Предисловие

1. Напис та привітання (2Кор. 1:1, 2) 2Кор. 1:1, 2. Павло, посланник Ісус Христів волею Божою, і Тимофій брат, церкви Божої, що існує в Коринті, зі святими всіма, що існують у всій Ахаї: благодать вам і мир від Бога Отця нашого, і Господа Ісуса Христа. Напис та привітання звичайні; але є деякі в них терміни, що викликають запитання та потребують пояснення. Святий Павло потребував підтверджувати свою апостольську гідність (остання частина); тим часом ім'я свого та особи в написі не обставляє особливими будь-якими вказівками, як це робив, наприклад, у посланні до Галатів, кажучи: «ні від чоловіка, ні від людини» (Гал. 1:1). З цього треба зробити висновок, що він не давав великої ваги злим промовам, що розсіюються про нього; чому й гідності свого апостольського доводити особливо не посилювався із самого початку. У першому посланні він постачав із собою Сосфена, тут ставить святого Тимофія. Сосфен, мабуть, зі святим Тітом повернувся до Коринфа і там залишився. Що святий Тимофій не буде в Коринті, про це сказав їм святий Тіт; але в них могло залишатися питання, де він. Поставивши ім'я його при собі, апостол давав їм знати, що він при ньому. Це одне пояснювало їм усе без особливих додатків про нього. Святий Золотоуст показує, як завжди, моральний бік цього зіставлення, кажучи: «Поставляючи разом із собою Тимофія, цим йому здобуває більшу повагу, а в собі показує глибоке смирення. Бо хоч Тимофій був нижчим за Апостола, але любов все поєднує». Феодорит же додає: «Але блаженного Тита не помістив Апостол поряд з собою в писаннях, бо призначив його бути служителем оних і з ним переслав це послання». Коринфське суспільство християнське Апостол називає «Церковію», даючи розуміти, що воно було цілком організоване, у всіх частинах, і мало все, що слід бути в церкві християнській. У цьому ж він представив їм «спонукання до однодумності і одностайності» (Феодорит), «бажаючи зібрати і з'єднати їх воєдино: бо інакше не може бути Церкви там, де складові її поділяються між собою і ворогують один на одного» (святий Золотоуст). «Зі святими всіма, що існують у всій Ахаї» . «Цими словами Апостол і перевагу надає коринтянам, коли через послання, писане до них, вітає всіх інших і разом усю мову зібрану Церкву спонукає до миру і злагоди. Найменуванням же святих показує, що нечистим не належить це привітання» (святий Золотоуст); - «Не належить воно нікому, хто земен, оземлянів» (Екуменія). Але кого розуміє святий Павло під «святими цими», чи приватні особи чи цілі Церкви? – Мабуть, цілі Церкви. Бо відомо, що була Церква в Кенхреях (Рим. 16:1); ймовірно також, що і в Афінах була Церква, а можливо, і в інших місцях, недалеко і вдалині. Ахаїя обіймала і власне Елладу, і Пелопонез. А що апостол сказав: «святим усім», а не церквам, то це йому зазвичай. Бо і до Ефесян, і до Пилип'ян, і до Колосян пише, він говорив те саме: святим усім» ; тоді як у всіх тих місцях були Церкви цілком улаштовані. Але чи було це окружне послання, призначене і для всіх тих церков, які означив Апостол словом: «святим усім», чи послання призначалося тільки для Коринтян, а про тих згадалося тільки для привітання, тільки на спонукання до братнього всіх єднання? Зважаючи на те, що в посланні містяться особливості, що стосуються виключно Коринтян, слід вважати, що це не було окружне послання. Але, як тодішні ревнощі до слухання і ведення апостольського слова, послання до однієї Церкви, швидко ставало надбанням і інших Церков; то й послання до Коринтян, мабуть, незабаром розійшлося по всіх Ахайських Церквах. Припустивши, що вони зустрічали тут розуміння, які могли ставитися і прямо до них, повинні будемо допустити в них і те вірування, що воно ніби для них і написане. Святий Златоуст і вважає, що його можна назвати спільним для всіх посланням у тому припущенні, що воно загальне всіх лікувало хвороби. У словах: «благодать вам і мир», можна під «благодаттю» розуміти всю цілість духовного життя, а під світом всю цілість добробуту зовнішнього, тобто крім мирного союзу віруючих між собою, крім мирного перебігу справ їх, особливо мирні співвідношення до зовнішніх, щоб не було гонінь, утисків, утисків, поневірянь, так Богоугодне життя. «Від Бога нашого Отця і Господа Ісуса Христа» . «Вказує їм Владику та Благодійника» (Феодорит). Це звичайне у всіх посланнях слово. Але як Апостол не нудьгує згадувати його щоразу, не повинно і нам лінуватися освіжити при цьому в умі своєму той добрий помисел, що всяке благо сходить до нас від Бога Отця через Господа Ісуса Христа, додаючи: у Святому Дусі, від Пресвятої Трійці, Бога єдиного і доброзичливого, і щедрого. 2. Початок послання (2Кор. 1:3–11) Починає своє послання святий Павло виливом вдячних почуттів до Бога за втіху в скорботах його і всіх трудящих у благовісті і звільнення його від недавньої смертної небезпеки, сподіваючись, що Він і не перестане рятувати, при поспішанні тому, між іншим, і молитви вірних корин. а) Надаючи Богові подяку за втіху в скорботі, Апостол засвідчує, що це Бог робить для блага віруючих ( 2Кор. 1:3–7 ), і б) маючи надію на спасіння надалі від бід, учасниками в доставленні цього блага визнає і молитви вірних (1 Кор. 1). Там і тут висловлює найтісніший союз трудящих у благовісті з віруючими до нього, під впливом їхнього благовістя. а) Бог посилає скорботи для блага віруючих (2Кор. 1:3–7) 2Кор. 1:3, 4. Благословенний Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа, Батько щедрот і Бог усякі втіхи, втішай нас про всяку скорботу нашу, бо ми можемо утішити ті, що існують у будь-якій скорботі, втіхою, якою втішаємося самі від Бога. «Благословенний Бог!» Як природно було покликати так святому Павлу після того, як Бог визволив його від «толики смерті в Асії» ( 2Кор. 1:10, 8 ), і як він, що не мав спокою духу своєму в Троаді ( 2Кор. 2:13 ) і в Македонії відчував «вниуду приходом Тітовим (2Кор. 7:5, 6)! Цілком відданий будучи Богу, всякий випадок з собою він виробляв безпосередньо від Бога і Його благостинну правицю бачив не тільки в утіхах, але і в скорботах. «Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа» вжито в такому ж значенні, як і Сам Господь сказав після воскресіння: «Сходжу до Отця Мого і Батька вашого, і Бога Мого і Бога вашого» (Ін. 20:17), тобто по домобудові спасіння нашого. «У цих словах нічого немає нового. Одного й того самого Христа, за Його людством, Він є Бог, а за Божеством Батько» (Феофілакт). «Батько щедрот і Бог усякі втіхи» , – Бог, Якого істота в тому полягає, щоб виливати одні щедроти і втіхи: бо Він «любі є» (1Ів. 4:16). Так Він усе влаштував у сущому і так все будує в тому, що буває, що, не виходь тільки тварюка з волі Його та Його настанов, вона завжди буде пити одні втіхи з чаші щедрот Божих. У справжньому порядку речей і те, що приносить мабуть скорбота, є, безсумнівно, справа щедрот Божих і веде до втіхи. Апостол говорить як би цими словами: Отець і Бог, «що виливає щедроти, виснажує милість і з батьківськими щедротами надходить з нами» (Феодорит). Богонатхненним письменникам зазвичай називати Бога не одним ім'ям, а по-різному, запозичуючи ці назви від Його нескінченних досконалостей, властивостей і дій. «Так, святий Давид не скрізь однаково називає Бога і не від тих самих властивостей творить імена Його; але коли міркує про війну і про перемогу, каже: «Улюблю Тебе, Господи, моя фортеця» (Пс. 17:2); коли ж згадує про визволення від скорботи і мороку, що здобув душу його, говорив: «Господь моя освіта і мій Спаситель» (Пс. 26:1). Іноді запозичує найменування Його від людинолюбства, іноді від правди Його, іноді від суду Його безстороннього, згідно з тими обставинами, в яких він перебував. – Так і тут святий Павло на початку послання свого називає Бога з боку Його людинолюбства: «Батько щедрот, Бог усякі втіхи» . Тобто: великі виявляти щедроти і милувати переважно перед усім властиво і схоже на Бога» (святий Златоуст). «Втішай нас у будь-якій скорботі нашій» . «Апостол показує, що Бог усіляких подає рівномірні спокуси втіхи. Так і блаженний Давид сказав: «за безліччю хвороб моїх у серці моїм, втіхи Твоя звеселив душу мою» (Пс. 93:19)» (Феодорит). «Не сказав: хто не допускає нам впадати в скорботі, але: тішить нас у скорботі. Тому що це і силу Божу показує, і терпіння скорботних зміцнює. Те саме сказав і пророк Давид: «У скорботі поширив мене» (Пс. 4:2). Не сказав: Ти не попустив мені впасти в скорботу, або: Ти зараз розсіяв скорботу; але сказав: упродовж скорботи Ти поширив мене, тобто велику дав прохолоду і відпочинок, що саме зробив Бог і з трьома юнаками. Бо Він не заборонив вкинути їх у піч і, коли вони були вкинуті, не погасив полум'я; але коли палала піч, подав їм прохолоду. І це Бог зазвичай робить у всіх випадках. Натякаючи на те, і Павло каже: «Втішай нас у будь-якій скорботі» . Але цим він демонструє ще щось нове. Що таке? – Те, що Бог не один раз, не двічі, але завжди так робить. Бо не так чинить Бог, щоб нині втішав, а в інший час лишав; але завжди й у будь-який час подає розраду. Тому й сказав Апостол: «втішай», а не: втішний; і: «у всякій скорботі», не в тій чи іншій, а в усякій» (святий Золотоуст). «Як ми можемо утішити ті, що існують у будь-якій скорботі, втіхою, втішаємося самі від Бога» . – «Як можи» Εις το δυνασθαι, щоб ми могли. Для того, каже, Бог втішає нас у будь-якій скорботі, щоб і ми могли втішати інших. Ми – це чи святий Павло зі святим Тимофієм, чи взагалі всі апостоли. Бог вибрав їх бути як органами слова Свого, так і знаряддями втіхи тих, хто сумує за це слово. Але як від Апостолів втіха могла переходити на інших скорботних? – Одні кажуть: прикладом втіхи, яку дарує апостол, інші скорботні надихалися до благодушного терпіння, і надія подібної втіхи втішала їх у скорботах; інші: по любові до Апостолів інші, дивлячись на їхні скорботи, і самі журилися; але коли вони отримували втіху, тішилися разом з ними і вони. І скорбота Апостолів була їхній скорботою, і втіха Апостолів – їхня втіха (Екуменій, Феофілакт). Те й інше, хоча може бути прийняте, але не виражає цілком думки Апостола. Тут розрада від Апостолів переходить на інших без відома самих Апостолів; а в слові святого Павла вони видаються такими, що активно виливають розраду в серця інших скорботних. Будучи втішані Богом, вони стають джерелом втіхи для скорботників, що переливається; втіхою, якою Бог їх втішає, вони діляться з іншими. Це ж яким чином? - Через слово. Серце, повне втіхи, і словом повідомляє втішну силу, так що воно дихає однією втіхою. Скорботливий знає, з якого боку приходять болючі та вбиваючі припливи скорботи, і знає також, які помисли підносить у душі втішаючий Бог у відбиток цих припливів; чому будь-яку душу може так налаштувати, що вона, і скорботні, буде потішно. Цим даром рясніли Апостоли; і як, будучи живими, втішали всіх скорботних, так у писаннях своїх залишили нам повчання, якими керуючись, кожен скорботний знайде собі втіху. 2Кор. 1:5. Зане як надміру страждання Христового в нас, так Христом надмірує і втіха наша. Виставляє причину, чому не повинно сумніватися, що вони можуть втішати тих, хто перебуває у будь-якій скорботі. Не сумнівайтесь, каже, у цьому; бо в нас як скорботи з надлишком, так і втіхи з надлишком; найбільше сумуємо, найбільше і втіхи подає нам Бог. В нас його багато в запасі; скорботи – для нас, а втіхи – для вас. Сказавши, що страждання у нас із надлишком, Апостол не зупинився на цьому одному; «але щоб не привести до смутку учнів надто сильним описом своїх лих, показує і велике багатство втіхи, і, таким чином, підбадьорює їхній дух; і не тільки цим підбадьорює їх, але й тим, що згадує про Христа, говорячи про свої страждання, що вони є стражданнями Христовими, і, таким чином, перш за всяке інше втіхи витягує втіхи з самих скорбот. Бо що може бути приємніше за це, бути спільником Христу і заради Його терпіти страждання? Що може дорівнювати цій втіхою?» (святий Золотоуст). Страждання назвав Апостол Христовими, бо вони були за Христа, за слово Його та за справу проповіді про спасіння всіх у Господі Ісуса Христа. Ще більше можна сказати: страждання за Христа є Христовими, тому що Він Себе їх присвоює, вважає їх Своїми. Він якось постраждав всеосяжним стражданням; ті, хто страждає за Нього, вступають у страждання Йому, в чому, як нерідко запевняє Апостол, і полягає таїнство нашого спасіння. Причастя стражданням Христовим вводить у причастя та життя Його, а в цьому все. Поставивши так близько страждання за Христа до Христових страждань, Апостол у цьому спілкуванні з Христом через страждання вказує і джерело втіхи. Страждаючи за Христа, вступаємо у спілкування страждань Христових; але як Христос тепер у блаженній славі, то природно через Христа надмірювати втіхам, незважаючи на скорботу, або в самій скорботі, так що скорбота залишається тільки назовні, а всередині царює одна втіха, і інакше цьому бути не можна. Це не думками якими втішними робиться в серці, а втіха, окрім усіляких зусиль розуму та самоутішних міркувань, ллється в душу від обличчя Христа Господа і, перебуваючи в ній, наповнює її. «Христом, – каже, – надмірна втіха наша», – надмірює і над стражданнями і поглинає їх. Так розуміє святий Златоуст: «Апостол прославляє людинолюбство Господа ще й тим, що каже: ми набагато більше втішаємося, аніж скільки сумуємо. оскільки не сказав, що втіха дорівнює стражданням, але втіха, каже, надмірна, так що час подвигів є разом і час надлишку втіхи. Тому ті, хто страждає за Христа, нікого не бояться і не тремтять, і серед самих напастей бувають спокійнішими і радісними за всіх: бо вони тут же схожі на незліченні втіхи від Самого Христа». 2Кор. 1:6, 7. Якщо ж сумуємо, про вашу втіху і спасіння, що діє в терпінні тих самих страждань, що й ми страждаємо: і надія наша відома про вас. Якщо ж втішаємося, про вашу втіху і спасіння, ведучи, за як спільниці є пристрастю нашим, також і втіху. Таким чином, каже, виходить, що ми страждаємо, заради вас страждаємо, чи втішаємося, заради вас втішаємося. Це пряма думка обох текстів, і вона сама зрозуміла. Але святий Павло викладає її докладно, з деякими зіткненнями. Це – заради вас, апостол висловлює – «про вашу втіху і спасіння» . Він говорив усе про втіху, і здається, що воно головне, а тут привнесено «порятунок». Як розрада Христа є плід страждань апостольських, це прямо виходить із попереднього. Поколи страждаємо, говорилося попереду, стелі втішаємося; втішаємося ж для того, щоб ми мали змогу втішати й інших скорботних. Звідси очевидно, що страждають апостоли, щоб самим виповнитися втіхи і потім переливати його в душу інших, що перебувають у будь-якій скорботі, тобто і страждають, і втішаються для втіхи інших. Але як тут «порятунок»? - Воно головне і є. Бо апостоли страждали за проповідь Євангелія, а Євангеліє є благовістям про єдиний для нас образ спасіння, приймаючи яке вірою, що слухають благовісті, рятувалися. Ревнощі про це спасіння і надихали Апостолів у працях проповіді і в перенесенні всіх скорбот. Вона йшла попереду; вона приваблювала і втіхи. Так само, як і віруючі, приймаючи благовістя від Апостолів, брали шлях спасіння; але разом із цим вступом зазнавали й скорбот, а скорботи з цієї причини сподобалися втіхам від Апостолів, що скорботяться за Євангеліє та спасіння їх, – так що такий нерозривний зв'язок страждань і втіх в Апостолах і віруючих існує задля того, що спасається в одних через. Тільки в порядку порятунку так буває, що страждання самі з себе витрачають і втіху. Це, як вище говорилося, тому, що віруючих і спасених страждання вводять у причастя стражданням Христовим, у поєднання з Самим Христом, з Якого, як у блаженній славі того, хто складається, відразу ж виливається і втіха. Головне, отже, і в Апостолах, і у віруючих – вчинення спасіння. Втіха його знущає і, забираючи руйнівну дію у скорбот, не дає їм перешкоджати влаштуванню спасіння. Блаженний Феодорит пише: «Для вас (ми, Апостоли) підпадаємо всіляким спокусам (скорботам). Бо, якби ми не захотіли дати вам спасительну проповідь, ніхто не завдав би нам страждань. Але оскільки промишляємо про ваше спасіння, то від противників приймаємо примирення до нас прикростей, а від Владики Бога користуємося втіхою. А отже, заради вас маємо те й інше. Долучіться ж з нами того й іншого, як ті, хто засвоює собі все наше». Це засвоєння всього Апостольського було вже у них у дії. Віру прийняли; по вірі почали вчиняти спасіння; заради того й іншого почали й страждати. Тому Апостол і каже: «Ми страждаємо на вашу втіху і спасіння, що діє в терпінні тих самих страждань, як і ми страждаємо» . Увірували, відстали від язичницьких богів, усунулися від язичницьких звичаїв, відчужилися від порядків язичницького тілесного життя, стали мандрівниками серед своїх; і за це зазнавали неприємностей, поневірянь, утисків. Вони спасіння вчиняли; але як не можна було не дратувати тим інших, то це вчинення спасіння супроводжувалося терпінням страждань. Апостол каже: «теж страждань», у сенсі: таких самих страждань, тобто за ту ж справу, за яку і ми страждаємо, за вчинення спасіння. Він не сповіщення яке пише, а викладає справу, як воно є. Ми страждаємо, несучи вам спасіння благовістю; ви страждаєте, прийнявши благовістя. Це і є свідченням, що спасіння у вас здіймається. Якщо ж спасіння, то й утіха, бо вони нерозлучні. Святий Златоуст каже: «Не ми одні (Апостоли) винуватці вашого спасіння, а й ви самі. Бо як ми, проповідуючи, терпимо скорботи, так і ви, приймаючи наше слово, те саме терпіть: ми, щоб передати вам те, що самі отримали; а ви, щоб прийняти дане і не втратити. Не тим тільки влаштовується ваше спасіння, що ви віруєте, але й тим, що ви також страждаєте і терпите, як і ми. З цього видно, що справжня сила порятунку не тільки полягає, щоб не робити зла, але і в тому, щоб самим мужньо терпіти зло ». Не зайве звернути увагу і на слово: «діючим». Совне - страждання; під прикриттям, їх усередині діє порятунок. Ким і як? - Начебто крім і без відома рятуваних. Вони тільки страждають і на те сили напружують, щоб терпіти; а там – усередині – само собою діє спасіння. Але хоч і само собою, все ж таки без чинного йому не можна діяти. Хто ж цей? – Благодать Божа, про Христа Ісуса Господа нашого, Який як вподобав Сам постраждати, так і спасіння всіх влаштовує під гнітом страждань. Святий Златоуст помічає на це слово: «Не сказав: чинному, але «чинному», показуючи тим, що їхні ревнощі багато сприяла благодаті, що діє в них». «І надія наша відома про вас» . Страждаєте, сказав, як і ми, вдягаючи свій порятунок. Але хоч ви й незліченні зазнаєте лиха, проте ми сподіваємося, що ви не відпадете навіть тоді, коли вас гнатимуть. Ми не тільки не маємо підозри, щоб ви збентежилися нашими стражданнями, але й сподіваємося, що ви будете тверді і тоді, коли самі наразитеся на небезпеку» (святий Златоуст). Втішаємося «про вашу втіху і спасіння: ведуче, зане як спільниці є пристрастю, також і втіху» . Там на свідчення того, що апостоли страждають за втіху і спасіння віруючих, наводить він страждання цих останніх. Ці страждання засвідчували, що спасіння діє; з порятунком же нерозлучна втіха. Але що спасіння в них діялося, – це від Апостолів, які благовістять і страждають за благовістя. Тут і те, що втішаються заради їхньої втіхи і порятунку, посередиться стражданнями їх. Ми страждаємо за благовістя, ви страждаєте за прийняття благовістя. Сумно було б нам бачити, що ви страждаєте наче з нашої вини. Але це не руйнує нас. Чому? – За безсумнівним збігом у нас із стражданнями та втіхами. Бо як у нас, так має бути й у вас. Наші страждання дають нам втіху Христом Господом і Спасителем нашим. Безперечно, те саме має бути і в вас: бо Христос Господь той самий і для вас, як і для нас; тому що і ви Його діло робите, як і ми. Ведаючи це, ми не бентежимося вашими стражданнями, що супроводжують прийняття нашого благовістя, «що веде, що ви як спільниці є пристрастю, також і втіху» . Але це бувало після, попереду ось що: Господь серед самих страждань наповнював Апостолів всілякою втіхою. Випробовуючи це і знаючи, що віруючі теж, безсумнівно, зазнати страждань, Апостоли наперед казали їм усі – і те, що неодмінно зазнають страждань, і те, що у самих стражданнях отримають втіху. Знаючи це, і віруючі мужньо зустрічали страждання і, переносячи їх терпляче, утверджувалися в порятунку та сподоблялися втіхи. Не попередь їх про все апостоли, не вступили б вони в боротьбу, а отже, і на шлях спасіння і втіхи. А як би апостоли стали попереджати, не відчуваючи самі розрад у стражданнях? І виходить, що Бог посилав їм втіху заради втіхи та спасіння віруючих. Бо то вже був неминучим шляхом: вірувати, і по віруванні страждати. Страждання відштовхували б від віри, якби не витікали втіхи. Вони й источали, але щоб повірити, потрібні були досліди. Досліди ці і являв Бог в особі Апостолів, які з відвагою потім і засвідчували всіх: будете страждати, не бентежтеся; у самих стражданнях отримаєте втіху. Так з нами завжди буває, так і з вами буде: спільники пристрастю нашим – спільники і втіхи нашої. Але можна слова: «втішаємося про вашу втіху» і: «спільники пристрастю – спільники втіху» розуміти так, що це буває за співчуттям. Бачать віруючі апостолів стражденними, і собі страждають; бачать втішними, і собі втішаються; і ще більше затверджуються у справі спасіння. Так святий Златоуст: «Наша втіха звертається вам на заспокоєння, навіть тоді, коли б нам не довелося втішати вас словами. Якщо малу тільки отримаємо втіху, то й цього досить до вашої втіхи. І хоча б нам одним трапилося отримати втіху, і це вже втішить вас. Тому що як страждання наші ви приймаєте, як свої власні, так і всяку втіху нашу, ви повинні вважати своїм власним. Бо як у скорботах наших ви берете участь, чому ж не будете брати участь у радощах? Ні; як тоді, як переслідують нас, ви журитесь, як би самі ви терпіли гоніння, так ми впевнені, що і тоді, коли ми отримуємо втіху, ви приймаєте її так, як би ви самі їм насолоджувалися». б)У рятуванні від бід беруть участь і молитви віруючих (2Кор. 1:8–11) 2Кор. 1:8. Не бо хочемо вас, браття, не вести про скорботу нашої колишньої нам в Асії, бо по множині [і] більше сили обтяжімося, бо не надіятися нам і жити. "Не хочемо вас не вести" - хочемо, щоб ви знали. «Про це ми сповіщаємо вам, каже, щоб ви не були в невіданні про те, що сталося з нами. Бо ми бажаємо, щоб ви знали все, що з нами відбувається, і дуже дбаємо про це. А це є найсильнішим доказом любові його до них» (святий Золотоуст). «Про скорботу нашу, яка була нам в Асії» . Яку скорботу розуміє Апостол? – Або ту скорботу, яку зазнав він від тих «багатьох супротивних», про яких згадував у першому посланні (1Кор. 16:9) (святий Золотоуст, Екуменій, Феофілакт), – або «має на увазі повстання, споруджене сріблоковачем Димитрієм. Але чому не розуміти тут, крім того, і тієї великої крайності, в якій був апостол, борючись зі звіром в Ефесі (1Кор. 15:32)? – Ці два місця взаємно себе пояснюють, і все, що говорить тепер Апостол, стає цілком зрозумілим, коли припустимо, що він розуміє ту скорботу, яку зазнав, був поставлений у необхідність стати віч-на-віч зі звіром; зрозуміло, як він по множині і більше сили був обтяжений цієї пори, як не сподівався живим залишитися і склався в думках, що йому більше вже і не жити (осудження смерті імехом »), і як, коли Бог позбавив його від цього лиха, те ж зробив, що позбавив від смерті. Тому вважаємо, що найкраще зупинитися на цій обставині, не ухиляючись в алегоричне тлумачення боротьби Апостола зі звіром, не прикриваючись тим, що нічого не говориться про те в Діях. «По прімногу [і] більше сили обтяжімося», - «подібно кораблю, обтяженому понад сили яким-небудь вантажем і готовому потонути. – Словами: «начебто [і] більше сили» , з першого погляду здається, ніби одне й те саме виражається, але насправді це не одне й те саме. Премного не означає вже – «більше сили». Чому, щоб хто не сказав: як не надмірна була небезпека, але вона не велика була для тебе, Апостол додав, що вона і велика була, і перевищувала сили наші, і стільки перевищувала, «яко не надіятися нам і жити», тобто ми не сподівалися вже й живими бути. Який стан Давид називає «брамою пекла, хворобами смертними і сінню смерті» (Пс. 87). Те саме і Апостол каже, тобто що вони зазнали такої небезпеки, яка безсумнівно загрожувала їм смертю». Це слова святого Золотоуста. Як вони добре йдуть, коли уявимо святого Павла, що стоїть перед звіром! 2Кор. 1:9. Але самі в собі засудження смерті хутром, хай не сподіваємось будемо на ся, але на Бога, що ставить мертві. «Самі в собі осуд смерті імехом», тобто самі в собі, у своїх думках, поклали, що не жити вже нам більше, присудили себе до смерті і зважилися на те. Святий Золотоуст каже: «Що означає осуд смерті? – Значить вирок, ухвала, очікування смерті. Бо так говорили справи, такий вирок виголошували обставини, тобто що ми неодмінно маємо померти. Втім, цього не сталося насправді, але зупинилося тільки на нашому очікуванні. Бо хоч перебіг справ явно це показував, але сила Божа не допустила цього вироку прийти в виконання, допустивши йому вразити тільки наші думки і наше очікування. Чому й каже: «самі в собі», а не насправді засудження «смерті хутром». - Для чого ж Бог попустив їм наразитися на таку небезпеку, що вони втратили надію і навіть зневірилися в житті? – «Та не будемо сподіватися на ся, але на Бога» . Втім, святий Павло сказав це не тому, щоб сам був схильний до самовпевненості. Ні; але він під виглядом оповіді про себе самому хотів тільки навчити інших, а притому сказав так і по властивому йому смиренності. Він ніколи не залишає свого звичаю ставити себе поряд із гіршими людьми, яких потрібно багато вчити та виправляти. Бо якщо й для вцілування звичайних людей досить буває однієї чи двох спокус, як же той, який подвигами цілого життя набув особливої ​​перед усіма людьми смиренномудрість і стільки зазнав, скільки ніхто інший, через стільки років і після досягнення любомудрості, гідного небес, міг мати потребу в такому? З цього явно, що тут він тільки по смиренності і для приведення до того ж смиренності тих, котрі багато мріють про себе і пишаються собою, каже: «Хай не будемо сподіватися на ся, але на Бога, що ставить мертві» . Тут знову нагадує їм про воскресіння, про яке так багато говорив у першому посланні, і справжніми обставинами ще більше стверджує його істину». І про боротьбу зі звіром згадував Апостол у першому посланні серед доводів, які переконують вірити в істину воскресіння. Там коротко, тут ширше. Позбавлення такої смертної крайності дуже схоже на воскресіння з мертвих. Чому і Бога не хитнув він при цьому іншим найменуванням, як назвавши Його відновником мертвих. Тож, може, й там, трактуючи про воскресіння, згадаємо про визволення своє від щелеп звіриних, як воріт смертних. 2Кор. 1:10. Що від смерті смерти визволив нас їсти і визволяє, наньже і уповахом, яко і ще визволить. Ми, каже, були в такій крайності, що смерть наша була вирішена справа. Позбавивши нас такої крайності, Бог визволив нас від смерті; ми з'явилися, бо від смерті живі, як поховані повстали з труни. «Від толікію смерті позбавив», каже. Не сказав: від небезпек, як для того, щоб показати цим непереборну силу спокус, так і для того, щоб ще більше запевнити в істині свого вчення, яке пропонував раніше. оскільки воскресіння мертвих є ще майбутнє, то він показує тут, що воно і щодня буває. Бо коли Бог чоловіка, що зневірився і до смертної брами адової наблизився, викидає звідти, то що інше робить Він, як не воскресає мертвого, вилучаючи з самих вуст смерті того, хто впав в оні? Тому при несподіваному звільненні будь-якої людини з відчайдушного стану у багатьох увійшло у звичай говорити: на цій людині ми бачили воскресіння мертвих» (святий Золотоуст). У нас кажуть: із мертвих воскрес. «І рятує». То говорив про велику скорботу, що була в Асії; а це говорить про скорботи, від яких щойно вибув, і тугу серцеву, випробувану в Троаді, і про ті зовнішні лайки та внутрішні хвороби, які турбували його в Македонії. Скорботи продовжуються; слідами їх іде і милість Божа, що рятує від них. Божа рука, що тримає мене і захищає, ніколи не відійметься. Відчуваю це і сповідую. «Навіть і уповахом, що ще позбавить» . – «Уповахом» – возуповахом, безперечно маємо надію, непохитно віруючи, що завжди так буде, доки судилося нам Богом жити і діяти на славу Його, насаджуючи на землі Євангельську віру; так буде, що Бог нас позбавлятиме від всяких крайнощів. Ми ніби приречені на страждання та скорботи. Це ми знаємо і нічого іншого не очікуємо попереду; але це нас не бентежить і не зупиняє: бо скільки безсумнівні для нас біди та скорботи, стільки ж безсумнівно і визволення від них. Одне очікування покривається іншим; і спокій духу нашого твердий. Апостол говорить як би: «Нам невпинно має подвизатися протягом усього життя; попереду ще багато буде спокус, і в них знову не будемо залишені, а отримаємо допомогу і змагання згори» (святий Златоуст). 2Кор. 1:11. Поспішаючим і вам за нас молитвою, та від багатьох осіб, що в нас дарування, багатьма дякують про вас. «Поспішним» відноситься не до «позбавить» тільки, але і до «позбавляє» , і «позбавив їсти» . Хоче сказати: ваша молитва завжди помічною і сприятливою нам, і була, і є, і буде. «Врятував нас їсти» , каже, від смертей оних, за клопотанням усіх вас у молитвах за нас» (святий Золотоуст, так і Фотій у Екуменія). Якби цей посібник молитовний до майбутнього лише визволення від бід ставився, Апостол сказав би: поспішайте і ви. Але він не просить, а говорить, як про дію благочестивим, що виконується і без того, за введеним порядком. І сама собою влаштовувалася молитва про отця-просвітителя, і, мабуть, заповідь була покладена прямо по просвіті. Усюди всі спільними молитвами і молилися за свого отця, який народив у духовне життя. Так «молитва була старанна від Церкви до Бога» про Петра (Дії 12:5). Так і за святого Павла молилися всі Церкви, нехай поспішить йому Бог у всьому. Ця молитва сприяла тому, що Бог визволив, рятує і визволятиме його від усіх бід. Це не умова, без якої Божої допомоги і відбутися не можна; але такий уже порядок у духовному царстві, що така молитва невідкладно буває в ньому, хоча Бог і Сам по Себе все посилає, бо «Батько щедрот і Бог усякі втіхи» . «Зауваж тут, – каже святий Златоуст, – і те, що коли Бог і з милості дарує щось, і тут молитва багато сприяє. Так хоча на початку послання Павло приписав своє спасіння щедротам Божим; але тут він приписує його і молитвам вірних». «Тим, хто поспішає συνυπουργουντων, і вам» . Хто ж інші співучасники у цій справі? І сам святий Павло, і всі інші Церкви та віруючі. Так Богові завгодно було влаштувати царство Христове, щоб потреба одного була спільною для всіх нуждою, і спасіння від неї було прийняте як благо для всіх. Бог хоче через це всіх тримати в союзі любові, живому та сердечному. Ніде цей союз не виявляється так відчутно, як у співчутті та одностайній внаслідок того молитві. Усі стають тут, як одна душа. Тому й молитва така сильна та швидкопочутна. Святий Золотоуст каже: «Часто одностайна і згодна молитва багатьох схиляє Бога. Тому й пророкові Йоні сказав Він: «Аж не пощажу... града цього, в ньому живуть множинні, ніж дванадцять тим чоловік» (Ів. 4:11). Це після того, як вони покаялися і заволали до Бога у молитві. Також і молитва про Петра, що зробила? – Молитва ця була настільки сильна, що й тоді, як двері в'язниці були зачинені, і узи пов'язували Апостола, і з обох боків біля його спала варта, звела його з в'язниці і звільнила від усіх цих небезпек». «Та від багатьох осіб, що в нас дарування, багатьма дякують нам» . – «Дарування» χαρισμα, такий дар, таке благо, якого природним шляхом ніяк отримати не можна, а лише від Бога, від щедрот Божих (Фотій у Екуменія). «Дарування що в нас» тут означає спасіння наше. Апостол каже: «Спасіння наше, тобто спасіння від усіх бід, про які згадував, Бог захотів дарувати всім вам, щоб багато хто дякував Йому, тому що й благодать отримали багато» (святий Золотоуст). Він вказує на справу, що вже відбулася, але в ній вказує і закон промислових Божих дій через молитву багатьох. Бог чує молитви багатьох і дарує те, що за дане по молитві багатьом дякували. Що ж? Чи потрібна подяка Богові? - Ні; але для Нього дорого і цінно перед очима Його те, чим викликається подяка. Подяка викликається почуттям благополуччя, а благобуття є метою Божої щедрості. Подяка є свідченням, що Божа щедротливість розливається на багатьох, багатьма приймається і чинить серед них благополуччя. У цьому – спокій Божий. Але це почуття благобуття буває ціннішим в очах Божих, коли його відчувають не заради того, що кожен сам отримав від Божої руки, а що отримали інші. У цьому випадку подяка намащується пахощами любові безкорисливої ​​і дякуючих постачає в подобоналаштованість із даруючим. Ось які почала приховані у слові Апостола! «І це сказав він як для того, щоб спонукати їх до молитви за інших, так і для того, щоб привчити їх завжди дякувати Богові і за спасіння інших від лих, показуючи разом, що і Бог цього особливо бажає. Молячі та дякуючі за інших і в тому, і в іншому випадку набагато більшу збирають користь собі самим» (святий Златоуст). Вам може бути цікаво: