Предисловие

1. Nápis a pozdrav (2. Kor. 1:1, 2) 2 Kor. 1:1, 2. Pavol, posol Ježiša Krista z Božej vôle, a brat Timotej cirkvi Božej, ktorá je v Korinte, so všetkými svätými, ktorí sú v celom Achájsku: Milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. Nápis a pozdrav sú obyčajné; ale sú v nich niektoré pojmy, ktoré vyvolávajú otázky a vyžadujú si objasnenie. Svätý Pavol mal potrebu potvrdiť svoju apoštolskú dôstojnosť (posledná časť); Medzitým svoje meno a osobu v nápise neohraničuje žiadnymi špeciálnymi pokynmi, ako to urobil napríklad v liste Galaťanom, keď povedal: „ani od človeka, ani od človeka“ (Gal 1,1). Z toho musíme usudzovať, že zlým rečiam roztrúseným o ňom neprikladal veľkú váhu; prečo sa dôstojnosť jeho apoštolstva od samého začiatku nijako zvlášť neupevnila. V prvom liste zahrnul Sosthenesa so sebou, tu prináša svätého Timoteja. Sosthenes sa pravdepodobne vrátil so svätým Titom do Korintu a zostal tam. Svätý Titus im o tom povedal, že svätý Timotej nebude v Korinte; ale stále by sa mohli čudovať, kde bol. Tým, že si dal svoje meno, dal im apoštol najavo, že je s ním. Toto jediné im všetko vysvetlilo bez akýchkoľvek zvláštnych dodatkov o ňom. Svätý Zlatoústy, ako zvyčajne, poukazuje na morálnu stránku tohto prirovnania, keď hovorí: „Tým, že si k sebe postaví Timoteja, získa si väčšiu úctu a prejaví v sebe hlbokú pokoru. Lebo hoci bol Timotej nižší ako apoštol, láska spája všetko.“ Theodoret dodáva: „Apoštol však do spisov nezaradil blahoslaveného Títa spolu so sebou, pretože ho ustanovil za ich služobníka a poslal s ním toto posolstvo. Apoštol nazýva korintskú kresťanskú spoločnosť „Cirkev“, čo znamená, že bola plne organizovaná vo všetkých častiach a mala všetko, čo by v kresťanskej cirkvi malo byť. V tom im predložil „podnet k rovnakému zmýšľaniu a jednomyseľnosti“ (Theodoret), „želajúc si ich zhromaždiť a zjednotiť, lebo inak by nemohla existovať Cirkev, kde by jej členovia boli medzi sebou rozdelení a boli si navzájom nepriateľskí“ (sv. Zlatoústy). "So všetkými svätými, ktorí sú v celom Acháji." "Týmito slovami dáva apoštol prednosť Korinťanom, keď listom, ktorý im bol napísaný, pozdravuje všetkých ostatných a spoločne povzbudzuje celú Cirkev zhromaždenú z tohto jazyka k pokoju a harmónii. Meno svätých ukazuje, že tento pozdrav nepatrí nečistým" (sv. Zlatoústy); - „nepatrí nikomu, kto je pozemský, pozemský“ (Ekumenius). Ale koho má svätý Pavol na mysli pod pojmom „títo svätí“, či už súkromné ​​osoby alebo celé cirkvi? – Treba predpokladať, celé cirkvi. Lebo je známe, že v Kenchrei bola cirkev (Rim 16:1); Je tiež pravdepodobné, že v Aténach a možno aj na iných miestach blízko i ďaleko bol kostol. Achaia zahŕňala tak Helasu, ako aj Peloponéz. A to, čo povedal apoštol: „všetkým svätým“, a nie cirkvám, to je pre neho obvyklé. Za to, že písal Efezanom, Filipanom a Kolosanom, povedal to isté: všetkým svätým“; keďže na všetkých tých miestach boli plne založené cirkvi. Bol to však všeobecný list, určený pre všetky cirkvi, ktoré apoštol označil slovom: „sväté všetkým“, alebo bol list určený len Korinťanom a tí boli spomenutí len ako pozdrav, len aby povzbudili bratskú jednotu všetkých? Súdiac podľa toho, že list obsahuje znaky, ktoré sa týkajú výlučne Korinťanov, treba predpokladať, že nešlo o okresný list. Ale pre vtedajšiu horlivosť počuť a ​​poznať apoštolské slovo, posolstvo jednej Cirkvi sa čoskoro stalo majetkom iných cirkví; potom sa list Korinťanom pravdepodobne čoskoro rozšíril po všetkých Achájskych cirkvách. Za predpokladu, že sa tu stretli s napomenutiami, ktoré by sa ich mohli priamo týkať, budeme im musieť priznať presvedčenie, že to bolo napísané pre nich. Svätý Zlatoústy verí, že ho možno nazvať posolstvom spoločným pre všetkých za predpokladu, že liečilo choroby spoločné pre všetkých. Slovami: „milosť vám a pokoj“ možno pod „milosťou“ chápať celú celistvosť duchovného života a pod pokojom celú celistvosť vonkajšieho blaha, teda popri pokojnom zjednotení veriacich medzi sebou, popri pokojnom chode svojich záležitostí najmä pokojné vzťahy s vonkajšími, aby nedochádzalo k prenasledovaniu, útlaku, deprivácii, takže s vnútorným pokojom vo vonkajšom živote je pohodlnejšie uspieť. „Od Boha, nášho Otca a Pána Ježiša Krista“. „Ukazuje im Pána a Dobrodinca“ (Theodoret). Toto je bežné slovo vo všetkých správach. Ale tak, ako sa Apoštol neunúva zakaždým naňho spomínať, ani my by sme nemali byť leniví osviežiť si myseľ touto dobrou myšlienkou, že všetko dobré k nám prichádza od Boha Otca skrze Pána Ježiša Krista a dodávajúc: v Duchu Svätom – od Najsvätejšej Trojice – jediného a dobrotivého a nekonečne štedrého Boha. 2. Začiatok posolstva (2. Kor. 1:3–11) Svätý Pavol začína svoju epištolu vyliatím vďačných citov k Bohu za to, že ho utešil v bolestiach všetkých, ktorí pracujú na evanjeliu a vyslobodil ho z nedávneho smrteľného nebezpečenstva, živiac nádej, že neprestane vyslobodzovať, mimochodom, modlitby verných Korinťanov (2 Kor 1, 3-11). a) Apoštol posiela vďaku Bohu za útechu v smútku, potvrdzuje, že to Boh robí pre dobro veriacich (2. Kor. 1:3-7), a b) živiac nádej na budúce vyslobodenie z problémov, uznáva modlitby veriacich ako účastníkov na odovzdávaní tohto dobra (2. Kor. 1:8-11). Tu a tu vyjadruje najužšie spojenie tých, ktorí pracujú v evanjeliu s tými, ktorí v neho veria, pod vplyvom ich evanjelia. a) Boh zosiela súženia pre dobro veriacich (2. Kor. 1:3–7) 2 Kor. 1:3, 4. Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, Otec milosrdenstva a Boh všetkej radosti, ktorý nás utešuje v každom našom zármutku, ako nás dokáže utešiť v každom žiali, útechou, ktorou sme my sami potešovaní od Boha. "Požehnaný Boh!" Aké prirodzené bolo takto apelovať na svätého Pavla, keď ho Boh vyslobodil z „toľkej smrti v Ázii“ (2. Kor. 1:10, 8), a ako ten, ktorý nemal odpočinok pre svojho ducha v Troade (2. Kor. 2:13) a v Macedónsku, prežíval „bez vojny, vnútri so strachom“, bol utešený príchodom Títa (2. Kor. 7:5! Keďže bol úplne oddaný Bohu, priniesol so sebou každú situáciu priamo od Boha a Jeho milostivú pravicu videl nielen v útechách, ale aj v smútku. „Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista“ sa používa v rovnakom význame, ako povedal sám Pán po vzkriesení: „Vystúpim k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a svojmu Bohu a vášmu Bohu“ (Ján 20:17), teda podľa ekonómie našej spásy. "V týchto slovách nie je nič nové. Jeden a ten istý Kristus je podľa svojho človečenstva Bohom a podľa svojho božstva je Otcom" (Teofylakt). „Otec štedrosti a Boh všetkej radosti“ – Boh, ktorého podstata spočíva v rozlievaní jedine štedrosti a útechy: lebo „je z lásky“ (1 Ján 4:16). Tak zariadil všetko, čo je v existencii, a tak všetko buduje v tom, čo sa deje, že pokiaľ stvorenie neopustí Jeho vôľu a Jeho plány, bude vždy piť len útechu z kalicha Božích štedrostí. V súčasnom poriadku vecí je aj to, čo zdanlivo prináša smútok, nepochybne dielom Božej štedrosti a vedie k úteche. Apoštol hovorí takpovediac týmito slovami: Otec a Boh „rozlievajú štedrosti, vyžarujú milosrdenstvo a dávajú nám otcovské štedrosti“ (Theodoret). Inšpirovaní pisatelia zvyčajne nazývajú Boha nie jedným menom, ale rôznymi menami, pričom si tieto mená vypožičiavajú z Jeho nekonečných dokonalostí, vlastností a činov. „Svätý Dávid teda nenazýva Boha všade rovnakým a neodvodzuje svoje mená od rovnakých vlastností, ale keď hovorí o vojne a víťazstve, hovorí: „Budem Ťa milovať, Pane, moja sila“ (Ž 17,2); keď si spomenul na svoje vyslobodenie zo smútku a temnoty, ktoré ovládli jeho dušu, povedal: „Pán je moje osvietenie a môj Spasiteľ“ (Ž 2:1). Niekedy si požičiava svoje meno zo svojej lásky k ľudstvu, niekedy z jeho pravdy, niekedy z jeho nestranného úsudku, v súlade s okolnosťami, v ktorých sa nachádzal. – Tak aj tu svätý Pavol na začiatku svojej epištoly volá Boha z hľadiska jeho lásky k ľuďom: „Otec milosrdenstva, Boh všetkej radosti“. To znamená: veľký prejavovať štedrosť a milosrdenstvo nadovšetko je charakteristický a blízky Bohu“ (sv. Zlatoústy). "Uteš nás vo všetkom našom smútku." "Apoštol ukazuje, že Boh všetkých dáva rovnakú útechu pokušeniam. Tak blahoslavený Dávid povedal: "Pre množstvo mojich chorôb v mojom srdci, tvoje útechy rozveselili moju dušu" (Ž 93:19)" (Theodoret). "Nepovedal: ten, ktorý nám nedovolí upadnúť do smútku, ale: ten, ktorý nás utešuje v smútku. Pretože to ukazuje Božiu moc a posilňuje trpezlivosť tých, ktorí smútia. Prorok Dávid povedal to isté: "Rozptýlil si ma v smútku" (Ž 4:2). Nepovedal: Nedovolil si mi upadnúť do smútku; zármutku si ma rozšíril, to znamená, že si mi dal veľký chlad a odpočinok, čo Boh urobil s tými troma mladíkmi, lebo ich nezakázal hádzať do pece, a keď ich hádzali, nezhasol plameň, ale keď horela rúra, dal im chlad a to vo všetkých prípadoch robí aj Boh. Ale ukazuje aj niečo nové. čo je to? – Skutočnosť, že Boh to neurobí raz, nie dvakrát, ale vždy. „Lebo môžeme utešiť tých, ktorí existujú v akomkoľvek smútku, útechou, s ktorou sme my sami utešovaní od Boha. - „Lebo je to možné“ Εις το δυνασθαι, aby sme mohli. Z tohto dôvodu hovorí, že Boh nás utešuje vo všetkom smútku, aby sme aj my mohli potešovať iných. Sme buď svätý Pavol a svätý Timotej, alebo všetci apoštoli všeobecne. Boh si ich vyvolil, aby boli orgánmi svojho slova a nástrojmi útechy pre tých, ktorí smútia za týmto slovom. Ale ako mohla preniesť útechu z apoštolov na iných smútiacich? - Niektorí hovoria: príkladom útechy, ktorú poskytli apoštoli, boli iní smútiaci inšpirovaní k samoľúbej trpezlivosti a nádej na takúto útechu ich utešovala v ich zármutku; iní: z lásky k Apoštolom, iní, hľadiac na svoje žiale, zarmútili sa; ale keď dostali útechu, potešili sa nimi. A smútok apoštolov bol ich smútok a útecha apoštolov bola ich útechou (Ekumenius, Teofylakt). Oboje, hoci možno akceptovať, nevyjadruje úplne myšlienky Apoštola. Tu útecha od apoštolov prechádza na iných bez vedomia samotných apoštolov; a v slove sv. Pavla sú znázornené ako aktívne vlievajúce útechu do sŕdc iných smútiacich. Utešené Bohom sa stávajú prekypujúcim zdrojom útechy pre tých, ktorí smútia; útechu, ktorou ich Boh utešuje, zdieľajú s ostatnými. Ako je to možné? - Cez slovo. Srdce plné útechy dodáva slovu utešujúcu silu, takže dýcha len útechou. Ten, kto smúti, vie, z ktorej strany prichádzajú mučivé a zabíjajúce prílivy smútku, a vie aj to, aké myšlienky utešujúci Boh vyvoláva v duši v odraze týchto prúdov; prečo môže byť každá duša taká naladená, že aj tí, čo smútia, sa budú navždy radovať? Apoštoli oplývali týmto darom; a ako nažive utešovali všetkých smútiacich, tak nám vo svojich spisoch zanechali pokyny, podľa ktorých, riadený, nájde útechu každý zarmútený človek. 2 Kor. 1:5. Ako sa v nás rozhojňuje Kristovo utrpenie, tak aj naša útecha prekypuje v Kristovi. Uvádza dôvod, prečo by nemalo byť pochýb o tom, že určite môžu utešiť tých, ktorí sú v akomkoľvek trápení. O tom nepochybujte, hovorí; Lebo máme aj trápenia v hojnosti a útechy v hojnosti; Najviac smútime, ale najviac útechy nám dáva Boh. Máme toho veľa na sklade; strasti sú pre nás, ale útechy sú pre vás. Keď povedal, že máme utrpenie v hojnosti, Apoštol sa nezastavil pri tejto jednej veci; „ale aby učeníkov nedeprimovalo príliš silným opisom ich nešťastí, ukazuje to aj veľkú útechu, a tým povzbudzuje ich ducha; a nielen tým ich povzbudzuje, ale aj tým, že si pamätá Krista, hovoriac o svojich utrpeniach, že sú utrpením Krista, a tak pred akoukoľvek inou útechou čerpá útechu od tých najpríjemnejších, než by mohol byť tento Kristus útechou. a znášať utrpenie pre Neho? Čo sa môže rovnať tejto úteche? Apoštol nazval Kristove utrpenia, pretože boli pre Krista, pre Jeho slovo a pre dielo kázania spasenia všetkých v Pánovi Ježišovi Kristovi. Dá sa povedať ešte viac: utrpenie pre Krista je Kristovo, pretože si ho privlastňuje, považuje ho za svoje. Raz trpel všeobjímajúcim utrpením; tí, ktorí pre Neho trpia, vstupujú do súcitu s Ním, čo je, ako apoštol často uisťuje, tajomstvom našej spásy. Spoločenstvo utrpenia Krista nás uvádza do spoločenstva jeho života, a to je všetko. Keď apoštol postavil utrpenie pre Krista tak blízko Kristovmu utrpeniu, v tomto spoločenstve s Kristom skrze utrpenie poukazuje aj na zdroj útechy. Utrpením pre Krista vstupujeme do spoločenstva Kristovho utrpenia; ale keďže Kristus je teraz v požehnanej sláve, je prirodzené skrze Krista mať hojnosť útechy napriek smútku, alebo v samom smútku, takže smútok zostáva len navonok, ale vo vnútri vládne len útecha a inak to nemôže byť. To sa v srdci nevyprodukuje žiadnymi utešujúcimi myšlienkami, ale útecha popri všetkej námahe mysle a sebautešujúcich úvahách prúdi do duše z tváre Krista Pána, a keď sa v nej usadí, napĺňa ju. „V Kristovi,“ hovorí, „je naša útecha hojná,“ a ona prekypuje utrpením a pohlcuje ho. Svätý Zlatoústy to chápe takto: „Apoštol oslavuje Pánovu lásku k ľuďom aj tým, že hovorí: Oveľa viac nás teší, ako smúti. pretože nepovedal, že útecha sa rovná utrpeniu, ale útecha, hovorí, je hojná, takže čas vykorisťovania je zároveň časom prebytku útechy. Preto sa tí, ktorí trpia pre Krista, neboja a netrasú, a dokonca aj uprostred protivenstiev sú najpokojnejší a najradostnejší zo všetkých: pretože sú okamžite odmenení nespočetnými útechami od samotného Krista.“ 2 Kor. 1:6, 7. Ak smútime pre tvoju útechu a spásu, ktorá pôsobí v trpezlivosti tých istých utrpení, ktoré znášame my: a naša nádej je o tebe známa. Ak nás utešuje tvoja útecha a spása, vedome, ako tí, ktorí zdieľajú našu povahu s našou vášňou, to isté platí pre útechu. Tak, hovorí, sa ukazuje, že či už trpíme, trpíme pre vás, či sme utešovaní, sme potešovaní pre vás. To je priama myšlienka oboch textov a je to samovysvetľujúce. Svätý Pavol to však obšírne vysvetľuje s niektorými súvislosťami. To je pre vás, hovorí apoštol, „pre vašu útechu a spásu“. Hovoril všetko o úteche a zdá sa, že to je to hlavné, a tu sa vnáša „spása“. To, že Kristova útecha je ovocím apoštolského utrpenia, priamo vyplýva z predchádzajúceho. Pretože trpíme, bolo povedané dopredu, pretože sme utešení; Utešujeme sa, aby sme mali príležitosť utešiť ostatných, ktorí smútia. Odtiaľto je zrejmé, že apoštoli trpia, aby sa sami naplnili útechou a potom ju vlievali do duší iných, ktorí sú v akomkoľvek smútku, čiže trpia a utešujú sa, aby utešovali iných. Ale čo „spása“? — To je hlavná vec. Apoštoli totiž trpeli za hlásanie evanjelia a evanjelium je pre nás evanjeliom jedinej formy spásy, ktorú skrze vieru prijali tí, ktorí poslúchli evanjelium. Horlivosť pre túto spásu inšpirovala apoštolov pri kázaní a pri znášaní všetkých bolestí. Išla dopredu; priťahovalo aj útechu. Podobne aj veriaci, ktorí prijali evanjelium od apoštolov, vstúpili na cestu spásy; ale spolu s týmto úvodom boli vystavení aj smútku, a keď z tohto dôvodu smútili, dostali útechu od apoštolov, ktorí sa smútili za evanjeliom a ich spásou – takže v apoštoloch a veriacich existuje také nerozlučné spojenie utrpenia a útechy pre spásu, ktorá sa uskutočňuje v jednom cez druhého. Len v poriadku spásy sa stáva, že utrpenie samo vyžaruje útechu. Ako je uvedené vyššie, je to preto, že utrpenie privádza veriacich a spasených k účasti na utrpení Krista, k zjednoteniu so samotným Kristom, z ktorého, keď je ustanovený v požehnanej sláve, sa okamžite vylieva útecha. Hlavná vec je teda u apoštolov aj u veriacich dosiahnutie spásy. Jeho útecha vytvára a odníma deštruktívny účinok smútkov a nedovoľuje im zasahovať do organizácie spásy. Blahoslavený Theodoret píše: "Pre vás (my, apoštoli) upadáme do všetkých druhov pokušení (súžení). Lebo keby sme vás nechceli naučiť spasiteľnú kázeň, nikto by nám nespôsobil utrpenie. Ale keďže sa staráme o vašu spásu, prijímame spôsobenie bolestí od našich protivníkov a obidvaja prijímame útechu od Boha u vás, obaja máme útechu od Pána. keď asimilujete všetko, čo je naše." Táto asimilácia všetkého apoštolského už v nich pôsobila. Viera bola prijatá; vierou začali pracovať na spasení; Pre dobro oboch začali trpieť. Preto Apoštol hovorí: „Trpíme pre vašu útechu a spasenie, ktoré pôsobí v trpezlivosti tých istých utrpení, aké znášame aj my. Verili, zaostávali za pohanskými bohmi, vzdialili sa od pohanských zvykov, odcudzili sa poriadkom pohanského telesného života a stali sa cudzincami medzi svojimi; a preto boli vystavení ťažkostiam, deprivácii a útlaku. Dosiahli spasenie; ale tak ako nebolo možné nedráždiť iných, aj toto dosiahnutie spásy sprevádzalo znášanie utrpenia. Apoštol hovorí: „rovnaké utrpenia“ v zmysle: tie isté utrpenia, teda za tú istú prácu, za ktorú trpíme, za dosiahnutie spásy. Nepíše nejaké nabádanie, ale uvádza vec tak, ako je. Trpíme, aby sme vám priniesli spásu prostredníctvom evanjelia; po prijatí evanjelia trpíte. Toto je dôkaz, že sa vo vás uskutočňuje spasenie. Ak existuje spása, je tu aj útecha, pretože sú neoddeliteľné. Svätý Zlatoústy hovorí: "Za tvoju spásu nie sme zodpovední len my (apoštoli), ale ty sám. Lebo ako my, keď kážeme, znášame súženia, tak aj ty, keď prijmeš naše slovo, znášame to isté: my, aby sme ti odovzdali to, čo sme sami prijali, a ty, aby si prijal to, čo je dané, ale nestratil si to, ale veríš a nestratíš svoju spásu. vydržať tak ako my Z toho je zrejmé, že skutočná sila spásy nespočíva len v nekonaní zla, ale aj v odvážnom znášaní zla.“ Nie je zbytočné venovať pozornosť slovu: „konať“. Zvonku - utrpenie; pod pokrievkou v nich pracuje ich spása. Od koho a ako? – Akoby navyše a bez vedomia spasených. Len trpia a napínajú svoju silu, aby vydržali; a tam – vo vnútri – spása funguje sama od seba. Ale aj keď je to prirodzené, stále nemôže konať bez agenta. kto to je? – Milosť Božia, v Kristu Ježišovi, našom Pánovi, ktorý, ako sa rozhodol trpieť, pod jarmom utrpenia zariadil aj spásu všetkých. Svätý Zlatoústy o tomto slove poznamenáva: „Nepovedal: aktívny, ale „konajúci“, čím ukázal, že ich horlivosť bola značne uľahčená milosťou, ktorá v nich pôsobila. "A naša nádej je v tebe známa." Trpíte, povedal, rovnako ako my, keď pracujete na svojej spáse. Ale hoci trpíte nespočetnými katastrofami, dúfame, že neodpadnete, aj keď vás budú prenasledovať. Nielenže nemáme podozrenie, že sa zahanbíte naším utrpením, ale dúfame, že zostanete pevný, aj keď sa sám vystavíte nebezpečenstvám“ (Sv. Zlatoústy). Utešuje nás „vaša útecha a spása: vedome, tak ako zdieľame vášne, máme aj útechu“. Ako dôkaz, že apoštoli trpia pre útechu a spásu veriacich, uvádza utrpenie týchto veriacich. Tieto utrpenia potvrdili, že spasenie je účinné; útecha je neoddeliteľná od spásy. Ale to, že v nich pôsobilo spasenie, pochádzalo od apoštolov, ktorí hlásali evanjelium a trpeli pre evanjelium. To, čo sa utešuje pre ich vlastnú útechu a spásu, je sprostredkované ich utrpením. My trpíme pre evanjelium, vy trpíte pre prijatie evanjelia. Bolo by pre nás smutné vidieť, že trpíte, akoby našou vinou. Ale to nás nezdrví. prečo? – Nepochybnou zhodou okolností máme utrpenie aj útechu. Lebo ako je to v nás, tak to musí byť aj vo vás. Naše utrpenie nám dáva útechu skrze Krista, nášho Pána a Spasiteľa. Nepochybne to isté má byť aj vo vás: veď Kristus Pán je pre vás rovnaký ako pre nás; pretože aj vy konáte Jeho dielo, tak ako my. Keď to vieme, nie sme v rozpakoch za tvoje utrpenie, ktoré sprevádza prijatie nášho evanjelia, „vediac, že ​​vy ako členovia komunity máte vášeň a útechu“. Ale to sa stalo neskôr, ale toto je to, čo je pred nami: Pán uprostred najväčšieho utrpenia naplnil apoštolov všetkou útechou. Apoštoli, ktorí to zažili a vedeli, že aj veriaci budú nepochybne podstupovať utrpenie, im všetko vopred povedali – jednak že určite podstúpia utrpenie, jednak že v samom utrpení dostanú útechu. Veriaci to vedeli, odvážne čelili utrpeniu a trpezlivo ho znášali, boli potvrdení v spasení a bola im poskytnutá útecha. Keby ich apoštoli pred všetkým neupozorňovali, nevstúpili by do boja, a teda ani na cestu spásy a útechy. Ako by apoštoli začali varovať bez toho, aby sami zažili útechu v utrpení? A ukázalo sa, že Boh im poslal útechu kvôli úteche a spáse veriacich. Lebo toto už bola nevyhnutná cesta: veriť a vierou trpieť. Utrpenie by odviedlo človeka od viery, keby nevyžarovalo útechu. Vyžarovali, ale aby som tomu uveril, boli potrebné experimenty. Tieto skúsenosti zjavil Boh v osobe apoštolov, ktorí potom všetkým smelo potvrdili: budeš trpieť, nehanbi sa; uprostred utrpenia dostaneš útechu. Tak sa nám to vždy stáva a tak to bude aj s vami: tí, ktorí zdieľajú naše vášne, sú aj tí, ktorí zdieľajú našu útechu. Ale slovám: „sme utešení tvojou útechou“ a: „spoločníci vášní – spoločníci útechy“ rozumieš, že sa to deje zo súcitu. Veriaci vidia trpieť apoštolov a trpia sami za seba; vidia útechu a sami sa tešia; a sú ešte viac potvrdené vo veci spasenia. Takže svätý Zlatoústy: "Naša útecha sa pre teba mení na uistenie, aj keď ťa náhodou neutešujeme slovami. Ak dostaneme len malú útechu, bude to stačiť na tvoju útechu. A aspoň my sami sme náhodou dostali útechu, a to ťa už uteší. Pretože tak ako ty prijímaš naše utrpenie ako svoje vlastné, tak by si mal zvážiť celú našu vôľu, pretože sa nezúčastňuješ svojej útechy naše radosti Nie, ako keď sme prenasledovaní, smútite, akoby ste sami trpeli prenasledovaním, tak sme si istí, že aj keď dostávame útechu, prijímate ju, akoby ste sa z nej tešili. b) Modlitby veriacich sa tiež podieľajú na oslobodení od problémov (2. Kor. 1:8–11) 2 Kor. 1:8. Nechceme, bratia, aby ste nevedeli o našom zármutku, ktorý nás postihol v Ázii, lebo sme boli zaťažení oveľa [a] viac než silou, akoby sme nemali nádej na život. „Nechceme vás viesť,“ chceme, aby ste to vedeli. "Oznamujeme vám to," hovorí, aby ste nezostali ignorovaní toho, čo sa nám stalo. Pretože chceme, aby ste vedeli o všetkom, čo sa nám deje, a veľmi nás to znepokojuje. A to je najsilnejší dôkaz jeho lásky k nim“ (sv. Zlatoústy). "O našom smútku, ktorý sa nám stal v Ázii." Aký smútok tu má na mysli apoštol? - Alebo smútok, ktorý trpel tými „mnohými odporcami“, ktorých spomenul v prvom liste (1. Kor. 16:9) (Sv. Zlatoústy, Ekumenius, Teofylakt), alebo „myslí tým povstanie, ktoré postavil striebrotepec Demetrius“ (Theodoret). Ale prečo tu navyše neporozumieť veľkému extrému, v ktorom bol Apoštol, ktorý bojoval so šelmou v Efeze (1. Kor. 15:32)? – Tieto dve pasáže sa navzájom vysvetľujú a všetko, čo teraz apoštol hovorí, sa stáva úplne zrozumiteľným, keď predpokladáme, že rozumie smútku, ktorý prežíval, keď bol nútený stretnúť sa zoči-voči šelme; Je jasné, koľko a viac ako jeho sily bol v tomto čase zaťažený, ako nedúfal, že zostane nažive, a vytvoril si predstavu, že už nebude žiť (odsúdenie smrti je „význam“) a ako, keď ho Boh vyslobodil z tohto nešťastia, urobil to isté, aby ho vyslobodil zo smrti. Preto sa domnievame, že je najlepšie pozastaviť sa nad touto okolnosťou bez toho, aby sme sa odklonili od alegorického výkladu zápasu apoštola so šelmou, bez toho, aby sme sa skrývali za to, že sa o tom v Skutkoch nič nehovorí. „Sme zaťažení oveľa [a] viac, než je naša sila,“ „ako loď zaťažená nad svoju silu nejakým druhom nákladu a pripravená potopiť sa. – Pri slovách: „oveľa [a] viac ako sila“ sa na prvý pohľad zdá, akoby sa vyjadrovala jedna a tá istá vec, ale v skutočnosti to nie je to isté. Veľa už neznamená „viac ako sila“. Prečo, aby niekto nepovedal: bez ohľadu na to, aké veľké nebezpečenstvo to bolo, nebolo to pre vás veľké, apoštol dodal, že to bolo veľké a prevyšovalo naše sily a prevyšovalo toľko, „akoby sme nemohli dúfať, že budeme žiť“, to znamená, že sme už neočakávali, že budeme nažive. Stav, ktorý Dávid nazýva „brány pekla, smrteľné choroby a tieň smrti“ (Ž 87). Apoštol hovorí to isté, teda že boli vystavení takému nebezpečenstvu, ktoré im nepochybne hrozilo smrťou.“ Toto sú slová svätého Chryzostoma. Ako dobre kráčajú, keď si predstavíme svätého Pavla stojaceho pred šelmou! 2 Kor. 1:9. Ale máme v sebe odsúdenie na smrť, aby sme nedôverovali sebe, ale Bohu, ktorý kriesi mŕtvych. „Máme v sebe odsúdenie smrti“, to znamená, že sme sa sami vo svojich myšlienkach rozhodli, že už nebudeme žiť, odsúdili sme sa na smrť a rozhodli sme sa tak urobiť. Svätý Zlatoústy hovorí: "Čo znamená odsúdenie smrti? - To znamená rozsudok, odhodlanie, očakávanie smrti. Lebo toto hovoria skutky, toto je rozsudok vynesený okolnosťami, ktoré sa stali, to znamená, že musíme určite zomrieť. To sa však v skutočnosti nestalo, ale zastavilo sa to len na našom očakávaní. Lebo hoci to priebeh vecí jasne ukázal, náš rozsudok a sila k nemu priniesli ovocie len naše očakávania nepripustili." prečo hovorí: „v nás samých“ a v skutočnosti neodsudzuje „smrť prostriedkami“. – Prečo Boh dovolil, aby boli vystavení takému nebezpečenstvu, že stratili nádej a dokonca si zúfali zo života? "Nedôverujme v seba, ale v Boha." Svätý Pavol to však nepovedal, pretože sám mal sklon byť arogantný. nie; ale pod rúškom rozprávania o sebe chcel len osvietiť ostatných a navyše to povedal zo svojej charakteristickej pokory. Nikdy neopustí svoj zvyk stavať sa po boku najhorších ľudí, ktorí potrebujú veľa učenia a nápravy. Lebo ak aj na čistotu obyčajných ľudí stačí jedno či dve pokušenia, ako by mohol mať človek, ktorý si počas celého života nadobudol zvláštnu pokoru pred všetkými ľuďmi a vydržal toľko ako nikto iný, po toľkých rokoch a dosiahnutí múdrosti hodnej neba, také ťažké napomenutie? Z toho je zrejmé, že tu ide len z pokory a do tej istej pokory priviesť aj tých, ktorí o sebe veľa snívajú a sú na seba hrdí, hovorí: „Nedôverujme v seba, ale v Boha, ktorý kriesi mŕtvych“. Tu im opäť pripomína vzkriesenie, o ktorom toľko hovoril v prvom liste, a za súčasných okolností ešte viac potvrdzuje jeho pravdivosť.“ A Apoštol vo svojom prvom liste spomínal boj so šelmou ako jeden z argumentov, ktoré presviedčali ľudí, aby verili v pravdu o vzkriesení. Tam krátko, tu dlhšie. Vyslobodenie z takýchto smrteľných extrémov je veľmi podobné vzkrieseniu z mŕtvych. Prečo neoznačil Boha týmto iným menom, ako ho nazval obnoviteľom mŕtvych? Preto si možno aj tam pri diskusii o zmŕtvychvstaní spomenieme na naše vyslobodenie z čeľustí zvierat, ako keby to boli brány smrteľníkov. 2 Kor. 1:10. Vyslobodil nás z veľkej časti smrti a stále nás vyslobodzuje, ešte viac a s nádejou, že nás vyslobodí znova. Hovorí, že sme boli v takých extrémoch, že naša smrť bola rozhodnutá vec. Tým, že nás Boh vyslobodil z takýchto extrémov, vyslobodil nás zo smrti; zjavili sme sa ako živí zo smrti, akoby pochovaní vstali z hrobov. "Zachránil som ťa pred trochou smrti," hovorí. Nepovedal: pre veľké nebezpečenstvá jednak preto, aby ukázal neodolateľnú silu pokušení, jednak preto, aby ho ešte viac presvedčil o pravdivosti svojho učenia, ktoré predtým navrhol. keďže vzkriesenie z mŕtvych je ešte záležitosťou budúcnosti, ukazuje tu, že sa to deje každý deň. Lebo keď Boh vytiahne človeka, ktorý je zúfalý a blíži sa k bránam smrteľného pekla, čo iné robí, ako kriesiť mŕtvych a brať z úst smrti toho, kto do nej padol? Preto, keď sa človek nečakane vyslobodí zo zúfalého stavu, stalo sa pre mnohých zvykom povedať: v tomto človeku sme videli vzkriesenie z mŕtvych.“ (Sv. Zlatoústy) Hovoríme: vstal z mŕtvych. "A dodáva". Hovoril o veľkom súžení, ktoré sa stalo v Ázii; a to hovorí o smútku, z ktorého sa práve vynoril, a bolestiach srdca, ktoré zažil v Troade, a o tých vonkajších bojoch a vnútorných chorobách, ktoré ho trápili v Macedónii. Súženia pokračujú; kráčať v ich stopách je Božie milosrdenstvo, ktoré ich vyslobodzuje. Božia ruka, ktorá ma drží a chráni, mi nikdy nebude odňatá. Cítim to a priznávam sa. "S nádejou a nádejou opäť prinesie." – „S nádejou“ – s nádejou, máme nepochybnú nádej, neochvejne veríme, že to tak bude vždy, pokiaľ nám Boh určil, aby sme žili a konali na Jeho slávu a zasadili vieru Evanjelium na zem; bude to tak, že Boh nás vyslobodí zo všetkých krajností. Akoby sme boli odsúdení na utrpenie a smútok. Vieme to a neočakávame nič iné dopredu; ale to nás nezmätie ani nezastaví: pretože akokoľvek sú pre nás problémy a trápenia isté, tak isto isté je aj vyslobodenie z nich. Jedno očakávanie je prekryté druhým; a pokoj nášho ducha zostáva pevný. Apoštol takpovediac hovorí: „Musíme sa neustále snažiť počas celého života, pred nami budú ešte mnohé pokušenia a nezostaneme v nich znova opustení, ale dostaneme pomoc a pomoc zhora“ (Sv. Zlatoústy). 2 Kor. 1:11. Tým, ktorí vám pomáhajú aj modlitbou, aby z mnohých ľudí, dar v nás, mnohí za vás ďakovali. „Uskutočniť dobro“ neznamená len „dodať“, ale aj „doručiť“ a „doručiť“. Chce povedať: Vaša modlitba je nám vždy nápomocná a nápomocná, bola, je a bude. „Oslobodil nás,“ hovorí, z týchto úmrtí na príhovor vás všetkých v modlitbe za nás.“ (Sv. Zlatoústy a Fótius v Ekuménu.) Ak by táto modlitebná pomôcka hovorila len o budúcom vyslobodení z problémov, apoštol by povedal: urobte si dobre. samo o sebe, a treba predpokladať, že prikázanie bolo stanovené hneď po osvietení, všade sa modlili spoločnou modlitbou za svojho otca, ktorý zrodil duchovný život, teda „neexistuje usilovná modlitba, od Cirkvi k Bohu“ za Petra (Sk 12,5 Takže všetky cirkvi sa modlili za svätého Pavla, nech ho Boh vyslobodí zo všetkých ťažkostí. Toto nie je podmienka, bez ktorej sa Božia pomoc nemôže uskutočniť; ale v duchovnom kráľovstve je taký poriadok, že sa v ňom naliehavo deje takáto modlitba, hoci Boh sám všetko zoslal ako „Otec štedrosti a Boh všetkej radosti“. "Všimnite si," hovorí svätý Zlatoústy, "že keď Boh niečo udeľuje z milosti, aj tu veľmi pomáha modlitba. Aj keď Pavol na začiatku listu pripisoval svoju spásu Božím štedrostiam, ale tu to pripisuje modlitbám veriacich." "Úspešným συνυπουργουντων a vám." Kto sú ďalší spolupáchatelia v tejto veci? A samotný svätý Pavol a všetky ostatné cirkvi a veriaci. Tak sa Bohu zapáčilo zariadiť Kristovo kráľovstvo tak, aby potreba jedného bola spoločnou potrebou všetkých a vyslobodenie z nej bolo prijaté ako úžitok pre všetkých. Prostredníctvom toho chce Boh všetkých udržať v jednote lásky, života a srdca. Nikde nie je toto spojenie vyjadrené hmatateľnejšie ako v dôsledku súcitu a jednomyseľnej modlitby. Všetci sa tu stanú ako jedna duša. Preto je modlitba taká silná a rýchlo vypočutá. Svätý Zlatoústy hovorí: "Často sa Bohu klania jednomyseľná a súhlasná modlitba mnohých. Preto povedal prorokovi Jonášovi: "Neušetrím...toto mesto, v ktorom žije až dvanásť ľudí" (Jon. 4:11). Je to potom, čo sa kajali a kričali k Bohu v modlitbe. A tiež, čo bola modlitba za to, že zamkol dvere väzenia, tak urobil? zviazali apoštola a dozorcovia spali po jeho oboch stranách, vyviedli ho z väzenia a oslobodili ho od všetkých týchto nebezpečenstiev.“ "Áno, od mnohých ľudí za nás mnohí ďakujú talentu v nás." - „Dávať“ χαρισμα, taký dar, taký úžitok, ktorý nemožno získať žiadnym prirodzeným spôsobom, ale iba od Boha, z štedrosti Boha (Photius in Ecumenium). „Dar ježka v nás“ tu znamená našu spásu. Apoštol hovorí: „Boh vám všetkým chcel dať našu spásu, čiže vyslobodenie zo všetkých problémov, ktoré spomínal, aby Mu mnohí ďakovali, lebo mnohí dostali milosť“ (Sv. Zlatoústy). Poukazuje na skutok, ktorý už bol vykonaný, ale poukazuje v ňom aj na zákon o Božom prozreteľnom konaní mocou modlitieb mnohých. Boh vypočuje modlitby mnohých a dá, o čo sa žiada, aby mnohí ďakovali za to, čo je dané modlitbou mnohých. Tak čo? Potrebuje Boh vďakyvzdanie? - Nie; ale pre Neho je to, čo spôsobuje vzdávanie vďaky, drahé a cenné v Jeho očiach. Vďakyvzdanie je spôsobené pocitom blaha a blaho je cieľom Božej štedrosti. Vďakyvzdanie je dôkazom toho, že Božia štedrosť sa vylieva na mnohých, mnohí ju prijímajú a prináša im prosperitu. V tom je Boží pokoj. Ale tento pocit blaha je v Božích očiach cennejší, keď ho nepociťujeme pre to, čo každý sám dostal z Božej ruky, ale pre to, čo dostali iní. V tomto prípade je poďakovanie pomazané vôňou nezištnej lásky a dáva ďakujúcich do podobnej nálady ako darca. Toto sú princípy skryté v Apoštolovom slove! "A povedal to aj preto, aby ich povzbudil, aby sa modlili za druhých, a aby ich naučil vždy ďakovať Bohu za to, že vyslobodil iných z katastrof, a zároveň ukázal, že Boh si to obzvlášť želá. Tí, ktorí sa modlia a ďakujú za druhých, v oboch prípadoch získavajú pre seba oveľa väčší úžitok" (Sv. Zlatoústy). Mohlo by vás zaujímať: