Предисловие

1. Inscripție și salut (2 Cor. 1:1, 2) 2 Cor. 1:1, 2. Pavel, îngerul lui Iisus Hristos prin voia lui Dumnezeu, și fratele Timotei, către Biserica lui Dumnezeu care este în Corint, cu toți sfinții care sunt în toată Ahaia: Har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos. Inscripția și salutul sunt obișnuite; dar există în ele câțiva termeni care ridică întrebări și necesită clarificare. Sfântul Pavel a avut nevoie să-și confirme demnitatea apostolică (ultima parte); Între timp, el nu-și înconjoară numele și persoana în inscripție cu instrucțiuni speciale, așa cum a făcut, de exemplu, în scrisoarea către Galateni, spunând: „nici de la om, nici de la om” (Gal. 1:1). De aici trebuie să tragem concluzia că nu a dat prea multă greutate discursurilor rele împrăștiate în jurul lui; de ce demnitatea apostoliei sale nu a fost deosebit de întărită încă de la început. În prima scrisoare l-a inclus pe Sostene cu el, aici îl aduce pe Sfântul Timotei. Sostene s-a întors probabil cu Sfântul Tit la Corint și a rămas acolo. Că Sfântul Timotei nu va fi în Corint, Sfântul Tit le-a spus despre aceasta; dar s-ar putea să se întrebe încă unde era. Punându-și numele, Apostolul le-a făcut să știe că este cu el. Numai asta le-a explicat totul, fără adăugiri speciale despre el. Sfântul Gură de Aur, ca de obicei, evidențiază latura morală a acestei comparații, spunând: „Așezându-l pe Timotei cu el, el câștigă mai mult respect și dă dovadă de smerenie profundă în sine. Căci, deși Timotei a fost mai jos decât Apostolul, dragostea îmbină totul”. Teodoret adaugă: „Dar apostolul nu l-a așezat pe fericitul Tit împreună cu el în scrieri, pentru că l-a numit să fie slujitorul lor și a trimis această solie cu el”. Apostolul numește societatea creștină din Corint „Biserică”, adică era pe deplin organizată în toate părțile și avea tot ce ar trebui să fie într-o biserică creștină. În aceasta, el le-a prezentat „un imbold la asemănarea și unanimitatea” (Theodoret), „dorind să-i adune și să-i unească: căci altfel nu poate exista o Biserică în care constituenții săi să fie împărțiți între ei și să fie dușmani între ei” (Sf. Gură de Aur). „Cu toți sfinții care sunt în toată Ahaia.” „Prin aceste cuvinte Apostolul dă preferință pe corinteni când, prin scrisoarea scrisă lor, îi salută pe toți ceilalți și împreună încurajează întreaga Biserică adunată din acea limbă la pace și armonie. Numele sfinților arată că acest salut nu aparține celor necurați” (Sf. Gură de Aur); - „nu aparține nimănui care este pământesc, pământesc” (Ecumenius). Dar pe cine vrea să spună Sfântul Pavel prin „acești sfinți”, fie că sunt persoane particulare sau Biserici întregi? – Trebuie să presupunem, Biserici întregi. Căci se ştie că în Cenchrea era o Biserică (Rom. 16:1); De asemenea, este probabil să fi existat o Biserică în Atena, și poate în alte locuri, aproape și departe. Ahaia a îmbrățișat atât Hella propriu-zis, cât și Peloponez. Și ceea ce a spus Apostolul: „tuturor sfinților”, și nu bisericilor, aceasta este obișnuită pentru el. Căci le-a scris Efesenilor, Filipenilor și Colosenii același lucru: tuturor sfinților”; pe când în toate acele locuri erau biserici pe deplin întemeiate. Dar oare aceasta era o epistolă generală, destinată tuturor acele biserici pe care Apostolul le-a desemnat cu cuvântul: „sfântă tuturor”, sau epistola era destinată numai corintenilor, iar acelea au fost menționate doar ca un salut, doar pentru a încuraja unitatea frățească a tuturor? Judecând după faptul că epistola conține trăsături care se referă exclusiv la Corinteni, trebuie să presupunem că nu a fost o epistolă de district. Dar, din cauza râvnei de atunci pentru auzirea și cunoașterea cuvântului apostolic, solia către o Biserică a devenit curând proprietatea altor Biserici; apoi scrisoarea către corinteni s-a răspândit probabil în curând în toate Bisericile aheilor. Presupunând că au întâlnit aici îndrumări care li s-ar putea aplica direct, va trebui să admitem în ei credința că a fost scris pentru ei. Sfântul Gură de Aur crede că poate fi numit un mesaj comun tuturor, în ipoteza că a vindecat boli comune tuturor. În cuvintele: „har pentru tine și pace”, se poate înțelege prin „har” întreaga integritate a vieții spirituale și prin pace întreaga integritate a bunăstării exterioare, adică pe lângă unirea pașnică a credincioșilor între ei, pe lângă cursul pașnic al treburilor lor, în special relațiile pașnice cu cele externe, astfel încât să nu existe nicio persecuție, opresiune, o privare, atât de convenabilă în interior Viață plăcută lui Dumnezeu. „De la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos”. „El le arată pe Domnul și binefăcătorul” (Theodoret). Acesta este un cuvânt comun în toate mesajele. Dar precum Apostolul nu se plictisește să ne amintim de el de fiecare dată, nu trebuie să ne leneșim să ne împrospăm mințile cu acest gând bun că orice bine ne vine de la Dumnezeu Tatăl prin Domnul Iisus Hristos, adăugând: în Duhul Sfânt - de la Prea Sfânta Treime - Dumnezeul unul și binevoitor și nesfârșit generos. 2. Începutul mesajului (2 Cor. 1:3–11) Sfântul Pavel își începe epistola cu o revărsare de sentimente de recunoștință către Dumnezeu pentru că l-a mângâiat în durerile tuturor celor care lucrează la Evanghelie și l-au izbăvit de pericolul muritor recent, hrănind speranța că El nu va înceta să elibereze, cu ajutorul acestuia, de altfel, rugăciunile credincioșilor Corinteni (2 Cor. 11: 11). a) Trimițând lui Dumnezeu pentru mângâiere în întristare, Apostolul certifică că Dumnezeu face acest lucru pentru binele credincioșilor (2 Cor. 1:3-7) și b) hrănind speranța eliberării viitoare de necazuri, el recunoaște rugăciunile credincioșilor ca participanți la livrarea acestui bine (2 Cor. 1:8-11). Aici și aici exprimă cea mai strânsă unire a celor care lucrează în Evanghelie cu cei care cred în ea, sub influența Evangheliei lor. a) Dumnezeu trimite necazuri pentru binele credincioșilor (2 Cor. 1:3–7) 2 Cor. 1:3, 4. Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, Tatăl îndurărilor și Dumnezeul oricărei bucurii, care ne mângâie în toată întristarea noastră, precum El poate să ne mângâie în toată întristarea, cu mângâierea cu care noi înșine suntem mângâiați de la Dumnezeu. „Binecuvântat să fie Dumnezeu!” Cât de firesc a fost să apelăm la Sfântul Pavel în acest fel, după ce Dumnezeu l-a izbăvit de „atâta moarte în Asia” (2 Cor. 1:10, 8), și cum el, care nu avea odihnă pentru duhul său în Troa (2 Cor. 2:13) și în Macedonia, trăind „fără război, înăuntru cu frică”, a fost mângâiat de venirea lui Tit (2 Cor. 2:16) 7:5, 6! Fiind complet devotat lui Dumnezeu, el a adus cu sine orice situație direct de la Dumnezeu și și-a văzut mâna dreaptă plină de har nu numai în mângâieri, ci și în întristari. „Dumnezeul și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos” este folosit în același sens pe care Domnul Însuși a spus după înviere: „Mă voi sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și la Dumnezeul vostru” (Ioan 20:17), adică conform economiei mântuirii noastre. „Nu este nimic nou în aceste cuvinte. Unul și același Hristos, după umanitatea Sa, El este Dumnezeu și, după Divinitatea Sa, Tatăl” (Teofilact). „Tatăl generozității și Dumnezeul oricărei bucurii” - Dumnezeu, a cărui esență constă în a revărsa numai generozitate și mângâiere: căci El „este din iubire” (1 Ioan 4, 16). Așa că El a aranjat totul în existență și așa zidește totul în ceea ce se întâmplă, încât, dacă creatura nu părăsește voința și planurile Sale, ea va bea întotdeauna numai mângâieri din paharul darurilor lui Dumnezeu. În ordinea actuală a lucrurilor, chiar și ceea ce aparent aduce întristare este, fără îndoială, lucrarea generozității lui Dumnezeu și duce la mângâiere. Apostolul vorbește, parcă, în aceste cuvinte: Tată și Dumnezeu, „vărsând daruri, emanând milă și purtați cu noi cu daruri părintești” (Theodoret). Scriitorii inspirați îl numesc de obicei pe Dumnezeu nu printr-un singur nume, ci prin nume diferite, împrumutând aceste nume din perfecțiunile, proprietățile și acțiunile Sale infinite. „Astfel, Sfântul David nu Îl cheamă pe Dumnezeu la fel peste tot și nu-și trage numele din aceleași proprietăți; dar când vorbește despre război și biruință, spune: „Te voi iubi, Doamne, puterea mea” (Ps. 17, 2); când și-a amintit de izbăvirea Sa de tristețea și întunericul care-i ținea sufletul, a spus: „Domnul este lumina mea” (P:17). Uneori El împrumută numele Său din dragostea Sa pentru omenire, când din adevărul Său, când din judecata Sa imparțială, în conformitate cu împrejurările în care s-a aflat. – Așadar și aici, Sfântul Pavel, la începutul epistolei sale, Îl cheamă pe Dumnezeu din punctul de vedere al iubirii Lui pentru oameni: „Tatăl îndurărilor, Dumnezeul oricărei bucurii”. Adică: cel mare a arăta generozitate și milă mai presus de orice este caracteristic și înrudit cu Dumnezeu” (Sf. Gură de Aur). „Mângâie-ne în toată durerea noastră.” „Apostolul arată că Dumnezeul tuturor dă mângâieri egale ispitelor. Așa că fericitul David a spus: „Din mulțimea bolilor mele din inima mea, mângâierile Tale mi-au bucurat sufletul” (Ps. 93:19)” (Teodoret). "Nu a spus: cel care nu ne lasă să cădem în întristare, ci: cel care ne mângâie în întristare. Pentru că aceasta arată puterea lui Dumnezeu și întărește răbdarea celor ce plâng. Același lucru a spus și proorocul David: "M-ai răspândit în întristare" (Ps. 4:2). El nu a spus: nu m-ai risipit, ci m-ai risipit într-o întristare sau m-ai risipit; a spus: în continuarea durerii, Tu m-ai răspândit, adică mi-ai dat mare răcoare și odihnă, ceea ce Dumnezeu a făcut cu cei trei tineri, căci nu le-a interzis să fie aruncați în cuptor, și când au fost aruncați, nu a stins flacăra, dar când ardea, le-a dat și Dumnezeu în toate cazurile suferință.” Dar arată și ceva nou. Ce este? – Faptul că Dumnezeu nu face o dată, nu de două ori, ci întotdeauna face asta. Căci Dumnezeu nu acţionează în aşa fel încât să mângâie într-o zi şi să plece altădată; dar întotdeauna şi în fiecare moment de întristare oferă mângâiere. De aceea a spus Apostolul: „mângâietor”, iar nu: mângâietor; și: „în orice întristare”, nu într-una sau alta, ci în fiecare” (Sf. Hrisostom). „Pentru că ne este cu putință să-i mângâiem pe cei care există în orice întristare, cu mângâierea cu care noi înșine suntem mângâiați de la Dumnezeu.” - „Căci se poate” Εις το δυνασθαι, ca să putem. Din acest motiv, spune el, Dumnezeu ne mângâie în toată întristarea, pentru ca și noi să putem mângâia pe alții. Suntem ori Sfantul Pavel si Sfantul Timotei, ori toti Apostolii in general. Dumnezeu i-a ales să fie atât organe ale cuvântului Său, cât și instrumente de mângâiere pentru cei care se întristează pentru acest cuvânt. Dar cum ar putea mângâierea să treacă de la Apostoli la alți îndoliați? - Unii spun: prin exemplul mângâierii date de Apostoli, alți bocitori au fost însuflețiți la răbdarea mulțumită, iar nădejdea unei asemenea mângâieri i-a mângâiat în durerile lor; alții: din dragoste pentru Apostoli, alții, privindu-și întristarile, s-au întristat; dar când au primit mângâiere, au fost mângâiați cu ei. Iar întristarea Apostolilor era întristarea lor, iar mângâierea Apostolilor era mângâierea lor (Ecumeniu, Teofilact). Ambele, deși pot fi acceptate, nu exprimă pe deplin gândurile Apostolului. Aici mângâierea de la Apostoli trece și altora fără știrea Apostolilor înșiși; iar în cuvântul Sfântului Pavel ei sunt reprezentați ca turnând activ mângâiere în inimile celorlalți îndoliați. Mângâiați de Dumnezeu, ele devin un izvor debordant de mângâiere pentru cei ce plâng; mângâierea cu care Dumnezeu îi mângâie ei o împărtășesc altora. Cum este posibil acest lucru? - Prin cuvânt. O inimă plină de mângâiere dă cuvântului putere mângâietoare, astfel încât să respire numai mângâiere. Cel ce se întristează știe de ce parte vin valurile chinuitoare și ucigașe ale durerii și, de asemenea, știe ce gânduri ridică în suflet Dumnezeul mângâietor în reflectarea acestor valuri; de ce poate orice suflet să fie atât de pus la punct, încât până și cei întristați să se bucure pentru totdeauna? Apostolii au abundent în acest dar; și precum, vii fiind, i-au mângâiat pe toți cei ce s-au întristat, tot așa în scrierile lor ne-au lăsat instrucțiuni prin care, călăuzit, fiecare om întristat își va găsi mângâiere. 2 Cor. 1:5. Așa cum suferințele lui Hristos abundă în noi, tot așa și mângâierea noastră abundă în Hristos. El prezintă un motiv pentru care nu ar trebui să existe nicio îndoială că ei îi pot mângâia cu siguranță pe cei aflați în orice suferință. Nu te îndoi de asta, spune el; Căci avem și necazuri din belșug și mângâieri din belșug; Cel mai mult ne întristăm, dar Dumnezeu ne dă cea mai mare mângâiere. Avem o mulțime în stoc; tristețile sunt pentru noi, dar mângâierile sunt pentru tine. Spunând că suferim din belșug, Apostolul nu s-a oprit la acest lucru; „Dar pentru a nu-i deprima pe ucenici printr-o descriere prea puternică a nenorocirilor lor, arată și o mare bogăție de mângâiere și astfel le încurajează spiritul; și nu numai prin aceasta îi încurajează, ci și prin faptul că își amintește de Hristos, spunând despre suferințele lui că sunt suferințele lui Hristos și, astfel, înaintea oricărei alte mângâieri, el trage mai mult din această mângâiere decât mângâierea. fii tovarăș cu Hristos și îndură suferința de dragul Lui Ce poate fi egal cu această mângâiere (Sfântul Hrisostom? Apostolul a numit suferințele lui Hristos, pentru că erau pentru Hristos, pentru cuvântul Său și pentru lucrarea de propovăduire a mântuirii tuturor în Domnul Isus Hristos. Se poate spune și mai mult: suferința pentru Hristos este a lui Hristos, pentru că El și-o însușește, o consideră a Lui. Odată a suferit o suferință atotcuprinzătoare; cei care suferă pentru El intră în milă de El, care, după cum ne asigură adesea Apostolul, este taina mântuirii noastre. Împărtășirea suferințelor lui Hristos ne introduce în comuniunea vieții Sale și asta este tot. După ce a pus suferința pentru Hristos atât de aproape de suferința lui Hristos, Apostolul, în această comuniune cu Hristos prin suferință, arată și sursa mângâierii. Suferind pentru Hristos, intrăm în comuniunea suferințelor lui Hristos; dar de vreme ce Hristos este acum în slava binecuvântată, este firesc prin Hristos să ai din belșug de mângâieri, în ciuda întristării, sau în întristarea însăși, astfel încât întristarea să rămână numai pe dinafară, dar numai mângâierea domnește înăuntru și aceasta nu poate fi altfel. Aceasta nu este produsă în inimă de niciun gând mângâietor, ci mângâierea, în afară de toate eforturile minții și de considerentele de mângâiere, se revarsă în suflet de pe chipul lui Hristos Domnul și, așezându-se în ea, îl umple. „În Hristos”, spune el, „mângâierea noastră abundă” și ea abundă peste suferință și o absoarbe. Așa înțelege Sfântul Gură de Aur: „Apostol preamărește dragostea Domnului pentru oameni spunând și: suntem mult mai mângâiați decât întristăm. pentru că nu a spus că mângâierea este egală cu suferința, dar mângâierea, spune el, este din belșug, astfel încât timpul isprăvilor este în același timp și un timp al excesului de mângâiere. De aceea cei care suferă pentru Hristos nu se tem și nu tremură și chiar în mijlocul nenorocirii ei sunt cei mai liniștiți și mai bucuroși dintre toți: căci sunt răsplătiți imediat cu nenumărate mângâieri de la Hristos Însuși”. 2 Cor. 1:6, 7. Dacă ne întristam pentru mângâierea și mântuirea voastră, care operează în răbdarea acelorași suferințe pe care le suferim noi, și nădejdea noastră este cunoscută despre voi. Dacă suntem mângâiați de mângâierea și mântuirea voastră, cu bună știință, precum cei care ne împărtășesc firea cu pasiunea noastră, același lucru este valabil și pentru mângâiere. Astfel, spune el, se dovedește că, fie că suferim, suferim de dragul tău, fie că suntem mângâiați, suntem mângâiați de dragul tău. Acesta este gândul direct al ambelor texte și se explică de la sine. Dar Sfântul Pavel o expune pe larg, cu unele legături. Aceasta este de dragul tău, exprimă apostolul, „pentru mângâierea și mântuirea ta”. El a vorbit totul despre mângâiere, și se pare că acesta este principalul lucru, și aici este adusă „mântuirea”. Cum mângâierea lui Hristos este rodul suferințelor apostolice, aceasta decurge direct din cea precedentă. Pentru că suferim, s-a spus înainte, pentru că suntem mângâiați; Suntem consolați astfel încât să avem ocazia să-i consolam pe alții care sunt îndurerați. De aici este evident că Apostolii suferă pentru a se umple ei înșiși de mângâiere și apoi o revarsă în sufletele altora care se află în orice întristare, adică suferă și sunt mângâiați pentru a-i consola pe alții. Dar cum rămâne cu „mântuirea”? — Acesta este principalul lucru. Căci apostolii au suferit pentru propovăduirea Evangheliei, iar Evanghelia este Evanghelia singurei forme de mântuire pentru noi, primind pe care prin credință au fost mântuiți cei care au ascultat Evanghelia. Râvna pentru această mântuire ia inspirat pe apostoli în munca de propovăduire și în îndurarea tuturor necazurilor. Ea a mers înainte; a atras și consolare. La fel, credincioșii, primind Evanghelia de la Apostoli, au intrat pe calea mântuirii; dar odată cu această introducere au fost supuși și întristării și, întristându-se din acest motiv, li s-a dat mângâiere de la Apostoli, care s-au întristat pentru Evanghelie și pentru mântuirea lor - astfel încât o asemenea legătură inextricabilă de suferință și mângâiere în Apostoli și credincioși există de dragul mântuirii care se realizează în unul prin altul. Numai în ordinea mântuirii se întâmplă ca suferința însăși să emane mângâiere. Aceasta, după cum am spus mai sus, se datorează faptului că suferința îi aduce pe credincioși și pe cei care sunt mântuiți să participe la suferințele lui Hristos, la unirea cu Hristos Însuși, din Care, fiind constituit în slavă binecuvântată, mângâierea este revărsată imediat. Principalul lucru, așadar, atât în ​​apostoli, cât și în credincioși este realizarea mântuirii. Mângâierea ei creează și, eliminând efectul distructiv al durerilor, nu le permite să interfereze cu organizarea mântuirii. Fericitul Teodoret scrie: „Pentru voi (noi, apostolii) cădem sub tot felul de ispite (necazuri). Căci dacă nu am fi vrut să vă învățăm o predică mântuitoare, nimeni nu ne-ar fi făcut suferință. Dar, pentru că avem grijă de mântuirea voastră, primim suferința de la adversarii noștri și luăm mângâierea de la Domnul, amândoi. cu noi, pe măsură ce asimilezi tot ce este al nostru.” Această asimilare a tot ceea ce este apostolic era deja în acțiune în ei. Credința a fost acceptată; prin credinţă au început să lucreze mântuirea; De dragul amândoi, au început să sufere. De aceea, Apostolul spune: „Suferim pentru mângâierea și mântuirea voastră, care lucrează în răbdarea acelorași suferințe pe care le suferim și noi”. Ei au crezut, au rămas în urmă zeilor păgâni, s-au îndepărtat de obiceiurile păgâne, s-au înstrăinat de ordinele vieții trupești păgâne și au devenit străini între ai lor; și pentru aceasta au fost supuși necazurilor, lipsurilor și asupririi. Au realizat mântuirea; dar la fel cum era imposibil să nu-i iritați pe alții, această realizare a mântuirii a fost însoțită de răbdarea suferinței. Apostolul spune: „aceleași suferințe”, în sensul: aceleași suferințe, adică pentru aceeași lucrare pentru care suferim, pentru dobândirea mântuirii. El nu scrie un fel de îndemn, ci afirmă problema așa cum este. Suferim să vă aducem mântuirea prin Evanghelie; suferi după ce ai primit Evanghelia. Aceasta este dovada că mântuirea este realizată în tine. Dacă există mântuire, atunci există mângâiere, căci ei sunt inseparabili. Sfântul Gură de Aur spune: „Noi (Apostolii) nu suntem singurii răspunzători pentru mântuirea ta, ci tu însuți. Căci, după cum noi, când propovăduim, suferim necazuri, la fel și tu, când primești cuvântul nostru, răbdăm: noi, ca să-ți transmitem ceea ce am primit noi înșine, și tu, să primim ceea ce este dat și nu numai prin faptul că mântuirea ta este atinsă, ci numai prin faptul că ai crezut că mântuirea ta nu este prin aceea că vei dobândi. de asemenea, suferiți și îndurați, la fel ca noi, de aici reiese că adevărata putere a mântuirii constă nu numai în a nu face răul, ci și în a îndura răul cu curaj”. Nu este de prisos să acordați atenție cuvântului: „actor”. Din afară - suferință; sub acoperire, mântuirea lor lucrează în interiorul lor. De către cine și cum? – Ca și în plus față de și fără știrea celor care sunt mântuiți. Ei doar suferă și își încordează puterea pentru a îndura; iar acolo – înăuntru – mântuirea lucrează de la sine. Dar, deși vine de la sine, tot nu poate acționa fără un agent. Cine este aceasta? – Harul lui Dumnezeu, în Hristos Iisus Domnul nostru, care, așa cum s-a învrednicit să sufere Sine însuși, aranjează și mântuirea tuturor sub jugul suferinței. Sfântul Gură de Aur remarcă despre acest cuvânt: „El nu a spus: activ, ci „acţionând”, arătând că zelul lor a fost mult facilitat de harul care acţionează în ei”. „Și speranța noastră este cunoscută în tine.” Suferi, a spus el, la fel ca noi, lucrând la mântuirea ta. Dar deși suferiți nenumărate dezastre, sperăm că nu veți cădea nici măcar atunci când vă vor persecuta. Nu numai că nu avem nicio bănuială că vei fi stânjenit de suferința noastră, dar sperăm și că vei rămâne ferm chiar și atunci când tu însuți ești expus primejdiilor” (Sf. Gură de Aur). Ne mângâim în „mângâierea și mântuirea voastră: cu bună știință, așa cum împărtășim patimile, tot așa avem mângâiere”. Acolo, ca dovadă că apostolii suferă pentru mângâierea și mântuirea credincioșilor, el citează suferința acestor din urmă. Aceste suferințe au confirmat că mântuirea era în vigoare; consolarea este inseparabilă de mântuire. Dar faptul că mântuirea a lucrat în ei a venit de la apostoli, care au propovăduit Evanghelia și au suferit pentru Evanghelie. Aici, ceea ce este consolat de dragul propriei mângâieri și mântuire este mijlocit de suferința lor. Noi suferim pentru Evanghelie, tu suferi pentru acceptarea Evangheliei. Ar fi trist pentru noi să vedem că suferi ca din vina noastră. Dar nu ne zdrobește. De ce? – Din neîndoielnic coincidență, avem și suferință și consolare. Căci așa cum este în noi, așa trebuie să fie în voi. Suferințele noastre ne mângâie prin Hristos, Domnul și Mântuitorul nostru. Fără îndoială, la fel ar trebui să fie în voi: căci Hristos Domnul este același pentru voi ca și pentru noi; pentru că și tu faci lucrarea Lui, așa cum suntem noi. Știind acest lucru, nu suntem stânjeniți de suferința voastră care însoțește acceptarea Evangheliei noastre, „știind că voi, ca membri ai comunității, aveți pasiune și la fel și mângâierea”. Dar asta s-a întâmplat mai târziu, dar iată ceea ce este înainte: Domnul, în mijlocul celor mai suferinde, i-a umplut pe Apostoli de toată mângâierea. Trăind acest lucru și știind că și credincioșii vor suferi fără îndoială, apostolii le-au spus totul dinainte - atât că vor suferi cu siguranță, cât și că în chiar suferința vor primi mângâiere. Știind aceasta, credincioșii au înfruntat cu curaj suferința și, îndurând-o cu răbdare, au fost confirmați în mântuire și au primit mângâiere. Dacă apostolii nu i-ar fi avertizat despre toate, nu ar fi intrat în luptă și, în consecință, pe calea mântuirii și a mângâierii. Cum ar începe apostolii să avertizeze fără ca ei înșiși să experimenteze mângâiere în suferință? Și se dovedește că Dumnezeu le-a trimis mângâiere de dragul mângâierii și mântuirii credincioșilor. Căci aceasta era deja calea inevitabilă: să crezi și să suferi prin credință. Suferința ar alunga pe cineva de la credință dacă nu ar emana consolare. Ei emanau, dar pentru a crede, era nevoie de experimente. Aceste experiențe au fost revelate de Dumnezeu în persoana Apostolilor, care apoi au confirmat tuturor cu îndrăzneală: veți suferi, nu vă stânjeniți; în mijlocul suferinţei vei primi mângâiere. Așa ni se întâmplă mereu, și așa va fi cu voi: cei care ne împărtășesc pasiunile sunt și cei care ne împărtășesc consolarea. Dar puteți înțelege cuvintele: „suntem mângâiați de mângâierea voastră” și: „plebeași ai patimilor - tovărăși ai mângâierii” să însemne că acest lucru se întâmplă din simpatie. Credincioșii văd pe Apostoli suferind și suferă pentru ei înșiși; ei văd mângâiați și ei înșiși sunt mângâiați; și sunt și mai confirmate în chestiunea mântuirii. Așadar, Sfântul Gură de Aur: „Mângâierea noastră se transformă în liniște pentru tine, chiar și atunci când nu se întâmplă să te mângâiem cu cuvinte. Dacă primim doar puțină mângâiere, atunci aceasta va fi suficientă pentru mângâierea ta. Și cel puțin noi singuri s-a întâmplat să primim mângâiere, și asta deja te va mângâia. Pentru că așa cum accepti suferința noastră ca a ta, așa trebuie să consideri toată mângâierea noastră ca pe a noastră, deoarece nu participi la mângâierea noastră. bucurii? Nu, la fel ca atunci când suntem persecutați, te întristezi, de parcă tu însuți ai suferi persecuție, așa că suntem încrezători că și atunci când primim mângâiere, o accepți ca și cum ți-ai face plăcere.” b) Rugăciunile credincioșilor participă și la eliberarea de necazuri (2 Cor. 1:8–11) 2 Cor. 1:8. Nu vrem ca voi, fraților, să nu știți despre întristarea noastră care ni s-a întâmplat în Asia, căci am fost împovărați mult [și] mai mult decât cu forța, ca și când n-am fi avut nădejde de a trăi. „Nu vrem să vă conducem”, vrem să știți. „Vă anunțăm asta”, spune el, ca să nu știți ce ni s-a întâmplat. Căci vrem să știți tot ce ni se întâmplă și suntem foarte îngrijorați de acest lucru. Și aceasta este dovada cea mai puternică a dragostei lui față de ei” (Sf. Gură de Aur). „Despre tristețea noastră care ni sa întâmplat în Asia.” Ce durere vrea să spună Apostolul aici? - Sau întristarea pe care a suferit-o din cauza acelor „mulți împotrivitori”, pe care i-a pomenit în prima scrisoare (1 Cor. 16, 9) (Sf. Hrisostom, Ecumeniu, Teofilact), - sau „se referă la răscoala ridicată de argintarul Dimitrie” (Teodoret). Dar de ce să nu înțelegem aici, în plus, marea extremă în care s-a aflat Apostolul, luptând cu fiara în Efes (1 Cor. 15:32)? – Aceste două pasaje se explică reciproc și tot ceea ce spune acum Apostolul devine complet de înțeles atunci când presupunem că înțelege durerea pe care a trăit-o când a fost nevoit să se întâlnească față în față cu fiara; Este clar cât de mult și mai mult decât puterea lui a fost împovărat în acest moment, cum nu a sperat să rămână în viață și și-a format ideea că nu va mai trăi (condamnarea morții înseamnă „însemnă”) și cum, atunci când Dumnezeu l-a izbăvit din această nenorocire, a făcut la fel ca să-l elibereze de moarte. Prin urmare, credem că cel mai bine este să ne oprim asupra acestei împrejurări, fără a ne abate la o interpretare alegorică a luptei apostolului cu fiara, fără a ne ascunde în spatele faptului că nu se spune nimic despre aceasta în Fapte. „Suntem împovărați cu mult [și] mai mult decât puterea noastră”, „ca o navă împovărată peste puterea ei cu un fel de încărcătură și gata să se scufunde. – Cu cuvintele: „mult [și] mai mult decât forță”, la prima vedere pare că se exprimă unul și același lucru, dar de fapt nu este același lucru. Mult nu mai înseamnă „mai mult decât putere”. De ce, ca să nu spună cineva: oricât de excesiv ar fi fost primejdia, nu a fost mare pentru voi, Apostolul a adăugat că a fost mare, și ne-a depășit puterile, și a depășit atât de mult, „de parcă nu am putea spera să trăim”, adică nu ne mai așteptam să fim în viață. Starea pe care David o numește „porțile iadului, bolile muritoare și umbra morții” (Ps. 87). Același lucru spune și apostolul, adică că au fost expuși unui asemenea pericol, care, fără îndoială, îi amenința cu moartea”. Acestea sunt cuvintele Sfântului Hrisostom. Cât de bine merg ei când ne imaginăm pe Sfântul Pavel stând înaintea fiarei! 2 Cor. 1:9. Dar avem în noi înșine condamnarea morții, ca să nu ne încredem în noi, ci în Dumnezeu, care înviază morții. „Avem în noi înșine condamnarea morții”, adică noi înșine, în gândurile noastre, am hotărât că nu vom mai trăi, ne-am condamnat la moarte și am hotărât să facem acest lucru. Sfântul Gură de Aur spune: "Ce înseamnă condamnarea morții? - Aceasta înseamnă o sentință, o hotărâre, o așteptare a morții. Căci așa spun faptele, aceasta este sentința pronunțată de împrejurările care s-au întâmplat, adică că trebuie să murim cu siguranță. Totuși, acest lucru nu s-a întâmplat de fapt, ci doar s-a oprit la așteptarea noastră. Căci puterea trimisă de Dumnezeu nu a îngăduit acest lucru, deși puterea a trimis-o în mod clar. să se realizeze, permițându-i să ne lovească doar gândurile și așteptările noastre, de aceea spune: „în noi înșine”, și nu condamnând de fapt „moartea prin mijloace – De ce le-a permis Dumnezeu să fie expuși unui astfel de pericol încât și-au pierdut speranța și chiar au disperat în viață – „Să ne punem încrederea în noi înșine”. Totuși, Sfântul Pavel nu a spus asta pentru că el însuși era înclinat să fie arogant. Nu; dar sub pretextul de a spune o poveste despre sine, nu voia decât să-i lumineze pe alții și, mai mult, o spunea din smerenia lui caracteristică. Nu abandonează niciodată obiceiul de a se plasa alături de cei mai răi oameni, care au nevoie de multă învățătură și corectare. Căci dacă chiar și pentru castitatea oamenilor obișnuiți sunt suficiente una sau două ispite, cum ar putea cineva care, prin isprăvile întregii sale vieți, a dobândit o smerenie deosebită înaintea tuturor oamenilor și a îndurat la fel de mult ca nimeni altcineva, după atâția ani și dobândind o înțelepciune demnă de cer, să aibă nevoie de o îndemnare atât de grea? De aici se vede că aici el este numai din smerenie și pentru a-i aduce la aceeași smerenie pe cei care visează mult despre ei înșiși și sunt mândri de ei înșiși, spune: „să nu ne încredem în noi, ci în Dumnezeu, care înviază morții”. Aici le amintește din nou de înviere, despre care a vorbit atât de mult în prima scrisoare și, odată cu împrejurările prezente, el confirmă în continuare adevărul ei.” Și Apostolul a menționat lupta cu fiara în prima sa epistolă ca unul dintre argumentele care ne convingeau să credem în adevărul învierii. Scurt acolo, mai lung aici. Eliberarea de astfel de extreme muritoare este foarte asemănătoare cu învierea din morți. De ce nu L-a calificat pe Dumnezeu cu acest alt nume, numindu-L pe El restauratorul morților? Prin urmare, poate, și acolo, când discutăm despre înviere, ne vom aminti de eliberarea noastră din fălcile animalelor, ca și cum ar fi porțile muritorilor. 2 Cor. 1:10. El ne-a izbăvit de multe morți și încă ne eliberează, chiar mai mult și cu speranța că ne va elibera din nou. Noi, spune el, eram într-o situație atât de extrem, încât moartea noastră a fost o problemă hotărâtă. Eliberându-ne de asemenea extreme, Dumnezeu ne-a izbăvit de la moarte; păream ca vii din moarte, ca și cum cei îngropați s-ar fi ridicat din morminte. „Te-am salvat de la un pic de moarte”, spune el. Nu a spus: din cauza marilor primejdii, atât pentru a arăta puterea irezistibilă a ispitelor, cât și pentru a-l convinge mai departe de adevărul învățăturii sale, pe care și-a propus-o mai înainte. întrucât învierea morților este încă o chestiune de viitor, el arată aici că se întâmplă în fiecare zi. Căci când Dumnezeu scoate pe un om care a deznădăjduit și se apropie de porțile muritoare ale iadului, ce altceva face El decât să învie morții, luând din gura morții pe cel care a căzut în ea? Prin urmare, când o persoană este eliberată pe neașteptate dintr-o stare disperată, a devenit un obicei pentru mulți să spună: în acest om am văzut învierea morților” (Sf. Hrisostom). Noi spunem: a înviat din morți. „Și livrează”. El a vorbit despre marele necaz care a avut loc în Asia; și aceasta vorbește despre durerile din care tocmai ieșise, și durerea de inimă trăită în Troa, și despre acele lupte exterioare și boli interne care îl deranjau în Macedonia. Necazurile continuă; pe urmele lor este mila lui Dumnezeu care îi eliberează. Mâna lui Dumnezeu care mă ține și mă protejează nu va fi niciodată luată. O simt și o mărturisesc. „Cu speranță și speranță, el va elibera din nou.” – „Cu nădejde” – cu nădejde, avem speranță neîndoielnic, crezând neclintit că așa va fi mereu atâta vreme cât suntem destinați de Dumnezeu să trăim și să acționăm pentru slava Lui, plantând credința Evangheliei pe pământ; se va întâmpla că Dumnezeu ne va izbăvi de toate extremele. Este ca și cum am fi sortiți suferinței și tristeții. Știm asta și nu ne așteptăm la nimic altceva înainte; dar aceasta nu ne încurcă și nu ne oprește: căci atât cât necazurile și tristețile sunt sigure pentru noi, eliberarea de ele este la fel de sigură. O așteptare este acoperită de alta; iar pacea spiritului nostru rămâne fermă. Apostolul spune, parcă: „Trebuie să ne străduim neîncetat de-a lungul întregii noastre vieți; vor fi încă multe ispite în față și nu vom mai fi părăsiți în ele, ci vom primi ajutor și ajutor de sus” (Sf. Hrisostom). 2 Cor. 1:11. Celor care vă ajută și prin rugăciune, pentru ca din mulți oameni, darul din noi, mulți să vă mulțumească. „A fi făcut bine” nu se referă doar la „livrare”, ci și la „livrare” și „livrare”. El vrea să spună: rugăciunea ta ne este întotdeauna de ajutor și de ajutor și a fost, și este și va fi. „El ne-a izbăvit”, spune el, din aceste morți, prin mijlocirea voastră a tuturor în rugăciune pentru noi” (Sf. Hrisostom, și Fotie în Ecumeniu). Dacă acest ajutor de rugăciune se referea doar la eliberarea viitoare de necazuri, Apostolul ar fi spus: faceți-vă bine și voi. Dar nu cere, ci vorbește despre ea ca o rutină evlavioasă. rugăciunea pentru părintele-iluminator a fost organizată de la sine și, trebuie să presupunem, porunca a fost dată imediat după iluminare. Pretutindeni s-a rugat cu rugăciune comună pentru tatăl lor, care a dat naștere la viață spirituală, „nu există rugăciune sârguincioasă, făcută din Biserică” pentru Petru (Fapte 12, 5, pentru ca Dumnezeu să contribuie la aceasta rugăciune). eliberat, eliberează și îl va izbăvi de toate necazurile. Aceasta nu este o condiție fără de care ajutorul lui Dumnezeu nu poate avea loc; dar așa este ordinea în împărăția spirituală încât o astfel de rugăciune se întâmplă urgent în ea, deși Dumnezeu Însuși trimite totul, ca „Tatăl bunătăților și Dumnezeul oricărei bucurii”. "Observați aici", spune Sfântul Gură de Aur, "că atunci când Dumnezeu dă ceva prin har, rugăciunea ajută foarte mult și aici. Deci, deși la începutul scrisorii Pavel a atribuit mântuirea sa bunătăților lui Dumnezeu, dar aici el o atribuie rugăciunilor credincioșilor". „Celor care au succes συνυπουργουντων și vouă.” Cine sunt ceilalți complici în această chestiune? Și însuși Sfântul Pavel, și toate celelalte Biserici și credincioși. Astfel, i-a plăcut lui Dumnezeu să aranjeze împărăția lui Hristos, astfel încât nevoia unuia să fie nevoia comună a tuturor, iar eliberarea de ea să fie acceptată ca un folos pentru toți. Prin aceasta, Dumnezeu vrea să-i țină pe toți într-o uniune de iubire, vie și sinceră. Nicăieri această unire nu este exprimată mai tangibil decât prin simpatie și rugăciune unanimă ca rezultat. Toată lumea devine ca un singur suflet aici. De aceea rugăciunea este atât de puternică și de repede auzită. Sfântul Gură de Aur spune: „Adesea rugăciunea unanimă și consonantă a multor se închină înaintea lui Dumnezeu. De aceea, El i-a spus proorocului Iona: „Nu voi cruța... această cetate, în care locuiesc cât doisprezece oameni” (Ion. 4:11). Aceasta după ce s-au pocăit și au strigat către Dumnezeu în rugăciune. De asemenea, ce rugăciune a făcut pentru Petru atât de puternică? ușile închisorii au fost încuiate și legăturile l-au legat pe Apostol, iar gardienii au dormit de ambele părți ale lui, l-au scos din închisoare și l-au eliberat de toate aceste primejdii.” „Da, de la multe persoane, talentul din noi este mulțumit de mulți pentru noi.” - „Dăruirea” χαρισμα, un asemenea dar, un asemenea folos, care nu poate fi obținut în nici un fel firesc, ci numai de la Dumnezeu, din darul lui Dumnezeu (Fotie în Ecumeniu). „Darul ariciului din noi” înseamnă aici mântuirea noastră. Apostolul spune: „Dumnezeu a vrut să vă dea tuturor mântuirea noastră, adică izbăvirea din toate necazurile despre care le-a pomenit, pentru ca mulți să-I mulțumească, pentru că mulți vor primi har” (Sf. Hrisostom). El arată o faptă care a fost deja îndeplinită, dar în ea arată și legea acțiunilor providențiale ale lui Dumnezeu prin puterea rugăciunilor multora. Dumnezeu aude rugăciunile multora și dă ceea ce se cere, astfel încât pentru ceea ce este dat prin rugăciunea multora, mulți vor mulțumi. Şi ce dacă? Are Dumnezeu nevoie de mulțumire? - Nu; dar pentru El, ceea ce provoacă mulțumire este drag și valoros înaintea Lui. Ziua mulțumirii este cauzată de un sentiment de bine, iar bunăstarea este scopul generozității lui Dumnezeu. Ziua mulțumirii este dovada că generozitatea lui Dumnezeu este revărsată peste mulți, este acceptată de mulți și aduce prosperitate printre ei. În aceasta este pacea lui Dumnezeu. Dar acest sentiment de bunăstare este mai valoros în ochii lui Dumnezeu atunci când este resimțit nu de dragul a ceea ce fiecare însuși a primit din mâna lui Dumnezeu, ci a ceea ce au primit alții. În acest caz, mulțumirea este unsă cu parfumul iubirii dezinteresate și îi pune pe cei care mulțumesc într-o dispoziție similară cu cel dăruitor. Acestea sunt principiile ascunse în cuvântul Apostolului! „Și a spus aceasta atât pentru a-i încuraja să se roage pentru alții, cât și pentru a-i învăța să-i mulțumească mereu lui Dumnezeu pentru că i-a izbăvit pe alții din nenorociri, arătând în același timp că Dumnezeu dorește în mod deosebit acest lucru. Cei care se roagă și mulțumesc pentru alții, în ambele cazuri, câștigă mult mai mult folos pentru ei înșiși” (Sf. Gură de Aur). Te-ar putea interesa: