Предисловие

1. Nápis a pozdrav (2. Kor. 1:1, 2) 2 Kor. 1:1, 2. Pavel, posel Ježíše Krista z vůle Boží, a bratr Timoteus církvi Boží, která je v Korintu, se všemi svatými, kteří jsou v celé Acháji: Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista. Nápis a pozdrav jsou obyčejné; ale jsou v nich některé termíny, které vyvolávají otázky a vyžadují objasnění. Svatý Pavel měl potřebu potvrdit svou apoštolskou důstojnost (poslední část); Mezitím své jméno a osobu v nápisu neobklopuje žádnými zvláštními pokyny, jak to učinil například v dopise Galaťanům: „ani od člověka, ani od člověka“ (Gal 1,1). Z toho musíme usoudit, že zlým řečem roztroušeným o něm nepřikládal velkou váhu; proč důstojnost jeho apoštolství nebyla od samého počátku nijak zvlášť posílena. V prvním dopise s sebou zahrnul Sosthena, sem přivádí svatého Timotea. Sosthenes se pravděpodobně vrátil se svatým Titem do Korintu a zůstal tam. Svatý Titus jim o tom řekl, že svatý Timoteus nebude v Korintu; ale možná by se stále divili, kde je. Tím, že si dal své jméno, dal jim apoštol vědět, že je s ním. To jediné jim vše vysvětlilo bez jakýchkoliv zvláštních dodatků o něm. Svatý Zlatoústý jako obvykle poukazuje na morální stránku tohoto přirovnání slovy: "Tím, že k sobě umístí Timotea, získá si větší úctu a projeví v sobě hlubokou pokoru. Přestože byl Timoteus nižší než apoštol, láska spojuje vše." Theodoret dodává: „Apoštol však do spisů nezařadil blaženého Tita spolu se sebou, protože ho jmenoval jejich ministrem a poslal s ním toto poselství. Apoštol nazývá korintskou křesťanskou společnost „církev“, což znamená, že byla plně organizována ve všech částech a měla vše, co by v křesťanské církvi mělo být. V tom jim předložil „pobídku ke stejnému smýšlení a jednomyslnosti“ (Theodoret), „přejíc si je shromáždit a sjednotit: neboť jinak nemůže existovat církev, kde by její členové byli mezi sebou rozděleni a byli si navzájem nepřátelští“ (sv. Zlatoústý). "Se všemi svatými, kteří jsou v celé Achaji." "Těmito slovy dává apoštol přednost Korinťanům, když prostřednictvím jim psaného dopisu zdraví všechny ostatní a společně povzbuzuje celou církev shromážděnou z tohoto jazyka k míru a harmonii. Jméno svatých ukazuje, že tento pozdrav nepatří nečistým" (sv. Zlatoústý); - „nepatří nikomu, kdo je pozemský, pozemský“ (Ekumenius). Koho však svatý Pavel myslí „těmito světci“, ať už soukromé osoby nebo celé církve? – Člověk musí předpokládat, celé církve. Je totiž známo, že v Kenchrei byla církev (Řím 16:1); Je také pravděpodobné, že v Athénách a možná i na jiných místech, blízkých i vzdálených, byl kostel. Achaia zahrnovala jak vlastní Hellas, tak Peloponés. A to, co řekl apoštol: „všem svatým“, a ne církvím, to je pro něj obvyklé. Za to, že psal Efezským, Filipanům a Kolosanům, řekl totéž: všem svatým“; zatímco na všech těch místech byly plně založené církve. Byla to však obecná epištola, určená všem církvím, které apoštol označil slovem: „svaté všem“, nebo byla epištola určena pouze Korinťanům a ti byli zmíněni pouze jako pozdrav, jen aby povzbudili bratrskou jednotu všech? Soudě podle skutečnosti, že epištola obsahuje rysy, které se týkají výhradně Korinťanů, je třeba předpokládat, že se nejednalo o okresní epištolu. Ale vzhledem k tehdejší horlivosti pro slyšení a poznání apoštolského slova se poselství jedné církvi brzy stalo majetkem jiných církví; pak se list Korinťanům pravděpodobně brzy rozšířil po všech achajských církvích. Za předpokladu, že se zde setkali s napomenutím, které by se jich mohlo přímo týkat, budeme v nich muset uznat přesvědčení, že to bylo psáno pro ně. Svatý Zlatoústý věří, že to lze nazvat poselstvím společným všem, za předpokladu, že léčilo nemoci společné všem. Slovy: „milost vám a pokoj“ lze pod „milí“ chápat celou celistvost duchovního života a mírem celou celistvost vnějšího blaha, tedy vedle pokojného spojení věřících mezi sebou, kromě pokojného průběhu jejich záležitostí, zejména pokojných vztahů s vnějšími, aby nedocházelo k pronásledování, útlaku, strádání, takže s vnějším pokojem je Bohu pohodlnější uspět ve vnějším míru. „Od Boha, našeho Otce a Pána Ježíše Krista“. "Ukazuje jim Pána a dobrodince" (Theodoret). Toto slovo je běžné ve všech zprávách. Ale stejně jako apoštola neunaví pokaždé na něj vzpomínat, neměli bychom být líní osvěžit svou mysl touto dobrou myšlenkou, že všechno dobré k nám přichází od Boha Otce skrze Pána Ježíše Krista a dodává: v Duchu svatém – od Nejsvětější Trojice – jediného a dobrotivého a nekonečně štědrého Boha. 2. Začátek poselství (2. Korintským 1:3–11) Svatý Pavel začíná svou epištolu vylitím vděčných citů k Bohu za to, že ho utěšoval v bolestech všech, kdo pracují na evangeliu a vysvobodil ho z nedávného smrtelného nebezpečí, živí naději, že nepřestane vysvobodit, mimochodem, modlitby věrných Korinťanů (2. Korintským 1:3-11). a) Apoštol posílá díky Bohu za útěchu v zármutku a potvrzuje, že to Bůh dělá pro dobro věřících (2. Korintským 1:3-7), a b) živí naději na budoucí vysvobození z nesnází, uznává modlitby věřících jako účastníky poskytování tohoto dobra (2. Kor. 1:8-11). Zde a zde vyjadřuje nejužší spojení těch, kdo pracují v evangeliu, s těmi, kdo v něj věří, pod vlivem jejich evangelia. a) Bůh sesílá soužení pro dobro věřících (2. Korintským 1:3–7) 2 Kor. 1:3, 4. Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, Otec milosrdenství a Bůh veškeré radosti, který nás utěšuje v každém našem zármutku, jako je schopen nás utěšit ve veškerém zármutku, útěchou, kterou jsme my sami potěšeni od Boha. "Požehnán buď Bůh!" Jak přirozené bylo takto apelovat na svatého Pavla poté, co ho Bůh vysvobodil z „tolik smrti v Asii“ (2. Kor. 1:10, 8), a jak on, který neměl odpočinek pro svého ducha v Troadě (2. Kor. 2:13) a v Makedonii, prožíval „bez války, uvnitř se strachem“, byl útěchou příchodu Tita (2. Kor. 7:5, 5, ). Jelikož byl zcela oddán Bohu, přinášel si každou situaci s sebou přímo od Boha a jeho milostivou pravici viděl nejen v útěchách, ale také v bolestech. „Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista“ je použito ve stejném významu, jako sám Pán řekl po vzkříšení: „Vystoupím ke svému Otci a vašemu Otci a svému Bohu a vašemu Bohu“ (Jan 20:17), tedy podle ekonomie našeho spasení. "V těchto slovech není nic nového. Jeden a tentýž Kristus je podle svého lidství Bůh a podle svého Božství Otec" (Theofylakt). „Otec štědrosti a Bůh vší radosti“ – Bůh, jehož podstatou je vylévat pouze štědrost a útěchu: neboť „je z lásky“ (1 Jan 4:16). Zařídil tedy vše, co existuje, a tak buduje vše v tom, co se děje, že pokud tvor neopustí Jeho vůli a Jeho plány, bude vždy pít jen útěchu z poháru Božích štědrostí. V současném řádu věcí je i to, co zdánlivě přináší smutek, nepochybně dílem Boží štědrosti a vede k útěchě. Apoštol mluví jakoby těmito slovy: Otec a Bůh, „rozlévají štědrosti, vyzařují milosrdenství a nakládají s námi otcovskými štědrostí“ (Theodoret). Inspirovaní spisovatelé obvykle nenazývají Boha jedním jménem, ​​ale různými jmény, přičemž si tato jména vypůjčují z Jeho nekonečných dokonalostí, vlastností a činů. „Svatý David tedy nenazývá Boha všude stejným a neodvozuje svá jména od stejných vlastností, ale když mluví o válce a vítězství, říká: „Budu tě milovat, Pane, moje síla“ (Ž 17,2); když si vzpomněl na své vysvobození ze smutku a temnoty, které držely jeho duši, řekl: „Pán je mé osvícení a můj Spasitel“ (Ž 2:1). Někdy si vypůjčuje své jméno od své lásky k lidstvu, někdy od své pravdy, někdy od svého nestranného úsudku, podle okolností, ve kterých se nacházel. – Tak i zde svatý Pavel na začátku svého listu nazývá Boha z hlediska jeho lásky k lidem: „Otče milosrdenství, Bůh vší radosti“. To jest: velký projevovat velkorysost a milosrdenství nade vše ostatní je charakteristické a blízké Bohu“ (sv. Zlatoústý). "Utěš nás ve všem našem smutku." "Apoštol ukazuje, že Bůh všech dává stejnou útěchu pokušením. Tak blažený David řekl: "Pro množství mých nemocí v mém srdci, tvé útěchy obveselují mou duši" (Ž 93:19)" (Theodoret). "Neřekl: ten, kdo nám nedovolí upadnout v smutek, ale: ten, který nás utěšuje v smutku. Protože to ukazuje Boží moc a posiluje trpělivost těch, kteří truchlí. Prorok David řekl totéž: "Rozprostřel jsi mě v smutku" (Ž 4,2). Neřekl: Nedovolil jsi mi upadnout: Řekl jsi okamžitě během smutku, ale nestálosti. zármutku jsi mě rozšířil, to znamená, že jsi mi dal velký chlad a odpočinek, což Bůh těm třem mladíkům zakázal házet do pece, a když byli vhozeni, neuhasil plamen, ale když hořela pec, dal jim chlad a to ve všech případech dělá i Bůh. Ale ukazuje i něco nového. co to je – Skutečnost, že Bůh to nedělá jednou, ne dvakrát, ale vždy. Bůh totiž nejedná tak, aby jeden den utěšoval a jindy odešel; ale vždy a v každé době smutku dává útěchu. Proto Apoštol řekl: „utěšitel“ a ne: utěšitel; a: „v každém smutku“, ne v jednom nebo druhém, ale v každém“ (sv. Zlatoústý). "Neboť my můžeme utěšovat ty, kdo existují v jakémkoli zármutku, útěchou, s níž jsme my sami utěšováni od Boha." - „Neboť je to možné“ Εις το δυνασθαι, abychom mohli. Z tohoto důvodu, říká, nás Bůh utěšuje ve všem smutku, abychom i my mohli utěšovat druhé. Jsme buď svatý Pavel a svatý Timoteus, nebo všichni apoštolové obecně. Bůh je vyvolil, aby byly jak orgány Jeho slova, tak nástroji útěchy pro ty, kdo truchlí pro toto slovo. Ale jak mohla přenést útěchu od apoštolů k jiným truchlícím? - Někteří říkají: příkladem útěchy poskytnuté apoštoly byli jiní truchlící inspirováni k samolibé trpělivosti a naděje na takovou útěchu je utěšovala v jejich bolestech; jiní: z lásky k Apoštolům jiní, hledíce na své smutky, se rmoutili; ale když přijali útěchu, byli jimi potěšeni. A smutek apoštolů byl jejich smutkem a útěcha apoštolů byla jejich útěchou (Ekumenius, Theophylact). Obojí, i když mohou být přijaty, nevyjadřují plně myšlenky Apoštola. Zde útěcha od apoštolů přechází na jiné bez vědomí apoštolů samotných; a ve slově sv. Pavla jsou představováni jako aktivní vlévání útěchy do srdcí ostatních truchlících. Utěšeni Bohem se stávají překypujícím zdrojem útěchy pro ty, kdo truchlí; útěchu, kterou je Bůh utěšuje, sdílejí s ostatními. Jak je to možné? - Prostřednictvím slova. Srdce plné útěchy dodává slovu utěšující sílu, takže dýchá jen útěchou. Ten, kdo truchlí, ví, z které strany přicházejí mučivé a zabíjející vlny smutku, a také ví, jaké myšlenky v duši útěšný Bůh vzbuzuje v odrazu těchto vln; proč může být každá duše tak naladěna, že i ti, kteří truchlí, se budou navždy radovat? Apoštolové oplývali tímto darem; a jako naživu utěšovali všechny zarmoucené, tak nám ve svých spisech zanechali návod, podle kterého, veden, najde útěchu každý zarmoucený člověk. 2 Kor. 1:5. Tak jako se v nás rozhojí Kristovo utrpení, tak se v Kristu rozhojí i naše útěcha. Uvádí důvod, proč by nemělo být pochyb o tom, že mohou jistě utěšit ty, kteří jsou v jakémkoli trápení. O tom nepochybujte, říká; Neboť máme hojnost bolestí i hojnosti útěchy; Nejvíce truchlíme, ale nejvíce útěchy nám dává Bůh. Máme toho hodně na skladě; smutky jsou pro nás, ale útěchy jsou pro vás. Apoštol řekl, že máme hojnost utrpení, nezastavil se u této jediné věci; "ale aby učedníky nedeprimoval příliš silným popisem jejich neštěstí, ukazuje to také velké bohatství útěchy, a tím povzbuzuje jejich ducha; a nejen tím je povzbuzuje, ale také tím, že si pamatuje Krista, říká o svém utrpení, že jsou utrpením Kristovým, a tak před jakoukoli jinou útěchou získává útěchu od těch nejpříjemnějších, než by mohl být právě tento Kristus." a snášet utrpení kvůli němu? Apoštol nazval Kristova utrpení, protože byla pro Krista, pro Jeho slovo a pro dílo kázání spasení všech v Pánu Ježíši Kristu. Dá se říci ještě více: utrpení pro Krista je Kristovo, protože si je přivlastňuje, považuje je za své. Kdysi trpěl všeobjímajícím utrpením; ti, kdo pro Něho trpí, vcházejí do soucitu s Ním, což je, jak apoštol často ujišťuje, tajemstvím naší spásy. Společenství utrpení Kristových nás uvádí do společenství jeho života, a to je vše. Když apoštol postavil utrpení pro Krista tak blízko utrpení Kristovu, v tomto společenství s Kristem skrze utrpení poukazuje také na zdroj útěchy. Tím, že trpíme pro Krista, vstupujeme do společenství Kristových utrpení; ale poněvadž Kristus je nyní v blažené slávě, je přirozené skrze Krista mít hojnost útěchy, navzdory smutku, nebo v smutku samém, takže smutek zůstává pouze navenek, ale uvnitř vládne pouze útěcha, a nemůže tomu být jinak. To se v srdci nevyprodukuje žádnými útěšnými myšlenkami, ale útěcha, kromě veškerého úsilí mysli a sebeutěšujících úvah, proudí do duše z tváře Krista Pána, a když se v ní usadí, naplňuje ji. „V Kristu,“ říká, „naše útěcha překypuje“ a ona překypuje utrpením a pohlcuje je. Svatý Zlatoústý to chápe takto: „Apoštol oslavuje Pánovu lásku k lidstvu tím, že také říká: mnohem více nás těší, než truchlí. protože neřekl, že útěcha se rovná utrpení, ale útěcha, říká, je hojná, takže čas vykořisťování je zároveň časem přemíry útěchy. Proto se ti, kdo trpí pro Krista, nebojí a netřesou, a dokonce i uprostřed protivenství jsou ze všech nejklidnější a nejradostnější: protože jsou okamžitě odměněni nesčetnými útěchami od samotného Krista.“ 2 Kor. 1:6, 7. Truchlíme-li pro tvou útěchu a spásu, která působí v trpělivosti stejných utrpení, která trpíme my: a naše naděje je o tobě známá. Pokud nás utěšuje tvoje útěcha a spasení, vědomě, jako ti, kteří sdílejí naši přirozenost s naší vášní, totéž platí pro útěchu. Tak, říká, se ukazuje, že ať trpíme, trpíme pro vás, ať jsme utěšeni, jsme utěšeni pro vás. To je přímá myšlenka obou textů a je to samovysvětlující. Svatý Pavel to však obšírně vykládá s některými souvislostmi. To je kvůli vám, říká apoštol, „pro vaši útěchu a spásu“. Mluvil o útěchě a zdá se, že to je to hlavní, a zde je vnesena „spása“. Jak je Kristova útěcha plodem apoštolských utrpení, to přímo vyplývá z předchozího. Protože trpíme, bylo řečeno dopředu, protože jsme potěšeni; Jsme utěšováni, abychom měli příležitost utěšovat ostatní, kteří truchlí. Odtud je zřejmé, že apoštolové trpí, aby byli sami naplněni útěchou a pak ji vlévali do duší ostatních, kteří jsou v jakémkoli zármutku, to znamená, že trpí a jsou utěšováni, aby utěšovali druhé. Ale co „spása“? – To je hlavní. Neboť apoštolové trpěli za kázání evangelia a evangelium je pro nás evangeliem jediné formy spásy, kterou vírou přijali ti, kdo dbali evangelia, byli spaseni. Horlivost pro tuto spásu inspirovala apoštoly v kázání a ve snášení všech bolestí. Šla napřed; přitahovalo také útěchu. Stejně tak věřící, kteří přijali evangelium od apoštolů, vstoupili na cestu spásy; ale spolu s tímto úvodem byli vystaveni také zármutku, a když z tohoto důvodu truchlili, byla jim poskytnuta útěcha od apoštolů, kteří truchlili pro evangelium a jejich spásu - takže takové nerozlučné spojení utrpení a útěchy v apoštolech a věřících existuje kvůli spáse, která se uskutečňuje v jednom skrze druhého. Pouze v řádu spásy se stává, že utrpení samo vyzařuje útěchu. Jak je uvedeno výše, je tomu tak proto, že utrpení přivádí věřící a spasené k účasti na Kristově utrpení, ke spojení se samotným Kristem, z něhož, jak je ustaven v požehnané slávě, se okamžitě lije útěcha. Hlavní je tedy jak u apoštolů, tak u věřících dosažení spásy. Jeho útěcha vytváří a odebírá destruktivní účinek smutků a nedovoluje jim zasahovat do organizace spásy. Blahoslavený Theodoret píše: "Pro vás (my, apoštolové) podléháme všelijakým pokušením (soužením). Kdybychom vás totiž nechtěli naučit spásné kázání, nikdo by nám nezpůsobil utrpení. Ale protože se staráme o vaši spásu, přijímáme způsobení bolestí od našich protivníků a přijímáme útěchu od obou u Pána vašeho. když asimilujete vše, co je naše." Tato asimilace všeho apoštolského se v nich již projevila. Víra byla přijata; vírou začali pracovat na spasení; Kvůli oběma začali trpět. Proto Apoštol říká: „Trpíme pro vaši útěchu a spasení, které působí v trpělivosti stejných utrpení, jaké trpíme i my. Uvěřili, zaostali za pohanskými bohy, odklonili se od pohanských zvyků, odcizili se řádům pohanského tělesného života a stali se cizinci mezi svými; a za to byli vystaveni potížím, deprivacím a útlaku. Dosáhli spasení; ale stejně jako nebylo možné nedráždit ostatní, bylo toto dosažení spásy doprovázeno snášením utrpení. Apoštol říká: „stejná utrpení“, ve smyslu: stejná utrpení, tedy za stejnou práci, za kterou trpíme, za dosažení spásy. Nepíše nějaké nabádání, ale uvádí věc tak, jak je. Trpíme, abychom vám přinesli spasení skrze evangelium; po přijetí evangelia trpíte. To je důkaz, že se ve vás uskutečňuje spasení. Existuje-li spása, je zde i útěcha, neboť jsou nerozluční. Svatý Zlatoústý říká: "Za vaši spásu nejsme odpovědni pouze my (apoštolové), ale vy sami. Neboť jako my, když kážeme, snášíme soužení, tak i vy, když přijímáte naše slovo, totéž snášíme: my, abychom vám sdělili, co jsme sami přijali, a vy, abyste přijali to, co je dáno, ale neztratili jste to, že také věříte a neztrácíte svou spásu. vytrvat, stejně jako my, z toho je zřejmé, že skutečná síla spásy spočívá nejen v nekonání zla, ale také v odvážném snášení zla.“ Není zbytečné věnovat pozornost slovu: „herectví“. Zvenčí - utrpení; pod krytem v nich pracuje jejich spása. Od koho a jak? – Jako by navíc a bez vědomí těch, kteří se zachraňují. Jen trpí a napínají svou sílu, aby vydrželi; a tam – uvnitř – spása funguje sama od sebe. Ale i když je to přirozené, stále nemůže jednat bez agenta. kdo to je? – Milost Boží, v Kristu Ježíši, našem Pánu, který, jak se sám rozhodl trpět, také zařídil spásu všech pod jhem utrpení. Svatý Zlatoústý k tomuto slovu poznamenává: „Neřekl: aktivní, ale „jednající“, čímž ukázal, že jejich horlivost byla velmi usnadněna milostí, která v nich působila. "A naše naděje je ve vás znát." Trpíte, řekl, stejně jako my, když pracujete na své spáse. Ale ačkoli trpíte nesčetnými katastrofami, doufáme, že neodpadnete, i když vás budou pronásledovat. Nejen, že nemáme podezření, že budete zahanbeni naším utrpením, ale také doufáme, že zůstanete pevný, i když se sám vystavíte nebezpečí“ (Sv. Zlatoústý). Utěšujeme se ve „tvoji útěchě a spáse: vědomě, stejně jako sdílíme vášně, máme i útěchu“. Jako důkaz, že apoštolové trpí pro útěchu a spásu věřících, uvádí utrpení těchto věřících. Tato utrpení potvrdila, že spasení bylo ve skutečnosti; útěcha je neoddělitelná od spásy. Ale skutečnost, že v nich působila spása, přišla od apoštolů, kteří hlásali evangelium a trpěli pro evangelium. To, co je utěšováno pro jejich vlastní útěchu a spásu, je zde zprostředkováno jejich utrpením. My trpíme pro evangelium, vy trpíte pro přijetí evangelia. Bylo by pro nás smutné vidět, že trpíte jakoby naší vinou. Ale to nás nezdrtí. Proč? – Nepochybnou shodou okolností máme utrpení i útěchu. Neboť jak je to v nás, tak to musí být i ve vás. Naše utrpení nám dává útěchu skrze Krista, našeho Pána a Spasitele. Nepochybně totéž by mělo být ve vás: neboť Kristus Pán je pro vás stejný jako pro nás; protože i vy děláte Jeho dílo, stejně jako my. Když to víme, nejsme zahanbeni vaším utrpením, které doprovází přijetí našeho evangelia, „s vědomím, že vy jako členové komunity máte vášeň a také útěchu“. Ale to se stalo později, ale to je to, co je před námi: Pán uprostřed největšího utrpení naplnil apoštoly veškerou útěchou. Apoštolové, kteří to zažili a věděli, že věřící nepochybně také podstoupí utrpení, jim vše předem řekli – jak že jistě podstoupí utrpení, tak že v samotném utrpení dostanou útěchu. Věřící, kteří to věděli, odvážně čelili utrpení, a když je trpělivě snášeli, byli utvrzeni ve spasení a byla jim poskytnuta útěcha. Kdyby je apoštolové před vším nevarovali, nevstoupili by do boje, a tedy ani na cestu spásy a útěchy. Jak by apoštolové začali varovat, aniž by sami zažívali útěchu v utrpení? A ukázalo se, že Bůh jim seslal útěchu pro útěchu a spásu věřících. Neboť toto již byla nevyhnutelná cesta: věřit a věřit trpět. Utrpení by člověka odehnalo od víry, pokud by nevyzařovalo útěchu. Vyzařovaly, ale abychom tomu uvěřili, bylo zapotřebí experimentů. Tyto zkušenosti zjevil Bůh v osobě apoštolů, kteří pak všem směle potvrdili: budete trpět, nebuďte v rozpacích; uprostřed utrpení se ti dostane útěchy. Tak se nám to vždycky stává a tak to bude i s vámi: ti, kdo sdílejí naše vášně, jsou také těmi, kdo sdílejí naši útěchu. Ale rozumíte slovům: „jsme utěšováni tvou útěchou“ a: „společníci vášní – společníci útěchy“, což znamená, že se tak děje ze soucitu. Věřící vidí utrpení apoštolů a trpí sami za sebe; vidí útěchu a sami jsou utěšeni; a jsou ještě více potvrzeny ve věci spasení. Takže Svatý Zlatoústý: "Naše útěcha se pro tebe mění v ujištění, i když tě náhodou neutěšujeme slovy. Pokud dostaneme jen malou útěchu, bude to stačit pro tvou útěchu. A alespoň my sami jsme náhodou dostali útěchu, a to už tě utěší. Protože stejně jako ty přijímáš naše utrpení za své vlastní, tak bys měl zvážit všechny naše útěchy, proč se neúčastníš naší vůle jako své útěchy naše radosti Ne, jako když jsme pronásledováni, truchlíte, jako byste sami trpěli pronásledováním, tak jsme si jisti, že i když se nám dostává útěchy, přijímáte ji, jako byste si ji sami užívali." b) Na vysvobození z nesnází se podílejí i modlitby věřících (2. Korintským 1:8–11) 2 Kor. 1:8. Nechceme, bratři, abyste nevěděli o našem zármutku, který nás potkal v Asii, neboť jsme byli zatíženi mnohem [a] více než silou, jako bychom neměli naději na život. „Nechceme vás vést,“ chceme, abyste to věděli. "Oznamujeme vám to," říká, takže nebudete ignorovat, co se nám stalo. Protože chceme, abyste věděli o všem, co se s námi děje, a velmi nás to znepokojuje. A to je nejsilnější důkaz jeho lásky k nim“ (sv. Zlatoústý). "O našem smutku, který se nám stal v Asii." Jaký zármutek zde má apoštol na mysli? - Nebo zármutek, který trpěl od těch „mnoha odpůrců“, o nichž se zmínil v prvním dopise (1. Kor. 16:9) (sv. Zlatoústý, Ekumenius, Theofylakt), nebo „myslí povstání vztyčené stříbrníkem Demetriem“ (Theodoret). Ale proč zde navíc neporozumět velkému extrému, ve kterém byl Apoštol, který bojoval se šelmou v Efezu (1. Korintským 15:32)? – Tyto dvě pasáže se vzájemně vysvětlují a vše, co nyní apoštol říká, se stává zcela srozumitelným, když předpokládáme, že rozumí zármutku, který prožíval, když byl nucen čelit šelmě; Je jasné, jak moc a více než na své síly byl v této době zatížen, jak nedoufal, že zůstane naživu, a vytvořil si představu, že už nebude žít (odsouzení smrti je „smysl“) a jak, když ho Bůh vysvobodil z tohoto neštěstí, udělal totéž, aby ho vysvobodil ze smrti. Domníváme se proto, že je nejlepší se u této okolnosti zastavit, aniž bychom se odchýlili od alegorického výkladu zápasu apoštola se šelmou, aniž bychom se schovávali za to, že se o tom ve Skutcích nic neříká. „Jsme zatíženi mnohem [a] více než naše síla,“ „jako loď zatížená nad svou sílu nějakým druhem nákladu a připravená potopit se. – Slovy: „mnohem [a] více než silou“ to na první pohled vypadá, jako by se vyjadřovalo jedno a totéž, ale ve skutečnosti to není totéž. Mnoho už neznamená „víc než síla“. Proč, aby někdo neřekl: bez ohledu na to, jak moc to bylo nebezpečí, nebylo to pro vás velké, dodal Apoštol, že to bylo velké a přesáhlo naše síly a přesáhlo tolik, „jako bychom nemohli doufat, že budeme žít“, to znamená, že jsme již nečekali, že budeme naživu. To, čemu David říká „brány pekla, smrtelné nemoci a stín smrti“ (Ž 87). Apoštol říká totéž, tedy že byli vystaveni takovému nebezpečí, které jim nepochybně hrozilo smrtí.“ To jsou slova svatého Zlatoústého. Jak dobře chodí, když si představíme svatého Pavla stojícího před šelmou! 2 Kor. 1:9. Ale máme v sobě odsouzení smrti, abychom nedůvěřovali sami sobě, ale Bohu, který křísí mrtvé. „Máme v sobě odsouzení smrti“, tedy sami jsme se ve svých myšlenkách rozhodli, že už nebudeme žít, odsoudili se k smrti a rozhodli se tak učinit. Svatý Zlatoústý říká: "Co znamená odsouzení smrti? - To znamená rozsudek, rozhodnutí, očekávání smrti. Neboť to říkají skutky, toto je věta vyřčená okolnostmi, které se staly, to znamená, že musíme jistě zemřít. To se však ve skutečnosti nestalo, ale zastavilo se to pouze na našem očekávání. Neboť ačkoli to běh věcí jasně ukázal, že naše myšlenky a naše myšlenky to dovolily, aby naše očekávání přinesly ovoce, nedovolila, aby toto rozhodnutí přineslo ovoce." proč říká: „v nás samých“ a neodsuzuje ve skutečnosti „smrt pomocí prostředků“. – Proč je Bůh dopustil, aby byli vystaveni takovému nebezpečí, že ztratili naději a dokonce si zoufali nad životem? - "Nedůvěřujme v sebe, ale v Boha." Svatý Pavel to však neřekl, protože sám měl sklon být arogantní. Žádný; ale pod rouškou vyprávění o sobě chtěl jen osvítit ostatní, a navíc to řekl ze své příznačné pokory. Nikdy neopustí svůj zvyk stavět se po bok těch nejhorších lidí, kteří potřebují hodně poučení a nápravy. Neboť jestliže i pro cudnost obyčejných lidí stačí jedno nebo dvě pokušení, jak by mohl mít někdo, kdo si během celého svého života vydobyl zvláštní pokoru přede všemi lidmi a vydržel tolik jako nikdo jiný, po tolika letech a dosáhl moudrosti hodné nebes, potřebovat tak těžké napomenutí? Z toho je patrné, že zde jde pouze z pokory a ke stejné pokoře přivést i ty, kteří o sobě hodně sní a jsou na sebe pyšní, říká: „nedůvěřujme sobě, ale Bohu, který křísí mrtvé“. Zde jim znovu připomíná vzkříšení, o kterém tolik mluvil v prvním dopise, a za současných okolností dále potvrzuje jeho pravdivost.“ A Apoštol ve své první epištole zmínil boj se šelmou jako jeden z argumentů přesvědčujících lidi, aby věřili v pravdu o vzkříšení. Tam krátce, tady déle. Vysvobození z takových smrtelných extrémů je velmi podobné vzkříšení z mrtvých. Proč neoznačil Boha tímto jiným jménem, ​​když Ho nenazval obnovovatelem mrtvých? Proto si možná i tam při rozpravě o vzkříšení vzpomeneme na naše vysvobození z čelistí zvířat, jako by to byly brány smrtelníků. 2 Kor. 1:10. Vysvobodil nás z velké části smrti a stále nás vysvobozuje, ještě více as nadějí, že nás vysvobodí znovu. Říká, že jsme byli v takových extrémech, že naše smrt byla rozhodnutá věc. Tím, že nás Bůh vysvobodil z takových extrémů, nás vysvobodil ze smrti; vypadali jsme jako živí ze smrti, jako by pohřbení vstali z hrobů. "Zachránil jsem tě před trochou smrti," říká. Neřekl: kvůli velkým nebezpečím, jednak proto, aby ukázal neodolatelnou sílu pokušení, jednak proto, aby ho ještě více přesvědčil o pravdivosti svého učení, které dříve navrhoval. protože vzkříšení mrtvých je stále záležitostí budoucnosti, ukazuje zde, že se tak děje každý den. Když totiž Bůh vytáhne člověka, který si zoufá a blíží se k branám smrtelného pekla, co jiného dělá, než křísit mrtvé a brát z úst smrti toho, kdo do ní padl? Proto, když je člověk nečekaně propuštěn ze zoufalého stavu, stalo se pro mnohé zvykem říkat: v tomto muži jsme viděli vzkříšení z mrtvých.“ (Sv. Zlatoústý) Říkáme: vstal z mrtvých. "A dodává". Mluvil o velkém soužení, které se stalo v Asii; a to mluví o zármutcích, ze kterých se právě vynořil, a o zármutku, který zažil v Troadě, a o těch vnějších bitvách a vnitřních nemocech, které ho trápily v Makedonii. Soužení pokračují; kráčet v jejich stopách je Boží milosrdenství, které je osvobozuje. Ruka Boží, která mě drží a chrání, nebude nikdy odebrána. Cítím to a přiznávám to. "S nadějí a nadějí znovu dodá." – „S nadějí“ – s nadějí máme nepochybnou naději, neochvějně věříme, že tomu tak bude vždy, dokud jsme Bohem předurčeni žít a jednat k Jeho slávě a zasazovat na zemi víru evangelia; bude to tak, že nás Bůh vysvobodí ze všech krajností. Je to, jako bychom byli odsouzeni k utrpení a smutku. Víme to a neočekáváme nic jiného dopředu; ale to nás nemate ani nezastavuje: neboť jakkoli jsou nám potíže a strasti jisté, je stejně jisté i vysvobození z nich. Jedno očekávání je překryto druhým; a pokoj našeho ducha zůstává pevný. Apoštol takříkajíc říká: „Musíme neustále usilovat po celý svůj život, čeká nás ještě mnohá pokušení a my v nich nebudeme znovu opuštěni, ale dostaneme pomoc a pomoc shůry“ (Sv. Zlatoústý). 2 Kor. 1:11. Těm, kteří vám pomáhají i modlitbou, aby z mnoha lidí, dar v nás, mnozí za vás poděkovali. „Učinit dobro“ neznamená pouze „dodat“, ale také „dodat“ a „dodat“. Chce říci: Vaše modlitba je nám vždy nápomocná a nápomocná, byla, je a bude. „Vysvobodil nás,“ říká, z těchto smrtí, na přímluvu vás všech v modlitbě za nás.“ (Sv. Zlatoústý a Fotios v Ekumeniu). Kdyby tato modlitební pomůcka odkazovala pouze na budoucí vysvobození z nesnází, apoštol by řekl: napravte se i vy. Ale on se neptá, ale mluví o tom jako o zbožné akci, kterou otec uspořádal pro osvícení. samo o sobě, a nutno předpokládat, že přikázání bylo stanoveno hned po osvícení, všude se všichni modlili společnou modlitbou za svého otce, který zrodil duchovní život, tedy „neexistuje žádná pilná modlitba, učiněná z církve k Bohu“ za Petra (Sk 12,5 Takže všechny církve se modlily za svatého Pavla, ať ho Bůh osvobodí od všech potíží. To není podmínka, bez které se Boží pomoc nemůže uskutečnit; ale takový je řád v duchovním království, že se v něm taková modlitba naléhavě odehrává, ačkoli Bůh sám všechno sesílá jako „Otec štědrosti a Bůh veškeré radosti“. "Všimněte si," říká svatý Zlatoústý, "že když Bůh něco uděluje z milosti, modlitba i zde hodně pomáhá. Takže ačkoli na začátku dopisu Pavel připisoval svou spásu štědrým darům Božím, ale zde ji připisuje modlitbám věřících." "Těm, kteří jsou úspěšní συνυπουργουντων, a tobě." Kdo jsou další spolupachatelé v této věci? A svatý Pavel sám a všechny ostatní církve a věřící. Tak se Bohu zalíbilo zařídit Kristovo království tak, aby potřeba jednoho byla společnou potřebou všech a vysvobození z ní bylo přijímáno jako užitek pro všechny. Skrze to chce Bůh všechny udržet ve spojení lásky, života a srdce. Nikde není toto spojení vyjádřeno hmatatelněji než v důsledku sympatií a jednomyslné modlitby. Všichni se zde stávají jako jedna duše. Proto je modlitba tak silná a rychle vyslyšená. Svatý Zlatoústý říká: "Často se Bohu klaní jednomyslná a souhlasná modlitba mnoha lidí. Proto řekl proroku Jonášovi: "Neušetřím...toto město, ve kterém žije až dvanáct lidí" (Jon. 4:11). To bylo poté, co činili pokání a křičeli k Bohu v modlitbě. A také, co byla modlitba za to, že zamkl dveře vězení, a tak učinili? svázali apoštola a dozorci spali po jeho obou stranách, vyvedli ho z vězení a vysvobodili ho ze všech těchto nebezpečí.“ "Ano, od mnoha lidí za nás mnozí děkují talentu v nás." - „Dávání“ χαρισμα, takový dar, takový prospěch, který nelze získat žádným přirozeným způsobem, ale pouze od Boha, z Boží štědrosti (Photius in Ecumenium). „Dar ježka v nás“ zde znamená naši spásu. Apoštol říká: „Bůh chtěl dát naši spásu, to jest vysvobození ze všech potíží, o kterých se zmínil, vám všem, aby mu mnozí děkovali, protože mnozí obdrží milost“ (sv. Zlatoústý). Poukazuje na skutek, který již byl vykonán, ale také v něm poukazuje na zákon Boží prozřetelnosti skrze sílu modliteb mnohých. Bůh vyslyší prosby mnohých a dá, oč je žádáno, takže za to, co je dáno modlitbou mnohých, mnozí děkují. No a co? Potřebuje Bůh díkůvzdání? - Ne; ale pro Něho je to, co způsobuje díkůvzdání, drahé a cenné v Jeho očích. Díkůvzdání je způsobeno pocitem blaha a blaho je cílem Boží štědrosti. Díkůvzdání je důkazem toho, že Boží štědrost je vylita na mnohé, je mnohými přijímána a přináší jim prosperitu. V tom je Boží pokoj. Ale tento pocit blaha je v Božích očích cennější, když ho nepociťujeme pro to, co každý sám přijal z Boží ruky, ale pro to, co dostali jiní. V tomto případě je díkůvzdání pomazáno vůní nezištné lásky a uvádí děkující do podobné nálady jako dárce. To jsou principy skryté ve slově Apoštola! "A řekl to jak proto, aby je povzbudil, aby se modlili za druhé, tak aby je naučil vždy děkovat Bohu za vysvobození druhých z katastrof, a zároveň ukázal, že Bůh si to obzvláště přeje. Ti, kdo se modlí a děkují za druhé, v obou případech získávají pro sebe mnohem větší užitek" (sv. Zlatoústý). Mohlo by vás zajímat: