Введение

გავიხსენოთ, რომ წმინდა პავლემ, რომელმაც მიიღო ინფორმაცია ქლოეს ოჯახიდან კორინთის ეკლესიაში არსებული პრობლემების შესახებ, გაგზავნა იქ წმინდა ტიმოთე, რათა დარწმუნდა, თუ რაში იყო საქმე და ნაწილობრივ გამოესწორებინა ის, რისი გაკეთებაც შეიძლებოდა. მაგრამ წმინდა ტიმოთეს ეფესოდან წასვლის შემდეგ კორინთელთა ეკლესიის ელჩები კორინთელთა გზავნილით მივიდნენ. ამ ეპისტოლესა და იმ ყველაფრის შესახებ, რაც კორინთოში ხდებოდა, წმინდა პავლემ დაწერა თავისი პირველი ეპისტოლე, რომელიც იმავე ელჩებთან ერთად გაგზავნა კორინთის ეკლესიაში. მასში, სხვათა შორის, წერდა, რომ გაგზავნა ტიმოთე მათთან, უბრძანა მიეღოთ იგი და დაესვენებინათ, დაჰპირდა, რომ თავად იქნებოდა მათთან, როგორც კი ყველაფერს მოაწყობდა ეფესოში, სადაც აპირებდა დარჩენას სულთმოფენობამდე. ამრიგად, პირველი წერილიდან ვხედავთ, რომ კორინთელთა და წმინდა პავლეს შორის მთავარი შუამავალი, წმინდა პავლეს სახელით, წმინდა ტიმოთე იყო. მეორე წერილიდან ვხედავთ, რომ ასეთი ადამიანი უკვე წმინდა ტიტეა. წმინდა პავლე ტროადაში მას გულმოდგინედ ელოდება კორინთიდან, აღფრთოვანებულია მაკედონიაში ჩასვლით, მადლობას უხდის კორინთელებს კარგი მიღებისთვის და მასთან მეორე წერილს უგზავნის; წმინდა ტიმოთე დგას წმინდა პავლესთან ერთად ეპისტოლეს წარწერაში, როგორც მასში თანამონაწილე, მაგრამ თავად ეპისტოლეში ის აღარ არის ნახსენები. რა ცვლილებაა?! პირველი გზავნილის შესავალში ამის ასახსნელად უკვე გაკეთდა ჰიპოთეზა. გავიმეოროთ. წმიდა მოციქულის საქმეები ეფესოში ისე არ წარიმართა, როგორც მას მოელოდა. დემეტრე ვერცხლის მჭედელმა მის წინააღმდეგ აღშფოთებამ აიძულა იგი დაეტოვებინა ეფესო ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე კორინთოს წერდა; და ამან შეცვალა მისი ყველა გეგმა. წმიდა ტიმოთე ვერ მიაღწია კორინთს პავლეს წინ; მოწყალებას ისე ვერ აგროვებდა, როგორც უნდოდა; მისმა მოულოდნელმა გამოჩენამ კორინთში შეიძლება უარყოფითი გავლენა მოახდინოს კორინთელთა სწრაფ სწავლაზე; უფრო მეტიც, იქ გამოჩენა ისე, რომ არ ვიცოდეთ, როგორ იქნა მიღებული პირველი ეპისტოლე, არ შეესაბამებოდა წმ. პავლეს შეხედულებისამებრ. ყველა ამ მიზეზის გამო, წმიდა პავლემ, ეფესოს დატოვების შემდეგ, წმინდა ტიტე კორინთში გაგზავნა თავისი გეგმის ცვლილებისა და მისი ჩასვლის შესახებ მათთან იმაზე ადრე, ვიდრე ეგონა, და დაავალა, რომ მანამდე მიეღო მოწყალების კრების ორგანიზება და განსაკუთრებით დაწვრილებით გაეგო, თუ როგორ მიიღეს იგი და რა გავლენა მოახდინა პირველმა წერილმა. ეს უკანასკნელი, შეიძლება ითქვას, იყო მთავარი, რაც მოწყალების შეგროვების შესახებ ბრძანებებმა დაიფარა. პირველი წერილის შედეგების შესახებ სწორი ინფორმაციის შეგროვების შემდეგ, წმინდა ტიტუსს მოუწია სასწრაფოდ შეხვედროდა წმინდა პავლეს, რომელიც აპირებდა მას ტროადაში დალოდებას. ეს რომ უბრძანა, წმიდა პავლემ გზა ტროასკენ გამართა. ტროას ზღვით თითქმის ისეთივე შორს არის, როგორც კორინთოში. მაგრამ თუ წმინდა პავლემ გადაწყვიტა ეწვია ზოგიერთი ეკლესიის გზაზე, მაშინ, ტროასში ჩასვლის შემდეგ, მას დიდი ალბათობით შეეძლო იმედოვნებდა, თუ უკვე იქ არ იპოვა წმინდა ტიტე, მაშინ მალე დაელოდებოდა მას. მას ყველა განზრახვა ჰქონდა ევანგელიზმი ტროასში (2 კორ. 2:12). იქ მისვლისთანავე მან დაიწყო ამის გაკეთება; და კარი გაუღო მას უფალში; მაგრამ რადგან ტიტე ჯერ კიდევ შორს იყო, ძლიერი შფოთვის გამო, მან ვერ გააგრძელა მახარებლობის საქმე; რატომ დაემშვიდობა იქ მყოფებს და სასწრაფოდ გაემართა მაკედონიაში, ალბათ ფილიპეში (2 კორ. 2:13). აქ წმინდა პავლემ ან უკვე იპოვა, ან მალე ელოდა ტიტეს კორინთიდან დამამშვიდებელი ამბებით; რატომ ლაპარაკობს მაკედონიაში გადასვლის შესახებ, ის ყვირის: "მადლობა ღმერთს... რომელიც ყოველთვის გვამარჯვებს!" (2 კორ. 2:14). მაკედონიაში წმინდა პავლე დაეწია წმიდა ტიმოთეს, რომელიც ან საქმის, ავადმყოფობის ან სხვა მიზეზის გამო იქ შეანელა, თუ ამ საკითხზე ვარაუდები იყო საჭირო. ამიტომ მეორე ეპისტოლეში წმინდა ტიტე მხოლოდ წმინდა პავლეს პერსონაჟად არის მოხსენიებული, წმინდა ტიმოთე კი მხოლოდ წარწერაში ჩნდება. კორინთელთა მიმართ მე-2 ეპისტოლე დაიწერა ტიტეს მოსვლის შემდეგ, რაც თავისთავად ირკვევა, თუ რას წერს წმ. პავლე ამ ეპისტოლეში კორინთში მიცემული მიღების შესახებ (2 კორ. 7:11-16); ამიტომ წმინდა ტიტეს მოტანილი ამბების საფუძველზე და მათ შესაბამისად წერია. აქედან, გზავნილის შინაარსი შესაძლებელს ხდის მივიღოთ ხელმძღვანელობა იმის შესახებ, თუ რა ჩამოიტანა წმინდა ტიტუსმა კორინთიდან; და ეს მითითება, თუ დაგეგმილია, შესაძლებელს გახდის უფრო ნათლად წარმოიდგინოთ მესიჯის შინაარსი და გავიგოთ, რატომ არის ეს ასე და არა სხვა. ეს არის ის, რასაც თარჯიმნები აკეთებენ: ეს არის ის, რაც ჩვენც უნდა გავაკეთოთ. რა მოიტანა წმინდა ტიტუსმა? „მან მოიტანა მტკიცებულება იმისა, რომ გზავნილს ისეთივე გავლენა ჰქონდა კორინთის საზოგადოებაზე, როგორც ძლიერი ქარი სადმე შეგროვებულ ბოროტ ორთქლებზე“. საზოგადოებამ აღელვება და ძალიან შეშურდა, რომ დაუყოვნებლივ გამოესწორებინა ყველა მითითებული ხარვეზი (2 კორ. 7:11) და გამოთქვა სრული მზადყოფნა, ყველაფერი გაეკეთებინა მოწყალების შესაგროვებლად. მიუხედავად იმისა, რომ შეტყობინებაში მოხსენიებულია მხოლოდ ერთი საკითხის, კერძოდ ინცესტური ადამიანის განკვეთა (2 კორ. 2:5–8) გამოსწორება და მხოლოდ ირიბად მიანიშნებს ყოველივე წარმართულის უარყოფაზე (2 კორ. 6:14–17); მაგრამ უდავოა, რომ მათ ყველაფერი წმინდა პავლეს მითითების მიხედვით უნდა გამოესწორებინათ სრული სიზუსტით. ამას ისიც უნდა ადასტურებდეს, რომ წმინდა პავლეს სხვა არაფერი ახსოვს, მიაჩნია, რომ ეს არასაჭირო და შემაწუხებელია. ასეთი ამბის მიღების შემდეგ წმინდა პავლე უაღრესად ნუგეშისცემითა და სიხარულით განიცადა (2 კორ. 7:6, 7). მაგრამ წმინდა ტიტუსმა ისეთი რამ მოიტანა, რაც, მართალია, არ არღვევდა სამოციქულო სულს, რომელიც მშვიდი იყო კორინთის ეკლესიის მთელ სხეულზე, მაგრამ მაინც მოითხოვდა მის ყურადღებას და ზრუნვას. ეკლესიის სხეული ყველაფერში წმინდად (2 კორ. 7:11) და ჭეშმარიტი ქრისტიანული სულით სავსე იყო; მაგრამ მის გარეუბანში გავრცელდა ჭორები წმინდა პავლეს პიროვნებაზე და მის საქმეებზე, რომლებიც მთლად კარგი არ იყო; როგორც ჩანს, იყვნენ ისეთებიც, რომლებმაც არც თუ ისე ნებით და სწრაფად მიატოვეს უკმაყოფილო ჩვეული საქმეები (2 კორ. 12:20, 21). – ეს უკანასკნელი სისუსტის საკითხია; და პირველებს, როგორც ჩანს, მტრული განწყობა აქვთ წმინდა პავლეს მიმართ. მათ დაგმეს, მაგალითად, წმინდა პავლე, რომ მას ჯერ პირდაპირ სურდა მათთან მისვლა, მათგან მაკედონელებთან წასვლა, მათგან კი უკან, რათა მათგან იუდეაში წასულიყო (2 კორ. 1:16), შემდეგ კი შეცვალა თავისი გეგმა და წავიდა მათთან მაკედონიის გავლით. მათ თქვეს, რომ ის აკეთებს „მსუბუქად“ ან „კონსულტაციებს“ რაღაცას „ხორცის მიხედვით“ (2 კორ. 1:17). როდესაც წმინდა პავლემ ასეთი დაპირება დადო, არ არის ნათელი არც საქმეებიდან და არც პირველი წერილიდან. მან ეს, ალბათ, გადასცა მათ პირველ გზავნილამდე და ქლოეს ოჯახიდან რომელიმე ერთგულ ადამიანთან ამბამდე. ამის შემდეგ მიღებული ინფორმაცია კორინთის ეკლესიის მდგომარეობის შესახებ აიძულა იგი შეეცვალა ეს განზრახვა. მაგრამ მათ, რომლებმაც ეს არ იცოდნენ, დაგმეს და მზად იყვნენ კიდეც დაეყენებინათ არასტაბილურობის გარკვეული ჩრდილი როგორც სახარების ქადაგებაზე, ასევე უფალში ხსნის ეკონომიაზე (2 კორ. 1:17-22). მაგრამ ბოროტი გამოსვლები მხოლოდ ამით არ შემოიფარგლებოდა. ასევე თქვეს: რამდენად მკაცრია ის თავის მესიჯშიო?! და როცა აქ იყავი, თავმდაბლად და მშვიდად როგორ იქცეოდი? და ეს ყველაფერი არ არის; ისიც გავიგე: არის ის ნამდვილი მოციქული? – ასეთი და მსგავსი გამოსვლები გავრცელდა ქრისტიანულ საზოგადოებაში. არ არის საჭირო იმის გარკვევა, თუ ვისგან მოვიდნენ ისინი, შეცდომილი მორწმუნეებისგან თუ ურწმუნოებისგან, რომლებიც წმ. საკმარისია ვიცოდეთ, რომ ისინი ქრისტიანებს შორის ისმოდა, რათა ამაში დავინახოთ წმიდა პავლეს სტიმული, რომ არ დატოვოს ისინი უყურადღებოდ და მორწმუნეებს მიეჩქარებინა იმ საკითხის ახსნა-განმარტებით, რამაც შეიძლება ხელი შეუშალოს მათ შეცდომებს მის მიმართ. ამ და სხვა გზავნილებმა აიძულა წმინდა პავლე დაეწერა ახალი წერილი კორინთელებისთვის. საჭირო იყო დარწმუნებულიყო ისინი იქ მისვლამდე, რომ ის სრულიად დამშვიდდა მათ გამო და სულით დაამშვიდა მათთან, ყველაფრის გამოსწორების გულმოდგინების გულისთვის, რაც მათ აჩვენეს მისი გზავნილის შედეგად. საჭირო იყო მორწმუნეებისთვის საკმარისი ახსნა-განმარტებების მიცემა, რისი დახმარებითაც ისინი თავად შეძლებდნენ წმინდა პავლეს შესახებ გაშვებული ცარიელი გამოსვლების ასახვას გარემოში; ამგვარად დატოვების შემთხვევაში, მათ შეიძლება აავსონ ქრისტიანების გონება სახარების საქმისთვის საშიში ცრურწმენებით მის პიროვნებასა და მოქმედების წესთან დაკავშირებით. ასევე საჭირო იყო გამოსწორება მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ აყოვნებდა გამოსწორებას, რათა მათთან მისვლისას საჭირო არ ყოფილიყო სამოციქულო უფლებამოსილების მთელი სიმკაცრით მოქმედება, როგორც თვითონ ამბობს: „ნუ მოვალ უმოწყალოდ ვაკეთო უფლებამოსილება, რომელიც უფალმა მომცა საჭმელად“ (2 კორ. 13:10). მოწყალების შესახებ, ასევე, აუცილებელი იყო ერთი-ორი სიტყვის თქმა, რათა ეს წმინდა საქმე წმინდა მოტივებითა და საქმეებით შემოეხვია, მიეთითებინა საზღვრები, რაც არის ნებადართული და ნებაყოფლობითი, ნაწილობრივ კი ამაში შურს მხარი დაეჭირა: „ნუ იყოს, – ამბობს ის, – „თუ მაკედონელები მოვიდნენ ჩემთან... ჩვენ შერცხვენილი ვიქნებით... ამ ნაწილში. ეს ყველაფერი წარმოადგენს შეტყობინების შინაარსს. მასში არის კიდევ ერთი საგანი, რომელიც, როგორც ჩანს, ყოველგვარი გარემოებებისგან დამოუკიდებელია, კერძოდ: ის საუბრობს ქრისტიანული გამოცხადების მაღალ ღირსებაზე, მიუხედავად მისი მქადაგებლების გარეგნული გამოვლენის ნაკლებობისა და იმაზე, თუ როგორ სრულდება ის მოქმედებით და აღწევს მის მოსმენის მსურველთა ყურამდე. ამის გათვალისწინებით, წმინდა პავლე აღფრთოვანებული იყო კორინთელთა მიმართ მისი დაწერილი სიტყვის გამარჯვებული მოქმედების შესახებ. ამის შესახებ ის შემდეგნაირად ლაპარაკობს, თუ როგორ შესძახა წმინდა ტიტესს მოსმენის შემდეგ: „მადლობა ღმერთს მუდამ, რომელიც გვაძლევს მძლევლებს... და ყოველგან ვაჩვენებთ მისი გონების სუნს“ (2 კორ. 2:14). წმინდა პავლე ამ საკითხებს თავის ეპისტოლეში ამ თანმიმდევრობით აყალიბებს. შუაში საუბარია მოწყალებაზე და უჭირავს ორი თავი - მე-8 და მე-9. დასასრულს მკაცრი სიტყვა დევს წმინდა პავლეს შესახებ ბოროტი გამოსვლების გასაფანტად და მათ, ვინც ჯერ არ გამოუსწორებია, გამოსწორდეს. მასზე ამბობდნენ, რომ მკაცრი იყო მწერლობაში, მაგრამ როცა იქ იყო, მშვიდი და თვინიერი იყო; და ამას სხვებმაც დაუმატეს: არის ის მაინც ნამდვილი მოციქული? „შესაძლოა, ასეთი გამოსვლები იყო მიზეზი იმისა, რომ ზოგიერთს მორალური ენერგია შესუსტდა და ისინი ზარმაცად გამოსწორდნენ. რატომ წერს მოციქული, განსაკუთრებით ამ უკანასკნელის გამოფხიზლებას, რომ ისეთივე მკაცრია, როგორც წერილობით, როცა ამას საჭიროება მოითხოვს (თავი 10); შემდეგ კი დაამტკიცა, რომ ის არის ნამდვილი მოციქული. 11-12), ის ასკვნის: წინასწარ შეასწორე, მოვალ და არ გამოვიჩინო მოწყალება (2 კორ. 12:20, თავ. 13). 1:12–24, 2:1–11); შემდეგ, აღფრთოვანებული ქრისტიანული გამოცხადებისა და ეკონომიკის სიმაღლეებზე ფიქრით, შთაგონებული სიტყვით იგი ასახავს ამ საკითხის მთელ მსვლელობას (2 კორ. 2:12–7:1) და ამთავრებს სიხარულისა და ნუგეშის გამოხატულებას, რაც მას მოუტანა კორინთში ტიტეს მიღებამ და ყველაფერმა, რაც იქ ნახა და მოციქულს (2–1:2). ეს მოიცავს პირველ შვიდ თავს. ასე რომ, ეპისტოლე დაყოფილია სამ ნაწილად: პირველი შეიცავს ღვთისადმი მადლიერების გამოხატვას, სიხარულსა და ნუგეშს, რომელიც მისმა ეპისტოლემ წმინდა პავლეს მოუტანა, ქრისტიანული გამოცხადებისა და ეკონომიკის ამ მაღალი ღირსების და მისი მთელი მიმდინარეობის ასახვით (თრ. 1-7). მეორე შეიცავს ინსტრუქციებს მოწყალების შესახებ და რამდენიმე მითითება მასზე (თავი 8 და 9). მესამე შეიცავს აუცილებელ ახსნა-განმარტებებს, რათა აისახოს წმიდა მოციქულის შესახებ გავრცელებული ბოროტი გამოსვლები და წაახალისოს ისინი, ვინც ჯერ არ გამოუსწორებიათ, გამოსწორდნენ (თრ. 10-13). მოკლედ, ისინი შეიძლება დაინიშნოს შემდეგნაირად: პირველი არის თეორიული, მეორე პრაქტიკული, მესამე არის თავდაცვითი. თუ მათ ტონით განვასხვავებთ, მაშინ, როცა პირველი გულთბილია, ეს უკანასკნელი მკაცრად ფხიზელია, ძალაუფლების შეუპოვრობას სუნთქავს. ამას მოითხოვდა წმიდა პავლეს მამობრივი ზრუნვა შეცდომის გამოსწორებაზე. 4. წერის დრო და ადგილი რაც განვითარდა, ცხადია, რომ ეს ეპისტოლე დაიწერა იმავე წელს, როგორც პირველი, ანუ 58-ე ან 59-ე. დაწერილი, სავარაუდოდ, ფილიპეში და გაგზავნილი ტიტესთან ერთად კიდევ ორი ​​ძმის თანხლებით (2 კორ. 8:16-24). შეიძლება დაგაინტერესოთ: