Введение

Да се ​​потсетиме дека Свети Павле, откако добил вести од домот на Клои за некои неволји во црквата во Коринт, го испратил свети Тимотеј таму да се увери што е работата и делумно да поправи што може да се направи. Но, по заминувањето на свети Тимотеј од Ефес, таму пристигнале амбасадори од Коринтската црква со порака од Коринтјаните. На ова послание и во врска со сето она што се случува во Коринт, свети Павле го напишал своето прво послание, испраќајќи го со истите амбасадори во Коринтската црква. Во него, меѓу другото, напишал дека им го испратил Тимотеј, наредувајќи им да го примат и да го упокоат, ветувајќи им дека самиот ќе биде со нив штом ќе среди сè во Ефес, каде што имал намера да остане до Педесетница. Така, од првото писмо гледаме дека главниот посредник меѓу Коринтјаните и свети Павле, во име на свети Павле, бил свети Тимотеј. Од второто писмо гледаме дека таква личност е веќе Свети Тит. Св. Свети Тимотеј стои заедно со свети Павле во натписот на посланието, како соучесник во него, но во самото послание тој повеќе не се споменува. Каква промена?! Во воведот на првата порака веќе е направена хипотеза за објаснување на ова. Да го повториме. Работите на светиот апостол во Ефес не оделе како што тој очекувал. Негодувањето против него од страна на сребрениот Димитриј го принуди да го напушти Ефес многу порано отколку што му напиша на Коринт; и ова му ги промени сите планови. Свети Тимотеј не можел да стигне до Коринт пред самиот Павле; милостина не можеше да се собере како што сакаше; неговото неочекувано појавување во Коринт би можело да има неповолно влијание врз брзоумното учење на Коринтјаните; Згора на тоа, да се појави таму без да се знае како е примено првото послание не би било во согласност со правилото за дискреција на свети Павле. Поради сите овие причини, свети Павле, напуштајќи го Ефес, го испрати свети Тит во Коринт со веста за промената на неговиот план и за неговото доаѓање кај нив многу порано отколку што мислеше, заповедајќи го во меѓувреме да ја преземе организацијата на милостината и особено да истражува подетално како таа била прифатена и каков ефект имал првото писмо. Последново, може да се каже, беше главната поента, која беше прикриена со наредби за собирање милостина. Откако собрал точни информации за последиците од првото писмо, свети Тит морал да побрза да се сретне со свети Павле, кој имал намера да го чека во Троада. Откако го нареди тоа, свети Павле го насочи својот пат кон Троада. Троада е оддалечена од Ефес по море речиси исто колку и Коринт. Но, ако свети Павле решил да посети некои на патот на Црквата, тогаш, откако пристигнал во Троада, најверојатно би можел да се надева, ако не да го најде Свети Тит веќе таму, тогаш наскоро да го чека. Тој имаше секаква намера да врши евангелизам во Троада (2. Кор. 2:12). По неговото пристигнување таму, тој почна да го прави ова; и му се отвори вратата во Господа; но бидејќи Тит сè уште бил отсутен, поради силна вознемиреност, не можел да ја продолжи работата на евангелизмот; зошто, откако се збогуваше со тамошните, побрза во Македонија, веројатно во Филипи (2. Кор. 2:13). Тука свети Павле или веќе го нашол или наскоро го чекал Тит со утешна вест од Коринт; зошто, зборувајќи за својата транзиција во Македонија, извикува: „Фала му на Бога... кој секогаш не прави победници! (2. Кор. 2:14). Во Македонија свети Павле се фати за свети Тимотеј, кој или поради бизнис, или поради болест или поради некоја друга причина таму забави, ако се потребни претпоставки на оваа тема. Затоа во второто послание свети Тит се зборува само како лик од страна на свети Павле, а свети Тимотеј се јавува само во натписот. Второто послание до Коринтјаните е напишано по доаѓањето на Тит, што е очигледно од она што свети Павле го пишува во ова послание за приемот што му бил приреден во Коринт (2. Кор. 7,11-16); затоа се пишува врз основа на веста што ја донел свети Тит и во согласност со нив. Оттука, содржината на пораката овозможува да се извлечат упатства за тоа што свети Тит го донел од Коринт; и ова упатство, доколку е планирано, ќе овозможи појасно да се замисли содржината на пораката и да се разбере зошто е таква каква што е, а не друга. Ова е она што го прават толкувачите: тоа е она што треба да го направиме и ние. Што донесе Свети Тит? „Тој донесе докази дека пораката има ист ефект врз општеството на Коринт како силен ветер врз злите испарувања собрани некаде“. Друштвото се разбуди и стана многу љубоморно со ревност веднаш да ги исправи сите посочени грешки (2. Кор. 7:11) и изрази целосна подготвеност да стори сé што е можно за да собере милостина. Иако пораката споменува исправка на само една работа, имено екскомуникација на инцестуозниот човек (2. Кор. 2:5–8), и само индиректно навестува отфрлање на сè што е паганско (2. Кор. 6:14–17); но нема сомнеж дека тие требало да поправат сè според упатствата на свети Павле со целосна точност. Тоа треба да го потврди и тоа што свети Павле не се сеќава на ништо друго, сметајќи дека е непотребно и досадно. Откако ја доби таквата вест, свети Павле беше крајно утешен и пресреќен (2. Кор. 7:6, 7). Но, донесе нешто што свети Тит, иако не го нарушуваше апостолскиот дух кој беше мирен за целото тело на Коринтската црква, сепак, сепак, бараше негово внимание и грижа. Телото на Црквата во сè се претставувало како чисто (2. Кор. 7,11) и полно со вистинскиот христијански дух; но на неговата периферија имаше некои гласини за личноста на свети Павле и за неговите дела кои не беа сосема добри; Се чини дека имало и такви лица кои не баш доброволно и брзо ги напуштиле неодобрувачките вообичаени работи (2. Кор. 12:20, 21). – Последново е прашање на слабост; а првите се чини дека имаат непријателска наклонетост кон Свети Павле. Овие осудиле, на пример, кај свети Павле дека тој прво сакал да дојде директно кај нив, од нив да оди кај Македонците, а од нив назад кај нив, за да оди од нив во Јудеја (2. Кор. 1,16), а потоа го сменил својот план и оди кај нив преку Македонија. Ова, рекоа, го прави „лесно“ или „се консултира“ нешто „според телото“ (2. Кор. 1:17). Кога свети Павле дал такво ветување не е јасно ниту од Дела, ниту од првото писмо. Веројатно тоа им го пренел пред првата порака и пред веста од семејството на Клои со некој од верните лица. Информациите добиени потоа за состојбата на Коринтската црква го натерале да ја промени оваа намера. Но, тие, не знаејќи го тоа, го осудија и дури беа подготвени да фрлат одредена сенка на нестабилност и врз самото проповедање на Евангелието и врз економијата на спасението во Господа (2. Кор. 1:17-22). Но, лошите говори не беа ограничени само на ова. Рекоа и: колку е строг во пораката?! А кога бевте овде, како се однесувавте понизно и тивко? И тоа не е сè; Слушнав и: дали е вистински апостол? – Вакви и слични говори кружеа во христијанското општество. Нема потреба да се дознава од кого дошле, дали од заблудени верници или од неверници кои биле злонамерни кон свети Павле. Доволно е да се знае дека тие биле слушнати меѓу христијаните за да се види во тоа поттик свети Павле да не ги остави без надзор и да побрза кај верниците со објаснувања за тоа што би можело да ги спречи да грешат за него. Овие и други пораки го поттикнале свети Павле да напише ново писмо до Коринтјаните. Требаше да се уверат, пред неговото доаѓање таму, дека тој целосно се смирил на нивна сметка и дека се помирил со нив во духот, заради ревноста за исправање на сè што тие покажале како резултат на неговата порака. На верниците требаше да им се дадат доволно објаснувања, со помош на кои тие самите би можеле да ги рефлектираат своите празни говори за свети Павле лансирани во околината; зашто ако се остават така, тие би можеле да ги наполнат умовите на христијаните со предрасуди опасни за каузата на Евангелието во однос на неговата личност и начинот на дејствување. Потребно беше и да се наведат на поправка оние кои сè уште бавно ги поправаа, за, откако ќе дојдеме кај нив, да нема потреба да се однесуваме според сета строгост на апостолската власт, како што самиот вели: „Да не дојдам безмилосно да правам според власта што ми ја дал Господ да јадам“ (2. Кор. 13,10). А за милостината, исто така, требаше да се каже збор-два за да се опкружи оваа света работа со свети побуди и дела, да се наведат границите на она што е доспешно и доброволно, а делумно да се поддржи љубомората за тоа: „Нека не биде“, вели тој, „ако Македонците дојдат со мене... ќе се срамиме... во овој дел“ (2 Кор. 9). Сето ова ја сочинува содржината на пораката. Во него има уште една тема што се чини дека е независна од какви било околности, имено: зборува за високото достоинство на христијанското откровение и покрај надворешниот недостаток на прикажување на неговите проповедници и за тоа како тоа се постигнува на дело и допира до ушите на оние кои сакаат да го слушаат. Со оглед на тоа, свети Павле бил воодушевен од веста за победничкиот ефект на неговиот пишан збор до Коринтјаните. Зашто за тоа зборува како, откако го слушал свети Тит, извикал: „Секогаш благодарам на Бога, Кој нè прави победници... и смрдеата на Неговиот ум ја покажуваме на секое место“ (2. Кор. 2:14). Свети Павле по овој редослед ги поставува овие теми во своето послание. Во средината се зборува за милостина и зафаќа две поглавја - 8-мо и 9-то. На крајот се става строг збор за да се отфрлат лошите говори за свети Павле и да се поттикнат оние кои се уште не се поправале да се поправат. За него велеа дека е строг во пишувањето, но кога беше таму, беше тивок и кроток; а други додадоа на ова: дали тој сè уште е вистински апостол? „Можеби ваквите говори беа причината што на некои луѓе ослабна моралната енергија и тие мрзеливо се поправаа. Зошто апостолот, особено со намера да ги отрезни овие, пишува дека е строг лице в лице како и во писмена форма, кога тоа го бара потребата (поглавје 10); а потоа, откако докажа дека е вистински апостол, затоа, полн со авторитет и апостол. 11-12), заклучува: поправете се однапред, ќе дојдам и нема да покажам милост (2. Кор. 12:20, поглавје 13). 1:12–24, 2:1–11); потоа, воодушевен од размислувањето за височините на христијанското откровение и економија, во вдахновен говор тој го изложува целиот тек на оваа работа (2. Кор. 2:12–7:1) и завршува со израз на радоста и утехата што му беа донесени со приемот на Тит во Коринт и со сето она што го виде таму и она што му го пренесе на Апостолот (2–1:1). Ова ги опфаќа првите седум поглавја. Значи, посланието е поделено на три дела: Првиот содржи израз на благодарност кон Бога, радост и утеха, што добриот успех на неговото послание му го донесе на св. Вториот содржи упатства за милостината со некои упатства во врска со тоа (поглавја 8 и 9). Третиот ги содржи потребните објаснувања за да ги одрази лошите говори што се шират за светиот апостол и да ги поттикне оние што сè уште не се реформирале да се поправат (поглавје 10-13). Накратко, тие можат да се назначат на следниов начин: првиот е теоретски, вториот е практичен, третиот е одбранбен. Ако ги разликуваме по тон, тогаш додека првиот е срдечен, вториот е строго отрезнувачки, вдишувајќи ја неумоливата моќ. Тоа го бараше татковската грижа на свети Павле за исправање на оние што беа погрешни. 4. Време и место на пишување Како што напредуваат работите, јасно е дека ова послание е напишано во истата година со првото, односно 58-ма или 59-та година. Напишано, најверојатно, во Филипи и испратено со Тит, придружуван од уште двајца браќа (2. Кор. 8:16-24). Можеби ќе ве интересира: