Предисловие

1. Inscripción y saludo (2 Cor. 1:1, 2) 2 Cor. 1:1, 2. Pablo, mensajero de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, a la iglesia de Dios que está en Corinto, con todos los santos que están en toda Acaya: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. La inscripción y el saludo son ordinarios; pero hay algunos términos en ellos que plantean dudas y requieren aclaración. San Pablo tuvo la necesidad de confirmar su dignidad apostólica (última parte); Mientras tanto, no rodea su nombre y persona en la inscripción con instrucciones especiales, como lo hizo, por ejemplo, en la carta a los Gálatas, diciendo: “ni de hombre, ni por hombre” (Gál. 1:1). De esto debemos concluir que no dio mucho peso a los malos discursos esparcidos a su alrededor; por qué la dignidad de su apostolado no fue particularmente fortalecida desde el principio. En la primera carta incluye consigo a Sóstenes, aquí trae a San Timoteo. Probablemente Sóstenes regresó con San Tito a Corinto y permaneció allí. Que San Timoteo no estaría en Corinto, esto les dijo San Tito; pero es posible que todavía se pregunten dónde estaba. Al ponerse su nombre, el Apóstol les hizo saber que estaba con él. Esto por sí solo les explicó todo sin ninguna adición especial sobre él. San Crisóstomo, como de costumbre, señala el lado moral de esta comparación, diciendo: "Al poner a Timoteo a su lado, obtiene mayor respeto y muestra una profunda humildad en sí mismo. Porque, aunque Timoteo era inferior al Apóstol, el amor lo une todo". Teodoreto añade: “Pero el Apóstol no puso al bienaventurado Tito junto a él en los escritos, porque lo nombró ministro de ellos y envió este mensaje con él”. El Apóstol llama “Iglesia” a la sociedad cristiana corintia, lo que significa que estaba completamente organizada en todas partes y tenía todo lo que debería haber en una iglesia cristiana. Con esto, les presentó “un incentivo para la afinidad y la unanimidad” (Teodoreto), “deseando reunirlos y unirlos: porque de lo contrario no puede haber una Iglesia donde sus electores estén divididos entre sí y enemistados entre sí” (San Crisóstomo). "Con todos los santos que están en toda Acaya". "Con estas palabras el Apóstol da preferencia a los corintios cuando, a través de la carta que les escribe, saluda a todos los demás y juntos anima a la paz y a la concordia a toda la Iglesia reunida en esa lengua. El nombre de los santos muestra que este saludo no es propio de los inmundos" (San Crisóstomo); - “no es de nadie terrenal, terrenal” (Ecumenius). Pero ¿a quién se refiere San Pablo con “estos santos”, ya sean individuos privados o Iglesias enteras? – Hay que suponer, Iglesias enteras. Porque se sabe que había una Iglesia en Cencrea (Rom. 16:1); También es probable que hubiera una Iglesia en Atenas, y quizás en otros lugares, cercanos y lejanos. Acaya abarcaba tanto la Hellas propiamente dicha como el Peloponeso. Y lo que dijo el Apóstol: “a todos los santos”, y no a las iglesias, esto le es habitual. Porque escribiendo a los Efesios, y a los Filipenses, y a los Colosenses, decía lo mismo: a todos los santos”; mientras que en todos esos lugares había iglesias plenamente establecidas. Pero, ¿era esta una epístola general, destinada a todas aquellas iglesias que el Apóstol designó con la palabra: “santa para todos”, o la epístola estaba destinada únicamente a los corintios, y esas fueron mencionadas sólo como un saludo, sólo para alentar la unidad fraterna de todos? A juzgar por el hecho de que la epístola contiene características que se relacionan exclusivamente con los corintios, se debe suponer que no era una epístola de distrito. Pero, debido al entonces celo por escuchar y conocer la palabra apostólica, el mensaje a una Iglesia pronto pasó a ser propiedad de otras Iglesias; luego, la carta a los Corintios probablemente pronto se extendió por todas las Iglesias aqueas. Suponiendo que hayan encontrado aquí advertencias que puedan aplicarse directamente a ellos, tendremos que admitir en ellos la creencia de que fue escrito para ellos. San Crisóstomo cree que se le puede llamar un mensaje común a todos, suponiendo que cura enfermedades comunes a todos. En las palabras: “gracia a vosotros y paz”, se puede entender por “gracia” toda la integridad de la vida espiritual, y por paz toda la integridad del bienestar externo, es decir, además de la unión pacífica de los creyentes entre ellos, además del curso pacífico de sus asuntos, especialmente las relaciones pacíficas con los externos, para que no haya persecución, opresión, privaciones, para que con la paz externa sea más conveniente tener éxito en una vida interna agradable a Dios. "De Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo". “Él les muestra al Señor y Benefactor” (Teodoreto). Esta es una palabra común en todos los mensajes. Pero así como el Apóstol no se cansa de recordarlo cada vez, no debemos ser perezosos en refrescar nuestra mente con este buen pensamiento de que todo bien nos viene de Dios Padre a través del Señor Jesucristo, agregando: en el Espíritu Santo - de la Santísima Trinidad - el Dios único, benévolo e infinitamente generoso. 2. El comienzo del mensaje (2 Cor. 1:3–11) San Pablo comienza su epístola con una efusión de sentimientos de agradecimiento a Dios por consolarlo en los dolores de todos los que trabajan en el evangelio y librarlo del reciente peligro mortal, alimentando la esperanza de que no dejará de entregar, con la ayuda de éste, por cierto, las oraciones de los fieles corintios (2 Cor. 1: 3-11). a) enviando gracias a Dios por el consuelo en el dolor, el Apóstol certifica que Dios lo hace para el bien de los creyentes (2 Cor. 1,3-7), y b) alimentando la esperanza de una futura liberación de las angustias, reconoce las oraciones de los fieles como partícipes de la entrega de este bien (2 Cor. 1,8-11). Aquí y aquí expresa la unión más estrecha de quienes trabajan en el evangelio con quienes creen en él, bajo la influencia de su evangelio. a) Dios envía tribulaciones para el bien de los creyentes (2 Cor. 1:3–7) 2 Cor. 1:3, 4. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de todo gozo, que nos consuela en todos nuestros dolores, como puede consolarnos en todos los dolores, con el consuelo con que nosotros mismos somos consolados de Dios. "¡Bendito sea Dios!" ¡Cuán natural fue apelar a San Pablo de esta manera después de que Dios lo libró de “tanta muerte en Asia” (2 Cor. 1:10, 8), y cómo él, que no tuvo descanso para su espíritu en Troas (2 Cor. 2:13) y en Macedonia, experimentando “sin guerra, dentro con temor”, fue consolado por la venida de Tito (2 Cor. 7:5, 6)! Siendo completamente devoto de Dios, trajo consigo cada situación directamente de Dios y vio su diestra misericordiosa no solo en los consuelos, sino también en los dolores. “El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo” se usa en el mismo significado que el Señor mismo dijo después de la resurrección: “Subiré a mi Padre y a vuestro Padre, y a mi Dios y vuestro Dios” (Juan 20:17), es decir, según la economía de nuestra salvación. "No hay nada nuevo en estas palabras. Uno y el mismo Cristo, según su humanidad, es Dios, y según su divinidad, Padre" (Teofilacto). “Padre de generosidad y Dios de toda alegría” - Dios, cuya esencia consiste en derramar sólo generosidad y consuelo: porque Él “es de amor” (1 Juan 4:16). Así dispuso todo lo que existe y construye todo en lo que sucede, de modo que, a menos que la criatura abandone su voluntad y sus planes, siempre beberá sólo consuelos del cáliz de las bondades de Dios. En el orden actual de las cosas, incluso lo que aparentemente trae dolor es, sin duda, obra de la generosidad de Dios y conduce al consuelo. El Apóstol habla, por así decirlo, con estas palabras: Padre y Dios, “derramándonos bondades, exudando misericordia y tratándonos con bondades paternales” (Teodoreto). Los escritores inspirados suelen llamar a Dios no por un nombre, sino por diferentes nombres, tomando prestados estos nombres de Sus infinitas perfecciones, propiedades y acciones. “Así, San David no llama a Dios igual en todas partes y no deriva sus nombres de las mismas propiedades; pero cuando habla de la guerra y de la victoria, dice: “Te amaré, oh Señor, fortaleza mía” (Sal. 17,2); cuando recordó su liberación del dolor y de las tinieblas que atenazaban su alma, dijo: “El Señor es mi iluminación y mi Salvador” (Sal. 27,1). A veces toma prestado su nombre de su amor por la humanidad, a veces de su verdad, a veces de su juicio imparcial, según las circunstancias en las que se encontraba. – Así también aquí San Pablo al comienzo de su epístola llama a Dios desde el punto de vista de su amor a los hombres: “Padre de misericordias, Dios de toda alegría”. Es decir: que los grandes muestren generosidad y misericordia por encima de todo, es característico y afín a Dios” (San Crisóstomo). “Consuélanos en todos nuestros dolores”. "El apóstol muestra que el Dios de todos da iguales consuelos a las tentaciones. Por eso el bendito David dijo: "A causa de la multitud de mis enfermedades en mi corazón, tus consuelos han alegrado mi alma" (Sal. 93:19)" (Teodoreto). "No dijo: el que no nos deja caer en el dolor, sino: el que nos consuela en el dolor. Porque esto muestra el poder de Dios y fortalece la paciencia de los que lloran. El profeta David dijo lo mismo: "Tú me has extendido en el dolor" (Sal. 4:2). No dijo: No me permitiste caer en el dolor, o: Inmediatamente disipaste el dolor; pero dijo: durante la continuación del dolor, Me esparciste, es decir, me diste gran frescor y descanso, lo que Dios hizo con los tres jóvenes porque no les prohibió ser echados en el horno, y cuando fueron echados, no apagó la llama; pero cuando el horno estaba ardiendo, les dio frescor en todos los casos. Pero también muestra algo nuevo. ¿Qué es? – El hecho de que Dios no hace esto una vez, ni dos veces, sino siempre. Porque Dios no actúa de tal manera que consuele un día y se vaya en otro momento; pero siempre y en todo tiempo de dolor da consuelo. Por eso el Apóstol dijo: “consolador”, y no: consolador; y: “en cada dolor”, no en uno ni en otro, sino en cada uno” (San Crisóstomo). “Porque nos es posible consolar a los que están en cualquier dolor, con el consuelo con que nosotros somos consolados por Dios”. - “Porque es posible” Εις το δυνασθαι, para que podamos. Por eso, dice, Dios nos consuela en todo dolor, para que nosotros también podamos consolar a los demás. O somos San Pablo y San Timoteo, o todos los Apóstoles en general. Dios los eligió para que fueran a la vez órganos de su palabra e instrumentos de consuelo para aquellos que lloran por esta palabra. Pero ¿cómo podría pasar el consuelo de los Apóstoles a otros dolientes? - Algunos dicen: a ejemplo del consuelo dado por los Apóstoles, otros dolientes se inspiraron en una paciencia complaciente, y la esperanza de tal consuelo los consolaba en sus dolores; otros: por amor a los Apóstoles, otros, mirando sus dolores, se entristecieron; pero cuando recibieron consuelo, fueron consolados con ellos. Y el dolor de los Apóstoles era su dolor, y el consuelo de los Apóstoles era su consuelo (Ecumenio, Teofilacto). Ambos, aunque puedan ser aceptados, no expresan plenamente el pensamiento del Apóstol. Aquí el consuelo de los Apóstoles pasa a otros sin que los mismos Apóstoles lo sepan; y en la palabra de San Pablo se los representa derramando activamente consuelo en los corazones de otros dolientes. Consolados por Dios, se convierten en fuente rebosante de consuelo para los que lloran; el consuelo con el que Dios los consuela lo comparten con los demás. ¿Cómo es esto posible? - A través de la palabra. Un corazón lleno de consuelo imparte poder consolador a la palabra, de modo que sólo respire consuelo. El que se aflige sabe de qué lado vienen las mareas atormentadoras y asesinas del dolor, y sabe también qué pensamientos el Dios consolador suscita en el alma en reflejo de estas mareas; ¿Por qué un alma puede estar tan sintonizada que incluso aquellos que están afligidos se regocijarán para siempre? Los Apóstoles abundaron en este don; y así como, estando vivos, consolaban a todos los afligidos, así en sus escritos nos dejaron instrucciones por las cuales, guiado, todo afligido encontrará consuelo. 2 Cor. 1:5. Así como abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo, así también abunda en Cristo nuestro consuelo. Expone una razón por la que no debe haber duda de que ciertamente pueden consolar a quienes se encuentran en cualquier aflicción. No lo dudes, dice; Porque tenemos muchos dolores y muchos consuelos; Nosotros somos los que más lamentamos, pero Dios nos da el mayor consuelo. Tenemos mucho en stock; los dolores son para nosotros, pero los consuelos son para vosotros. Habiendo dicho que tenemos sufrimiento en abundancia, el Apóstol no se detuvo en esto; "Pero para no deprimir a los discípulos con una descripción demasiado fuerte de sus desgracias, muestra también una gran riqueza de consuelo, y así anima su espíritu; y no sólo con esto los anima, sino también con el hecho de que se acuerda de Cristo, diciendo de sus sufrimientos que son los sufrimientos de Cristo, y así, antes de cualquier otro consuelo, obtiene consuelo de los mismos dolores. Porque, ¿qué podría ser más placentero que esto, ser miembro de Cristo y soportar el sufrimiento por ¿Qué puede ser igual a este consuelo? (San Crisóstomo). El Apóstol llamó a los sufrimientos de Cristo, porque eran por Cristo, por su palabra y por la obra de predicar la salvación de todos en el Señor Jesucristo. Se puede decir aún más: el sufrimiento por Cristo es de Cristo, porque Él se lo apropia, lo considera suyo. Una vez sufrió un sufrimiento que lo abarca todo; Quienes sufren por Él entran en la compasión de Él, que, como asegura frecuentemente el Apóstol, es el misterio de nuestra salvación. La comunión de los sufrimientos de Cristo nos introduce en la comunión de su vida, y eso es todo. Habiendo puesto el sufrimiento por Cristo tan cerca del sufrimiento de Cristo, el Apóstol, en esta comunión con Cristo a través del sufrimiento, señala también la fuente de la consolación. Al sufrir por Cristo, entramos en la comunión de los sufrimientos de Cristo; pero como Cristo está ahora en la bienaventurada gloria, es natural por Cristo tener abundancia de consuelos, a pesar del dolor, o en el dolor mismo, de modo que el dolor permanece sólo en el exterior, pero dentro sólo reina el consuelo, y esto no puede ser de otra manera. Esto no lo producen en el corazón pensamientos consoladores, sino que el consuelo, aparte de todos los esfuerzos de la mente y de las consideraciones autoconsoladoras, fluye al alma desde el rostro de Cristo Señor y, posándose en ella, la llena. “En Cristo”, dice, “abunda nuestro consuelo”, y abunda sobre el sufrimiento y lo absorbe. Así lo entiende san Crisóstomo: “El Apóstol glorifica el amor del Señor por los hombres diciendo también: nos consolamos mucho más de lo que nos entristecemos. porque no dijo que el consuelo sea igual al sufrimiento, sino que el consuelo, dice, es abundante, de modo que el tiempo de las hazañas es al mismo tiempo tiempo de exceso de consuelo. Por eso los que sufren por Cristo no temen ni tiemblan, y aun en medio de la adversidad son los más tranquilos y alegres de todos: porque inmediatamente son recompensados ​​con innumerables consuelos del mismo Cristo”. 2 Cor. 1:6, 7. Si nos entristecemos por tu consolación y salvación, que obra en la paciencia de los mismos padecimientos que nosotros padecemos: y es conocida nuestra esperanza de ti. Si tu consuelo y salvación nos consuelan, conscientemente, como quienes comparten nuestra naturaleza con nuestra pasión, lo mismo ocurre con la consolación. Así, dice, resulta que si sufrimos, sufrimos por vosotros, si somos consolados, somos consolados por vosotros. Éste es el pensamiento directo de ambos textos y se explica por sí mismo. Pero San Pablo lo expone extensamente, con algunas conexiones. Esto es por vosotros, expresa el Apóstol, “para vuestra consolación y salvación”. Habló todo de consolación, y parece que eso es lo principal, y aquí entra en juego la “salvación”. Cómo la consolación de Cristo es fruto de los sufrimientos apostólicos, esto se deriva directamente de lo anterior. Porque sufrimos, se dijo más adelante, porque somos consolados; Se nos consuela para tener la oportunidad de consolar a otros que están afligidos. De aquí se desprende que los Apóstoles sufren para llenarse ellos mismos de consuelo y luego derramarlo en las almas de los demás que están en algún dolor, es decir, sufren y se consuelan para consolar a los demás. Pero ¿qué pasa con la “salvación”? – Eso es lo principal. Porque los Apóstoles sufrieron por la predicación del Evangelio, y el Evangelio es el evangelio de la única forma de salvación para nosotros, recibiéndola por la fe, los que escuchaban el evangelio eran salvos. El celo por esta salvación inspiró a los Apóstoles en las labores de la predicación y en soportar todos los dolores. Ella caminó adelante; también atrajo consuelo. Asimismo, los creyentes, al recibir el evangelio de los Apóstoles, entraron en el camino de la salvación; pero junto con esta introducción también fueron sometidos al dolor, y mientras estaban afligidos por este motivo, recibieron el consuelo de los Apóstoles, quienes lloraban por el Evangelio y su salvación, de modo que una conexión tan inextricable de sufrimiento y consuelo en los Apóstoles y los creyentes existe por causa de la salvación que se realiza en uno a través del otro. Sólo en el orden de la salvación sucede que el sufrimiento mismo irradia consuelo. Esto, como antes se dijo, se debe a que el sufrimiento lleva a los creyentes y a los que se salvan a participar de los sufrimientos de Cristo, a la unión con el mismo Cristo, de quien, constituido en gloria bienaventurada, inmediatamente se derrama la consolación. Por tanto, lo principal tanto para los Apóstoles como para los creyentes es la consecución de la salvación. Su consuelo crea y, quitando el efecto destructivo de los dolores, no les permite interferir en la organización de la salvación. El Beato Teodoreto escribe: "Por vosotros (nosotros, los Apóstoles) caemos bajo todo tipo de tentaciones (tribulaciones). Porque si no hubiéramos querido enseñaros un sermón salvador, nadie nos habría causado sufrimiento. Pero como estamos proveyendo para vuestra salvación, aceptamos la imposición de dolores de nuestros oponentes, y tomamos consuelo del Señor Dios. Y así, por vuestro bien, tenemos ambos. Participa de ambos con nosotros, mientras asimilas todo lo que es el nuestro”. Esta asimilación de todo lo apostólico ya estaba en acción en ellos. La fe fue aceptada; por la fe comenzaron a obrar la salvación; Por el bien de ambos, empezaron a sufrir. Por eso, dice el Apóstol: “Sufrimos por vuestra consolación y salvación, que obra en la paciencia de los mismos sufrimientos que también nosotros padecemos”. Creyeron, se quedaron atrás de los dioses paganos, se alejaron de las costumbres paganas, se alejaron de las órdenes de la vida carnal pagana y se hicieron extraños entre los suyos; y por ello fueron sometidos a problemas, privaciones y opresión. Lograron la salvación; pero así como era imposible no irritar a los demás, este logro de la salvación iba acompañado de la resistencia al sufrimiento. El Apóstol dice: “los mismos sufrimientos”, en el sentido: los mismos sufrimientos, es decir, por la misma obra por la que sufrimos, por la consecución de la salvación. No está escribiendo algún tipo de exhortación, sino planteando el asunto tal como es. Sufrimos para traerles la salvación a través del evangelio; sufres después de recibir el evangelio. Esta es evidencia de que la salvación se está logrando en usted. Si hay salvación, entonces hay consuelo, porque son inseparables. San Crisóstomo dice: "No somos nosotros (los Apóstoles) los únicos responsables de vuestra salvación, sino también vosotros mismos. Porque así como nosotros, cuando predicamos, soportamos tribulaciones, así vosotros, cuando recibís nuestra palabra, soportáis las mismas: nosotros, para transmitiros lo que nosotros mismos hemos recibido; y vosotros, para aceptar lo que se nos da y no perder. Vuestra salvación no se consigue sólo por el hecho de que creáis, sino también por el hecho de que también vosotros sufrís y soportáis, como nosotros. De esto se desprende claramente que el verdadero poder de la salvación reside no sólo en no hacer el mal, sino también en soportarlo con valentía”. No está de más prestar atención a la palabra: “actuar”. Desde fuera - sufrimiento; a cubierto, su salvación está obrando en su interior. ¿Por quién y cómo? – Como además y sin el conocimiento de los que se salvan. Sólo sufren y ponen a prueba sus fuerzas para resistir; y allí -dentro- la salvación obra por sí sola. Pero aunque es algo natural, no puede actuar sin un agente. ¿Quién es? – La gracia de Dios, en Cristo Jesús nuestro Señor, el cual, así como Él se dignó sufrir, así dispone también la salvación de todos bajo el yugo del sufrimiento. San Crisóstomo comenta sobre esta palabra: “No dijo: activos, sino “actuantes”, mostrando que su celo se veía grandemente facilitado por la gracia que actuaba en ellos”. “Y nuestra esperanza es conocida en vosotros”. Vosotros sufrís, dijo, como nosotros, trabajando por vuestra salvación. Pero aunque sufráis innumerables desastres, esperamos que no caigáis ni siquiera cuando os persigan. No sólo no sospechamos que te avergonzarás de nuestro sufrimiento, sino que también esperamos que te mantengas firme incluso cuando tú mismo estés expuesto a los peligros” (San Crisóstomo). Nos consolamos en “tu consuelo y salvación: conscientemente, así como compartimos pasiones, así tenemos consuelo”. Allí, como evidencia de que los Apóstoles sufren por el consuelo y la salvación de los creyentes, cita el sufrimiento de estos últimos. Estos sufrimientos confirmaron que la salvación estaba vigente; el consuelo es inseparable de la salvación. Pero el hecho de que la salvación obró en ellos provino de los Apóstoles, quienes predicaron el evangelio y sufrieron por el evangelio. Aquí, lo que se consuela por su propio consuelo y salvación está mediado por su sufrimiento. Nosotros sufrimos por el evangelio, ustedes sufren por la aceptación del evangelio. Sería triste para nosotros ver que sufres como por nuestra culpa. Pero no nos aplasta. ¿Por qué? – Por indudable coincidencia, tenemos tanto sufrimiento como consuelo. Porque como es en nosotros, así debe ser en vosotros. Nuestros sufrimientos nos dan consuelo por Cristo nuestro Señor y Salvador. Sin duda, lo mismo debe suceder en vosotros: porque Cristo el Señor es el mismo para vosotros que para nosotros; porque tú también estás haciendo Su obra, tal como lo hacemos nosotros. Sabiendo esto, no nos avergonzamos del sufrimiento que acompaña a la aceptación de nuestro evangelio, “sabiendo que vosotros, como miembros de la comunidad, tenéis pasión y también consolación”. Pero esto sucedió después, pero esto es lo que viene: el Señor, en medio de los más sufrientes, colmó de todo consuelo a los Apóstoles. Experimentando esto y sabiendo que los creyentes sin duda también sufrirían, los Apóstoles les dijeron todo de antemano: que ciertamente sufrirían, y que en el mismo sufrimiento recibirían consuelo. Sabiendo esto, los creyentes afrontaron con valentía el sufrimiento y, soportándolo con paciencia, fueron confirmados en la salvación y recibieron consuelo. Si los Apóstoles no les hubieran advertido de todo, no habrían entrado en la lucha y, en consecuencia, en el camino de la salvación y del consuelo. ¿Cómo empezarían los Apóstoles a advertir sin experimentar ellos mismos consuelo en el sufrimiento? Y resulta que Dios les envió consuelo por el bien del consuelo y la salvación de los creyentes. Porque éste era ya el camino inevitable: creer, y creyendo sufrir. El sufrimiento alejaría a uno de la fe si no irradiase consuelo. Exudaban, pero para creerlo se necesitaban experimentos. Estas experiencias fueron reveladas por Dios en la persona de los Apóstoles, quienes luego confirmaron a todos con valentía: sufriréis, no os avergoncéis; en medio del sufrimiento recibiréis consuelo. Así nos sucede siempre a nosotros y así será con vosotros: quienes comparten nuestras pasiones son también quienes comparten nuestros consuelos. Pero puedes entender las palabras: “tu consuelo nos consuela” y: “plebeyos de pasiones - compañeros de consuelo” en el sentido de que esto sucede por simpatía. Los creyentes ven sufrir a los Apóstoles y sufren por sí mismos; ven consolados, y ellos mismos son consolados; y están aún más confirmados en el asunto de la salvación. Por eso San Crisóstomo: "Nuestro consuelo se convierte en tranquilidad para vosotros, incluso cuando no os consolamos con palabras. Si sólo recibimos un poco de consuelo, entonces esto será suficiente para vuestro consuelo. Y al menos solo nosotros recibimos consuelo, y esto ya os consolará. Porque así como aceptas nuestro sufrimiento como tuyo, así debes considerar todo nuestro consuelo como tuyo. Porque si participas de nuestros dolores, ¿por qué no participarás de nuestras alegrías? No; solo como cuando somos perseguidos, tú te entristeces, como si tú mismo sufrieras persecución, así estamos seguros de que incluso cuando recibimos consuelo, lo aceptas como si tú mismo lo gozaras”. b) Las oraciones de los creyentes también participan en la liberación de los problemas (2 Cor. 1:8-11) 2 Cor. 1:8. No queremos, hermanos, que no sepáis el dolor que nos pasó en Asia, porque fuimos agobiados mucho más que por la fuerza, como si no tuviéramos esperanza de vivir. “No queremos guiarte”, queremos que sepas. “Os anunciamos esto”, dice, para que no ignoréis lo que nos pasó. Porque queremos que sepáis todo lo que nos está pasando, y esto nos preocupa mucho. Y ésta es la prueba más fuerte de su amor por ellos” (San Crisóstomo). “Sobre el dolor que nos pasó en Asia”. ¿Qué dolor quiere decir aquí el Apóstol? - O el dolor que sufrió por aquellos “muchos resistentes”, a quienes menciona en la primera carta (1 Cor. 16,9) (San Crisóstomo, Ecumenio, Teofilacto), - o “se refiere al levantamiento levantado por el platero Demetrio” (Teodoreto). Pero ¿por qué no entender aquí, además, el gran extremo en el que se encontraba el Apóstol, luchando contra la bestia en Éfeso (1 Cor. 15:32)? – Estos dos pasajes se explican mutuamente, y todo lo que ahora dice el Apóstol se vuelve completamente comprensible cuando suponemos que comprende el dolor que experimentó cuando se vio obligado a encontrarse cara a cara con la bestia; Está claro cuánto y más que sus fuerzas fue agobiado en este momento, cómo no esperaba permanecer vivo y se formó la idea de que ya no viviría (la condena a muerte es “sentido”), y cómo, cuando Dios lo libró de esta desgracia, hizo lo mismo para librarlo de la muerte. Por tanto, creemos que es mejor detenerse en esta circunstancia, sin desviarse hacia una interpretación alegórica de la lucha del Apóstol con la bestia, sin escudarse en que nada se dice al respecto en los Hechos. "Estamos cargados con mucho [y] más que nuestras fuerzas", "como un barco cargado más allá de sus fuerzas con algún tipo de carga y listo para hundirse. – Con las palabras: "mucho [y] más que fuerzas", a primera vista parece como si se expresara la misma cosa, pero en realidad no es lo mismo. Mucho ya no significa "más que fuerzas". Pues, para que nadie diga: por excesivo que fuera el peligro, no fue grande para vosotros, el Apóstol añadió que era grande, y excedía nuestras fuerzas, y excedía tanto, “como si no pudiéramos esperar vivir”, es decir, ya no esperábamos estar vivos. Lo que David llama “las puertas del infierno, de enfermedades mortales y de sombra de muerte” (Sal. 87). Lo mismo dice el Apóstol, es decir, que estuvieron expuestos a tal peligro que sin duda los amenazaba de muerte”. Estas son las palabras de San Crisóstomo. ¡Qué bien caminan cuando imaginamos a San Pablo de pie ante la bestia! 2 Cor. 1:9. Pero tenemos dentro de nosotros la condenación de muerte, para que no confiemos en nosotros mismos, sino en Dios, que resucita a los muertos. “Tenemos dentro de nosotros la condena a muerte”, es decir, nosotros mismos, en nuestro pensamiento, decidimos que ya no viviríamos, nos condenamos a muerte y decidimos hacerlo. San Crisóstomo dice: "¿Qué significa la condena de muerte? - Esto significa una sentencia, una determinación, una expectativa de muerte. Porque esto es lo que decían los hechos, esta es la sentencia pronunciada por las circunstancias que sucedieron, es decir, que ciertamente debemos morir. Sin embargo, esto en realidad no sucedió, sino que sólo se detuvo ante nuestra expectativa. Porque aunque el curso de los acontecimientos lo mostró claramente, el poder de Dios no permitió que esta sentencia se cumpliera, permitiéndole golpear solo nuestros pensamientos y nuestras expectativas. Por eso él dice: "en nosotros mismos", y en realidad no condena la "muerte por los medios". – ¿Por qué Dios permitió que estuvieran expuestos a tal peligro que perdieron la esperanza e incluso desesperaron de la vida? - “No pongamos nuestra confianza en nosotros mismos, sino en Dios.” Sin embargo, San Pablo no dijo esto porque él mismo tuviera tendencia a la arrogancia. No; pero con el pretexto de contar una historia sobre sí mismo, sólo quería iluminar a los demás y, además, lo decía desde su característica humildad. Nunca abandona su costumbre de ponerse al lado de los peores, que necesitan mucha enseñanza y corrección. Porque si incluso para la castidad de la gente común una o dos tentaciones son suficientes, ¿cómo podría alguien que, a través de las hazañas de toda su vida, adquirió una humildad especial ante todos y soportó tanto como nadie, después de tantos años y habiendo alcanzado una sabiduría digna del cielo, podría tener la necesidad de una amonestación tan difícil? De esto se desprende que aquí sólo está por humildad y para llevar a la misma humildad a quienes sueñan mucho con sí mismos y están orgullosos de sí mismos, dice: “no confiemos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos”. Aquí nuevamente les recuerda la resurrección, de la que tanto habló en la primera carta, y en las circunstancias actuales confirma aún más su verdad”. Y el Apóstol mencionó la lucha con la bestia en su primera epístola como uno de los argumentos para convencer a la gente a creer en la verdad de la resurrección. Corto allí, más largo aquí. La liberación de tales extremos mortales es muy similar a la resurrección de entre los muertos. ¿Por qué no calificó a Dios con este otro nombre, llamándolo restaurador de los muertos? Por eso, quizás también allí, al hablar de la resurrección, recordaremos nuestra liberación de las fauces de los animales, como si fueran las puertas de los mortales. 2 Cor. 1:10. Él nos ha librado de mucha muerte y todavía nos está librando, aún más y con la esperanza de que nos librará nuevamente. Nosotros, dice, estábamos en tales extremos que nuestra muerte era una cuestión decidida. Al librarnos de tales extremos, Dios nos libró de la muerte; parecíamos vivos de la muerte, como si los enterrados se hubieran levantado de sus tumbas. “Te salvé de un poco de muerte”, dice. No dijo: por los grandes peligros, tanto para mostrar el poder irresistible de las tentaciones como para convencerlo aún más de la verdad de su enseñanza, que propuso antes. Dado que la resurrección de los muertos es todavía una cuestión de futuro, muestra aquí que ocurre todos los días. Porque cuando Dios saca a un hombre que ha desesperado y se acerca a las puertas mortales del infierno, ¿qué otra cosa hace sino resucitar a los muertos, sacando de la misma boca de la muerte al que ha caído en ella? Por eso, cuando una persona es liberada inesperadamente de un estado desesperado, se ha convertido en costumbre entre muchos decir: en este vimos la resurrección de los muertos” (San Crisóstomo). Decimos: ha resucitado de entre los muertos. "Y cumple". Habló de la gran tribulación que pasó en Asia; y esto habla de los dolores de los que acababa de salir, y de los dolores de cabeza experimentados en Troas, y de aquellas batallas exteriores y enfermedades interiores que le molestaban en Macedonia. Las tribulaciones continúan; seguir sus huellas es la misericordia de Dios que los libra. La mano de Dios que me sostiene y me protege nunca me será quitada. Lo siento y lo confieso. “Con esperanza y esperanza, volverá a cumplir”. – “Con esperanza” – con esperanza, tenemos una esperanza indudable, creyendo inquebrantablemente que esto será siempre así mientras estemos destinados por Dios a vivir y actuar para Su gloria, plantando la fe del Evangelio en la tierra; será que Dios nos librará de todos los extremos. Es como si estuviéramos condenados al sufrimiento y la tristeza. Lo sabemos y no esperamos nada más por delante; pero esto no nos confunde ni nos detiene: porque así como los problemas y los dolores son seguros para nosotros, la liberación de ellos es igualmente segura. Una expectativa está cubierta por otra; y la paz de nuestro espíritu permanece firme. El Apóstol dice, por así decirlo: "Debemos esforzarnos incesantemente durante toda nuestra vida; Aún habrá muchas tentaciones por delante, y no seremos abandonados en ellas nuevamente, sino que recibiremos ayuda y asistencia de lo alto" (San Crisóstomo). 2 Cor. 1:11. A los que os socorréis también a través de la oración, para que de muchas personas, el don que hay en nosotros, muchos den gracias por vosotros. “Haber hecho el bien” no se refiere sólo a “entregar” sino también a “entregar” y “entregar”. Quiere decir: vuestra oración siempre nos es útil y útil, y fue, es y será. "Él nos libró", dice, de estas muertes, por la intercesión de todos vosotros en oración por nosotros" (San Crisóstomo y Focio en el Ecumenio). Si esta ayuda de oración sólo se refería a la futura liberación de las dificultades, el Apóstol habría dicho: haced el bien también vosotros. Pero no pide, sino que habla de ello como una acción piadosa, que se lleva a cabo de todos modos, según la rutina. Y la oración por el padre iluminador fue organizada por sí misma, y, hay que suponer, el mandamiento fue establecido inmediatamente después de la iluminación. En todas partes todos oraron con oración común por su padre, quien dio a luz a la vida espiritual. Así que "no hay oración diligente hecha por la Iglesia a Dios" por Pedro (Hechos 12:5). Así, todas las Iglesias oraron por San Pablo, que Dios lo prospere en todo. Ésta no es una condición sin la cual no pueda tener lugar la ayuda de Dios; pero tal es el orden en el reino espiritual que tal oración ocurre en él con urgencia, aunque Dios mismo envía todo, como "Padre de las bondades y Dios de todo gozo". "Obsérvese aquí", dice San Crisóstomo, "que cuando Dios concede algo por gracia, la oración ayuda mucho también aquí. Así, aunque al principio de la carta Pablo atribuyó su salvación a las bondades de Dios, aquí la atribuye a las oraciones de los fieles". “A los que tienen éxito συνυπουργουντων y a ti”. ¿Quiénes son los otros cómplices de este asunto? Y el mismo San Pablo, y todas las demás Iglesias y creyentes. Así, agradó a Dios disponer el reino de Cristo, de modo que la necesidad de uno fuera la necesidad común de todos, y la liberación de ella fuera aceptada como un beneficio para todos. Con esto, Dios quiere mantener a todos en una unión de amor, viva y sentida. En ninguna parte esta unión se expresa de manera más tangible que en la simpatía y la oración unánime como resultado. Aquí todos se vuelven como una sola alma. Por eso la oración es tan fuerte y tan rápidamente escuchada. San Crisóstomo dice: "A menudo la oración unánime y consonante de muchos se inclina ante Dios. Por eso, dijo al profeta Jonás: "No perdonaré... a esta ciudad, en la que viven hasta doce personas" (Jon. 4:11). Esto es después de que se arrepintieron y clamaron a Dios en oración. Además, ¿qué hizo la oración por Pedro? "Esta oración era tan fuerte que incluso cuando las puertas de la prisión estaban cerradas, y las cadenas ataban al Apóstol, y los guardias dormían a ambos lados de él, lo sacaron de la prisión y lo libraron de todos estos peligros”. “Sí, de muchas personas, muchos agradecen el talento que hay en nosotros”. - “Dar” χαρισμα, tal regalo, tal beneficio, que no puede obtenerse de ninguna manera natural, sino sólo de Dios, de la generosidad de Dios (Focio en Ecumenio). “El don del erizo en nosotros” aquí significa nuestra salvación. El Apóstol dice: “Dios quiso darnos a todos nuestra salvación, es decir, la liberación de todas las angustias que Él mencionó, para que muchos le dieran gracias, porque muchos recibirían la gracia” (San Crisóstomo). Señala una obra que ya se ha realizado, pero en ella también señala la ley de las acciones providenciales de Dios a través del poder de las oraciones de muchos. Dios escucha las oraciones de muchos y concede lo que se pide, para que por lo que se da mediante la oración de muchos, muchos den gracias. ¿Así que lo que? ¿Necesita Dios acción de gracias? - No; pero para Él, lo que causa acción de gracias es querido y valioso a sus ojos. La acción de gracias es causada por un sentimiento de bienestar, y el bienestar es la meta de la generosidad de Dios. La acción de gracias es evidencia de que la generosidad de Dios se derrama sobre muchos, es aceptada por muchos y trae prosperidad entre ellos. En esto está la paz de Dios. Pero este sentimiento de bienestar es más valioso a los ojos de Dios cuando se siente no por lo que cada uno recibió de la mano de Dios, sino por lo que otros recibieron. En este caso, la acción de gracias está ungida con la fragancia del amor desinteresado y pone a quienes dan gracias en un estado de ánimo similar al del donante. ¡Estos son los principios escondidos en la palabra del Apóstol! "Y decía esto tanto para animarles a orar por los demás, como para enseñarles a dar siempre gracias a Dios por librar a los demás de las calamidades, mostrando al mismo tiempo que Dios desea especialmente esto. Quienes oran y dan gracias por los demás, en ambos casos, obtienen mucho mayor beneficio para sí mismos" (San Crisóstomo). Quizás te interese: