Предисловие

1. Mbishkrim dhe përshëndetje (2 Kor. 1:1, 2) 2 Kor. 1:1, 2. Pali, lajmëtari i Jezu Krishtit me vullnetin e Perëndisë, dhe vëlla Timoteut, kishës së Perëndisë që është në Korint, me të gjithë shenjtorët që janë në gjithë Akainë: hir për ju dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht. Mbishkrimi dhe përshëndetja janë të zakonshme; por në to ka disa terma që ngrenë pikëpyetje dhe kërkojnë sqarime. Shën Pali kishte nevojë të konfirmonte dinjitetin e tij apostolik (pjesa e fundit); Ndërkaq, emrin dhe personin e tij në mbishkrim nuk e rrethon me ndonjë udhëzim të veçantë, siç bëri p.sh. në letrën drejtuar Galatasve, duke thënë: “as nga njeriu, as nga njeriu” (Gal. 1:1). Nga kjo duhet të konkludojmë se ai nuk u dha shumë peshë fjalimeve të liga të shpërndara rreth tij; pse dinjiteti i apostullimit të tij nuk u forcua veçanërisht që në fillim. Në letrën e parë ka përfshirë Sostenin me vete, këtu sjell Shën Timoteun. Sosthenes ndoshta u kthye me Shën Titin në Korint dhe qëndroi atje. Se Shën Timoteu nuk do të ishte në Korint, Shën Titi u tha atyre për këtë; por ata ende mund të pyesin se ku ishte. Duke vënë emrin e tij, Apostulli u bëri të ditur se ishte me të. Vetëm kjo u shpjegoi gjithçka pa ndonjë shtesë të veçantë për të. Shën Krizostomi, si zakonisht, vë në dukje anën morale të këtij krahasimi, duke thënë: "Duke vënë Timoteun me të, ai fiton më shumë respekt dhe tregon përulësi të thellë në vetvete, sepse megjithëse Timoteu ishte më i ulët se Apostulli, dashuria bashkon gjithçka". Theodoreti shton: "Por Apostulli nuk e vendosi Titin e bekuar me veten e tij në shkrime, sepse ai e emëroi atë si shërbëtor të tyre dhe dërgoi këtë mesazh me të." Apostulli e quan shoqërinë e krishterë korintike "Kisha", që do të thotë se ajo ishte plotësisht e organizuar në të gjitha pjesët dhe kishte gjithçka që duhej të ishte në një kishë të krishterë. Në këtë, ai u paraqiti atyre “një nxitje për të njëjtin mendim dhe unanimitet” (Theodoret), “duke dashur t'i mbledhë dhe t'i bashkojë së bashku, sepse përndryshe nuk mund të ketë një kishë ku përbërësit e saj të ndahen midis tyre dhe të jenë në armiqësi me njëri-tjetrin” (Shën Krizostomi). “Me gjithë shenjtorët që janë në gjithë Akainë.” “Me këto fjalë Apostulli u jep përparësi korintasve kur nëpërmjet letrës së shkruar përshëndet të gjithë të tjerët dhe së bashku inkurajon gjithë Kishën e mbledhur nga ajo gjuhë drejt paqes dhe harmonisë. Emri i shenjtorëve tregon se kjo përshëndetje nuk i përket të papastërve” (Shën Krizostomi); - “Nuk i përket askujt që është tokësor, tokësor” (Ecumenius). Por kë nënkupton Shën Pali me "këta shenjtorë", qofshin individë privatë apo kisha të tëra? – Duhet të supozohet, kisha të tëra. Sepse dihet se kishte një kishë në Kenkrea (Rom. 16:1); Është gjithashtu e mundshme që të ketë pasur një kishë në Athinë, dhe ndoshta në vende të tjera, afër dhe larg. Akaia përqafoi si Hellanë ashtu edhe Peloponezin. Dhe ajo që Apostulli tha: "të gjithë shenjtorëve", dhe jo kishave, kjo është e zakonshme për të. Për t'u shkruar Efesianëve, Filipianëve dhe Kolosianëve, ai u tha të njëjtën gjë: gjithë shenjtorëve”; ndërsa në të gjitha ato vende kishte kisha të themeluara plotësisht. Por a ishte kjo një letër e përgjithshme, e destinuar për të gjitha ato kisha që Apostulli i caktoi me fjalën: "të shenjta për të gjithë", apo letra u dedikua vetëm korintasve dhe ato u përmendën vetëm si përshëndetje, vetëm për të inkurajuar unitetin vëllazëror të të gjithëve? Duke gjykuar nga fakti se letra përmban veçori që lidhen ekskluzivisht me Korintasve, duhet të supozohet se ajo nuk ishte një letër rrethi. Por, si për shkak të zellit të atëhershëm për të dëgjuar dhe njohur fjalën apostolike, mesazhi për një Kishë shpejt u bë pronë e Kishave të tjera; atëherë letra drejtuar korintasve ndoshta shpejt u përhap në të gjitha kishat akaiane. Duke supozuar se këtu kanë hasur në këshilla që mund të zbatohen drejtpërdrejt për ta, ne do të duhet të pranojmë tek ata besimin se është shkruar për ta. Shën Krizostomi beson se ai mund të quhet një mesazh i përbashkët për të gjithë, me supozimin se ai shëroi sëmundje të përbashkëta për të gjithë. Me fjalët: "hir për ju dhe paqe", mund të kuptohet me "hir" tërë integriteti i jetës shpirtërore dhe me paqe të gjithë integriteti i mirëqenies së jashtme, domethënë, përveç bashkimit paqësor të besimtarëve midis tyre, përveç rrjedhës paqësore të punëve të tyre, veçanërisht marrëdhënieve paqësore me ato të jashtme, në mënyrë që të mos ketë më aq të volitshme përndjekjet, që të mos ketë më përndjekje të suksesshme. një jetë të brendshme të pëlqyer nga Zoti. "Nga Perëndia, Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht". "Ai u tregon atyre Zotin dhe Mirëbërësin" (Theodoret). Kjo është një fjalë e zakonshme në të gjitha mesazhet. Por ashtu si Apostulli nuk lodhet duke e kujtuar atë çdo herë, ne nuk duhet të përtojmë të freskojmë mendjen tonë me këtë mendim të mirë se çdo e mirë na vjen nga Zoti Atë nëpërmjet Zotit Jezu Krisht, duke shtuar: në Frymën e Shenjtë - nga Trinia e Shenjtë - Zoti i vetëm dhe dashamirës dhe pafundësisht bujar. 2. Fillimi i mesazhit (2 Kor. 1:3–11) Shën Pali e fillon letrën e tij me një derdhje të ndjenjave mirënjohëse drejtuar Perëndisë për ngushëllimin e tij në dhembjet e të gjithë atyre që punojnë në ungjill dhe e çliroi nga rreziku i fundit vdekshëm, duke ushqyer shpresën se Ai nuk do të pushojë së çliruari, meqë ra fjala, lutjet e besimtarëve të Korintasve (2 Korintasve: 3-1). a) Duke e falënderuar Zotin për ngushëllimin në pikëllim, Apostulli vërteton se Zoti po e bën këtë për të mirën e besimtarëve (2 Kor. 1:3-7) dhe b) duke ushqyer shpresën e shpëtimit të ardhshëm nga telashet, ai njeh lutjet e besimtarëve si pjesëmarrës në dhënien e kësaj të mire (2 Kor. 1:8-11). Këtu dhe këtu shpreh bashkimin më të ngushtë të atyre që punojnë në ungjill me ata që besojnë në të, nën ndikimin e ungjillit të tyre. a) Zoti dërgon mundime për të mirën e besimtarëve (2 Kor. 1:3–7) 2 Kor. 1:3, 4. I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, Ati i mëshirës dhe Perëndia i çdo gëzimi, që na ngushëllon në të gjitha dhembjet tona, sikurse është në gjendje të na ngushëllojë në çdo pikëllim, me ngushëllimin me të cilin ne vetë ngushëllohemi nga Perëndia. "I bekuar qoftë Zoti!" Sa e natyrshme ishte t'i drejtoheshim Shën Palit në këtë mënyrë pasi Perëndia e çliroi nga "vdekja e madhe në Azi" (2 Kor. 1:10, 8), dhe se si ai, i cili nuk kishte pushim për shpirtin e tij në Troadë (2 Kor. 2:13) dhe në Maqedoni, duke përjetuar "pa luftë, brenda me frikë", u ngushëllua me ardhjen e Titit (2 Kor. 6)7: Duke qenë plotësisht i përkushtuar ndaj Zotit, ai sillte me vete çdo situatë drejtpërdrejt nga Zoti dhe e pa dorën e djathtë të Tij të hirshme jo vetëm në ngushëllime, por edhe në pikëllime. "Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht" përdoret në të njëjtin kuptim siç tha vetë Zoti pas ringjalljes: "Unë do të ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe Perëndia im dhe Perëndia juaj" (Gjoni 20:17), domethënë sipas ekonomisë së shpëtimit tonë. "Nuk ka asgjë të re në këto fjalë. Një dhe i njëjti Krisht, sipas njerëzimit të Tij, Ai është Perëndi dhe sipas Hyjnisë së Tij, Ati" (Teofilakti). "Ati i bujarisë dhe Perëndia i çdo gëzimi" - Zoti, thelbi i të cilit qëndron në derdhjen e vetëm bujarisë dhe ngushëllimit: sepse Ai "është nga dashuria" (1 Gjonit 4:16). Kështu Ai rregulloi gjithçka në ekzistencë dhe kështu ndërton gjithçka në atë që ndodh, që, nëse krijesa nuk e lë vullnetin dhe planet e Tij, do të pijë gjithmonë vetëm ngushëllime nga kupa e bujarisë së Zotit. Në rendin aktual të gjërave, edhe ajo që në dukje sjell pikëllim është padyshim vepër e bujarisë së Perëndisë dhe të çon në ngushëllim. Apostulli flet, si të thuash, me këto fjalë: Ati dhe Zoti, "duke derdhur begati, duke nxjerrë mëshirë dhe duke na trajtuar me mirësi atërore" (Theodoret). Shkrimtarët e frymëzuar zakonisht e quajnë Zotin jo me një emër, por me emra të ndryshëm, duke i huazuar këta emra nga përsosuritë, vetitë dhe veprimet e Tij të pafundme. “Kështu, Shën Davidi nuk e quan Zotin njësoj kudo dhe nuk i nxjerr emrat e Tij nga të njëjtat prona, por kur flet për luftën dhe fitoren, thotë: “Do të të dua, o Zot, forca ime” (Ps. 17:2); kur kujtoi çlirimin e tij nga pikëllimi dhe errësira që i mbante shpirti, tha: “Zoti është ndriçimi im” (2:1). Herë ai e huazon emrin e Tij nga dashuria e Tij për njerëzimin, herë nga e vërteta e Tij, herë nga gjykimi i Tij i paanshëm, në përputhje me rrethanat në të cilat u gjend. – Pra, edhe këtu, Shën Pali në fillim të letrës së tij e quan Zotin nga pikëpamja e dashurisë së Tij për njerëzimin: “Ati i mëshirës, ​​Zoti i çdo gëzimi”. Dmth: i madhi të tregosh bujari dhe të tregosh mëshirë mbi gjithçka është karakteristik dhe i përafërt me Zotin” (Shën Chrysostom). “Na ngushëllo në gjithë pikëllimin tonë.” “Apostulli tregon se Perëndia i të gjithëve u jep ngushëllime të barabarta tundimeve. Kështu Davidi i bekuar tha: “Për shkak të sëmundjeve të shumta në zemrën time, ngushëllimet e tua më gëzojnë shpirtin” (Ps. 93:19)” (Theodoret). “Ai nuk tha: Ai që nuk na lejon të biem në trishtim, por: Ai që na ngushëllon në pikëllim. Sepse kjo tregon fuqinë e Zotit dhe forcon durimin e atyre që vajtojnë. Të njëjtën gjë tha edhe profeti David: “Më ke përhapur në pikëllim” (Ps. 4:2). Ti më shpërndave, pra më dhatë freski dhe prehje, gjë që e bëri Zoti me tre të rinjtë, sepse nuk i ndaloi ata të hidheshin në furrë, nuk e shuante flakën, por kur digjej, ai u dha atyre freski në të gjitha rastet. Por ai tregon edhe diçka të re. Çfarë është ajo? – Fakti që Zoti nuk e bën një herë, jo dy herë, por gjithmonë e bën këtë. Sepse Perëndia nuk vepron në atë mënyrë që të ngushëllojë një ditë dhe të largohet në një kohë tjetër; por gjithmonë dhe në çdo kohë pikëllimi jep ngushëllim. Prandaj i Dërguari tha: “ngushëllues”, e jo: ngushëllues; dhe: “në çdo pikëllim”, jo në njërën apo tjetrën, por në secilin” (Shën Krizostomi). "Sepse është e mundur që ne t'i ngushëllojmë ata që janë në çdo pikëllim, me ngushëllimin me të cilin ne vetë ngushëllohemi nga Perëndia." - "Sepse është e mundur" Εις το δυνασθαι, që të mundemi. Për këtë, thotë ai, Zoti na ngushëllon në çdo pikëllim, që edhe ne të ngushëllojmë të tjerët. Ne jemi ose Shën Pali dhe Shën Timoteu, ose të gjithë Apostujt në përgjithësi. Zoti i zgjodhi që të jenë organe të fjalës së Tij dhe instrumente ngushëllimi për ata që hidhërohen për këtë fjalë. Por si mund të kalonte ngushëllimi nga Apostujt tek vajtuesit e tjerë? - Disa thonë: me shembullin e ngushëllimit të dhënë nga Apostujt, vajtues të tjerë u frymëzuan për durim të vetëkënaqur dhe shpresa për një ngushëllim të tillë i ngushëllonte në pikëllimet e tyre; të tjerët: nga dashuria për Apostujt, të tjerët, duke parë hidhërimet e tyre, u pikëlluan; por, kur morën ngushëllim, u ngushëlluan me ta. Dhe pikëllimi i Apostujve ishte pikëllimi i tyre, dhe ngushëllimi i Apostujve ishte ngushëllimi i tyre (Ecumenius, Theophylact). Të dyja këto, megjithëse mund të pranohen, nuk shprehin plotësisht mendimet e Apostullit. Këtu ngushëllimi nga Apostujt u kalon të tjerëve pa dijeninë e vetë Apostujve; dhe në fjalën e Shën Palit ato përfaqësohen si ngushëllim aktivisht që derdhin në zemrat e vajtuesve të tjerë. Të ngushëlluar nga Perëndia, ato bëhen një burim i tejmbushur ngushëllimi për ata që vajtojnë; ngushëllimin me të cilin Zoti i ngushëllon ata e ndajnë me të tjerët. Si është e mundur kjo? - Nëpërmjet fjalës. Një zemër plot ngushëllim i jep fjalës fuqi ngushëlluese, aq sa ajo merr frymë vetëm ngushëllim. Ai që hidhërohet e di se nga cila anë vijnë baticat torturuese dhe vrasëse të pikëllimit, dhe ai gjithashtu e di se çfarë mendimesh Zoti ngushëllues ngre në shpirt në reflektimin e këtyre baticave; pse çdo shpirt mund të jetë aq i akorduar saqë edhe ata që pikëllohen do të gëzohen përgjithmonë? Apostujt ishin të shumtë në këtë dhuratë; dhe sikundër, duke qenë të gjallë, ngushëlluan të gjithë të pikëlluarit, ashtu në shkrimet e tyre na lanë udhëzime me të cilat, i udhëhequr, do të gjejë ngushëllim çdo i pikëlluar. 2 Kor. 1:5. Ashtu si vuajtjet e Krishtit janë të bollshme në ne, ashtu edhe ngushëllimi ynë është i bollshëm në Krishtin. Ai parashtron një arsye pse nuk duhet të ketë dyshim se ata me siguri mund t'i ngushëllojnë ata në çdo mundim. Mos e dyshoni këtë, thotë ai; Sepse ne kemi dhembje me bollëk dhe ngushëllime me bollëk; Ne jemi më të pikëlluar, por Zoti na jep ngushëllimin më të madh. Ne kemi shumë prej tij në magazinë; dhimbjet janë për ne, por ngushëllimet janë për ju. Pasi tha se ne kemi vuajtje me bollëk, Apostulli nuk u ndal vetëm në këtë; “Por për të mos i dëshpëruar dishepujt nga një përshkrim shumë i fortë i fatkeqësive të tyre, ai tregon gjithashtu një pasuri të madhe ngushëllimi, dhe kështu inkurajon shpirtin e tyre; dhe jo vetëm nga kjo i inkurajon ata, por edhe nga fakti se kujton Krishtin, duke thënë për vuajtjet e tij se ato janë vuajtjet e Krishtit, dhe kështu, para çdo ngushëllimi tjetër, ai nuk mund të jetë një ngushëllim tjetër, sepse ky mund të jetë më shumë ngushëllim. shok i Krishtit dhe duroj vuajtjet për hir të Tij. Çfarë mund të jetë e barabartë me këtë ngushëllim? Apostulli i quajti vuajtjet e Krishtit, sepse ato ishin për Krishtin, për fjalën e Tij dhe për veprën e predikimit të shpëtimit të të gjithëve në Zotin Jezu Krisht. Mund të thuhet edhe më shumë: vuajtja për Krishtin është e Krishtit, sepse Ai ia përvetëson Vetes, e konsideron të Vet. Ai dikur vuajti vuajtje gjithëpërfshirëse; ata që vuajnë për Të hyjnë në dhembshuri për Të, gjë që, siç e siguron shpesh Apostulli, është misteri i shpëtimit tonë. Kungimi i vuajtjeve të Krishtit na fut në bashkësinë e jetës së Tij, dhe kjo është e gjitha. Duke e vendosur vuajtjen për Krishtin kaq afër vuajtjes së Krishtit, Apostulli, në këtë bashkim me Krishtin nëpërmjet vuajtjes, tregon edhe burimin e ngushëllimit. Duke vuajtur për Krishtin, ne hyjmë në bashkësinë e vuajtjeve të Krishtit; por meqenëse Krishti është tani në lavdinë e bekuar, është e natyrshme që nëpërmjet Krishtit të ketë një bollëk ngushëllimesh, pavarësisht nga pikëllimi, ose në vetë pikëllimin, kështu që trishtimi të mbetet vetëm nga jashtë, por vetëm ngushëllimi të mbretërojë brenda, dhe kjo nuk mund të jetë ndryshe. Kjo nuk prodhohet në zemër nga asnjë mendim ngushëllues, por ngushëllimi, përveç të gjitha përpjekjeve të mendjes dhe konsideratave vetëngushëlluese, rrjedh në shpirt nga fytyra e Krishtit Zot dhe, duke u vendosur në të, e mbush atë. "Në Krishtin," thotë ai, "ngushëllimi ynë është i bollshëm" dhe ai tepron mbi vuajtjet dhe e thith atë. Kështu e kupton Shën Krizostomi: “Apostulli lavdëron dashurinë e Zotit për njerëzimin duke thënë gjithashtu: ne ngushëllohemi shumë më tepër se sa pikëllojmë. sepse ai nuk tha se ngushëllimi është i barabartë me vuajtjen, por ngushëllimi, thotë ai, është i bollshëm, kështu që koha e bëmave është në të njëjtën kohë kohë e tepruar ngushëllimi. Prandaj ata që vuajnë për Krishtin nuk kanë frikë dhe nuk dridhen, madje edhe në mes të fatkeqësisë janë më të qetë dhe më të gëzuarit nga të gjithë: sepse shpërblehen menjëherë me ngushëllime të panumërta nga Vetë Krishti.” 2 Kor. 1:6, 7. Nëse jemi të pikëlluar për ngushëllimin dhe shpëtimin tuaj, i cili vepron në durimin e të njëjtave vuajtje që vuajmë ne, dhe shpresa jonë dihet për ju. Nëse ngushëllohemi nga ngushëllimi dhe shpëtimi yt, me vetëdije, si ata që ndajnë natyrën tonë me pasionin tonë, e njëjta gjë vlen edhe për ngushëllimin. Kështu, thotë ai, del se nëse vuajmë, vuajmë për hirin tuaj, nëse ngushëllohemi, ngushëllohemi për hirin tuaj. Ky është mendimi i drejtpërdrejtë i të dy teksteve dhe është vetë-shpjegues. Por Shën Pali e shpjegon gjerë e gjatë, me disa lidhje. Kjo është për hirin tuaj, shprehet Apostulli, "për ngushëllimin dhe shpëtimin tuaj". Ai foli të gjitha për ngushëllimin, dhe duket sikur kjo është gjëja kryesore, dhe këtu vjen “shpëtimi”. Se si ngushëllimi i Krishtit është fryt i vuajtjeve apostolike, kjo rrjedh drejtpërdrejt nga ajo e mëparshme. Sepse vuajmë, u tha përpara, sepse ngushëllohemi; Jemi ngushëlluar që të kemi mundësinë të ngushëllojmë të tjerët që janë të pikëlluar. Nga këtu është e qartë se apostujt vuajnë për t'u mbushur me ngushëllim vetë dhe pastaj e derdhin atë në shpirtrat e të tjerëve që janë në ndonjë pikëllim, domethënë vuajnë dhe ngushëllohen për të ngushëlluar të tjerët. Por ç'të themi për "shpëtim"? – Kjo është gjëja kryesore. Sepse Apostujt vuajtën për predikimin e Ungjillit dhe Ungjilli është ungjilli i formës së vetme të shpëtimit për ne, të cilin e morëm me besim, ata që ia vunë veshin ungjillit u shpëtuan. Zelli për këtë shpëtim i frymëzoi apostujt në punën e predikimit dhe në durimin e të gjitha dhembjeve. Ajo eci përpara; tërhoqi edhe ngushëllim. Po kështu, besimtarët, duke marrë ungjillin nga apostujt, hynë në rrugën e shpëtimit; por së bashku me këtë hyrje ata iu nënshtruan edhe pikëllimit, dhe duke u pikëlluar për këtë arsye, atyre iu dha ngushëllimi nga apostujt, të cilët hidhëroheshin për Ungjillin dhe shpëtimin e tyre - kështu që një lidhje e tillë e pazgjidhshme vuajtjeje dhe ngushëllimi tek apostujt dhe besimtarët ekziston për hir të shpëtimit që realizohet në njërin. Vetëm në rendin e shpëtimit ndodh që vetë vuajtja të nxjerr ngushëllim. Kjo, siç u tha më lart, sepse vuajtja i sjell besimtarët dhe ata që shpëtohen në pjesëmarrje në vuajtjet e Krishtit, në bashkim me Vetë Krishtin, prej të cilit, duke qenë i përbërë në lavdinë e bekuar, derdhet menjëherë ngushëllimi. Gjëja kryesore, pra, si te apostujt ashtu edhe te besimtarët është arritja e shpëtimit. Ngushëllimi i tij krijon dhe, duke hequr efektin shkatërrues të pikëllimeve, nuk i lejon ato të ndërhyjnë në organizimin e shpëtimit. I bekuari Theodoreti shkruan: "Për ju (ne Apostujt) ne biem nën lloj-lloj tundimesh (mundimesh). Sepse, po të mos kishim dashur t'ju mësojmë një predikim shpëtimtar, askush nuk do të na shkaktonte vuajtje. Por duke qenë se ne kujdesemi për shpëtimin tuaj, ne pranojmë shkaktimin e pikëllimeve nga kundërshtarët tanë dhe marrim të dy ngushëllimet tuaja nga Zoti. me ne, ndërsa ju përvetësoni gjithçka që është e jona.” Ky asimilim i gjithçkaje Apostolike ishte tashmë në veprim në to. Besimi u pranua; me anë të besimit ata filluan të punojnë për shpëtimin; Për hir të të dyve, ata filluan të vuanin. Prandaj Apostulli thotë: “Ne vuajmë për ngushëllimin dhe shpëtimin tuaj, i cili funksionon në durimin e të njëjtave vuajtje që vuajmë edhe ne”. Ata besuan, ranë pas perëndive pagane, u larguan nga zakonet pagane, u larguan nga urdhrat e jetës trupore pagane dhe u bënë të huaj mes tyre; dhe për këtë ata iu nënshtruan telasheve, privimeve dhe shtypjes. Ata arritën shpëtimin; por ashtu siç ishte e pamundur të mos i acaronte të tjerët, kjo arritje shpëtimi u shoqërua me durimin e vuajtjeve. Apostulli thotë: “të njëjtat vuajtje”, në kuptimin: të njëjtat vuajtje, pra për të njëjtën punë për të cilën vuajmë, për arritjen e shpëtimit. Ai nuk po shkruan një lloj nxitjeje, por po e tregon çështjen ashtu siç është. Ne vuajmë t'ju sjellim shpëtimin nëpërmjet ungjillit; ju vuani pasi keni marrë ungjillin. Kjo është dëshmi se shpëtimi po realizohet në ju. Nëse ka shpëtim, atëherë ka ngushëllim, sepse ata janë të pandashëm. Shën Krizostomi thotë: “Për shpëtimin tuaj nuk jemi vetëm ne (apostujt), por ju vetë, sepse ashtu si ne, kur predikojmë, durojmë mundimet, po kështu edhe ju, kur merrni fjalën tonë, duroni; dhe duroni, ashtu si ne, nga kjo është e qartë se fuqia e vërtetë e shpëtimit qëndron jo vetëm në mosbërjen e së keqes, por edhe në durimin me guxim të së keqes. Nuk është e tepërt t'i kushtohet vëmendje fjalës: "duke vepruar". Nga jashtë - vuajtje; nën mbulesë, shpëtimi i tyre funksionon brenda tyre. Nga kush dhe si? – Sikur përveç dhe pa dijeninë e atyre që shpëtohen. Ata vetëm vuajnë dhe tendosin forcën e tyre për të duruar; dhe atje - brenda - shpëtimi funksionon vetë. Por edhe pse vjen natyrshëm, sërish nuk mund të veprojë pa agjent. Kush eshte ky? – Hiri i Perëndisë, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, i cili, ashtu siç deshi të vuante vetë, organizon edhe shpëtimin e të gjithëve nën zgjedhën e vuajtjes. Shën Gojarti vëren për këtë fjalë: "Ai nuk tha: "veprues", por "veprues", duke treguar se zellin e tyre e lehtësonte shumë hiri që vepronte në to". "Dhe shpresa jonë është e njohur në ju." Ju vuani, tha ai, ashtu si ne, duke punuar për shpëtimin tuaj. Por edhe pse vuani fatkeqësi të panumërta, ne shpresojmë që të mos bini larg edhe kur t'ju persekutojnë. Ne jo vetëm që nuk dyshojmë se do të turpëroheni nga vuajtjet tona, por shpresojmë që të qëndroni të patundur edhe kur vetë jeni të ekspozuar ndaj rreziqeve” (Shën Gojarti). Ne ngushëllohemi në “ngushëllimin dhe shpëtimin tuaj: me vetëdije, ashtu siç ndajmë pasionet, kemi edhe ngushëllim”. Aty, si dëshmi se apostujt vuajnë për ngushëllimin dhe shpëtimin e besimtarëve, ai përmend vuajtjet e këtyre të fundit. Këto vuajtje konfirmuan se shpëtimi ishte në fuqi; ngushëllimi është i pandashëm nga shpëtimi. Por fakti që shpëtimi funksionoi tek ata erdhi nga Apostujt, të cilët predikuan ungjillin dhe vuajtën për ungjillin. Këtu, ajo që ngushëllohet për hir të ngushëllimit dhe shpëtimit të tyre, ndërmjetësohet nga vuajtja e tyre. Ne vuajmë për ungjillin, ju vuani për pranimin e ungjillit. Do të ishte e trishtueshme për ne të shihnim se ju vuani si për fajin tonë. Por kjo nuk na shtyp. Pse? – Për rastësi të padyshimtë kemi edhe vuajtje edhe ngushëllim. Sepse siç është në ne, ashtu duhet të jetë në ju. Vuajtjet tona na japin ngushëllim nëpërmjet Krishtit, Zotit dhe Shpëtimtarit tonë. Pa dyshim, e njëjta gjë duhet të jetë në ju: sepse Krishti, Zoti është njësoj për ju si për ne; sepse edhe ju po bëni punën e Tij, ashtu si ne. Duke e ditur këtë, ne nuk jemi të turpëruar nga vuajtja juaj që shoqëron pranimin e ungjillit tonë, “duke e ditur se ju, si anëtarë të komunitetit, keni pasion dhe po ashtu keni ngushëllim”. Por kjo ndodhi më vonë, por kjo është ajo që pret përpara: Zoti, në mes të vuajtjeve më të mëdha, i mbushi Apostujt me çdo ngushëllim. Duke e përjetuar këtë dhe duke ditur se edhe besimtarët padyshim që do të pësonin vuajtje, Apostujt u thanë atyre gjithçka paraprakisht - edhe se ata me siguri do të pësonin vuajtje, dhe se në ato vuajtje do të merrnin ngushëllim. Duke e ditur këtë, besimtarët i përballuan me guxim vuajtjet dhe, duke e duruar me durim, u konfirmuan në shpëtim dhe iu dha ngushëllimi. Nëse Apostujt nuk do t'i kishin paralajmëruar për gjithçka, ata nuk do të kishin hyrë në luftë dhe, rrjedhimisht, në rrugën e shpëtimit dhe ngushëllimit. Si do të fillonin Apostujt të paralajmërojnë pa përjetuar ngushëllim në vuajtje? Dhe rezulton se Zoti u dërgoi atyre ngushëllim për hir të ngushëllimit dhe shpëtimit të besimtarëve. Sepse kjo ishte tashmë rruga e pashmangshme: të besosh dhe duke besuar të vuash. Vuajtja do ta largonte njeriun nga besimi nëse nuk do të nxirrte ngushëllim. Ata kulluan, por për ta besuar, duheshin eksperimente. Këto përvoja u zbuluan nga Zoti në personin e Apostujve, të cilët më pas ua konfirmuan me guxim të gjithëve: do të vuani, mos u turpëroni; në mes të vuajtjeve do të merrni ngushëllim. Kështu na ndodh gjithmonë dhe kështu do të jetë me ju: ata që ndajnë pasionet tona janë edhe ata që ndajnë ngushëllimin tonë. Por ju mund t'i kuptoni fjalët: "ne ngushëllohemi nga ngushëllimi juaj" dhe: "të përbashkët të pasioneve - bashkëshoqërues ngushëllimi" që do të thotë se kjo ndodh nga simpatia. Besimtarët i shohin Apostujt duke vuajtur dhe ata vuajnë për veten e tyre; shohin të ngushëlluar dhe vetë ngushëllohen; dhe janë akoma më të konfirmuara në çështjen e shpëtimit. Pra, Shën Chrysostom: "Ngushëllimi ynë kthehet në siguri për ju, edhe kur nuk ndodh që t'ju ngushëllojmë me fjalë. Nëse marrim vetëm një ngushëllim të vogël, atëherë kjo do të mjaftojë për ngushëllimin tuaj. Dhe të paktën vetëm ne kemi marrë ngushëllimin, dhe kjo tashmë do t'ju ngushëllojë. Sepse ashtu si ju i pranoni vuajtjet tona si tuajat, kështu duhet të merrni pjesë në ngushëllimin tonë të gjitha ngushëllimet tona. Nuk merrni pjesë në gëzimet tona, sikurse kur jemi të përndjekur, ju brengoseni, sikur ju vetë të vuani nga persekutimi, kështu që ne jemi të sigurt se edhe kur marrim ngushëllim, ju e pranoni atë sikur ju vetë e keni shijuar. b) Lutjet e besimtarëve gjithashtu marrin pjesë në çlirimin nga problemet (2 Kor. 1:8–11) 2 Kor. 1:8. Ne nuk duam që ju, vëllezër, të mos e dini për pikëllimin tonë që na ndodhi në Azi, sepse u rënduam shumë më tepër sesa me forcë, sikur të mos kishim asnjë shpresë për të jetuar. "Ne nuk duam t'ju udhëheqim," ne duam që ju ta dini. “Ne ju njoftojmë këtë”, thotë ai, që të mos jeni të paditur për atë që na ndodhi. Sepse ne duam që ju të dini gjithçka që po ndodh me ne dhe ne jemi shumë të shqetësuar për këtë. Dhe kjo është prova më e fortë e dashurisë së tij ndaj tyre” (Shën. Krizostomi). "Për pikëllimin tonë që na ndodhi në Azi." Çfarë pikëllimi do të thotë Apostulli këtu? - Ose hidhërimi që pësoi nga ata “shumë rezistues”, që i përmendi në letrën e parë (1 Kor. 16:9) (Shën Krizostomi, Ekumeni, Teofilakti), - ose “nënkupton kryengritjen e ngritur nga argjendari Dhimitër” (Theodoret). Por pse të mos kuptojmë këtu, përveç kësaj, ekstremin e madh në të cilin ndodhej Apostulli, duke luftuar kundër bishës në Efes (1 Kor. 15:32)? – Këto dy pjesë shpjegohen reciprokisht dhe gjithçka që thotë Apostulli tani bëhet plotësisht e kuptueshme kur supozojmë se ai e kupton pikëllimin që përjetoi kur u detyrua të dilte ballë për ballë me bishën; Është e qartë se sa shumë dhe më shumë se forca e tij ishte ngarkuar në këtë kohë, se si nuk shpresonte të mbetej gjallë dhe i lindi ideja se nuk do të jetonte më (dënimi i vdekjes është "kuptim") dhe se si, kur Zoti e shpëtoi nga kjo fatkeqësi, bëri të njëjtën gjë për ta çliruar nga vdekja. Prandaj, ne besojmë se është më mirë të ndalemi në këtë rrethanë, pa u devijuar në një interpretim alegorik të luftës së Apostullit me bishën, pa u fshehur pas faktit se asgjë nuk thuhet për të në Veprat e Apostujve. "Ne jemi të ngarkuar me shumë [dhe] më shumë se forca jonë", "si një anije e ngarkuar përtej fuqisë së saj me një lloj ngarkese dhe gati për t'u fundosur. - Me fjalët: "shumë [dhe] më shumë se forcë", në shikim të parë duket sikur po shprehet e njëjta gjë, por në fakt nuk është e njëjta gjë. Shumë nuk do të thotë më "më shumë se forcë". Pse, që të mos thotë dikush: sado i tepruar të ishte rreziku, nuk ishte i madh për ty, Apostulli shtoi se ishte i madh, dhe i tejkaloi fuqitë tona, dhe e tejkaloi aq shumë, "sikur nuk mund të shpresonim të jetonim", domethënë nuk prisnim më të ishim gjallë. Atë gjendje që Davidi e quan "portat e ferrit, sëmundjet e vdekshme dhe hija e vdekjes" (Ps. 87). Apostulli thotë të njëjtën gjë, domethënë se ata ishin të ekspozuar ndaj një rreziku të tillë që padyshim i kërcënonte me vdekje”. Këto janë fjalët e Shën Krizostomit. Sa mirë ecin kur imagjinojmë Shën Palin duke qëndruar përpara bishës! 2 Kor. 1:9. Por ne kemi brenda vetes dënimin me vdekje, që të mos kemi besim te vetja, por te Perëndia që ringjall të vdekurit. "Ne kemi brenda vetes dënimin e vdekjes", domethënë, ne vetë, në mendimet tona, vendosëm që nuk do të jetonim më, e dënuam veten me vdekje dhe vendosëm ta bëjmë këtë. Shën Krizostomi thotë: "Çfarë do të thotë dënimi i vdekjes? - Kjo do të thotë një dënim, një vendosmëri, një pritje vdekjeje. Sepse kështu thoshin veprat, kjo është dënimi i shqiptuar nga rrethanat që ndodhi, domethënë se ne duhet të vdesim patjetër. Megjithatë, kjo nuk ndodhi në të vërtetë, por ndaloi vetëm në pritjen tonë. Sepse, megjithëse rrjedha e çështjes nuk e bëri të qartë këtë gjë e bëri, realizimi, duke e lejuar atë të godasë vetëm mendimet dhe pritshmëritë tona, prandaj ai thotë: "në vetveten", dhe jo duke dënuar "vdekjen me mjete". – Pse i lejoi Zoti që ata të ekspozoheshin ndaj një rreziku të tillë saqë humbën shpresën dhe madje u dëshpëruan nga jeta? - “Të mos besojmë te vetja, por te Zoti”. Megjithatë, Shën Pali nuk e tha këtë, sepse ai vetë ishte i prirur të ishte arrogant. Jo; por nën petkun e rrëfimit të një historie për veten e tij, ai donte vetëm të ndriçonte të tjerët dhe, për më tepër, këtë e thoshte nga përulësia e tij karakteristike. Ai kurrë nuk e braktis zakonin e tij për ta vendosur veten përkrah njerëzve më të këqij, të cilët kanë nevojë për shumë mësim dhe korrigjim. Sepse nëse edhe për dëlirësinë e njerëzve të zakonshëm mjaftojnë një ose dy tundime, si mund të ketë nevojë për një këshillë kaq të vështirë ai që me bëmat e gjithë jetës së tij fitoi një përulësi të veçantë para të gjithë njerëzve dhe duroi aq sa askush tjetër, pas kaq shumë vitesh dhe pasi kishte arritur urtësi të denjë për qiellin, mjaftojnë një ose dy tundime? Nga kjo del qartë se këtu ai është vetëm nga përulësia dhe për të sjellë në të njëjtën përulësi ata që ëndërrojnë shumë për veten e tyre dhe krenohen me veten, ai thotë: “të mos besojmë në veten tonë, por në Zotin që ringjall të vdekurit”. Edhe këtu ai u kujton atyre ringjalljen, për të cilën foli aq shumë në letrën e parë dhe me rrethanat e tanishme e vërteton më tej të vërtetën e saj.” Dhe Apostulli përmendi luftën me bishën në letrën e tij të parë si një nga argumentet që i bind njerëzit të besojnë në të vërtetën e ringjalljes. Shkurt atje, më gjatë këtu. Çlirimi nga ekstreme të tilla të vdekshme është shumë i ngjashëm me ringjalljen nga të vdekurit. Pse ai nuk e cilësoi Perëndinë me këtë emër tjetër, duke e quajtur Atë rivendosës të të vdekurve? Prandaj, ndoshta edhe atje, kur diskutojmë për ringjalljen, do të kujtojmë çlirimin tonë nga nofullat e kafshëve, sikur të ishin portat e të vdekshmëve. 2 Kor. 1:10. Ai na ka çliruar nga një vdekje e madhe dhe ende po na çliron, edhe më shumë dhe me shpresën se do të na çlirojë përsëri. Ne, thotë ai, ishim në ekstreme të tilla sa vdekja jonë ishte një çështje e vendosur. Duke na çliruar nga ekstreme të tilla, Perëndia na çliroi nga vdekja; u shfaqëm si të gjallë nga vdekja, sikur të varrosurit të ishin ngritur nga varret. "Të shpëtova nga pak vdekja," thotë ai. Ai nuk tha: për shkak të rreziqeve të mëdha, si për të treguar fuqinë e papërmbajtshme të tundimeve, ashtu edhe për ta bindur më tej për të vërtetën e mësimit të tij, të cilin ai e propozoi më parë. duke qenë se ringjallja e të vdekurve është ende një çështje e së ardhmes, ai tregon këtu se kjo ndodh çdo ditë. Sepse kur Perëndia nxjerr një njeri që është i dëshpëruar dhe po i afrohet portave të vdekshme të ferrit, çfarë tjetër bën Ai veçse të ringjallë të vdekurit, duke marrë nga goja e vdekjes atë që ka rënë në të? Prandaj, kur njeriu çlirohet papritur nga një gjendje e dëshpëruar, shumëkujt i është bërë zakon të thonë: tek ky njeri pamë ringjalljen e të vdekurve” (Shën Krizostomi) Ne themi: u ringjall prej së vdekurish. "Dhe jep". Ai foli për shtrëngimin e madh që ndodhi në Azi; dhe kjo flet për hidhërimet nga të cilat sapo kishte dalë dhe për dhimbjen e përjetuar në Troadë dhe për ato beteja të jashtme dhe sëmundje të brendshme që e shqetësonin në Maqedoni. Mundimet vazhdojnë; ndjekja e gjurmëve të tyre është mëshira e Zotit që i çliron ata. Dora e Zotit që më mban dhe më mbron nuk do të hiqet kurrë. E ndjej dhe e rrëfej. "Me shpresë dhe shpresë, ai do të shpëtojë përsëri." – “Me shpresë” – me shpresë, ne kemi shpresë të padyshimtë, duke besuar në mënyrë të palëkundur se kështu do të jetë gjithmonë për sa kohë që ne jemi të destinuar nga Zoti të jetojmë dhe të veprojmë për lavdinë e Tij, duke mbjellë besimin ungjillor në tokë; do të jetë që Perëndia do të na çlirojë nga të gjitha skajet. Është sikur jemi të dënuar me vuajtje dhe pikëllim. Ne e dimë këtë dhe nuk presim asgjë tjetër përpara; por kjo nuk na ngatërron dhe nuk na pengon: sepse për aq sa janë të sigurta telashet dhe hidhërimet për ne, po aq i sigurt është edhe çlirimi prej tyre. Një pritshmëri mbulohet nga një tjetër; dhe paqja e shpirtit tonë mbetet e qëndrueshme. Apostulli thotë, si të thuash: “Duhet të përpiqemi pandërprerë gjatë gjithë jetës sonë; do të ketë ende shumë tundime përpara dhe ne nuk do të braktisim më në to, por do të marrim ndihmë dhe ndihmë nga lart” (Shën Krizostomi). 2 Kor. 1:11. Atyre që ju ndihmojnë edhe me lutje, që nga shumë njerëz, dhuratën në ne, shumë të falënderojnë për ju. "Të kesh bërë mirë" nuk i referohet vetëm "dorëzimit", por edhe "dorëzimit" dhe "dorëzimit". Ai dëshiron të thotë: lutja juaj është gjithmonë e dobishme dhe e dobishme për ne, dhe ishte, është dhe do të jetë. “Ai na çliroi”, thotë ai, nga këto vdekje, me ndërmjetësimin e të gjithë juve në lutje për ne” (Shën Krizostomi dhe Foti në Ekumen). Nëse kjo ndihmë lutjeje do t'i referohej vetëm çlirimit të ardhshëm nga telashet, Apostulli do të kishte thënë: përmirësoni edhe veten tuaj. Atij iluministi u organizua vetvetiu dhe, duhet të supozohet, urdhërimi u dha menjëherë pas ndriçimit, kudo që të gjithë u lutën me lutje të përbashkëta për babanë e tyre, i cili lindi jetën shpirtërore, pra, "nuk ka lutje të zellshme nga Kisha për Zotin" (Veprat e Apostujve 12:5) duke e çliruar dhe do ta çlirojë nga të gjitha fatkeqësitë. Ky nuk është një kusht pa të cilin ndihma e Zotit nuk mund të ndodhë; por i tillë është rendi në mbretërinë shpirtërore që një lutje e tillë të ndodhë urgjentisht në të, edhe pse Vetë Perëndia dërgon gjithçka, si "Ati i bujarive dhe Perëndia i çdo gëzimi". Vini re këtu, - thotë Shën Krizostomi, - se kur Zoti jep diçka me hir, lutja ndihmon shumë edhe këtu. Pra, megjithëse në fillim të letrës Pali ia atribuonte shpëtimin e tij bujarisë së Perëndisë, por këtu ai ia atribuon lutjeve të besimtarëve. "Për ata që janë të suksesshëm συνυπουργουντων, dhe për ju." Kush janë bashkëpunëtorët e tjerë në këtë çështje? Dhe vetë Shën Pali, dhe të gjitha kishat e tjera dhe besimtarët. Kështu i pëlqeu Perëndisë të rregullonte mbretërinë e Krishtit, në mënyrë që nevoja për një të ishte nevoja e përbashkët e të gjithëve dhe çlirimi prej saj do të pranohej si një përfitim për të gjithë. Nëpërmjet kësaj, Zoti dëshiron t'i mbajë të gjithë në një bashkim dashurie, të gjallë dhe të përzemërt. Askund ky bashkim nuk shprehet më konkretisht se sa në simpati dhe lutje unanime si rezultat. Këtu të gjithë bëhen si një shpirt. Kjo është arsyeja pse lutja është kaq e fortë dhe shpejt dëgjohet. Shën Krizostomi thotë: "Shpesh lutja unanime dhe bashkëtingëllore e shumë përkulet Zotit. Prandaj, ai i tha profetit Jona: "Nuk do ta kursej... këtë qytet, në të cilin jetojnë sa dymbëdhjetë veta" (Jon. 4:11). Kjo pasi ata u penduan dhe i thirrën Perëndisë në lutje. Gjithashtu, çfarë ishte lutja e burgut për Pjetrin? u mbyll, dhe prangat e lidhën të Dërguarin, dhe rojet flinin në të dy anët e tij, e nxorën nga burgu dhe e çliruan nga të gjitha këto rreziqe.” "Po, nga shumë njerëz, talenti tek ne falënderohet nga shumë për ne." - “Dhënia” e χάρισμα, një dhuratë e tillë, një përfitim i tillë, që nuk mund të merret në asnjë mënyrë të natyrshme, por vetëm nga Zoti, nga bujaria e Zotit (Photius në Ecumenium). "Dhurata e iriqit në ne" këtu nënkupton shpëtimin tonë. Apostulli thotë: “Perëndia deshi t'ju jepte të gjithëve shpëtimin tonë, domethënë çlirimin nga të gjitha problemet që Ai përmendi, në mënyrë që shumë ta falënderojnë Atë, sepse shumë do të marrin hir” (Shën Krizostomi). Ai tregon për një vepër që tashmë është kryer, por në të ai gjithashtu vë në dukje ligjin e veprimeve providencale të Zotit nëpërmjet fuqisë së lutjeve të shumë njerëzve. Zoti dëgjon lutjet e shumë njerëzve dhe jep atë që kërkohet, kështu që për atë që jepet përmes lutjes së shumë njerëzve, shumë do të falënderojnë. Pra, çfarë? A ka nevojë Perëndia për falënderim? - Jo; por për Të, ajo që shkakton falënderim është e shtrenjtë dhe e vlefshme në sytë e Tij. Falënderimi shkaktohet nga një ndjenjë e mirëqenies dhe mirëqenia është qëllimi i bujarisë së Zotit. Falënderimi është dëshmi se bujaria e Perëndisë u derdhet shumë njerëzve, pranohet nga shumë njerëz dhe sjell begati mes tyre. Në këtë është paqja e Zotit. Por kjo ndjenjë mirëqenieje është më e vlefshme në sytë e Zotit kur ndihet jo për hir të asaj që secili vetë mori nga dora e Zotit, por asaj që morën të tjerët. Në këtë rast, falënderimi lyhet me aromën e dashurisë vetëmohuese dhe i vë ata që falënderojnë në një humor të ngjashëm me dhuruesin. Këto janë parimet e fshehura në fjalën e të Dërguarit! Dhe këtë e tha edhe për t'i nxitur të luten për të tjerët, edhe për t'i mësuar që gjithmonë të falënderojnë Zotin për çlirimin e të tjerëve nga fatkeqësitë, duke treguar në të njëjtën kohë se Zoti e dëshiron veçanërisht këtë. Ata që luten dhe falënderojnë të tjerët, në të dyja rastet, përfitojnë shumë më tepër për veten e tyre" (Shën Krizostomi). Ju mund të jeni të interesuar në: