Предисловие

1. Inschrift und Begrüßung (2 Kor. 1:1, 2) 2 Kor. 1:1, 2. Paulus, der Gesandte Jesu Christi durch den Willen Gottes, und Bruder Timotheus, an die Gemeinde Gottes in Korinth und alle Heiligen in ganz Achaja: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. Die Inschrift und die Begrüßung sind gewöhnlich; aber es gibt darin einige Begriffe, die Fragen aufwerfen und einer Klärung bedürfen. Der heilige Paulus hatte das Bedürfnis, seine apostolische Würde zu bestätigen (letzter Teil); In der Zwischenzeit umgibt er seinen Namen und seine Person in der Inschrift nicht mit besonderen Anweisungen, wie er es beispielsweise im Brief an die Galater tat, indem er sagte: „weder von Menschen noch durch Menschen“ (Gal. 1,1). Daraus müssen wir schließen, dass er den bösen Reden, die über ihn verbreitet wurden, kein großes Gewicht beimaß; warum die Würde seines Apostelamtes nicht von Anfang an besonders gestärkt wurde. Im ersten Brief erwähnte er Sosthenes, hier bringt er den Heiligen Timotheus mit. Sosthenes kehrte wahrscheinlich mit dem Heiligen Titus nach Korinth zurück und blieb dort. Dass der heilige Timotheus nicht in Korinth sein würde, teilte ihnen der heilige Titus mit; aber sie fragen sich vielleicht immer noch, wo er war. Indem der Apostel seinen Namen nannte, zeigte er ihnen, dass er bei ihm war. Dies allein erklärte ihnen alles, ohne besondere Ergänzungen zu ihm. Der heilige Chrysostomus weist wie üblich auf die moralische Seite dieses Vergleichs hin, indem er sagt: „Indem er Timotheus zu sich nimmt, erlangt er größeren Respekt und zeigt tiefe Demut in sich selbst. Denn obwohl Timotheus niedriger war als der Apostel, vereint die Liebe alles.“ Theodoret fügt hinzu: „Aber der Apostel hat den seligen Titus nicht neben sich selbst in die Schriften aufgenommen, weil er ihn zu ihrem Minister ernannt und diese Botschaft mit ihm gesandt hat.“ Der Apostel nennt die korinthische christliche Gesellschaft „Kirche“, was bedeutet, dass sie in allen Teilen vollständig organisiert war und alles hatte, was in einer christlichen Kirche sein sollte. Damit stellte er ihnen „einen Ansporn zur Gleichgesinntheit und Einstimmigkeit“ (Theodoret) dar, „in dem Wunsch, sie zu versammeln und zu vereinen; denn sonst kann es keine Kirche geben, in der ihre Mitglieder untereinander uneinig sind und in Feindschaft zueinander stehen“ (Hl. Chrysostomus). „Mit allen Heiligen, die in ganz Achaia sind.“ „Mit diesen Worten gibt der Apostel den Korinthern den Vorzug, wenn er durch den an sie geschriebenen Brief alle anderen grüßt und gemeinsam die gesamte aus dieser Sprache versammelte Kirche zum Frieden und zur Harmonie ermutigt. Der Name der Heiligen zeigt, dass dieser Gruß nicht den Unreinen gehört“ (Hl. Chrysostomus); - „Es gehört niemandem, der irdisch, irdisch ist“ (Ecumenius). Aber wen meint der heilige Paulus mit „diesen Heiligen“, seien es Privatpersonen oder ganze Kirchen? – Man muss davon ausgehen, ganze Kirchen. Denn es ist bekannt, dass es in Kenchrea eine Kirche gab (Röm. 16:1); Es ist auch wahrscheinlich, dass es in Athen und vielleicht auch an anderen Orten in der Nähe und in der Ferne eine Kirche gab. Achaia umfasste sowohl das eigentliche Hellas als auch den Peloponnes. Und was der Apostel sagte: „an alle Heiligen“ und nicht an die Kirchen, das ist für ihn üblich. Als er an die Epheser, die Philipper und die Kolosser schrieb, sagte er dasselbe: an alle Heiligen“; wohingegen es an all diesen Orten vollständig etablierte Kirchen gab. Aber war dies ein allgemeiner Brief, der für alle Kirchen bestimmt war, die der Apostel mit dem Wort „heilig für alle“ bezeichnete, oder war der Brief nur für die Korinther bestimmt, und diese wurden nur als Gruß erwähnt, nur um die brüderliche Einheit aller zu fördern? Aufgrund der Tatsache, dass der Brief Merkmale enthält, die sich ausschließlich auf die Korinther beziehen, muss man davon ausgehen, dass es sich nicht um einen Bezirksbrief handelte. Aber aufgrund des damaligen Eifers, das apostolische Wort zu hören und zu kennen, wurde die Botschaft an eine Kirche bald Eigentum anderer Kirchen; dann verbreitete sich der Brief an die Korinther wahrscheinlich bald in allen achaiischen Kirchen. Geht man davon aus, dass sie hier auf Ermahnungen gestoßen sind, die direkt auf sie zutreffen könnten, müssen wir bei ihnen den Glauben anerkennen, dass sie für sie geschrieben wurden. Der heilige Chrysostomus glaubt, dass man es eine gemeinsame Botschaft für alle nennen kann, in der Annahme, dass sie Krankheiten heilt, die allen gemeinsam sind. Mit den Worten: „Gnade sei dir und Frieden“ kann man unter „Gnade“ die gesamte Integrität des geistlichen Lebens und unter Frieden die gesamte Integrität des äußeren Wohlergehens verstehen, d. „Von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus“. „Er zeigt ihnen den Herrn und Wohltäter“ (Theodoret). Dies ist ein gemeinsames Wort in allen Nachrichten. Aber so wie der Apostel nicht müde wird, sich jedes Mal an ihn zu erinnern, sollten wir nicht faul sein, unseren Geist mit dem guten Gedanken zu erfrischen, dass alles Gute von Gott, dem Vater, durch den Herrn Jesus Christus zu uns kommt, und hinzufügen: im Heiligen Geist – von der Allerheiligsten Dreifaltigkeit – dem einen, gütigen und unendlich großzügigen Gott. 2. Der Anfang der Botschaft (2 Kor. 1:3–11) Der heilige Paulus beginnt seinen Brief mit einer Ausgießung dankbarer Gefühle gegenüber Gott, der ihn in den Sorgen aller am Evangelium arbeitenden Menschen getröstet und ihn von der jüngsten tödlichen Gefahr befreit hat, und nährt die Hoffnung, dass er nicht aufhören wird, mit dieser Hilfe übrigens die Gebete der treuen Korinther zu überbringen (2. Kor. 1, 3-11). a) Indem er Gott für den Trost in der Trauer dankt, bescheinigt der Apostel, dass Gott dies zum Wohle der Gläubigen tut (2. Kor. 1,3-7), und b) indem er die Hoffnung auf zukünftige Befreiung von Nöten nährt, erkennt er die Gebete der Gläubigen als Teilnehmer an der Bereitstellung dieses Gutes an (2. Kor. 1,8-11). Hier und hier drückt es die engste Verbindung derjenigen aus, die am Evangelium arbeiten, mit denen, die unter dem Einfluss ihres Evangeliums daran glauben. a) Gott sendet Bedrängnisse zum Wohle der Gläubigen (2. Korinther 1:3–7) 2 Kor. 1:3, 4. Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Barmherzigkeit und der Gott aller Freude, der uns in all unserem Kummer tröstet, wie er uns in allem Kummer trösten kann, mit dem Trost, mit dem wir selbst von Gott getröstet werden. „Gesegnet sei Gott!“ Wie natürlich war es, sich auf diese Weise an den heiligen Paulus zu wenden, nachdem Gott ihn von „so viel Tod in Asien“ (2. Korinther 1,10.8) befreit hatte, und wie er, der in Troas (2. Korinther 2,13) ​​und in Mazedonien keine Ruhe für seinen Geist hatte und „ohne Krieg, innerlich in Furcht“ erlebte, durch das Kommen von Titus getröstet wurde (2. Korinther 7,5.6)! Da er Gott völlig ergeben war, brachte er jede Situation direkt von Gott mit und sah seine gnädige rechte Hand nicht nur im Trost, sondern auch im Leid. „Der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus“ wird in derselben Bedeutung verwendet, wie der Herr selbst nach der Auferstehung sagte: „Ich werde auffahren zu meinem Vater und eurem Vater und meinem Gott und eurem Gott“ (Johannes 20,17), also gemäß der Ökonomie unseres Heils. „In diesen Worten liegt nichts Neues. Ein und derselbe Christus, seiner Menschlichkeit nach ist er Gott und seiner Göttlichkeit nach Vater“ (Theophylakt). „Der Vater der Großzügigkeit und der Gott aller Freude“ – Gott, dessen Wesen darin besteht, nur Großzügigkeit und Trost auszuschütten: denn Er „ist aus Liebe“ (1. Johannes 4,16). So ordnete Er alles in der Existenz und baut alles in dem, was geschieht, so auf, dass das Geschöpf, sofern es nicht seinen Willen und seine Pläne verlässt, immer nur Trost aus dem Kelch der Gaben Gottes trinken wird. In der gegenwärtigen Ordnung der Dinge ist selbst das, was scheinbar Kummer bringt, zweifellos das Werk der Großzügigkeit Gottes und führt zum Trost. Der Apostel spricht gewissermaßen mit diesen Worten: „Vater und Gott, der Gnade ausschüttet, Barmherzigkeit ausstrahlt und uns mit väterlicher Gnade behandelt“ (Theodoret). Inspirierte Schriftsteller nennen Gott normalerweise nicht mit einem Namen, sondern mit verschiedenen Namen, indem sie diese Namen von seinen unendlichen Vollkommenheiten, Eigenschaften und Taten entlehnen. „So nennt der heilige David Gott nicht überall gleich und leitet seine Namen nicht von denselben Eigenschaften ab; aber wenn er von Krieg und Sieg spricht, sagt er: „Ich werde dich lieben, Herr, meine Stärke“ (Psalm 17,2); als er sich an seine Befreiung von der Trauer und der Dunkelheit erinnerte, die seine Seele hielten, sagte er: „Der Herr ist meine Erleuchtung und mein Retter“ (Psalm 27,1). Manchmal entlehnt er seinen Namen seiner Liebe zur Menschheit, manchmal seiner Wahrheit, manchmal seinem unparteiischen Urteil, je nach den Umständen, in denen er sich befand. – So nennt der heilige Paulus auch hier zu Beginn seines Briefes Gott aus der Sicht seiner Liebe zu den Menschen: „Vater der Barmherzigkeit, Gott aller Freude.“ Das heißt: Großzügigkeit und Barmherzigkeit vor allem anderen sind charakteristisch und mit Gott verwandt“ (Hl. Chrysostomus). „Tröste uns in all unserem Kummer.“ „Der Apostel zeigt, dass der Gott aller Versuchungen gleichermaßen Trost spendet. So sagte der gesegnete David: „Wegen der Menge meiner Krankheiten in meinem Herzen haben deine Tröstungen meine Seele erfreut“ (Psalm 93,19)“ (Theodoret). „Er sagte nicht: Wer uns nicht in Kummer fallen lässt, sondern: Er, der uns in Kummer tröstet. Denn das zeigt die Macht Gottes und stärkt die Geduld der Trauernden. Der Prophet David sagte dasselbe: „Du hast mich in Kummer versinken lassen“ (Psalm 4,2). Er sagte nicht: „Du hast mich nicht in Kummer fallen lassen“, oder: „Du hast den Kummer sofort vertrieben“, sondern er sagte: „Während des Fortbestehens der.“ Trauer, das heißt, du hast mir große Kühle und Ruhe gegeben, was Gott mit den drei Jünglingen getan hat, und als sie hineingeworfen wurden, löschte er die Flamme nicht aus; und Gott tat dies normalerweise in allen Fällen, indem er sagte: „Tröste uns in aller Bedrängnis.“ Aber er zeigt auch etwas Neues. Was ist das? – Die Tatsache, dass Gott dies nicht einmal, nicht zweimal, sondern immer tut. Denn Gott handelt nicht so, dass er an einem Tag tröstet und zu einem anderen Zeitpunkt wieder geht; sondern spendet immer und in jeder Zeit der Trauer Trost. Deshalb sagte der Apostel: „Tröster“ und nicht: Tröster; und: „in jedem Kummer“, nicht in dem einen oder anderen, sondern in jedem“ (Hl. Chrysostomus). „Denn es ist uns möglich, diejenigen zu trösten, die in irgendeinem Kummer leben, mit dem Trost, mit dem wir selbst von Gott getröstet werden.“ - „Denn es ist möglich“ Εις το δυνασθαι, damit wir es können. Aus diesem Grund, sagt er, tröstet uns Gott in aller Trauer, damit auch wir andere trösten können. Wir sind entweder der heilige Paulus und der heilige Timotheus oder alle Apostel im Allgemeinen. Gott hat sie dazu erwählt, sowohl Organe seines Wortes als auch Trostinstrumente für diejenigen zu sein, die um dieses Wort trauern. Aber wie konnte der Trost von den Aposteln auf andere Trauernde übergehen? - Einige sagen: Durch das Beispiel des Trostes der Apostel wurden andere Trauernde zu selbstgefälliger Geduld inspiriert, und die Hoffnung auf einen solchen Trost tröstete sie in ihren Sorgen; andere: aus Liebe zu den Aposteln trauerten andere, als sie ihre Sorgen sahen; aber als sie Trost empfingen, wurden sie mit ihnen getröstet. Und der Kummer der Apostel war ihr Kummer, und der Trost der Apostel war ihr Trost (Ecumenius, Theophylakt). Obwohl beides akzeptiert werden mag, spiegeln sie die Gedanken des Apostels nicht vollständig wider. Hier wird der Trost der Apostel ohne Wissen der Apostel selbst an andere weitergegeben; und im Wort des heiligen Paulus wird dargestellt, wie sie aktiv Trost in die Herzen anderer Trauernder spenden. Von Gott getröstet, werden sie zu einer überfließenden Quelle des Trostes für die Trauernden; Den Trost, mit dem Gott sie tröstet, teilen sie mit anderen. Wie ist das möglich? - Durch das Wort. Ein Herz voller Trost verleiht dem Wort tröstende Kraft, so dass es nur Trost atmet. Der Trauernde weiß, von welcher Seite die quälenden und tödlichen Fluten der Trauer kommen, und er weiß auch, welche Gedanken der tröstende Gott in der Seele im Spiegel dieser Fluten weckt; Warum kann eine Seele so gestimmt sein, dass selbst diejenigen, die trauern, für immer jubeln? Die Apostel waren reich an dieser Gabe; und so wie sie zu Lebzeiten alle Trauernden trösteten, so hinterließen sie uns in ihren Schriften Anweisungen, durch die jeder trauernde Mensch, geleitet, Trost finden wird. 2 Kor. 1:5. So wie die Leiden Christi in uns reichlich vorhanden sind, so ist auch unser Trost in Christus reichlich vorhanden. Er legt einen Grund dar, warum es keinen Zweifel daran geben sollte, dass sie Menschen in jeder Not mit Sicherheit trösten können. Zweifle nicht daran, sagt er; Denn wir haben sowohl Kummer im Überfluss als auch Trost im Überfluss; Wir trauern am meisten, aber Gott gibt uns den größten Trost. Wir haben eine Menge davon auf Lager; Sorgen sind für uns, aber Trost ist für dich. Obwohl der Apostel sagte, dass wir im Überfluss leiden, beließ er es nicht bei dieser einen Sache; „Damit aber die Jünger nicht durch eine allzu starke Beschreibung ihres Unglücks deprimiert werden, zeigt sie auch einen großen Trostreichtum und stärkt so ihren Geist; und nicht nur dadurch ermutigt er sie, sondern auch dadurch, dass er sich an Christus erinnert und von seinen Leiden sagt, dass sie die Leiden Christi sind, und so schöpft er vor jedem anderen Trost Trost aus den Leiden selbst. Denn was könnte angenehmer sein als dies, ein Mitglied Christi zu sein? und um Seinetwillen Leiden ertragen? Was kann diesem Trost gleichkommen (Heiliger Chrysostomus)? Der Apostel nannte die Leiden Christi, weil sie für Christus, für sein Wort und für das Werk der Verkündigung der Erlösung aller im Herrn Jesus Christus waren. Man kann sogar noch mehr sagen: Das Leiden für Christus gehört Christus, weil er es sich zu eigen macht, es für sein Eigentum hält. Er erlitt einst allumfassendes Leid; Wer für Ihn leidet, entwickelt Mitleid mit Ihm, was, wie der Apostel oft versichert, das Geheimnis unserer Erlösung ist. Die Gemeinschaft der Leiden Christi führt uns in die Gemeinschaft seines Lebens ein, und das ist alles. Indem der Apostel das Leiden für Christus dem Leiden Christi so nahe stellt, weist er in dieser Gemeinschaft mit Christus durch das Leiden auch auf die Quelle des Trostes hin. Indem wir für Christus leiden, treten wir in die Gemeinschaft der Leiden Christi ein; aber da Christus jetzt in gesegneter Herrlichkeit ist, ist es durch Christus selbstverständlich, trotz der Trauer oder in der Trauer selbst eine Fülle von Tröstungen zu haben, so dass die Trauer nur äußerlich bleibt, aber nur der Trost im Inneren herrscht, und dies kann nicht anders sein. Dies wird im Herzen nicht durch tröstende Gedanken hervorgerufen, sondern der Trost fließt unabhängig von allen Bemühungen des Geistes und selbsttröstenden Überlegungen aus dem Angesicht Christi, des Herrn, in die Seele und erfüllt sie, indem er sich darin niederlässt. „In Christus“, sagt er, „ist unser Trost groß“, und er übersteigt das Leiden und nimmt es auf. So versteht der heilige Chrysostomus: „Der Apostel verherrlicht die Liebe des Herrn zu den Menschen, indem er auch sagt: Wir sind viel mehr getröstet als wir trauern.“ denn er sagte nicht, dass Trost gleichbedeutend mit Leiden ist, sondern dass Trost, wie er sagt, reichlich vorhanden ist, so dass die Zeit der Taten zugleich eine Zeit des Übermaßes an Trost ist. Deshalb haben diejenigen, die für Christus leiden, keine Angst und zittern nicht, und selbst inmitten der Widrigkeiten sind sie die Ruhigsten und Fröhlichsten von allen: Denn sie werden sofort mit unzähligen Tröstungen von Christus selbst belohnt.“ 2 Kor. 1:6, 7. Wenn wir um deinen Trost und deine Erlösung trauern, die in der Geduld der gleichen Leiden, die wir erleiden, wirken: und unsere Hoffnung ist bekannt für dich. Wenn wir wissentlich durch Ihren Trost und Ihre Erlösung getröstet werden, wie diejenigen, die unsere Natur mit unserer Leidenschaft teilen, gilt das Gleiche für den Trost. So, sagt er, stellt sich heraus, dass wir, egal ob wir leiden, um deinetwillen leiden, ob wir getröstet werden, wir werden um deinetwillen getröstet. Dies ist der direkte Gedanke beider Texte und erklärt sich von selbst. Aber der heilige Paulus erläutert es ausführlich und mit einigen Zusammenhängen. Dies geschieht um Ihretwillen, wie der Apostel es ausdrückt, „zu Ihrem Trost und Ihrer Erlösung“. Er sprach ausschließlich vom Trost, und es scheint, als sei das die Hauptsache, und hier kommt die „Erlösung“ ins Spiel. Dass der Trost Christi die Frucht der apostolischen Leiden ist, ergibt sich direkt aus dem Vorhergehenden. Weil wir leiden, hieß es weiter oben, weil wir getröstet werden; Wir werden getröstet, damit wir die Möglichkeit haben, andere Trauernde zu trösten. Von hier aus ist es offensichtlich, dass die Apostel leiden, um selbst mit Trost erfüllt zu werden und ihn dann in die Seelen anderer zu gießen, die in irgendeiner Trauer sind, das heißt, sie leiden und werden getröstet, um andere zu trösten. Aber was ist mit der „Erlösung“? – Das ist die Hauptsache. Denn die Apostel haben für die Verkündigung des Evangeliums gelitten, und das Evangelium ist das Evangelium der einzigen Form der Erlösung für uns, durch dessen Annahme durch den Glauben diejenigen gerettet wurden, die dem Evangelium folgten. Der Eifer für diese Erlösung inspirierte die Apostel bei der Predigtarbeit und beim Ertragen aller Sorgen. Sie ging voran; es fand auch Trost. Ebenso betraten die Gläubigen, die das Evangelium von den Aposteln empfingen, den Weg der Erlösung; aber mit dieser Einführung wurden sie auch der Trauer ausgesetzt, und während sie darüber trauerten, wurde ihnen Trost von den Aposteln zuteil, die um das Evangelium und ihr Heil trauerten – so dass eine solche untrennbare Verbindung von Leiden und Trost bei den Aposteln und Gläubigen besteht um des Heils willen, das in einem durch den anderen erreicht wird. Erst in der Heilsordnung kommt es vor, dass das Leiden selbst Trost ausstrahlt. Dies liegt, wie oben dargelegt, daran, dass das Leiden die Gläubigen und diejenigen, die gerettet werden, dazu bringt, an den Leiden Christi teilzuhaben, in die Vereinigung mit Christus selbst, von dem, da er in gesegneter Herrlichkeit konstituiert ist, sofort Trost ausgegossen wird. Das Wichtigste ist daher sowohl bei den Aposteln als auch bei den Gläubigen die Erlangung der Erlösung. Sein Trost schafft und beseitigt die zerstörerische Wirkung von Sorgen und erlaubt ihnen nicht, die Organisation der Erlösung zu beeinträchtigen. Der selige Theodoret schreibt: „Für Sie (wir, die Apostel) fallen wir allen möglichen Versuchungen (Drängen) aus. Denn wenn wir Ihnen nicht eine rettende Predigt halten wollten, hätte uns niemand Leid zugefügt. Aber da wir für Ihre Erlösung sorgen, akzeptieren wir die Zufügung von Kummer von unseren Gegnern und holen uns Trost vom Herrn Gott. Und so haben wir für Sie beides. Nehmen Sie an beidem mit uns teil, während Sie sich assimilieren.“ alles, was uns gehört.“ Diese Aneignung alles Apostolischen war bei ihnen bereits in Kraft. Der Glaube wurde angenommen; durch den Glauben begannen sie, die Erlösung herbeizuführen; Um beider willen begannen sie zu leiden. Deshalb sagt der Apostel: „Wir leiden für deinen Trost und deine Erlösung, die in der Geduld der gleichen Leiden wirkt, die auch wir erleiden.“ Sie glaubten, fielen hinter die heidnischen Götter, entfernten sich von heidnischen Bräuchen, entfremdeten sich von den Ordnungen des heidnischen Fleischeslebens und wurden zu Fremden unter ihren eigenen; und dafür waren sie Schwierigkeiten, Entbehrungen und Unterdrückung ausgesetzt. Sie haben die Erlösung erreicht; Doch ebenso wie es unmöglich war, andere nicht zu verärgern, ging diese Erlösung mit der Erduldung von Leiden einher. Der Apostel sagt: „die gleichen Leiden“, in dem Sinne: die gleichen Leiden, das heißt für die gleiche Arbeit, für die wir leiden, für die Erlangung des Heils. Er schreibt keine Ermahnung, sondern stellt die Sachlage so dar, wie sie ist. Wir leiden, um Ihnen durch das Evangelium Erlösung zu bringen. du leidest, nachdem du das Evangelium empfangen hast. Dies ist ein Beweis dafür, dass die Erlösung in Ihnen erreicht wird. Wenn es Erlösung gibt, dann gibt es auch Trost, denn sie sind unzertrennlich. Der heilige Chrysostomus sagt: „Nicht nur wir (die Apostel) sind für Ihr Heil verantwortlich, sondern Sie selbst. Denn so wie wir, wenn wir predigen, Bedrängnisse ertragen, so ertragen auch Sie, wenn Sie unser Wort empfangen, dasselbe: wir, um Ihnen mitzuteilen, was wir selbst empfangen haben; und Sie, um das Gegebene anzunehmen und nicht zu verlieren. Ihr Heil wird nicht nur dadurch erreicht, dass Sie glauben, sondern auch dadurch, dass Sie auch leiden und ertragen, Daraus wird deutlich, dass die wahre Kraft der Erlösung nicht nur darin liegt, das Böse nicht zu tun, sondern auch darin, das Böse mutig zu ertragen.“ Es ist nicht überflüssig, auf das Wort „Schauspiel“ zu achten. Von außen - Leiden; Im Verborgenen wirkt ihre Erlösung in ihnen. Von wem und wie? – Als ob zusätzlich und ohne Wissen der Geretteten. Sie leiden nur und strengen ihre Kräfte an, um durchzuhalten; und dort – drinnen – wirkt die Erlösung von selbst. Aber auch wenn es ganz natürlich ist, kann es dennoch nicht ohne einen Agenten wirken. Wer ist das? – Die Gnade Gottes, in Christus Jesus, unserem Herrn, der, so wie er sich geruhte, selbst zu leiden, auch das Heil aller unter dem Joch des Leidens arrangiert. Der heilige Chrysostomus bemerkt zu diesem Wort: „Er sagte nicht: aktiv, sondern „handelnd“, was zeigt, dass ihr Eifer durch die in ihnen wirkende Gnade sehr erleichtert wurde.“ „Und unsere Hoffnung erkennt man an dir.“ Du leidest, sagte er, genau wie wir, und arbeitest an deiner Erlösung. Aber auch wenn du zahllose Katastrophen erleidest, hoffen wir, dass du nicht abfällst, selbst wenn sie dich verfolgen. Wir haben nicht nur den Verdacht, dass Ihnen unser Leid peinlich sein wird, sondern wir hoffen auch, dass Sie standhaft bleiben, auch wenn Sie selbst Gefahren ausgesetzt sind“ (Hl. Chrysostomus). Wir trösten uns mit „Ihrem Trost und Ihrer Erlösung: So wie wir Leidenschaften teilen, so haben wir auch wissentlich Trost.“ Als Beweis dafür, dass die Apostel für den Trost und die Erlösung der Gläubigen leiden, führt er dort das Leiden dieser Letzteren an. Diese Leiden bestätigten, dass die Erlösung wirksam war; Trost ist untrennbar mit der Erlösung verbunden. Aber die Tatsache, dass die Erlösung in ihnen gewirkt hat, kam von den Aposteln, die das Evangelium predigten und für das Evangelium litten. Hier wird das, was um des eigenen Trostes und der Erlösung willen getröstet wird, durch ihr Leiden vermittelt. Wir leiden für das Evangelium, Sie leiden für die Annahme des Evangeliums. Es wäre für uns traurig zu sehen, dass Sie so leiden, als ob es unsere Schuld wäre. Aber es erdrückt uns nicht. Warum? – Durch einen zweifelsfreien Zufall haben wir sowohl Leid als auch Trost. Denn wie es in uns ist, so muss es auch in dir sein. Unsere Leiden spenden uns Trost durch Christus, unseren Herrn und Erlöser. Zweifellos sollte dasselbe in dir sein: Denn Christus, der Herr, ist für dich derselbe wie für uns; denn auch Sie tun Seine Arbeit, genau wie wir. In diesem Wissen schämen wir uns nicht für Ihr Leid, das mit der Annahme unseres Evangeliums einhergeht, „in dem Wissen, dass Sie als Mitglieder der Gemeinschaft Leidenschaft und Trost haben.“ Aber das geschah später, aber das ist es, was vor uns liegt: Der Herr erfüllte die Apostel inmitten des größten Leids mit allem Trost. Als die Apostel dies erlebten und wussten, dass auch die Gläubigen zweifellos leiden würden, sagten sie ihnen im Voraus alles – sowohl, dass sie sicherlich leiden würden, als auch, dass sie in diesem Leiden Trost finden würden. Da sie dies wussten, stellten sich die Gläubigen mutig dem Leiden, und indem sie es geduldig ertrugen, wurden sie in der Erlösung bestätigt und erhielten Trost. Wenn die Apostel sie nicht vor allem gewarnt hätten, wären sie nicht in den Kampf eingetreten und damit nicht auf den Weg der Erlösung und des Trostes. Wie würden die Apostel anfangen zu warnen, ohne selbst Trost im Leiden zu erfahren? Und es stellt sich heraus, dass Gott ihnen Trost geschickt hat, um die Gläubigen zu trösten und zu retten. Denn dies war bereits der unvermeidliche Weg: zu glauben und durch den Glauben zu leiden. Das Leid würde einen vom Glauben abbringen, wenn es keinen Trost ausstrahlte. Sie strahlten aus, aber um es zu glauben, waren Experimente nötig. Diese Erfahrungen wurden von Gott in der Person der Apostel offenbart, die dann allen kühn bekräftigten: Ihr werdet leiden, schämt euch nicht; inmitten des Leidens wirst du Trost finden. So geht es uns immer und so wird es auch Ihnen ergehen: Wer unsere Leidenschaften teilt, ist auch derjenige, der unseren Trost teilt. Aber Sie können die Worte: „Ihr Trost tröstet uns“ und: „Mitmenschen der Leidenschaften – Mitbrüder des Trostes“ so verstehen, dass dies aus Mitgefühl geschieht. Gläubige sehen das Leiden der Apostel und leiden für sich selbst; sie sehen getröstet, und sie selbst werden getröstet; und werden in der Sache der Erlösung noch mehr bestätigt. So der heilige Chrysostomus: „Unser Trost wird für dich zur Beruhigung, auch wenn wir dich nicht mit Worten trösten. Wenn wir nur ein wenig Trost erhalten, dann wird das für deinen Trost ausreichen. Und zumindest haben wir allein zufällig Trost erhalten, und das wird dich schon trösten. Denn so wie du unser Leiden als dein eigenes anerkennst, so solltest du all unseren Trost als dein eigenes betrachten. Denn wenn du an unseren Sorgen teilnimmst, warum willst du dann nicht an unseren teilnehmen?“ Freuden? Nein; so wie du trauerst, als würdest du selbst Verfolgung erleiden, so sind wir zuversichtlich, dass du es auch dann annimmst, wenn wir Trost erhalten, als ob du es selbst genossen hättest.“ b) Auch die Gebete der Gläubigen tragen zur Befreiung aus Nöten bei (2. Kor. 1,8–11) 2 Kor. 1:8. Wir möchten nicht, dass ihr, Brüder, nichts von unserem Leid erfahrt, das uns in Asien widerfahren ist, denn wir wurden viel [und] mehr als nur durch Gewalt belastet, als ob wir keine Hoffnung auf Leben hätten. „Wir wollen Sie nicht führen“, möchten wir Sie wissen lassen. „Das verkünden wir euch“, sagt er, damit euch nicht verborgen bleibt, was mit uns geschehen ist. Denn wir möchten, dass Sie alles wissen, was mit uns geschieht, und sind darüber sehr besorgt. Und das ist der stärkste Beweis seiner Liebe zu ihnen“ (Hl. Chrysostomus). „Über unser Leid, das uns in Asien widerfahren ist.“ Welchen Kummer meint der Apostel hier? - Oder das Leid, das er unter den „vielen Widerstandskämpfern“ erlitt, die er im ersten Brief erwähnte (1. Kor. 16,9) (Hl. Chrysostomus, Ökumenius, Theophylakt), – oder „er meint den Aufstand des Silberschmieds Demetrius“ (Theodoret). Aber warum sollte man hier nicht auch das große Extrem verstehen, in dem sich der Apostel befand, als er in Ephesus gegen das Tier kämpfte (1 Kor 15,32)? – Diese beiden Passagen erklären sich gegenseitig, und alles, was der Apostel jetzt sagt, wird völlig verständlich, wenn wir davon ausgehen, dass er den Kummer versteht, den er empfand, als er gezwungen war, dem Tier von Angesicht zu Angesicht gegenüberzutreten; Es ist klar, wie viel und mehr als seine Kräfte ihn in dieser Zeit belasteten, wie er nicht hoffte, am Leben zu bleiben, und sich die Vorstellung bildete, dass er nicht mehr leben würde (die Verurteilung des Todes ist „Sinn“), und wie er, als Gott ihn von diesem Unglück erlöste, dasselbe tat, um ihn vom Tod zu erlösen. Deshalb glauben wir, dass es am besten ist, bei diesem Umstand zu verweilen, ohne von einer allegorischen Interpretation des Kampfes des Apostels mit dem Tier abzuweichen, ohne sich hinter der Tatsache zu verstecken, dass in der Apostelgeschichte nichts darüber gesagt wird. „Wir sind mit viel [und] mehr als unserer Kraft belastet“, „wie ein Schiff, das mit irgendeiner Last über seine Kraft hinaus belastet ist und kurz vor dem Untergang steht.“ – Mit den Worten: „viel [und] mehr als Kraft“ scheint auf den ersten Blick ein und dasselbe zum Ausdruck zu kommen, aber in Wirklichkeit ist es nicht dasselbe. Viel bedeutet nicht mehr „mehr als Kraft“. Damit niemand sagt: Wie groß die Gefahr auch war, sie war nicht groß für euch, fügte der Apostel hinzu, sie war groß und überstieg unsere Kräfte und übertraf so viel, „als ob wir nicht hoffen könnten, zu leben“, das heißt, wir erwarteten nicht mehr, am Leben zu sein. Welchen Zustand David „die Pforten der Hölle, tödliche Krankheiten und den Schatten des Todes“ nennt (Ps. 87). Der Apostel sagt dasselbe, nämlich dass sie einer solchen Gefahr ausgesetzt waren, dass ihnen zweifellos der Tod drohte.“ Dies sind die Worte des Heiligen Chrysostomus. Wie gut gehen sie, wenn wir uns den heiligen Paulus vor dem Tier vorstellen! 2 Kor. 1:9. Aber wir tragen die Verurteilung des Todes in uns, damit wir nicht auf uns selbst vertrauen, sondern auf Gott, der die Toten auferweckt. „Wir tragen die Verurteilung des Todes in uns“, das heißt, wir selbst haben in unseren Gedanken entschieden, dass wir nicht mehr leben würden, haben uns zum Tode verurteilt und beschlossen, dies zu tun. Der heilige Chrysostomus sagt: „Was bedeutet die Verurteilung des Todes? - Dies bedeutet ein Urteil, eine Entscheidung, eine Erwartung des Todes. Denn das haben die Taten gesagt, das ist das Urteil, das durch die Umstände, die geschehen sind, ausgesprochen wurde, das heißt, dass wir mit Sicherheit sterben müssen. Dies geschah jedoch nicht tatsächlich, sondern blieb nur bei unserer Erwartung stehen. Denn obwohl der Lauf der Dinge dies klar zeigte, ließ die Macht Gottes nicht zu, dass dieses Urteil verwirklicht wurde, sondern ließ es nur unsere Gedanken und unsere Erwartungen treffen. Das ist warum er sagt: „in uns selbst“ und nicht wirklich den „Tod durch Mittel“ verurteilt. – Warum ließ Gott zu, dass sie einer solchen Gefahr ausgesetzt wurden, dass sie die Hoffnung verloren und sogar am Leben verzweifelten? - „Lasst uns nicht auf uns selbst vertrauen, sondern auf Gott.“ Der heilige Paulus sagte dies jedoch nicht, weil er selbst zur Arroganz neigte. NEIN; aber unter dem Deckmantel, eine Geschichte über sich selbst zu erzählen, wollte er nur andere aufklären, und darüber hinaus sagte er dies aus seiner ihm eigenen Demut heraus. Er gibt nie seine Gewohnheit auf, sich an die Seite der schlimmsten Menschen zu stellen, die viel Belehrung und Korrektur brauchen. Denn wenn selbst für die Keuschheit der einfachen Leute ein oder zwei Versuchungen genügen, wie könnte jemand, der durch die Heldentaten seines ganzen Lebens eine besondere Demut vor allen Menschen erworben und so viel ertragen hat wie kein anderer, nach so vielen Jahren und nachdem er himmlische Weisheit erlangt hat, eine so schwierige Ermahnung nötig haben? Daraus wird deutlich, dass er hier nur aus Demut ist und um diejenigen, die viel von sich selbst träumen und stolz auf sich sind, zu derselben Demut zu bringen, indem er sagt: „Lasst uns nicht auf uns selbst vertrauen, sondern auf Gott, der die Toten auferweckt.“ Auch hier erinnert er sie an die Auferstehung, von der er im ersten Brief so viel gesprochen hat, und angesichts der gegenwärtigen Umstände bestätigt er noch mehr, dass sie wahr ist.“ Und der Apostel erwähnte den Kampf mit dem Tier in seinem ersten Brief als eines der Argumente, die Menschen davon überzeugten, an die Wahrheit der Auferstehung zu glauben. Dort kurz, hier länger. Die Befreiung von solchen tödlichen Extremen ist der Auferstehung von den Toten sehr ähnlich. Warum qualifizierte er Gott nicht mit diesem anderen Namen, indem er ihn den Wiederhersteller der Toten nannte? Deshalb werden wir uns vielleicht auch dort, wenn wir über die Auferstehung sprechen, an unsere Befreiung aus dem Rachen der Tiere erinnern, als wären sie die Tore der Sterblichen. 2 Kor. 1:10. Er hat uns von vielen Todesfällen befreit und erlöst uns immer noch, noch mehr und in der Hoffnung, dass er uns wieder erlösen wird. Wir, sagt er, befanden uns in solchen Extremen, dass unser Tod eine entschiedene Entscheidung war. Indem Gott uns von solchen Extremen befreite, erlöste er uns vom Tod; Wir schienen vom Tode lebendig zu sein, als wären die Begrabenen aus ihren Gräbern auferstanden. „Ich habe dich vor einem kleinen Tod gerettet“, sagt er. Er sagte nicht: wegen der großen Gefahren, sowohl um die unwiderstehliche Macht der Versuchungen zu zeigen, als auch um ihn weiter von der Wahrheit seiner Lehre zu überzeugen, die er zuvor vorgeschlagen hatte. Da die Auferstehung der Toten noch eine Frage der Zukunft ist, zeigt er hier, dass sie jeden Tag geschieht. Denn wenn Gott einen Menschen herauszieht, der verzweifelt ist und sich den sterblichen Toren der Hölle nähert, was tut er dann anders, als die Toten aufzuerwecken und denjenigen aus dem Rachen des Todes zu nehmen, der hineingefallen ist? Wenn daher ein Mensch unerwartet aus einem verzweifelten Zustand befreit wird, ist es für viele zur Gewohnheit geworden zu sagen: „In diesem Mann haben wir die Auferstehung der Toten gesehen“ (Hl. Chrysostomus). Wir sagen: Er ist von den Toten auferstanden. „Und liefert“. Er sprach über die große Drangsal, die in Asien geschah; und dies spricht von den Sorgen, aus denen er gerade herausgekommen war, und dem Kummer, den er in Troas erlebte, und von den äußeren Kämpfen und inneren Krankheiten, die ihn in Mazedonien plagten. Die Schwierigkeiten gehen weiter; In ihre Fußstapfen zu treten, ist die Barmherzigkeit Gottes, die sie erlöst. Die Hand Gottes, die mich hält und beschützt, wird niemals weggenommen. Ich fühle es und gestehe es. „Mit Hoffnung und Hoffnung wird er wieder liefern.“ – „Mit Hoffnung“ – mit Hoffnung haben wir zweifellos Hoffnung und sind unerschütterlich davon überzeugt, dass dies immer so sein wird, solange wir von Gott dazu bestimmt sind, zu seiner Ehre zu leben und zu handeln und den Glauben an das Evangelium auf der Erde zu pflanzen; Es wird sein, dass Gott uns von allen Extremen befreien wird. Es ist, als wären wir zu Leid und Kummer verurteilt. Wir wissen das und erwarten nichts anderes; Aber das verwirrt uns nicht und hält uns nicht auf: Denn so sicher uns Sorgen und Nöte sind, so sicher ist auch die Befreiung von ihnen. Eine Erwartung wird durch eine andere abgedeckt; und der Friede unseres Geistes bleibt fest. Der Apostel sagt sozusagen: „Wir müssen uns unser ganzes Leben lang unablässig bemühen; es werden noch viele Versuchungen vor uns liegen, und wir werden nicht wieder in ihnen verlassen, sondern werden Hilfe und Beistand von oben erhalten“ (Hl. Chrysostomus). 2 Kor. 1:11. An diejenigen, die Ihnen auch durch Gebete helfen, damit aus vielen Menschen, die Gabe in uns, viele für Sie danken. „Gut gemacht haben“ bezieht sich nicht nur auf „liefern“, sondern auch auf „liefern“ und „liefern“. Er möchte sagen: Ihr Gebet ist uns immer hilfreich und hilfreich und war und ist und wird sein. „Er hat uns von diesen Toden befreit“, sagt er, durch die Fürsprache von euch allen im Gebet für uns“ (Hl. Chrysostomus und Photius im Ökumenium). Wenn sich diese Gebetshilfe nur auf die zukünftige Befreiung von Nöten bezog, hätte der Apostel gesagt: Macht auch ihr selbst Gutes. Aber er bittet nicht, sondern spricht von einer frommen Handlung, die trotzdem gemäß der Routine ausgeführt wird. Und das Gebet für den Vater-Erleuchter war Von selbst organisiert, und man muss davon ausgehen, dass das Gebot direkt nach der Erleuchtung niedergelegt wurde. Überall betete jeder mit einem fleißigen Gebet von der Kirche zu Gott für Petrus (Apostelgeschichte 12,5). Dies ist keine Bedingung, ohne die Gottes Hilfe nicht stattfinden kann; aber so ist die Ordnung im geistigen Reich, dass ein solches Gebet dort dringend geschieht, obwohl Gott selbst alles herabsendet, als „der Vater der Gnadengaben und der Gott aller Freude“. „Beachten Sie hier“, sagt der heilige Chrysostomus, „dass das Gebet auch hier sehr hilft, wenn Gott etwas aus Gnade schenkt. Obwohl Paulus also zu Beginn des Briefes seine Erlösung den Gaben Gottes zuschrieb, schreibt er sie hier den Gebeten der Gläubigen zu.“ „An diejenigen, die erfolgreich sind συνυπουργουντων, und an Sie.“ Wer sind die anderen Komplizen in dieser Angelegenheit? Und der heilige Paulus selbst und alle anderen Kirchen und Gläubigen. So gefiel es Gott, das Reich Christi so zu gestalten, dass die Not eines Einzelnen die gemeinsame Not aller sein würde und die Befreiung davon als Wohltat für alle angenommen würde. Dadurch möchte Gott jeden in einer Einheit der Liebe, des Lebens und des Herzens bewahren. Nirgendwo kommt diese Verbindung so deutlich zum Ausdruck wie in der Anteilnahme und dem daraus resultierenden einmütigen Gebet. Hier wird jeder wie eine Seele. Deshalb ist das Gebet so stark und wird schnell erhört. Der heilige Chrysostomus sagt: „Oft ist das einstimmige und einstimmige Gebet vieler Menschen eine Verbeugung vor Gott. Deshalb sagte er zum Propheten Jona: „Ich werde diese Stadt, in der bis zu zwölf Menschen leben, nicht verschonen“ (Jon 4,11). Dies geschah, nachdem sie Buße getan und im Gebet zu Gott geschrien hatten. Und was bewirkte das Gebet für Petrus? „Dieses Gebet war so stark, dass selbst als die Türen des Gefängnisses verschlossen und die Bande gebunden waren.“ Apostel und die Wächter schliefen auf beiden Seiten von ihm, sie holten ihn aus dem Gefängnis und befreiten ihn von all diesen Gefahren.“ „Ja, von vielen Menschen wird das Talent in uns gedankt, von vielen für uns.“ - „Geben“ von χαρισμα, einer solchen Gabe, einer solchen Wohltat, die auf keinem natürlichen Weg erlangt werden kann, sondern nur von Gott, aus der Großzügigkeit Gottes (Photius im Ökumenium). „Die Gabe des Igels in uns“ bedeutet hier unsere Erlösung. Der Apostel sagt: „Gott wollte euch allen unser Heil, das heißt Befreiung von allen Nöten, die er erwähnte, geben, damit viele ihm danken, weil viele Gnade empfangen würden“ (Hl. Chrysostomus). Er weist auf eine bereits vollbrachte Tat hin, weist darin aber auch auf das Gesetz der Vorsehung Gottes durch die Kraft der Gebete vieler hin. Gott hört die Gebete vieler und gewährt, was erbeten wird, sodass viele für das danken, was durch das Gebet vieler gegeben wird. Na und? Braucht Gott Dankbarkeit? - NEIN; aber für ihn ist das, was Dankbarkeit hervorruft, in seinen Augen teuer und wertvoll. Thanksgiving entsteht durch ein Gefühl des Wohlbefindens, und Wohlbefinden ist das Ziel der Großzügigkeit Gottes. Thanksgiving ist ein Beweis dafür, dass Gottes Großzügigkeit vielen zuteil wird, von vielen angenommen wird und ihnen Wohlstand bringt. Darin liegt der Friede Gottes. Aber dieses Wohlgefühl ist in den Augen Gottes wertvoller, wenn es nicht wegen dem empfunden wird, was jeder selbst aus der Hand Gottes erhalten hat, sondern wegen dem, was andere erhalten haben. In diesem Fall ist die Danksagung mit dem Duft selbstloser Liebe gesalbt und versetzt die Dankenden in eine ähnliche Stimmung wie der Geber. Dies sind die im Wort des Apostels verborgenen Grundsätze! „Und er sagte dies sowohl, um sie zu ermutigen, für andere zu beten, als auch um sie zu lehren, Gott immer dafür zu danken, dass er andere von Katastrophen befreit hat, und zeigte gleichzeitig, dass Gott dies besonders wünscht. Wer für andere betet und dankt, hat in beiden Fällen einen viel größeren Nutzen für sich selbst“ (Hl. Chrysostomus). Sie könnten interessiert sein an: