Предисловие
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. ترقيم وتحية (2 كو 1: 1، 2)
2 كور. 1: 1، 2 بولس رسول يسوع المسيح بمشيئة الله وتيموثاوس الاخ الى كنيسة الله التي في كورنثوس مع جميع القديسين الذين في جميع اخائية نعمة لكم وسلام من الله ابينا والرب يسوع المسيح.
النقش والتحية عاديان. ولكن هناك بعض المصطلحات فيها التي تثير التساؤلات وتتطلب التوضيح.
كان القديس بولس بحاجة إلى تأكيد كرامته الرسولية (الجزء الأخير)؛ وفي الوقت نفسه، فهو لا يحيط اسمه وشخصه في النقش بأية تعليمات خاصة، كما فعل مثلًا في الرسالة إلى غلاطية قائلاً: "لا من إنسان ولا بإنسان" (غل 1: 1). ومن هذا يجب أن نستنتج أنه لم يعط وزناً كبيراً للخطب الشريرة المنتشرة حوله؛ لماذا لم تتعزز كرامة رسوليته بشكل خاص منذ البداية.
في الرسالة الأولى ضم سوستانيس معه، وها هو يأتي بالقديس تيموثاوس. ومن المحتمل أن سوستانيس عاد مع القديس تيطس إلى كورنثوس وبقي هناك. أن القديس تيموثاوس لن يكون في كورنثوس، أخبرهم القديس تيطس بذلك؛ لكنهم ربما ما زالوا يتساءلون أين كان. وبوضع اسمه على نفسه، أعلمهم الرسول أنه كان معه. وهذا وحده شرح لهم كل شيء دون أي إضافات خاصة عنه. وكعادته يشير القديس يوحنا الذهبي الفم إلى الجانب الأخلاقي لهذه المقارنة قائلاً: "بوضع تيموثاوس معه يكتسب احترامًا أكبر، ويظهر في نفسه تواضعًا عميقًا. فرغم أن تيموثاوس كان أقل مرتبة من الرسول، إلا أن المحبة تجمع كل شيء". ويضيف ثيئودوريت: "لكن الرسول لم يجعل تيطس المبارك معه في الكتب، لأنه أقامه خادمًا لهم وأرسل معه هذه الرسالة".
يدعو الرسول المجتمع الكورنثي المسيحي "الكنيسة"، أي أنه كان منظمًا بالكامل في كل أجزائه، وفيه كل ما ينبغي أن يكون في الكنيسة المسيحية. وبهذا قدم لهم "حافزًا على التشابه في التفكير والإجماع" (ثيودوريت)، "الرغبة في جمعهم وتوحيدهم معًا: وإلا لا يمكن أن تكون هناك كنيسة حيث ينقسم أعضاؤها فيما بينهم ويتعادون بعضهم البعض" (القديس الذهبي الفم).
"مع جميع القديسين الذين في جميع أخائية". "بهذه الكلمات يفضل الرسول الكورنثيين عندما يسلم على الآخرين من خلال الرسالة المكتوبة إليهم، ويشجع معًا الكنيسة بأكملها المجتمعة من تلك اللغة على السلام والوئام. واسم القديسين يظهر أن هذه التحية لا تخص النجس" (القديس الذهبي الفم)؛ - "ليس ملكًا لأي إنسان أرضي" (إكومينيوس). ولكن من يقصد القديس بولس بهؤلاء القديسين، سواء كانوا أفرادًا عاديين أم كنائس بأكملها؟ – يجب على المرء أن يفترض كنائس بأكملها. فمن المعروف أنه كانت هناك كنيسة في كنخريا (رومية 16: 1). ومن المحتمل أيضًا أنه كانت هناك كنيسة في أثينا، وربما في أماكن أخرى قريبة وبعيدة. احتضنت أخائية كلا من هيلاس والبيلوبونيز. وما قاله الرسول: "لجميع القديسين"، وليس للكنائس، فهذا هو المعتاد عنده. "لأنه كتب إلى أهل أفسس وإلى أهل فيلبي وإلى أهل كولوسي قال نفس الشيء لجميع القديسين" إذ كان في تلك الأماكن كلها كنائس قائمة تمامًا.
ولكن هل كانت هذه رسالة عامة موجهة إلى كل الكنائس التي سماها الرسول بكلمة "مقدسة للجميع"، أم أن الرسالة كانت موجهة إلى الكورنثيين فقط، ولم يتم ذكرها إلا كتحية فقط لتشجيع الوحدة الأخوية بين الجميع؟ انطلاقًا من حقيقة أن الرسالة تحتوي على سمات تتعلق حصريًا بأهل كورنثوس، يجب على المرء أن يفترض أنها لم تكن رسالة منطقة. ولكن بسبب الغيرة آنذاك على سماع ومعرفة الكلمة الرسولية، سرعان ما أصبحت الرسالة إلى كنيسة واحدة ملكًا لكنائس أخرى؛ ومن ثم ربما انتشرت الرسالة إلى أهل كورنثوس قريبًا في جميع الكنائس الآخائية. وعلى افتراض أنهم واجهوا هنا تحذيرات يمكن أن تنطبق عليهم مباشرة، فيجب علينا أن نعترف فيهم بالاعتقاد بأنه مكتوب لهم. ويرى القديس الذهبي الفم أنه يمكن تسميتها رسالة مشتركة بين الجميع، على افتراض أنها شفاء من أمراض مشتركة بين الجميع.
بالكلمات: "نعمة لك وسلام" يمكن للمرء أن يفهم بـ "النعمة" كامل سلامة الحياة الروحية، وبالسلام كامل سلامة الرفاه الخارجي، أي بالإضافة إلى الاتحاد السلمي للمؤمنين فيما بينهم، بالإضافة إلى المسار السلمي لشؤونهم، وخاصة العلاقات السلمية مع العلاقات الخارجية، بحيث لا يكون هناك اضطهاد أو اضطهاد أو حرمان، بحيث يكون من الأنسب مع السلام الخارجي النجاح في حياة داخلية ترضي الله.
"من الله أبينا والرب يسوع المسيح". ""يريهم الرب والمحسن"" (ثيودوريت). هذه كلمة شائعة في جميع الرسائل. ولكن كما أن الرسول لا يمل من ذكره في كل حين، فلا ينبغي أن نتكاسل عن إنعاش أذهاننا بهذا الفكر الصالح أن كل صلاح يأتي إلينا من الله الآب بالرب يسوع المسيح، مضيفًا: في الروح القدس – من الثالوث الأقدس – الإله الواحد الخير، السخي الذي لا نهاية له.
2. بداية الرسالة (2 كورنثوس 1: 3-11)
يبدأ القديس بولس رسالته بفيض من مشاعر الشكر لله لأنه عزاه في أحزان جميع العاملين في الإنجيل وأنقذه من الخطر المميت الأخير، مغذيًا الرجاء بأنه لن يتوقف عن توصيل صلوات المؤمنين إلى أهل كورنثوس بهذه المساعدة (2 كورنثوس 1: 3-11). أ) إرسال الشكر لله على التعزية في الأحزان، يشهد الرسول أن الله يفعل ذلك لخير المؤمنين (2 كورنثوس 3:1-7)، وب) يغذي الرجاء بالخلاص المستقبلي من المشاكل، ويعترف بصلوات المؤمنين كمشاركين في تسليم هذا الخير (2 كورنثوس 8:1-11). وهو يعبر هنا وهنا عن الاتحاد الوثيق بين العاملين بالإنجيل والذين يؤمنون به، تحت تأثير إنجيلهم.
أ) يرسل الله ضيقات لخير المؤمنين (2 كورنثوس 1: 3-7).
2 كور. 1: 3، 4. مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، أبو المراحم وإله كل فرح، الذي يعزينا في كل حزن، كما هو قادر أن يعزينا في كل حزن، بالتعزية التي نتعزى بها نحن أنفسنا من الله.
"تبارك الله!" كم كان من الطبيعي أن نتوجه إلى القديس بولس بهذه الطريقة بعد أن أنقذه الله من "موت كثير في آسيا" (2 كورنثوس 1: 10، 8)، وكيف أنه الذي لم تكن له راحة لروحه في ترواس (2 كورنثوس 2: 13) وفي مكدونية، وهو يختبر "بلا حرب، في داخل خوف"، تعزى بمجيء تيطس (2 كورنثوس 7: 5، 6)! كونه مخلصًا تمامًا لله، فقد أحضر معه كل موقف مباشرة من الله ورأى يمينه الكريمة ليس فقط في التعزية، ولكن أيضًا في الأحزان.
"الله أبو ربنا يسوع المسيح" يستخدم بنفس المعنى الذي قاله الرب نفسه بعد القيامة: "أصعد إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم" (يوحنا 20: 17)، أي حسب تدبير خلاصنا. "ليس هناك جديد في هذه الكلمات. المسيح واحد، بحسب ناسوته، هو الله وبحسب لاهوته أبوه" (ثيوفيلاكت).
"أبو الكرم وإله كل فرح" - الله، الذي يتمثل جوهره في سكب الكرم والتعزية فقط: لأنه "هو محبة" (1 يوحنا 4: 16). فرتب كل شيء في الوجود، وهكذا بنى كل شيء فيما يحدث، حتى إن المخلوق ما لم يترك إرادته وخططه، فلن يشرب إلا التعزية من كأس خيرات الله. في النظام الحالي للأشياء، حتى ما يجلب الحزن ظاهريًا هو بلا شك عمل كرم الله ويؤدي إلى التعزية. يتحدث الرسول بهذه الكلمات: الآب والله "يفيض خيرات ويعطي رحمة ويعاملنا بنعم أبوية" (ثيؤدورت). عادةً ما يدعو الكتّاب الملهمون الله ليس باسم واحد، بل بأسماء مختلفة، مستعيرين هذه الأسماء من كمالاته وخصائصه وأفعاله اللامحدودة. "هكذا فإن القديس داود لا يدعو الله واحدًا في كل مكان، ولا يستمد أسمائه من نفس الخصائص، ولكن عندما يتحدث عن الحرب والنصر يقول: "أحبك يا رب قوتي" (مز 17: 2)، وعندما تذكر خلاصه من الحزن والظلام الذي كان يحيط بنفسه، قال: "الرب نوري ومخلصي" (مز 27: 1).
أحيانًا يستعير اسمه من محبته للبشر، وأحيانًا من حقيقته، وأحيانًا من حكمه غير المتحيز، وفقًا للظروف التي وجد نفسه فيها. – وهنا أيضًا يدعو القديس بولس الله في بداية رسالته من وجهة نظر محبته للبشر: “أبو المراحم، إله كل فرح”. أي: إن إظهار الكرم والرحمة العظيم فوق كل شيء هو خاصية الله وقريبة منه” (القديس الذهبي الفم).
"عزينا في كل احزاننا." "يبين الرسول أن إله الكل يعطي تعزيات متساوية للتجارب، لذلك قال المبارك داود: "لكثرة أمراضي في قلبي، تعزياتك تفرح نفسي" (مز 93: 19)" (ثيؤدورت). "لم يقل: من لا يسمح لنا أن نحزن، بل: من يعزينا في الحزن. لأن هذا يظهر قوة الله ويقوي صبر النائحين. قال داود النبي نفس الشيء: "نشرتني في الحزن" (مز 4: 2). لم يقل: لم تدعني أقع في الحزن، أو: أزالت الحزن في الحال، بل قال: في استمرار الحزن نشرتني، أي أعطيتني الكثير. بردًا وراحة، وهو ما فعله الله مع الشبان الثلاثة، إذ لم يمنعهم من إلقاءهم في الأتون، وعندما ألقيوا فيه لم يطفئ اللهب، ولكن عندما كان التنور يشتعل أعطاهم بردًا، وعادة ما يفعل الله هذا في كل الأحوال، إذ يقول بولس أيضًا: "عزونا في كل ضيقة". لكنه يظهر أيضًا شيئًا جديدًا. ما هذا؟ – حقيقة أن الله لا يفعل ذلك مرة ولا مرتين، بل يفعل ذلك دائماً.
لأن الله لا يتصرف بطريقة تجعله يعزّي يومًا ويرحل في وقت آخر؛ ولكن دائما وفي كل وقت الحزن يعطي عزاء. ولهذا قال الرسول: "معزيًا" وليس: معزيًا؛ و: "في كل حزن"، ليس في هذا أو ذاك، بل في كل واحد (القديس الذهبي الفم).
"لأنه يمكننا أن نعزي الذين هم في كل حزن بالتعزية التي نتعزى بها نحن من الله." - "لأنه ممكن" Εις το δυνασθαι، حتى نستطيع. ولهذا السبب يقول إن الله يعزينا في كل حزن، حتى نستطيع نحن أيضًا أن نعزي الآخرين. نحن إما القديس بولس والقديس تيموثاوس، أو جميع الرسل بشكل عام. لقد اختارهما الله ليكونا أعضاء كلمته وأدوات تعزية لأولئك الذين يحزنون على هذه الكلمة. ولكن كيف يمكن أن تنتقل التعزية من الرسل إلى المعزين الآخرين؟ - ويقول البعض: بمثل التعزية التي قدمها الرسل، ألهم غيرهم من المشيعين الصبر الراضي، وكان الرجاء في مثل هذه التعزية يعزيهم في أحزانهم؛ آخرون: من أجل محبة الرسل، نظر آخرون إلى أحزانهم، وحزنوا على أنفسهم؛ ولكن لما نالوا التعزية تعزوا عنهم. وكان حزن الرسل حزنهم، وعزاء الرسل كان عزائهم (إكومينيوس، ثيوفيلاكت). وكلاهما، على الرغم من قبولهما، لا يعبران بشكل كامل عن أفكار الرسول.
وهنا تنتقل عزاء الرسل إلى الآخرين دون علم الرسل أنفسهم؛ وفي كلمة القديس بولس يتم تصويرهم وهم يسكبون التعزية بشكل فعال في قلوب المعزين الآخرين. ومع تعزيتهم من الله، يصبحون مصدرًا غامرًا للتعزية للحزناء؛ التعزية التي يعزيهم الله بها يتقاسمونها مع الآخرين. كيف يكون هذا ممكنا؟ - من خلال الكلمة. القلب المليء بالتعزية يمنح الكلمة قوة التعزية، فلا يتنفس إلا التعزية. إن الذي يحزن يعرف من أي جهة تأتي موجات الحزن العذاب والقتل، ويعرف أيضًا ما يثيره الله المعزي من أفكار في النفس انعكاسًا لهذه المد؛ لماذا يمكن لأي روح أن تكون مضبوطة بحيث حتى أولئك الذين يحزنون سوف يفرحون إلى الأبد؟ وقد كثر الرسل في هذه العطية. وكما أنهم على قيد الحياة، فقد عزوا كل الحزانى، كذلك تركوا لنا في كتاباتهم تعليمات يجد بها كل حزين العزاء.
2 كور. 1:5. وكما تكثر آلام المسيح فينا كذلك تكثر تعزيتنا أيضًا في المسيح.
فهو يوضح سببًا يجعلنا لا نشك في أنهم قادرون بالتأكيد على تعزية أولئك الذين يعانون من أي ضيق. يقول: لا تشك في هذا؛ لأن لنا أحزانًا بكثرة وكثرة تعزيات. نحن نحزن أكثر، ولكن الله يعطينا أكثر عزاء. لدينا الكثير منها في المخزون. الأحزان لنا، أما العزاء لكم. إذ قال الرسول إن لنا آلامًا كثيرة، لم يتوقف عند هذا الشيء الوحيد؛ "ولكن لكي لا يحبط التلاميذ من خلال وصف قوي جدًا لمصائبهم، فإنه يُظهر أيضًا ثروة كبيرة من التعزية، وبالتالي يشجع أرواحهم؛ وليس بهذا فقط يشجعهم، ولكن أيضًا بحقيقة أنه يتذكر المسيح قائلاً عن آلامه إنها آلام المسيح، وبالتالي، قبل أي تعزية أخرى، يستمد التعزية من نفس الأحزان. لأنه هل يوجد شيء أكثر متعة من هذا، أن تكون عضوًا في المسيح وتتحمل الألم من أجله ماذا يعادل هذا العزاء؟
وقد سمى الرسول آلام المسيح لأنها كانت من أجل المسيح، ومن أجل كلمته، ومن أجل عمل الكرازة بخلاص الجميع في الرب يسوع المسيح. ويمكننا أن نقول أكثر من ذلك: المعاناة من أجل المسيح هي معاناة المسيح، لأنه يخصصها لنفسه، ويعتبرها خاصة به. لقد عانى ذات مرة من معاناة شاملة؛ والذين يتألمون من أجله يدخلون في شفقة عليه، التي كما يؤكد الرسول كثيرًا هي سر خلاصنا. إن شركة آلام المسيح تُدخلنا إلى شركة حياته، وهذا كل شيء.
بعد أن جعل آلام المسيح قريبة جدًا من آلام المسيح، يشير الرسول أيضًا، في هذه الشركة مع المسيح من خلال الألم، إلى مصدر العزاء. بالألم من أجل المسيح ندخل في شركة آلام المسيح. ولكن بما أن المسيح الآن في مجد مبارك، فمن الطبيعي من خلال المسيح أن يكون هناك وفرة من التعزية، على الرغم من الحزن، أو في الحزن نفسه، بحيث يبقى الحزن فقط في الخارج، لكن العزاء فقط هو الذي يسود في الداخل، ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. وهذا لا ينتج في القلب بأي أفكار تعزية، بل العزاء، بعيدًا عن كل جهود العقل واعتبارات العزاء الذاتي، يتدفق إلى النفس من وجه المسيح الرب، ويستقر فيها ويملأها. يقول: "في المسيح تكثر تعزيتنا"، وتكثر الآلام وتمتصها. هكذا يفهم القديس فم الذهب: “يمجّد الرسول محبة الرب للبشر بقوله أيضًا: إننا نتعزى أكثر مما نحزن.
لأنه لم يقل أن العزاء يساوي المعاناة، ولكن العزاء يقول كثير، بحيث يكون زمن المآثر في نفس الوقت زمن الإفراط في العزاء. لهذا فإن الذين يتألمون من أجل المسيح لا يخافون ولا يرتعدون، وحتى في وسط الشدائد هم الأكثر هدوءًا وفرحًا على الإطلاق: لأنهم يكافأون على الفور بتعزيات لا حصر لها من المسيح نفسه.
2 كور. 1: 6، 7. إن كنا نحزن لأجل تعزيتك وخلاصك العامل بالصبر على نفس الآلام التي نعانيها: ورجائنا معروف فيك. فإن كنا نتعزى بتعزيتك وخلاصك، عن علم، مثل الذين يشاركون طبيعتنا في آلامنا، كذلك الأمر بالنسبة للتعزية.
وهكذا، يقول، يتبين أنه إذا كنا نتألم، فإننا نتألم من أجلك، وإن كنا نتعزى، فإننا نتعزى من أجلك. هذا هو الفكر المباشر لكلا النصين، وهو واضح بذاته. لكن القديس بولس يشرحها بإسهاب، مع بعض الارتباطات. وهذا من أجلكم، كما يقول الرسول: "لتعزيكم وخلاصكم". لقد تحدث كله عن التعزية، ويبدو أن هذا هو الأمر الأساسي، وهنا جاء "الخلاص". أما كيف أن تعزية المسيح هي ثمرة الآلام الرسولية، فهذا يتبع مباشرة التعزية السابقة. قيل لأننا نتألم لأننا نتعزى. نحن نتعزى حتى تتاح لنا الفرصة لتعزية الآخرين الذين يشعرون بالحزن. من هنا يظهر أن الرسل يتألمون لكي يمتلئوا من التعزية ثم يسكبوها في نفوس الآخرين الذين هم في أي حزن، أي يتألمون ويتعزون لتعزية الآخرين. ولكن ماذا عن "الخلاص"؟ - وهذا هو الشيء الرئيسي. لأن الرسل تألموا من أجل الكرازة بالإنجيل، والإنجيل هو إنجيل الشكل الوحيد لخلاصنا، الذي بالإيمان خلص أولئك الذين استمعوا إلى الإنجيل.
الغيرة على هذا الخلاص ألهمت الرسل في أعمال الكرازة واحتمال كل الأحزان. مشيت إلى الأمام. كما أنها جذبت العزاء. هكذا المؤمنون، إذ تلقوا الإنجيل من الرسل، دخلوا طريق الخلاص؛ ولكن مع هذه المقدمة تعرضوا أيضًا للحزن، وأثناء حزنهم لهذا السبب، حصلوا على عزاء من الرسل، الذين حزنوا على الإنجيل وخلاصهم - بحيث يوجد مثل هذا الارتباط الذي لا ينفصم من المعاناة والعزاء في الرسل والمؤمنين من أجل الخلاص الذي يتم في الواحد من خلال الآخر. فقط في نظام الخلاص يحدث أن الألم نفسه يبعث على العزاء. هذا، كما ذكرنا سابقًا، لأن الألم يجعل المؤمنين والمخلصين يشتركون في آلام المسيح، ويتحدون مع المسيح نفسه، الذي منه إذ يتكون في مجد مبارك تنسكب التعزية على الفور. فالأمر الأساسي إذن، سواء في الرسل أو في المؤمنين، هو تحقيق الخلاص. إن عزاءها يخلق ويزيل التأثير المدمر للأحزان ولا يسمح لهم بالتدخل في تنظيم الخلاص.
يكتب الطوباوي ثيئودوريت: "بالنسبة لكم (نحن الرسل)، نقع تحت كل أنواع التجارب (الضيقات). لأنه لو لم نرغب في تعليمكم عظة خلاصية، لما تسبب لنا أحد في المعاناة. ولكن بما أننا نؤهلكم لخلاصكم، فإننا نقبل إلحاق الأحزان من مقاومينا، ونأخذ التعزية من الرب الإله. وهكذا، من أجلك، لدينا كليهما. شارك في كليهما معنا، كما تستوعب كل ذلك". هو لنا."
هذا الاستيعاب لكل شيء رسولي كان يعمل فيهم بالفعل. تم قبول الإيمان. بالإيمان ابتدأوا يتممون الخلاص. من أجل كلاهما، بدأوا يعانون. لذلك يقول الرسول: "إننا نتألم لأجل تعزيتكم وخلاصكم العامل بالصبر على نفس الآلام التي نتألم بها نحن أيضًا". لقد آمنوا، وتخلفوا عن الآلهة الوثنية، وابتعدوا عن العادات الوثنية، وابتعدوا عن أوامر الحياة الجسدية الوثنية، وأصبحوا غرباء بين أتباعهم؛ ولهذا تعرضوا للمتاعب والحرمان والظلم. لقد تمموا الخلاص. ولكن كما كان من المستحيل عدم إزعاج الآخرين، فإن تحقيق الخلاص هذا كان مصحوبًا باحتمال المعاناة. يقول الرسول: "نفس الآلام"، بمعنى: نفس الآلام، أي من أجل نفس العمل الذي من أجله نتألم من أجل نيل الخلاص. وهو لا يكتب نوعاً من الوعظ، بل يوضح الأمر كما هو. نحن نعاني لنقدم لك الخلاص من خلال الإنجيل؛ أنت تعاني بعد تلقي الإنجيل. وهذا دليل على أن الخلاص يتم فيك. إذا كان هناك خلاص، فهناك تعزية، لأنهما لا ينفصلان.
يقول القديس الذهبي الفم: "لسنا (الرسل) وحدنا مسئولين عن خلاصك، بل أنت نفسك. لأنه كما نحن، عندما نكرز، نتحمل الضيقات، كذلك أنت عندما تقبل كلمتنا، تتحمل نفس الشيء: نحن، لكي ننقل إليك ما تلقيناه، وأنت، لكي تقبل ما يُعطى ولا نخسر. خلاصك لا يتحقق فقط بإيمانك، ولكن أيضًا بكونك تتألم وتتحمل، مثلنا تمامًا. من هذا واضح وأن القوة الحقيقية للخلاص لا تكمن فقط في عدم فعل الشر، بل أيضًا في تحمل الشر بشجاعة.
ليس من غير الضروري الانتباه إلى كلمة: "التمثيل". من الخارج - معاناة؛ تحت الغطاء، خلاصهم يعمل في داخلهم. بواسطة من وكيف؟ – كما لو كان بالإضافة إلى وبدون معرفة المخلصين. إنهم يعانون فقط ويستنزفون قوتهم للتحمل؛ وهناك - في الداخل - يعمل الخلاص من تلقاء نفسه. ولكن على الرغم من أنه يأتي بشكل طبيعي، فإنه لا يزال غير قادر على التصرف بدون وكيل. من هذا؟ - نعمة الله في المسيح يسوع ربنا، الذي كما تنازل أن يتألم بنفسه، يرتب أيضًا خلاص الجميع تحت نير الألم. يعلق القديس فم الذهب على هذه الكلمة: “لم يقل: فاعلون، بل فاعلون، مظهرًا أن غيرتهم تيسرت كثيرًا بالنعمة العاملة فيهم”.
"ورجاءنا فيك معروف." وقال إنك تتألم مثلنا تمامًا، وتعمل على خلاصك. ولكن على الرغم من أنك تعاني من كوارث لا تعد ولا تحصى، إلا أننا نأمل ألا تسقط حتى عندما يضطهدونك. نحن لسنا فقط لا نشك في أنك سوف تحرج بسبب معاناتنا، بل نأمل أيضًا أن تظل ثابتًا حتى عندما تتعرض أنت نفسك للمخاطر” (القديس فم الذهب).
ونتعزى "بتعزيكم وخلاصكم: عن علم كما أننا مشتركون في الأهواء كذلك لنا تعزيت".
هناك، كدليل على أن الرسل يتألمون من أجل تعزية المؤمنين وخلاصهم، يستشهد بآلام هؤلاء الأخيرين. لقد أكدت هذه الآلام أن الخلاص قد تم بالفعل؛ العزاء لا ينفصل عن الخلاص. لكن حقيقة أن الخلاص قد تم فيهم جاءت من الرسل، الذين بشروا بالإنجيل وتألموا من أجل الإنجيل. وهنا ما يتعزى من أجل تعزيتهم وخلاصهم تتوسطه آلامهم. نحن نعاني من أجل الإنجيل، وأنتم تتألمون من أجل قبول الإنجيل. سيكون من المحزن بالنسبة لنا أن نرى أنك تعاني كما لو كان ذلك بسبب خطأنا. لكنها لا تسحقنا. لماذا؟ - بالصدفة التي لا شك فيها، لدينا معاناة وعزاء. لأنه كما يكون فينا، كذلك يجب أن يكون فيكم. إن آلامنا تعطينا العزاء بالمسيح ربنا ومخلصنا. لا شك أنه يجب أن يكون فيكم نفس الشيء: لأن المسيح الرب هو لكم كما لنا. لأنكم أيضًا تقومون بعمله، مثلنا تمامًا. مع العلم بذلك، لا نشعر بالحرج من معاناتكم التي تصاحب قبول إنجيلنا، "عالمين أنكم، كأعضاء في المجتمع، لديكم شغف، وكذلك التعزية".
لكن هذا حدث لاحقًا، ولكن هذا هو ما ينتظرنا: الرب، وسط المعاناة الشديدة، ملأ الرسل بكل تعزية. من خلال تجربة ذلك ومعرفة أن المؤمنين سيعانون بلا شك من المعاناة، أخبرهم الرسل بكل شيء مقدمًا - أنهم بالتأكيد سيعانون من المعاناة، وأنهم سيحصلون على العزاء في نفس المعاناة. بمعرفة ذلك، واجه المؤمنون الألم بشجاعة، وتحملوه بصبر، وثبتوا في الخلاص ونالوا التعزية. لو لم يحذرهم الرسل من كل شيء، لما دخلوا في الجهاد، وبالتالي، إلى طريق الخلاص والتعزية. كيف يبدأ الرسل بالتحذير دون أن يختبروا هم أنفسهم العزاء في الألم؟ وتبين أن الله أرسل لهم التعزية من أجل تعزية المؤمنين وخلاصهم. لأن هذا كان بالفعل الطريق الحتمي: الإيمان، ومن خلال الإيمان المعاناة. إن الألم قد يبعد الإنسان عن الإيمان إن لم يكن فيه تعزية. لقد نبحوا، ولكن لتصديق ذلك، كانت هناك حاجة إلى تجارب. لقد كشف الله عن هذه التجارب في شخص الرسل، الذين أكدوا بعد ذلك للجميع بجرأة: سوف تتألمون، لا تخجلوا؛ في وسط المعاناة سوف تتلقى العزاء.
هكذا يحدث لنا دائمًا، وهكذا سيكون الأمر معكم: أولئك الذين يشاركوننا آلامنا هم أيضًا أولئك الذين يشاركوننا تعزيتنا.
لكن يمكنك أن تفهم الكلمات: "تعزيتكم نتعزينا" و: "شركاء الأهواء - شركاء التعزية" تعني أن هذا يحدث من باب التعاطف. يرى المؤمنون الرسل يتألمون ويتألمون من أجل أنفسهم؛ يرون يتعزون وهم يتعزون. بل وأكثر تأكيدًا في مسألة الخلاص. لذلك يقول القديس الذهبي الفم: "تتحول عزاؤنا لكم إلى طمأنينة، حتى عندما لا يتسنى لنا أن نعزيكم بالكلمات. إذا حصلنا على القليل من العزاء، فهذا سيكون كافيًا لتعزيتكم. وعلى الأقل نحن وحدنا نتلقى العزاء، وهذا سوف يعزيكم بالفعل. لأنه كما تقبلون آلامنا على أنها آلامكم، كذلك يجب أن تعتبروا كل تعزيتنا هي تعزيتكم. لأنه بما أنك تشارك في أحزاننا، فلماذا لا تشارك في آلامنا؟ " كلا، كما أننا عندما نضطهد تحزن، كما لو كنت أنت مضطهدًا، هكذا نحن واثقون أنه حتى عندما ننال التعزية تقبلها كما لو كنت قد استمتعت بها.
ب) صلاة المؤمنين تساهم أيضًا في الخلاص من الضيقات (2 كورنثوس 1: 8-11).
2 كور. 1:8. ولا نريد أن تعلموا أيها الإخوة بحزننا الذي أصابنا في آسيا، إذ تثقلنا أكثر من الإكراه، كأننا لا رجاء لنا في الحياة.
"لا نريد أن نقودك،" نريدك أن تعرف. فيقول: "إنا نعلن لكم هذا"، حتى لا تجهلوا ما حدث لنا. لأننا نريد منك أن تعرف كل ما يحدث لنا، ونحن قلقون للغاية بشأن هذا. وهذا أقوى دليل على محبته لهم” (القديس الذهبي الفم).
"عن حزننا الذي حدث لنا في آسيا". وأي حزن يقصده الرسول هنا؟ - أو الحزن الذي أصابه من هؤلاء "المقاومين الكثيرين" الذين ذكرهم في الرسالة الأولى (1كو16: 9) (القديس فم الذهب، إكومينيوس، ثيوفيلاكت)، أو "يقصد الانتفاضة التي قام بها الصائغ ديمتريوس" (ثيودوريت). ولكن لماذا لا نفهم هنا أيضًا التطرف الكبير الذي كان فيه الرسول وهو يحارب الوحش في أفسس (1كو15: 32)؟ – هذين المقطعين يفسران بعضهما البعض، وكل ما يقوله الرسول الآن يصبح مفهومًا تمامًا عندما نفترض أنه يفهم الحزن الذي اختبره عندما اضطر لمواجهة الوحش وجهًا لوجه؛ ومن الواضح كم وأكثر من قوته كان مثقلا في هذا الوقت، وكيف أنه لم يكن يأمل في البقاء على قيد الحياة وتشكلت لديه فكرة أنه لن يعيش بعد الآن (إدانة الموت هي "معنى")، وكيف أنه عندما أنقذه الله من هذه المحنة، فعل الشيء نفسه لينقذه من الموت.
لذلك نرى أنه من الأفضل الخوض في هذا الظرف، دون الانحراف إلى تفسير مجازي لصراع الرسول مع الوحش، ودون الاختباء وراء حقيقة أنه لم يذكر عنه شيء في سفر الأعمال.
"نحن مثقلون بكثير [و] أكثر من قوتنا،" "مثل سفينة مثقلة بما يفوق قوتها بنوع من الحمولة وجاهزة للغرق. - مع الكلمات: "كثير [و] أكثر من القوة"، يبدو للوهلة الأولى كما لو أنه يتم التعبير عن نفس الشيء، ولكن في الواقع ليس نفس الشيء. لم يعد الكثير يعني "أكثر من القوة". لئلا يقول أحد: مهما كان الخطر عظيمًا، لم يكن كبيرًا عليكم، أضاف الرسول أنه كان عظيمًا، وفاق قوتنا، وتجاوز كثيرًا، "كأننا لا نرجو الحياة"، أي أننا لم نعد نتوقع أن نكون أحياء. ما هي الحالة التي يسميها داود "أبواب الجحيم والأمراض القاتلة وظل الموت" (مز 87). ويقول الرسول نفس الشيء، أي أنهم تعرضوا لخطر كبير يهددهم بالموت بلا شك. هذا هو كلام القديس فم الذهب. كم يسيرون جيدًا عندما نتخيل القديس بولس واقفًا أمام الوحش!
2 كور. 1:9. ولكن لنا في أنفسنا حكم الموت، حتى لا نكون متكلين على أنفسنا، بل على الله الذي يقيم الأموات.
"لنا في أنفسنا حكم الموت"، أي أننا قررنا في أفكارنا أننا لن نعيش بعد الآن، وحكمنا على أنفسنا بالموت وقررنا أن نفعل ذلك. يقول القديس الذهبي الفم: "ماذا تعني إدانة الموت؟ - هذا يعني حكمًا، عزمًا، توقعًا للموت. لأن هذا هو ما قالته الأعمال، هذا هو الحكم الذي نطقت به الظروف التي حدثت، أي أننا يجب أن نموت بالتأكيد. لكن هذا لم يحدث بالفعل، بل توقف فقط عند توقعنا. لأنه على الرغم من أن مجرى الأمور أظهر ذلك بوضوح، فإن قوة الله لم تسمح لهذه الجملة أن تتحقق، بل سمحت لها أن تؤثر فقط على أفكارنا وتوقعاتنا. ولهذا السبب، يقول: "في أنفسنا"، ولا ندين "الموت بالوسيلة". - لماذا سمح الله لهم أن يتعرضوا لهذا الخطر حتى فقدوا الأمل بل وييأسوا من الحياة؟ - "فلا نتكل على أنفسنا بل على الله". لكن القديس بولس لم يقل هذا لأنه هو نفسه كان يميل إلى الكبرياء.
لا؛ ولكن تحت ستار رواية قصة عن نفسه، أراد فقط تنوير الآخرين، وعلاوة على ذلك، قال ذلك من منطلق تواضعه المميز. إنه لا يتخلى أبدًا عن عادته المتمثلة في وضع نفسه جنبًا إلى جنب مع أسوأ الأشخاص الذين يحتاجون إلى الكثير من التعليم والتصحيح. لأنه حتى لو كان هناك إغراء أو إغراءان يكفيان لعفة الناس العاديين، فكيف يمكن لشخص اكتسب، من خلال مآثر حياته كلها، تواضعًا خاصًا أمام جميع الناس وتحمل أكثر من أي شخص آخر، بعد سنوات عديدة وحقق حكمة تليق بالسماء، أن يحتاج إلى مثل هذا التحذير الصعب؟ من هذا يتضح أنه هنا فقط من باب التواضع ولكي يوصل إلى نفس التواضع أولئك الذين يحلمون كثيرًا بأنفسهم ويفتخرون بأنفسهم، فيقول: "لا نتكل على أنفسنا، بل على الله الذي يقيم الأموات". وهنا يذكرهم مرة أخرى بالقيامة، التي تحدث عنها كثيرًا في الرسالة الأولى، وفي ظل الظروف الحالية يؤكد أيضًا حقيقتها.
وقد ذكر الرسول قتال الوحش في رسالته الأولى كأحد الحجج التي تقنع الناس بحقيقة القيامة. قصيرة هناك، أطول هنا. إن الخلاص من مثل هذه التطرفات المميتة يشبه إلى حد كبير القيامة من بين الأموات. ولماذا لم يصف الله بهذا الاسم الآخر، فيدعوه بمحي الأموات؟ لذلك، ربما هنا أيضًا، عند الحديث عن القيامة، نتذكر خلاصنا من أفواه الحيوانات، كما لو كانت أبواب البشر.
2 كور. 1:10. لقد أنقذنا من الكثير من الموت وما زال ينقذنا، بل وأكثر، وعلى أمل أن ينقذنا مرة أخرى.
ويقول إننا كنا في حالة متطرفة لدرجة أن موتنا كان أمرًا محددًا. بإنقاذنا من مثل هذه التطرفات، أنقذنا الله من الموت؛ فظهرنا كأننا أحياء من الموت، وكأن المدفونين قد قاموا من قبورهم. يقول: "لقد أنقذتك من القليل من الموت". ولم يقل: بسبب الأخطار العظيمة، وذلك لإظهار قوة الإغراءات التي لا تقاوم، ومن أجل زيادة إقناعه بصدق تعاليمه التي اقترحها من قبل. وبما أن قيامة الأموات لا تزال مسألة مستقبلية، فهو يظهر هنا أنها تحدث كل يوم. لأنه عندما يُخرج الله إنسانًا يائسًا ويقترب من أبواب الجحيم البشرية، فماذا يفعل سوى إقامة الموتى، آخذًا من فم الموت ذاته ذاك الذي سقط فيه؟ ولذلك عندما يتحرر الإنسان فجأة من حالة اليأس، فقد صارت عادة كثيرين يقولون: في هذا الرجل رأينا قيامة الأموات” (القديس الذهبي الفم). نقول: قام من بين الأموات.
"ويسلم". وتحدث عن الضيقة العظيمة التي حدثت في آسيا؛ وهذا يتحدث عن الأحزان التي خرج منها للتو، وعن وجع القلب الذي عاشه في ترواس، وعن تلك المعارك الخارجية والأمراض الداخلية التي أزعجته في مكدونية. تستمر المحن. إن اتباع خطواتهم هو رحمة الله التي تخلصهم. إن يد الله التي تمسك بي وتحميني لن تنزع أبداً. أشعر بذلك وأعترف به.
"بالأمل والأمل، سوف ينجو مرة أخرى." - "بالرجاء" - بالرجاء، لدينا رجاء لا شك فيه، ونؤمن بشكل لا يتزعزع أن هذا هو الحال دائمًا طالما أن الله قد كتب لنا أن نعيش ونعمل من أجل مجده، ونزرع إيمان الإنجيل على الأرض؛ سيكون أن الله سوف ينقذنا من كل التطرف. وكأننا محكوم علينا بالمعاناة والحزن. ونحن نعلم ذلك ولا نتوقع أي شيء آخر في المستقبل؛ لكن هذا لا يربكنا أو يوقفنا: لأنه بقدر ما تكون لنا متاعب وأحزان مؤكدة، فإن الخلاص منها مؤكد أيضًا. أحد التوقعات مغطى بآخر؛ وسلام أرواحنا يبقى ثابتا. يقول الرسول: "علينا أن نجاهد بلا انقطاع طوال حياتنا، فلا تزال أمامنا تجارب كثيرة، ولن نترك فيها مرة أخرى، بل سننال المعونة والمعونة من فوق" (القديس الذهبي الفم).
2 كور. 1:11. إلى أولئك الذين يساعدونكم أيضًا بالصلاة، لكي يشكركم كثيرون، الموهبة فينا، كثيرون.
إن عبارة "صنع الخير" لا تشير إلى "أنجز" فقط، بل أيضًا إلى "أنجز" و"أنجز". يريد أن يقول: صلاتك دائمًا عونًا وعونًا لنا، وكانت، وتكون، وستكون. "لقد أنقذنا،" يقول، من هذه الوفيات، من خلال شفاعة جميعكم في الصلاة من أجلنا "(القديس فم الذهب، وفوتيوس في المسكونية). إذا كانت هذه الصلاة تشير فقط إلى الخلاص المستقبلي من المشاكل، لكان الرسول قد قال: اصنعوا أنفسكم صالحين. لكنه لا يسأل، بل يتحدث عنه كعمل تقوى، يتم تنفيذه على أي حال، وفقًا للروتين. وتم تنظيم الصلاة من أجل الأب المنير بواسطة ويجب أن نفترض أن الوصية وضعت مباشرة بعد الاستنارة، ففي كل مكان كان الجميع يصلون بصلاة مشتركة من أجل أبيهم الذي ولد الحياة الروحية، لذلك "ليس هناك صلاة مجتهدة من الكنيسة إلى الله" (أع 12: 5)، لذلك صلت جميع الكنائس من أجل القديس بولس، باركه الله في كل شيء.
وهذا ليس شرطًا لا يمكن بدونه أن تتم عون الله؛ لكن هذا هو النظام في المملكة الروحية، حيث تحدث مثل هذه الصلاة بشكل عاجل، على الرغم من أن الله نفسه يرسل كل شيء، باعتباره "أبو النعمة وإله كل فرح". يقول القديس الذهبي الفم: "لاحظ هنا أنه عندما يمنح الله شيئًا بالنعمة، فإن الصلاة تساعد كثيرًا هنا أيضًا. فرغم أن بولس في بداية الرسالة نسب خلاصه إلى خيرات الله، لكنه ينسبه هنا إلى صلوات المؤمنين".
"لأولئك الناجحين، ولكم." ومن هم الشركاء الآخرون في هذا الأمر؟ والقديس بولس نفسه وسائر الكنائس والمؤمنين. وهكذا شاء الله أن يرتب ملكوت المسيح، بحيث تكون حاجة الإنسان هي حاجة الجميع، ويكون الخلاص منها مقبولاً كمنفعة للجميع. من خلال هذا، يريد الله أن يبقي الجميع في اتحاد محبة وحية وصادقة. ولا يتم التعبير عن هذا الاتحاد بشكل ملموس في أي مكان أكثر من التعاطف والصلاة الجماعية نتيجة لذلك. يصبح الجميع مثل روح واحدة هنا. ولهذا السبب تكون الصلاة قوية جدًا وتُسمع بسرعة. يقول القديس الذهبي الفم: "غالبًا ما تكون صلاة كثيرين ساجدين لله جماعية ومتفقة. ولذلك قال ليونان النبي: "لا أشفق على هذه المدينة التي يسكنها نحو اثني عشر شخصًا" (يون 4: 11). وذلك بعد أن تابوا وصرخوا إلى الله في الصلاة. وأيضًا ماذا فعلت الصلاة من أجل بطرس؟ "كانت هذه الصلاة قوية جدًا حتى عندما كانت أبواب السجن مغلقة، وربطت القيود القيود. يا رسول الله، ونام الحراس على جانبيه، وأخرجوه من السجن وأنقذوه من جميع هذه الأخطار.
"نعم، من كثير من الناس، الموهبة الموجودة فينا تُشكر من قبل الكثيرين من أجلنا." - "العطاء" χαρισμα، مثل هذه الهدية، مثل هذه المنفعة، التي لا يمكن الحصول عليها بأي طريقة طبيعية، ولكن فقط من الله، من فضل الله (فوتيوس في المسكونية). "عطية القنفذ فينا" هنا تعني خلاصنا. يقول الرسول: "إن الله أراد أن يعطي خلاصنا، أي الخلاص من جميع الضيقات التي ذكرها، لكم جميعًا، فيشكره كثيرون، لأن كثيرين ينالون النعمة" (القديس الذهبي الفم). إنه يشير إلى عمل تم إنجازه بالفعل، لكنه يشير فيه أيضًا إلى شريعة أعمال العناية الإلهية من خلال قوة صلوات الكثيرين. إن الله يسمع صلوات الكثيرين، ويهب ما يطلبونه، حتى أن ما يُعطى بصلاة الكثيرين، سيشكره كثيرون. وماذا في ذلك؟ هل يحتاج الله إلى الشكر؟ - لا؛ ولكن بالنسبة له فإن ما يسبب الشكر عزيز وذو قيمة في نظره. الشكر سببه الشعور بالرفاهية، والرفاهية هي هدف كرم الله. الشكر دليل على أن كرم الله يفيض على كثيرين، ويقبله كثيرون، ويجلب الرخاء بينهم. وفي هذا سلام الله.
لكن هذا الشعور بالرفاهية يكون أكثر قيمة في نظر الله عندما لا يشعر به من أجل ما ناله كل فرد بنفسه من يد الله، بل من أجل ما ناله الآخرون. في هذه الحالة، يُمسح الشكر برائحة الحب غير الأناني ويضع مقدمي الشكر في مزاج مماثل مع المعطي. هذه هي المبادئ المخفية في كلام الرسول! "لقد قال هذا لتشجيعهم على الصلاة من أجل الآخرين، ولكي يعلمهم أن يشكروا الله دائمًا على خلاص الآخرين من الكوارث، مظهرًا في الوقت نفسه أن الله يريد ذلك بشكل خاص. أولئك الذين يصلون ويشكرون الآخرين، في كلتا الحالتين، يحصلون على فائدة أكبر لأنفسهم" (القديس الذهبي الفم).
قد تكون مهتمًا بـ: