Введение

Сетимо се да је свети Павле, пошто је од Хлоиног дома добио вест о неким невољама у Коринтској цркви, послао тамо светог Тимотеја да се увери у чему је ствар и да делимично исправи оно што се може учинити. Али после одласка Светог Тимотеја из Ефеса, тамо су стигли посланици Коринтске цркве са поруком Коринћана. На ову посланицу и у вези са свиме што се дешавало у Коринту, свети Павле је написао своју прву посланицу, пославши је са истим посланицима у Коринтску Цркву. У њему је, између осталог, написао да им је послао Тимотеја, наредивши да га приме и упокоји, обећавши да ће и сам бити с њима чим све уреди у Ефесу, где је намеравао да остане до Педесетнице. Тако из првог писма видимо да је главни посредник између Коринћана и светог Павла, у име светог Павла, био свети Тимотеј. Из другог писма видимо да је такав већ свети Тит. Свети Павле у Троади га са нестрпљењем чека из Коринта, одушевљен је његовим доласком у Македонију, захваљује Коринћанима на добром пријему и са њим шаље друго писмо; Свети Тимотеј стоји заједно са светим Павлом у натпису посланице, као саучесник у њој, али се у самој посланици више не помиње. Каква промена?! У уводу прве поруке већ је постављена хипотеза која ово објашњава. Хајде да то поновимо. Послови светог Апостола у Ефесу нису ишли како је очекивао. Огорчење против њега од стране сребрњака Димитрија приморало га је да напусти Ефес много раније него што је писао Коринту; и ово је променило све његове планове. Свети Тимотеј није могао стићи у Коринт пре самог Павла; милостиња није могла да се прикупи како је желео; његово неочекивано појављивање у Коринту могло би имати негативан ефекат на брзоумље Коринћане; Штавише, појавити се тамо не знајући како је прва посланица примљена не би било у складу са правилом дискреције Светог Павла. Из свих ових разлога свети Павле је, напуштајући Ефес, послао светог Тита у Коринт са вестима о промени његовог плана и његовом доласку код њих много раније него што је мислио, поучивши га у међувремену да преузме организацију милостиње, а посебно да се детаљније удуби у то како је она прихваћена и какав је ефекат имало прво писмо. Ово последње је, рекло би се, била главна тачка, која је била прикривена наредбама о прикупљању милостиње. Сакупивши тачне податке о последицама првог писма, свети Тит је морао пожурити у сусрет светом Павлу, који је намеравао да га сачека у Троади. Наредивши то, свети Павле упути свој пут у Троаду. Троада је од Ефеса удаљена морем скоро колико и Коринт. Али ако је свети Павле одлучио да посети неке на путу Цркве, онда би се, дошавши у Троаду, по свој прилици могао надати, ако не да ће тамо већ наћи светог Тита, онда да га ускоро сачека. Имао је сву намеру да врши евангелизацију у Троади (2. Кор. 2:12). По доласку тамо, почео је то да ради; и отворише му се врата у Господу; али како је Тит још био одсутан, због силне стрепње није могао да настави дело евангелизације; зашто је, опростивши се од тамошњих, пожурио у Македонију, вероватно у Филипе (2. Кор. 2, 13). Овде је свети Павле или већ нашао или је ускоро чекао Тита са утешним вестима из Коринта; зашто, говорећи о свом преласку у Македонију, узвикује: „Хвала Богу... који нас увек чини победницима!“ (2. Кор. 2:14). У Македонији је свети Павле сустигао светог Тимотеја, који је, или због посла, или због болести, или из неког другог разлога, тамо успорио, ако су потребне претпоставке на ову тему. Зато се у другој посланици о Светом Титу говори само као о лику Светог Павла, а Свети Тимотеј се појављује само у натпису. 2. посланица Коринћанима написана је по доласку Тита, као што је јасно из онога што свети Павле пише у овој посланици о пријему који га је примио у Коринту (2. Кор. 7, 11-16); дакле, написано је на основу вести које је донео свети Тит, и у складу са њима. Одавде садржај поруке омогућава да се извуче упутство о томе шта је свети Тит донео из Коринта; а ово упутство, ако је планирано, омогућиће да се јасније замисли садржај поруке и разуме зашто је она таква каква јесте, а не нека друга. То раде преводиоци: то и ми треба да радимо. Шта је донео свети Тит? „Донео је доказе да је порука имала исти ефекат на коринтско друштво као што јак ветар има на зле паре које су негде сакупљене. Друштво је оживело и постало веома љубоморно од ревности да одмах исправи све указане недостатке (2. Кор. 7, 11), и изразило потпуну спремност да учини све што је могуће за прикупљање милостиње. Иако се у поруци помиње исправљање само једне ствари, а то је изопштење инцестуозног човека (2. Кор. 2,5–8), и само посредно наговештава одбацивање свега паганског (2. Кор. 6,14–17); али нема сумње да је требало да исправе све по упутствима светог Павла са потпуном тачношћу. То треба да потврђује и чињеница да се свети Павле ничега другог не сећа, сматрајући то непотребним и досадним. Пошто је примио такву вест, свети Павле се изузетно утешио и обрадовао (2. Кор. 7:6, 7). Али свети Тит је донео нешто што, иако није узнемирило апостолски дух који је био смирен према целом телу Коринтске Цркве, ипак је захтевало његову пажњу и бригу. Тело Цркве се у свему представљало као чисто (2. Кор. 7, 11) и пуно правог хришћанског духа; али на њеној периферији кружиле су неке гласине о личности светог Павла и о његовим делима која нису била сасвим добра; Било је, изгледа, и таквих људи који су, не баш вољно и брзо, напуштали уобичајене послове који не одобравају (2. Кор. 12:20, 21). – Ово последње је ствар слабости; а први изгледа да су непријатељски расположени према Светом Павлу. Ови су, на пример, код светог Павла осудили да је прво хтео да дође директно код њих, од њих да иде Македонцима, а од њих назад к њима, да би од њих отишао у Јудеју (2. Кор. 1, 16), а затим променио свој план и отишао до њих преко Македоније. То, како су рекли, он чини „олако“ или „саветује“ нешто „по телу“ (2. Кор. 1:17). Када је свети Павле дао такво обећање, није јасно ни из Дела апостолских ни из првог писма. Вероватно им је то пренео пре прве поруке и пре вести из Клоиног дома са неким од верника. Након тога добијене информације о стању Коринтске цркве натерале су га да промени ову намеру. Али они, не знајући то, осудише га и чак су били спремни да баце извесну сенку нестабилности како на саму проповед Јеванђеља тако и на икономију спасења у Господу (2. Кор. 1, 17-22). Али зли говори нису били ограничени само на ово. Рекли су и: колико је строг у поруци?! А када сте били овде, како сте се понашали понизно и тихо? И то није све; Чуо сам и: да ли је он прави Апостол? – Овакви и слични говори кружили су хришћанским друштвом. Нема потребе да се сазна од кога су потекли, да ли од загрешених верника или од неверника који су били злобни према светом Павлу. Довољно је знати да су се они чули међу хришћанима да би се у томе видело подстрек светом Павлу да их не оставља без пажње и да пожури верницима са објашњењима ствари која би их спречила да се о њему не погреше. Ове и друге поруке подстакле су светог Павла да напише ново писмо Коринћанима. Требало је уверити их, пре његовог доласка тамо, да се потпуно смирио на њихов рачун и да се с њима помирио духом, ради ревности за исправљање свега што су показали као резултат његове поруке. Требало је вернима дати довољна објашњења, уз помоћ којих би они сами могли да одсликавају своје празне говоре о Светом Павлу лансиране у околину; јер ако се тако оставе, могли би испунити умове хришћана предрасудама опасним за ствар Јеванђеља у погледу његове личности и начина деловања. Требало је и на поправљање навести оне који су још спори да исправљају, да, дошавши код њих, не би било потребе да поступамо по свој строгости апостолске власти, како он сам каже: „Да не дођем немилосрдно да чиним по власти коју ми је Господ дао да једем“ (2. Кор. 13, 10). А и о милостињи је требало рећи реч-две да би се ова светиња окружила светим мотивима и делима, да би се указале границе дужног и добровољног, а делом и поткрепиле љубомору око тога: „Нека не буде“, каже он, „ако са мном пођу Македонци... постидећемо се (2 Кор. 9). Све ово чини садржај поруке. У њему постоји још једна тема која је, чини се, независна од било каквих околности, а то је: говори о високом достојанству хришћанског откривења упркос спољашњем недостатку показивања његових проповедника и о томе како се оно остварује на делу и допире до ушију оних који желе да га слушају. С обзиром на то, свети Павле се обрадовао вестима о победоносном учинку његове писане речи упућене Коринћанима. Јер о томе говори следеће како је, слушајући светог Тита, завапио: „Хвала свагда Богу, који нас чини победницима... и свуда показујемо смрад ума Његовог“ (2 Кор. 2, 14). Свети Павле излаже ове теме у својој посланици овим редоследом. У средини се говори о милостињи и заузима два поглавља – 8. и 9. На крају се ставља строга реч да одагна зле говоре о Светом Павлу и да подстакне оне који се још нису исправили да се исправе. За њега су говорили да је био строг у писању, али када је био ту, био је тих и кротак; а други су овоме додали: да ли је он још прави Апостол? „Можда су овакви говори били разлог што је код неких ослабила морална енергија, па су се лењо исправљали. Зашто апостол, посебно у намери да отрезни ове последње, пише да је тако строг лицем у лице као у писаној форми, када то захтева потреба (глава 10); а онда, доказавши да је прави Апостол, и апостолски аутор улаже, дакле, не мање од других 11-12), он закључује: исправи се унапред, ја ћу доћи и нећу показати милостињу (2 Кор. 12,20, гл. 13), Свети Павле је на почетку, захваливши Богу за утеху коју му је донело избављење од многих невоља (2. Кор. 1, 2. променио свој план). 1:12–24, 2:1–11); затим, занесен сагледавањем висина хришћанског откровења и икономије, у надахнутој беседи износи цео ток ове ствари (2. Кор. 2, 12–7, 1) и завршава изразом радости и утехе које му је донело дочек Тита у Коринту и све што је тамо видео и што је Апостол пренео (17:2). Ово заузима првих седам поглавља. Дакле, посланица је подељена на три дела: Први садржи израз благодарности Богу, радости и утехе, коју је светом Павлу донео добар успех његове посланице, са приказом овог високог достојанства хришћанског откривења и икономије и целог његовог тока (гл. 1-7). Други садржи упутства о милостињи са неким упутствима у вези са тим (поглавља 8 и 9). Трећа садржи неопходна објашњења која одражавају зле говоре који се шире о светом Апостолу и подстичу оне који се још нису реформисали да се исправе (гл. 10-13). Укратко, могу се означити на следећи начин: прва је теоријска, друга је практична, трећа је дефанзивна. Ако их разликујемо по тону, онда док је први срдачан, други је строго отрежњујући, дишући неумољивошћу моћи. То је захтевала очинска брига светог Павла за исправљање неисправних. 4. Време и место писања Како ствари напредују, јасно је да је ова посланица написана исте године када и прва, односно 58. или 59. године. Написано, највероватније, у Филипима и послато са Титом, у пратњи још двојице браће (2. Кор. 8,16-24). Можда ће вас занимати: