a touhami. Proto, když viděl, že přijetí poselství a on sám předčilo jeho očekávání, byl nesmírně potěšen a potěšen; Utěšovala mě jak skutečnost, že Korinťané byli takoví, tak skutečnost, že by to apoštola velmi potěšilo a utěšilo. Zapomněl na sebe, tedy na to, jak dobře byl přijat: byl potěšen službou Korinťanů a útěchou od onoho apoštola. „Tato radost se nemohla nevyjádřit jak v pohledu, tak v prvních projevech. Apoštol chce říci: byl potěšen jeho příchodem, ale už jsem v jeho očích viděl, že ho utěšilo, co se s vámi setkalo a přineslo mi dobrou zprávu. Toto je druhý okamžik radosti. A když mi, jak říká, řekl, co ho s tebou potkalo, zaradoval jsem se ještě víc. - Co ti řekl? – „tvá touha“, – επιποθησιν, vřelá povaha k apoštolovi, „vaše vzlykání“, – οδυρμον, bolestná lítost a zármutek, že jsi ho tolik obtěžoval svými chybami, – „vaše horlivost pro mě“, rozhodnutí horlivě napravit vše, co je chybné, donutit ho k tomu, aby to udělal. odpůrci svatého Pavla, aby mlčeli. Svatý Zlatoústý říká: „Utěš se“ Titus. Čím ses utěšoval? - Vaše ctnost, vaše oprava. Proto dodává: „Říkat svou touhu, své vzlykání, svou žárlivost na mě. To Tita utěšilo a potěšilo! Vidíte, také ho představuje jako velmi dobře nakloněného Korinťanům, protože jejich dobrou pověst považuje pro sebe za útěchu, a když přišel, chlubí se jí před Pavlem jako svým vlastním dobrem. A podívejte se, s jakou vroucností to apoštol vyjadřuje: „vaše touha, vaše truchlení, vaše žárlivost“. Měli totiž plakat a rmoutit se, že se na ně blažený Pavel tak rozhněval a nebyl s nimi tak dlouho. Proto neříkal jen: slzy, ale „vzlyky“; a nejen - touha, ale "silná touha" - επιποθησιν; a ne podráždění (ve smyslu: můj duch byl podrážděný), ale horlivost - ζηλον - a horlivost pro apoštola, jak proti smilníkovi, tak proti těm, kteří Pavla odsoudili. Po obdržení mého poselství, říká Pavel, jste byli rozníceni a rozníceni žárlivostí. Je „hojný radostí, naplněný radostí“, protože se jich velmi dotkl. Ale zdá se mi, že to bylo řečeno nejen pro útěchu za minulost, ale také pro větší vzrušení pro ty, kteří splnili, co bylo požadováno. Myslím si totiž, že někteří podléhali předchozímu napomenutí a nezasloužili si takovou chválu; ale neodděluje je, naopak, všechny dohromady chválí a vytýká, nechává na svědomí posluchačů, aby si vybrali to své. A tímto způsobem byly výčitky snesitelné a chvály vzbuzovaly větší žárlivost.“ 2 Kor. 7:8. I kdybych vás poselstvím urazil, nebudu činit pokání; „Yako“, – οτι, – pro. Výše řekl, že když mu svatý Titus vyprávěl o všem, co se v Korintu stalo, měl z toho velkou radost. Ale kdo by si mohl myslet, jak je to možné? Tito hořce truchlí, ale on se raduje? Apoštol nyní vysvětluje, jak se ukázalo, že pláčou, a raduje se. Raduji se, říká, ne proto, že jsi smutný, ale z toho, co z toho vzešlo – z tvého pokání a nápravy. Ale toto vysvětlení je uvedeno poněkud podrobněji, počínaje tím, co bylo v jeho duši, dokud nedostal zprávu o účinku zprávy. Svatý Zlatoústý říká: „Protože Korinťané napravili svůj hřích, a proto k nim mohli beze strachu mluvit laskavěji, apoštol se jim omlouvá za přísnost svého předchozího poselství, ale také ukazuje jeho přínos. Učinil totéž, když řekl: „Napsal jsem vám z velkého zármutku a těžkého srdce, ne proto, že byste se měl urazit v lásce, ale Cor. 2:4) Zde dělá totéž, jen se k tomu vyjadřuje obšírněji." Neboť říká, ačkoli jsem „urazil“, – ελυπησα, zarmoutil vás „poselstvím“, – εν τγ επιςολη, v epištole, slovy listu, tím, co bylo řečeno v prvním listu; ale "nebudu činit pokání," - ου μεταμελομαι, - nečiním pokání, "i kdybych činil pokání," ačkoli jsem činil pokání. Nyní říká, nelituji toho, že jsem do vaší duše vnesl smutek, ale činil jsem pokání, nebo jsem začal činit pokání. kdy to je? - Dokud nepřišel svatý Titus. Svatý Pavel psal vyčítavě a výhružně a nemohl si pomoci, ale věřil, že jeho slovo způsobí Korinťanům zármutek. Napsal to, protože to bylo nutné. Ale pak, když viděl, že Titus váhá, správně předpokládal, že dopis dal věci nepříznivý směr, a proto začal truchlit a litovat, že psal tak přísně. To je to, co nyní říká: ačkoli jsem činil pokání nebo začal činit pokání, nyní nečiním pokání, když se dívám na dobré ovoce vašeho smutku. Svatý Zlatoústý však dává tomuto slovu následující význam: „i kdybych činil pokání“: ačkoli jsem měl litovat, že jsem napsal příliš přísně, nad míru, nečiním pokání, protože z toho mám prospěch. Zde jsou jeho slova: "I kdyby to, co jsem napsal, překračovalo míru náležitého pokárání a vyžadovalo ode mne pokání, velký prospěch, který z toho plyne, mi nedovoluje činit pokání." "To řekl ne proto, že by je opravdu nadmíru pokáral, ale aby zvýšil jejich chválu," ukazuje: jsi tak pokorný a poslušný, že bez ohledu na to, jak přísně píšeš a jak přísně píšeš, dokážeš to všechno číst správně a kajícně. Není toto porozumění bližší proudu řeči? "Vidím, že je to zpráva, i když je čas tě urazit." Měl bych činit pokání, říká. proč? "Vidím, že tě ta zpráva zarmoutila, i když jen na krátkou dobu." Když jsem to viděl, měl jsem činit pokání, ale nečiním pokání: „neboť smutek byl krátký, ale užitek vyšel věčný“ (sv. Zlatoústý). Proč pokračuje: 2 Kor. 7:9. Nyní se raduji, ne proto, že by byl zármutek rychlejší, ale proto, že jsem se pohoršil v pokání, neboť jste byli pohoršeni Bohem, ale nic nám nevezmete. Nejen, říká, nečiním pokání, ale naopak se raduji; Neraduji se proto, že jsi zarmoucen, ale v jakém duchu a jakým ovocem jsi byl zarmoucen. „Raduji se, když nevidím smutek samotný, ale ovoce smutku, protože tento smutek vyvolal chvályhodné pokání“ (Theodoret). "Když otec vidí, jak jeho syna řežou, raduje se ne z toho, že jeho syn trpí bolestmi, ale z toho, že se léčí. Svatý Pavel se raduje ze stejné věci. Všimněte si, že jim připisuje všechen úspěch v podnikání: připisuje smutek svému poselství a připisuje jim užitek z něj. Neřekl: Raduji se, že vás ten dopis ve skutečnosti urazil, ale v tomto případě jste byli znovu uraženi." (Sv. Zlatoústý, praví, ale ne kvůli tomu se rozhněvali a rozhořčili na toho, kdo je zarmoutil, ale obviňovali sami sebe, uznali, že stojí za výčitky, litovali své viny a rozhodli se napravit se Tento druh smutku je smutek pro Boha. Proč říká: "jsi uražen Bohem," - κατα Θεον, - v řádu božských požadavků, nebo zbožného života, v pořadí potěšit Boha a spasení, nebo z bázně Boží, hledící k Bohu, a ne navenek uvažování o proudu. Pokud jde o naše pokárání, pamatovali jsme na Boha a Jeho soud a spěchali jsme napravit to, co bylo špatně. Bůh totiž vždy vyžaduje jedno: aby každý měl pravdu, a ti, kdo se provinili, aby činili pokání. Kdo pamatuje na Boha, je-li správný, děkuje Bohu, a je-li chybný, činí pokání a spěchá se napravit. Kdo takto jedná, jedná podle Boha, podle toho, jak Bůh chce, jak to vyžaduje uctivá myšlenka. "Ano, zbavíš se nás zadarmo." Díky Bohu, říká, že to zařídil tak, že nám vnukl myšlenku přísněji ti vyčítat a vzbudil ve vás sklon k pokání. Zařídil to tak, abyste neutrpěli žádnou újmu ve svém duchovním pokroku, ani žádnou újmu ve věci spasení naší vinou. Kdybychom vás neodhalili, zůstal byste ve své vadě a utrpěl byste tedy újmu. Ale kdyby i poté, co jste byli odsouzeni, Pán neobrátil vaše city k dobrému, i to by bylo špatné. Teď vidím, že se vše obrátilo k lepšímu, a nemůžu se radovat. "Všimněte si," říká svatý Zlatoústý, jeho nevýslovná opatrnost! Kdybychom to neudělali, říká, ublížili bychom vám; a náprava připisuje jim i jemu škodu, která by vznikla jeho mlčením. Kdybychom vás nepokárali, když bylo možné vás napravit napomenutím, pak bychom vám způsobili škodu a škoda by nevznikla jen vám, ale i nám. Neboť jako ten, kdo nedá obchodníkovi prostředky k plavbě, škodí jemu, tak my bychom škodili vám. Kdyby ti nedali důvod k pokání. Vidíte, že nekárání hříšníků je škodlivé jak pro učitele, tak pro žáka? 2 Kor. 7:10. Smutek, jak podle Bosea, přináší nekajícné pokání ke spáse; a smutek [tohoto] světa způsobí smrt. „Proto říká, že ačkoli jsem činil pokání dříve, než jsem viděl ovoce a užitek z poselství, nyní pokání nečiním, protože ovocem byl smutek pro Boha“ (Sv. Zlatoústý). Smutek pro Bose je to, co produkuje: spasení. Smutek pro Boha je zármutkem a bolestnou lítostí srdce, když se při přemýšlení o Bohu a svém vztahu k Němu uvědomují, že jsou před Ním neoprávněně vinni. Takové vědomí udeří strachem z soudu a odsouzení; Tento strach vás nutí hledat správnou cestu z vaší hořké situace. Protože neexistuje jiný výsledek než upřímné pokání s pevným odhodláním žít neochvějně podle známé Boží vůle, pak ti, kdo truchlí pro Boha, se k Němu utíkají; a to znamená totéž jako vykročit pravou nohou na cestu spásy. Proto apoštol řekl: „Zármutek nad Bohem přinese nekající pokání ke spasení. „Nelítostné pokání“ znamená pokání s pevným rozhodnutím nevracet se zpět; nebo pokání, jehož spáchání nikdo nelituje, i přes značné oběti, které to vyžaduje, protože ze zkušenosti okamžitě poznává, jak velké dobro to s sebou přináší. Svatý Pavel staví tento spásný smutek do kontrastu se světským, vražedným smutkem, když říká: „ale smutek [tohoto] světa způsobuje smrt. Smutek světa je smutek kvůli ztrátě slávy, cti, majetku, potěšení, narušení každodenních nebo občanských záležitostí, obecně kvůli čemukoli pozemskému, omezenému na tento život, ale netýkající se spásy a věčnosti. Všechny tyto smutky zabíjejí žalem a udivují neradostností. Když jsou odebrány pozemské statky, ten, kdo je o ně zbaven, se cítí tak špatně, že je to, jako by z něj byla vyňata jeho duše. Pro Boha, který se rmoutí, i když je také zasažen hlubokým zármutkem, ale tento zármutek je vždy rozpuštěn nadějí na odpuštění: neboť celý svět zná Boží připravenost přijmout kajícího. Proto smutek podle Boseho nezabíjí, ale oživuje, nezpůsobuje smrt, ale vytahuje ji ze smrti a přenáší do žaludku. Svatý Zlatoústý pojednává o těchto dvou bolestech obšírně. "Co znamená smutek tohoto světa? - Když truchlíte nad majetkem, nad slávou, nad zesnulým; to vše je smutek světa, a proto způsobuje smrt. Kdo truchlí nad slávou, závidí a často dochází k nevyhnutelné zkáze. Kain a Ezau truchlili takovým zármutkem. Smutkem tohoto světa tedy truchlí sám a truchlí sám nad sebou samými prospěšnými. je jasně patrné z následujícího, kdo truchlí nad ztrátou, ten, kdo truchlí pro mrtvého, ho nejen nezbaví, ale i zesílí, jen ten, kdo truchlí nad hříchy, získá užitek ze žalu: na to má užitek a užitek má jen jeden případům škodí Je pravda, že co je těžší než smutek, ale když je to smutek pro Boha, pak je to mnohem lepší než světská radost, protože tato radost se proměňuje v nic a že „smutek činí z nekajícného pokání spásu“. Co je na něm také hodné překvapení, je to, že nikdo z těch, kdo to truchlí, nikdy nečiní pokání, zatímco pokání je nejcharakterističtější pro světský smutek. Neboť co je milejšího než tvůj vlastní syn? A co je smutnější než jeho smrt? Avšak otcové, kteří během svého intenzivního smutku nepřijímali žádnou útěchu a trápili se, později litovali toho, že nadmíru truchlili; a nejen, že z toho neměli žádný prospěch, ale ještě víc se rozčílili. Pro Boseho to není smutek! Má to dvojí výhodu: nenutí vás činit pokání z toho, kvůli čemu truchlíte; proměňuje tentýž smutek ve spásu. Světský smutek postrádá obě tyto výhody. V něm se ke své škodě rmoutí a po velkém zármutku se na sebe rozhořčují; a to slouží jako nejsilnější důkaz toho, že když truchlí, ubližují sami sobě. Důsledky smutku jsou podle Boseho zcela opačné. Nikdo se nebude obviňovat z truchlení, pláče a naříkání nad hříchem.“ 2 Kor. 7:11. Hle, právě tato věc, i kdybyste byli Bohem uraženi, kolik pilnosti to ve vás vytvořilo? ale odpověď? ale rozhořčení, ale strach, ale chtíč, ale žárlivost, ale pomsta? Ve všem si představte, že jste ve věcech čistý. Svatý Zlatoústý říká: „Blažený Pavel, když mluvil o dobrém ovoci zármutku pro Boha, nepotřeboval uvádět cizí příklady, aby potvrdil to, co bylo řečeno, ale ukazuje na samotné Korinťany a na to, co dělali, vypůjčuje si důkazy, aby je chválil, poučoval a více k sobě přitahoval. To znamená, že váš smutek podle Boha (skutečnost, že jste, když jste vešli do Boží bázně, byli zkroušeni a činili pokání), podívejte se, jak vás to přimělo starat se o sebe (o to, abyste se před Bohem, svým svědomím a před svatým apoštolem jevily ve všem správně). A to jsou známky takové péče! „Ale odpověď“ („Ale“, αλλα, ve všech těchto ustanoveních stojí místo „a“ - Ekumenius), απολογιαν, omluva pro mě (vyjádřená snad Titovi a sdělená mu apoštolem); „ale rozhořčení“ nad hříšníkem; ale „strach“ („Vešel jsi do bázně Boží.“ Theodoret), neboť taková horlivost a velmi rychlá náprava ukázala, že se velmi báli (možná sv. Pavla. Ekumenia, Theofylakta). A abyste si nemysleli, že se chválí, podívejte se, jak okamžitě změkčuje svou řeč a říká: „ale chtíč“, tedy pro mě [„a oni nás milovali vroucněji než předtím,“ - Theodoret. - "Neboť, říká, miluješ mě a nechceš mě naštvat, spěchal jsi se napravit" - Ekumenius; „aby se nezdálo, že když poukazuje na strach, dává si nad nimi určitou nadvládu, spěchá tuto myšlenku zažehnat poukazem na „chtíč“, επιποθησιν, vřelý sklon k sobě, který je znakem lásky, a nikoli podřízeného podřízenosti“ - Theofylakt]; ale „žárlivost“, tedy pro Boha („pln spravedlivou žárlivostí, truchlil jsi nad porušenými zákony“ – Theodoret, „buď o Bohu, nebo o mně před těmi, kdo mě haněli). falešní apoštolové“ – Ekumenius); ale „pomsta“, protože trestali ty, kdo porušili zákon Boží („vyzbrojili se rozhořčením proti těm, kteří hřešili“ - Theodoret). „Zvažte, že jste ve všem čistý“, tedy nejen proto, že jste se vy sami nedopustili stejného zločinu, ale také proto, že jste neschvalovali toho, kdo to udělal. 5:2); Proto zde říká: zbavili jste se tohoto podezření, když jste hříšníka nejen nepochválili, ale potrestali jste ho a rozhořčili jste se na něj. 2 Kor. 7:12. I kdybych ti psal, ne kvůli uraženému, méně kvůli uraženému, ale aby se v tobě objevil ježek k naší píli, ježek pro tebe před Bohem. Kdo je pachatel a kdo je uražen? - Theodoret říká: "Apoštol nazývá toho, kdo se provinil smilstvem, pachatelem a jeho otce pachatelem, protože i po smrti byl uražen znesvěcením své postele." Ekumenius a Theofylakt si myslí, že to jsou ti, kteří sešli z cesty, protože se oba urazili a jsou uraženi. Svatý Zlatoústý se této otázky nedotýká. Ale ať jsou kdokoli, síla řeči nespočívá v jejich definitivním pojetí, ale v naznačení záměru, s nímž byla taková přísná rozhodnutí napsána v první epištole. Není to napsané pro ně, říká. Nejde o to, že by chtěl říci, že když psal, neměl je vůbec na mysli; ale že jsem nepsal primárně pro ně, ale hlavně pro vás, abyste se jeden po druhém a vy všichni nenakazili stejným zlem. Nyní jsou napravováni a vy jste naplněni žárlivostí a rozhořčením pro takový hřích. Ale i kdyby se neopravili, ale jen takové rozhořčení se ve vás projevilo, bylo by dosaženo účelu poselství. Bylo to diktováno mým zájmem o celé tělo Církve. Ukázal jsem jim před Bohem péči, kterou o vás všechny mám. Je to takové před Bohem, jak je to ukázáno před vámi. Zdálo se, že apoštol slyšel jejich námitku zvenčí: když jsme čistí, proč nás tedy káral? – Teď je, ale tehdy jsem si to nedokázal představit; a strach o tebe, způsobený láskou k tobě, mě nutil být přísný. Svatý Zlatoústý říká: "Vzbuzuje v člověku pocit, že se bál o celou církev; bál se totiž, že se zlo rozšíří a zachvátí celou církev. Proto řekl: "Trocha kvasu nechá celou směs nakynout" (1. Kor. 5:6). Ale řekl to tehdy; teď, když se napravili, vyjadřuje totéž, ale totéž, ale nabízí to jiným způsobem, ne jinak. příjemnost, řka: „aby se v tobě zjevil ježek do mé péče o tebe“, to znamená, abys viděl, jak moc tě miluji, protože tě velmi miluji, bál jsem se, abys neutrpěl újmu z tohoto lákavého příkladu a nebyl nucen kvůli sobě truchlit. 2 Kor. 7:13. Z tohoto důvodu jsme byli utěšeni vaší útěchou: ještě více jsme se radovali z radosti Tita, když jeho duch odpočíval od vás všech. "Z tohoto důvodu nás utěšuje vaše útěcha." O útěchě - επι, při příležitosti nebo kvůli vaší útěchě, ne útěchy, kterou jste dostali, ale útěchy, kterou jste nám přinesli svým napravením všeho a všeho, co se vám ukázalo jako výsledek mého poselství. Svatý Zlatoústý říká: „Utěšme se“; protože jsme projevili naši péči o vás a vše bylo splněno podle našich přání. Stejně jako na jiném místě řekl: „Jsme nyní naživu, stojíš-li v Pánu“ (1 Tes 3:8). Pro úspěch žáků pro rozumného učitele je život, útěcha a radost. A nic neukazuje tak dobrou stránku šéfa, jako jeho láska ke svým podřízeným.“ "Radujme se ještě více z Titovovy radosti." "Podívejte se, jak Apoštol znovu chválí Korinťany a vyjadřuje jim svou lásku! Neboť když výše řekl o své radosti, že jeho první poselství mělo takový úspěch a přineslo takový užitek, a vyjádřil jim svou lásku k nim, nyní předkládá další rys jejich dobré vůle, který jim také přináší velkou chválu a ukazuje upřímnost jejich lásky: "ještě více jsme se radovali z Titovy radosti." Titus je utěšován tebou; ale neradoval jsem se tak z Tita jako z tebe“ (sv. Zlatoústý). Titus byl s vámi v míru ne tělem, ne proto, že by bylo něco k jídlu nebo kvůli klidné posteli, ale v duchu. Jeho duch odpočíval, a ne od jednoho nebo druhého, ale od vás všech. Skutečnost, že duch Tita, který se rovnal apoštolům, našel mír mezi Korinťany, je důkazem jejich vysoké duchovní dokonalosti. Neboť duchovní člověk, jakým byl Titus, nemůže najít klid mezi těmi, kdo nemají hnutí a projevy duchovního života, a jeho zklidněním ve vztahu k tělu není možné uspokojit jeho ducha, aby se cítil v míru. 2 Kor. 7:14. Neboť i kdyby se tebou chlubil, nebyli jsme zahanbeni; ale jako všechno, co ti bylo skutečně řečeno, tak naše chvála, která byla směřována k Titovi, byla skutečně pravdivá. "Kdyby se tebou mohl pochlubit." "Velká je chvála, když se učitel chlubí (svými studenty) a raduje se, že se jeho chvála ukáže jako pravdivá, protože říká: nejsme zahanbeni. Proto jsem se radoval, že jsi se ukázal jako nejlepší a skutečně jsi ospravedlnil má slova. To mi dává velkou útěchu: ukázal jsi se, že jsi dokonalejší, a já jsem nebyl opravdový lhář proti pravdě, když Tito řekl pravdu." Zde naznačuje i něco jiného, totiž: jak vám řekl jednu pravdu a pravděpodobně Tita hodně chválil; Stejně tak se ukázalo být pravdou to, co jsem o tobě řekl Titovi“ (Sv. Zlatoústý). Svatý Zlatoústý to tedy ve slovech: „neboť vám bylo řečeno všechno v pravdě“, pochopil jeho chválu Titovi před Korinťany. Stejně tak všechny naše. Přímou myšlenkou je, že lež nikdy nevyšla z apoštolových úst, ať už se jeho řeč týkala cokoli, zvláště to, že jeho kázání bylo pravdivé. Theodoret píše: „Nikdy jsme netolerovali lži, ale také jsme vás učili pravému učení a ozdobili vaše chvály pravdou. Stejně tak Ekumenius a Theofylakt: „Stejně jako je pravda to, co jsem vám kázal, tak se mé slovo o tobě Titovi ukázalo jako pravdivé. 2 Kor. 7:15. A jeho lůno k tobě přetéká, pamatuje na vaši poslušnost, jako byste ji přijali se strachem a chvěním. "A jeho lůno pro tebe přetéká." „To platí již o Titově chvále, že je nakloněn a připoután k nim“ (sv. Zlatoústý). "Za tímto účelem jim Tita představuje tak, aby ho vzájemně milovali, jako by s nimi byl ze srdce spojen a měl k nim vřelou náklonnost. Proto řekl: "jeho lůno je pro tebe", aby ukázal hloubku a vroucnost své upřímné lásky k nim" (Theofylakt). "Potom uvádí, jako všude, důvod k takové povaze, aby to nevypadalo jako pohlazení, ale na druhou stranu, aby sami Korinťané mohli být povzbuzeni k více činům tím, že jim vzdají veškerou chválu a ukážou, že oni sami dali Titovi důvod a důvod k takové lásce. Za to, že řekl: "Jeho lůno přetéká pro tebe," dodává: "Ten, kdo pamatuje na vás všechny." - "Vzpomínání". Tento apoštol vyjadřuje vděčnost Titovi, který se od nich oddělil, vtiskl každého do jeho duše, a vždy na ně vzpomíná, má je neustále ve svých ústech a srdci; a zároveň ještě více chválí Korinťany, že propustili Tita, když ho tak horlivě přijali. Potom jim připomene jejich poslušnost: „kdo si pamatuje na tvou poslušnost“, čímž vzbuzuje žárlivost.“ (sv. Zlatoústý). Poslušnost jak slova apoštola v epištole, s nímž (poslušnost) se Titus tak příjemně setkal, tak snad slova samotného Tita, kterým doprovázel čtení listu, a dodal, co ke čtení listu doprovázel. je k tobě velmi laskavý a uchovává si na tebe nezapomenutelnou vzpomínku na to, jak jsi se podřídil jeho radám." - "Jako kdybys to vzal se strachem a chvěním." „To znamená nejen s láskou, ale také s velkou ctí. Vidíte, jak svědčí o jejich hluboké ctnosti, totiž že milovali Tita jako otce a báli se jako vůdce, že v nich ani strach nezatemnil lásku, ani láska neoslabila strach? (Svatý Zlatoústý). A poslušnost, bázeň a chvění se projevily v osobě Tita samotnému apoštolovi a on ze své obvyklé skromnosti vše připisuje buď Titovi, nebo laskavosti Korinťanů. Poslední slova naznačují tuto myšlenku: 2 Kor. 7:16. Raduji se, protože vám ve všem věřím. "Vidíš, že je v nich více radosti? Neboť říká: v ničem jsi nezneuctil svého učitele a ukázal jsi, že jsi hoden mého svědectví o tobě. Proto se neradoval ani tak z toho, že se Titovi dostalo takové pocty, jako že prokázali Titovi tak dobrou vůli. Ale aby nebyl považován za radujícího se Titovi výše, podívej se, jak ti tu radost předkládá, dokonce i pro tebe." nebude zahanben“; Nyní tedy říká: „Vždyť vám ve všem věřím.“ Mám-li ti něco vyčítat, nebojím se, že budeš za to odložen; Mám se tebou pochlubit? Nebojím se obvinění z marné chvály. „Jsem ve vás smělý“, ať už vás budu chválit jako poddajného, milujícího nebo horlivého. Řekl jsem: odřízni, a ty odřízni; Řekl jsem Titovi, že jsi skvělý, hodný obdivu a umíš ctít učitele, a ty jsi to ve skutečnosti dokázal; naučil se to ani ne tak ode mě, jako od tebe samotného. Proto se ke mně vrátil, naplněn silnou láskou k tobě, protože jsi v praxi ukázal víc, než jsem mu řekl“ (Sv. Zlatoústý). Mohlo by vás zajímat: