Введение

Przypomnijmy, że św. Paweł, otrzymawszy wieści z domu Chloe o pewnych kłopotach w Kościele w Koryncie, wysłał tam św. Tymoteusza, aby upewnił się, co się dzieje i aby częściowo skorygował to, co można zrobić. Jednak po wyjeździe św. Tymoteusza z Efezu przybyli tam ambasadorowie Kościoła korynckiego z przesłaniem od Koryntian. Do tego listu i odnośnie wszystkiego, co działo się w Koryncie, św. Paweł napisał swój pierwszy list, wysyłając go z tymi samymi ambasadorami do Kościoła w Koryncie. Napisał w nim między innymi, że posłał do nich Tymoteusza, nakazując im go przyjąć i pochować, obiecując, że sam będzie przy nich, gdy tylko wszystko załatwi w Efezie, gdzie zamierzał pozostać aż do Pięćdziesiątnicy. Zatem z pierwszego listu widzimy, że główną osobą pośredniczącą pomiędzy Koryntianami a św. Pawłem, w imieniu św. Pawła, był św. Tymoteusz. Z drugiego listu widzimy, że taką osobą jest już św. Tytus. Z Koryntu z niecierpliwością czeka na niego św. Paweł w Troadzie, jest zachwycony przybyciem do Macedonii, dziękuje Koryntianom za dobre przyjęcie i wysyła z nim drugi list; Św. Tymoteusz stoi razem ze św. Pawłem w inskrypcji listu, jako jego współsprawca, lecz w samym liście już o nim nie ma wzmianki. Co za zmiana?! We wstępie do pierwszego przekazu została już postawiona hipoteza wyjaśniająca ten fakt. Powtórzmy to. Sprawy świętego Apostoła w Efezie nie potoczyły się tak, jak się spodziewał. Oburzenie złotnika Demetriusza na niego zmusiło go do opuszczenia Efezu znacznie wcześniej, niż pisał do Koryntu; i to zmieniło wszystkie jego plany. Św. Tymoteusz nie mógł dotrzeć do Koryntu przed samym Pawłem; jałmużny nie można było zbierać tak, jak sobie tego życzył; jego nieoczekiwane pojawienie się w Koryncie mogło mieć niekorzystny wpływ na bystrą naukę Koryntian; Co więcej, pojawienie się tam bez wiedzy, w jaki sposób otrzymano pierwszy list, byłoby niezgodne z zasadą dyskrecji św. Pawła. Z tych wszystkich powodów św. Paweł opuszczając Efez, wysłał św. Tytusa do Koryntu z wiadomością o zmianie jego planu i przybyciu do nich znacznie wcześniej, niż sądził, polecając mu w międzyczasie zająć się organizacją spotkania jałmużnowego, a zwłaszcza dokładniej zbadać, w jaki sposób zostało ono przyjęte i jaki skutek wywołał pierwszy list. To ostatnie, można by rzec, było sprawą zasadniczą, którą przysłaniały nakazy zbierania jałmużny. Po zebraniu prawidłowych informacji o konsekwencjach pierwszego listu, św. Tytus musiał spieszyć się na spotkanie ze św. Pawłem, który zamierzał czekać na niego w Troadzie. Rozkazując to, święty Paweł skierował swoją drogę do Troady. Troada jest prawie tak daleko od Efezu drogą morską, jak Korynt. Gdyby jednak św. Paweł zdecydował się odwiedzić kogoś na drodze Kościoła, to po przybyciu do Troady mógł według wszelkiego prawdopodobieństwa mieć nadzieję, że jeśli nie zastanie już tam świętego Tytusa, to wkrótce na niego poczeka. Miał zamiar prowadzić ewangelizację w Troadzie (2 Kor. 2:12). Po przybyciu na miejsce zaczął to robić; i drzwi do niego zostały mu otwarte w Panu; ale ponieważ Tytusa wciąż nie było, z powodu silnego niepokoju nie mógł kontynuować dzieła ewangelizacji; dlaczego pożegnawszy się z tamtejszymi, pospieszył do Macedonii, prawdopodobnie do Filippi (2 Kor. 2:13). Tutaj św. Paweł albo już się znalazł, albo wkrótce czekał na Tytusa z pocieszającymi wieściami z Koryntu; dlaczego opowiadając o swoim przejściu do Macedonii, woła: „Dzięki niech będą Bogu... który zawsze daje nam zwycięstwo!” (2 Kor. 2:14). W Macedonii św. Paweł dogonił św. Tymoteusza, który albo ze względów zawodowych, albo z powodu choroby, czy też z innego powodu zwolnił tam, jeśli potrzebne są założenia w tej kwestii. Dlatego w drugim liście św. Tytus jest wymieniony jedynie jako postać św. Pawła, a św. Tymoteusz pojawia się jedynie w inskrypcji. Drugi List do Koryntian został napisany po przybyciu Tytusa, jak wynika samo przez się z tego, co św. Paweł pisze w tym liście na temat przyjęcia, jakie spotkało go w Koryncie (2 Kor. 7:11-16); dlatego jest pisany na podstawie wiadomości, które przyniósł św. Tytus, i zgodnie z nimi. Stąd treść przesłania pozwala wyciągnąć wskazówki co do tego, co św. Tytus przywiózł z Koryntu; a wytyczne te, jeśli zostaną zaplanowane, pozwolą lepiej wyobrazić sobie treść przekazu i zrozumieć, dlaczego jest on taki, a nie inny. To właśnie robią tłumacze ustni: to jest to, co my też musimy zrobić. Co przyniósł święty Tytus? „Przyniósł dowód, że przesłanie to wywarło na społeczeństwie korynckim taki sam wpływ, jak silny wiatr na zebrane gdzieś złe opary”. Społeczeństwo ożywiło się i bardzo zazdrościło, aby natychmiast naprawić wszystkie wskazane błędy (2 Kor. 7:11) i wyraziło całkowitą gotowość do uczynienia wszystkiego, co możliwe, aby zebrać jałmużnę. Choć w przesłaniu mowa jest o naprawieniu tylko jednej sprawy, a mianowicie o ekskomunice kazirodczego człowieka (2 Kor. 2:5–8), a jedynie pośrednio nawiązuje do odrzucenia wszystkiego, co pogańskie (2 Kor. 6:14–17); nie ulega jednak wątpliwości, że mieli oni wszystko skorygować według wskazówek św. Pawła z całkowitą dokładnością. Potwierdzeniem tego powinien być fakt, że św. Paweł nie pamięta niczego innego, uznając to za niepotrzebne i uciążliwe. Otrzymawszy taką wiadomość, św. Paweł był niezwykle pocieszony i uradowany (2 Kor. 7:6, 7). Coś jednak wniósł św. Tytus, co wprawdzie nie zmąciło ducha apostolskiego, który panował w całym Kościele korynckim, niemniej jednak domagało się jego uwagi i troski. Ciało Kościoła objawiało się we wszystkim jako czyste (2 Kor. 7:11) i pełne prawdziwego ducha chrześcijańskiego; ale na jego obrzeżach krążyły pogłoski o osobie św. Pawła i jego czynach, które nie były do ​​końca dobre; Bywały, jak się zdaje, i takie osoby, które niezbyt chętnie i szybko porzucały nawykowe czynności z dezaprobatą (2 Kor. 12:20, 21). – To drugie jest kwestią słabości; a ci pierwsi wydają się mieć wrogie nastawienie do św. Pawła. Ci potępiali np. u św. Pawła, że ​​najpierw chciał przyjść bezpośrednio do nich, od nich, aby udać się do Macedończyków, a od nich z powrotem do nich, aby udać się od nich do Judei (2 Kor. 1:16), a następnie zmienił swój plan i udał się do nich przez Macedonię. Mówili, że czyni to „lekko” lub „konsultuje się” z czymś „według ciała” (2 Kor. 1:17). Ani z Dziejów Apostolskich, ani z pierwszego listu nie wynika jasno, kiedy św. Paweł złożył taką obietnicę. Prawdopodobnie przekazał im to przed pierwszą wiadomością i przed wieściami z domu Chloe z którymś z wiernych. Otrzymane później informacje o stanie Kościoła korynckiego zmusiły go do zmiany tego zamiaru. Ale ci, nie wiedząc o tym, potępiali go, a nawet byli gotowi rzucić pewien cień niestabilności zarówno na samo głoszenie Ewangelii, jak i na ekonomię zbawienia w Panu (2 Kor. 1:17-22). Ale złe przemówienia nie ograniczały się tylko do tego. Powiedzieli też: jak rygorystyczny jest w swoim przesłaniu?! A kiedy tu byłeś, jak zachowywałeś się pokornie i cicho? I to nie wszystko; Słyszałem też: czy to prawdziwy Apostoł? – Takie i podobne przemówienia krążyły w społeczeństwie chrześcijańskim. Nie ma potrzeby dociekać, od kogo pochodziły, czy od błądzących wierzących, czy od niewierzących, którzy byli złośliwi wobec św. Pawła. Wystarczy wiedzieć, że zostały one wysłuchane wśród chrześcijan, aby widzieć w tym zachętę dla św. Pawła, aby nie zostawiali ich bez opieki i spieszyli do wierzących z wyjaśnieniami w tej sprawie, aby nie pomylili się co do Niego. Te i inne przesłania skłoniły św. Pawła do napisania nowego listu do Koryntian. Należało ich zapewnić przed swym przybyciem, że z ich powodu całkowicie się uspokoił i zawarł z nimi pokój w duchu, ze względu na gorliwość w naprawie wszystkiego, co okazali w wyniku jego orędzia. Należało udzielić wiernym wystarczających wyjaśnień, za pomocą których sami mogliby odzwierciedlić swoje puste wypowiedzi na temat św. Pawła wypuszczane w otoczenie; pozostawione w ten sposób mogłyby napełnić umysły chrześcijan uprzedzeniami niebezpiecznymi dla sprawy Ewangelii, jeśli chodzi o jej osobę i sposób działania. Należało także nakłonić do napominania tych, którzy jeszcze nie spieszyli się z poprawianiem, aby przychodząc do nich, nie musieli postępować zgodnie z całą surowością władzy apostolskiej, jak sam mówi: „Nie przychodzę bezlitośnie postępować według władzy, którą Pan dał mi jeść” (2 Kor. 13:10). I także o jałmużnie trzeba było powiedzieć kilka słów, aby otoczyć tę świętą materię świętymi pobudkami i czynami, wskazać granice tego, co należne i dobrowolne, a po części wesprzeć zazdrość o nią: „Niech tak się stanie – mówi – „jeśli Macedończycy pójdą ze mną… będziemy zawstydzeni… w tej części” (2 Kor. 9, 4). To wszystko stanowi treść przekazu. Jest w nim jeszcze jeden temat, który wydaje się niezależny od wszelkich okoliczności, a mianowicie: mówi o wysokiej godności objawienia chrześcijańskiego pomimo zewnętrznego braku popisu jego głosicieli oraz o tym, jak realizuje się ono w działaniu i dociera do uszu tych, którzy chcą go słuchać. W związku z tym św. Paweł był zachwycony wiadomością o zwycięskim wpływie jego słowa pisanego do Koryntian. Mówi bowiem o tym tak, jak po wysłuchaniu św. Tytusa wołał: „Dzięki niech będą zawsze Bogu, który czyni nas zwycięzcami... i wszędzie pokazujemy smród Jego myśli” (2 Kor 2,14). Święty Paweł przedstawia te tematy w swoim liście w tej kolejności. W środku znajduje się rozmowa o jałmużnie i zajmuje dwa rozdziały – ósmy i dziewiąty. Na koniec znajduje się surowe słowo, które ma rozwiać złe wypowiedzi na temat św. Pawła i zachęcić tych, którzy jeszcze się nie poprawili, aby się poprawili. Mówiono o nim, że był surowy w pisaniu, ale kiedy tam był, był cichy i cichy; i inni dodali do tego: czy jest on nadal prawdziwym Apostołem? "Być może takie przemówienia spowodowały, że u niektórych osłabła energia moralna i leniwie się poprawiali. Dlaczego Apostoł, zwłaszcza chcąc otrzeźwić tych drugich, pisze, że w kontaktach bezpośrednich jest równie surowy, jak na piśmie, gdy tego wymaga potrzeba (rozdz. 10), a następnie udowodniwszy, że jest prawdziwym Apostołem nie mniejszym niż inni, a zatem obdarzonym pełną władzą apostolską (rozdz. 11-12), konkluduje: popraw się wcześniej, przyjdę i nie okażę miłosierdzia (2 Kor. 12,20, rozdz. 13). Jest to omówione w rozdziałach 10–13. Święty Paweł, podziękując Bogu za pocieszenie, jakie mu przyniosło wybawienie od wielu kłopotów (2 Kor. 1,1-11), mówi, z jakiego powodu zmienił plan swojej podróży (2 Kor. 1,1-11). 1:12–24, 2:1–11); następnie zachwycony kontemplacją wyżyn chrześcijańskiego objawienia i ekonomii, w natchnionym przemówieniu przedstawia cały przebieg tej sprawy (2 Kor. 2:12–7:1), a kończy wyrazem radości i pocieszenia, jakie przyniosło mu przyjęcie Tytusa w Koryncie oraz wszystko, co tam zobaczył i co przekazał Apostołowi (2 Kor. 7:2–16). To zajmuje pierwsze siedem rozdziałów. List ten dzieli się więc na trzy części: Pierwsza zawiera wyraz dziękczynienia Bogu, radości i pocieszenia, jakie pomyślny sukces jego listu przyniósł św. Pawłowi, z uwzględnieniem tej wysokiej godności chrześcijańskiego objawienia i ekonomii oraz całego jej przebiegu (rozdz. 1-7). Druga zawiera instrukcje dotyczące jałmużny i kilka wskazówek na jej temat (rozdziały 8 i 9). Trzecia zawiera niezbędne wyjaśnienia, które odzwierciedlają złe mowy szerzące się na temat świętego Apostoła i zachęcają tych, którzy jeszcze się nie nawrócili, aby się poprawili (rozdz. 10-13). W skrócie można je określić w następujący sposób: pierwszy ma charakter teoretyczny, drugi jest praktyczny, trzeci jest defensywny. Jeśli rozróżnimy je tonem, to o ile pierwszy jest serdeczny, o tyle drugi jest ściśle otrzeźwiający, oddychający nieubłaganą mocą. Wymagało tego ojcowska troska św. Pawła o naprawienie tych, którzy zawinili. 4. Czas i miejsce powstania W miarę rozwoju sytuacji staje się jasne, że list ten został napisany w tym samym roku, co pierwszy, to znaczy 58 lub 59. Napisane najprawdopodobniej w Filippi i wysłane wraz z Tytusem w towarzystwie dwóch kolejnych braci (2 Kor. 8:16-24). Może zainteresuje Cię: