Введение

Recordemos que San Pablo, habiendo recibido noticias de la casa de Cloe sobre algunos problemas en la Iglesia de Corinto, envió allí a San Timoteo para asegurarse de cuál era el problema, y ​​corregir en parte lo que se podía hacer. Pero tras la partida de San Timoteo de Éfeso, llegaron allí embajadores de la Iglesia de Corinto con un mensaje de los corintios. A esta epístola y respecto a todo lo que sucedía en Corinto, escribió San Pablo su primera epístola, enviándola con los mismos embajadores a la Iglesia de Corinto. En él escribió, entre otras cosas, que les envió a Timoteo, ordenándoles que lo recibieran y lo dejaran descansar, prometiendo estar él mismo con ellos tan pronto como arreglara todo en Éfeso, donde pensaba permanecer hasta Pentecostés. Así, de la primera carta vemos que el principal mediador entre los corintios y san Pablo, en nombre de san Pablo, fue san Timoteo. De la segunda carta vemos que tal persona ya es San Tito. San Pablo en Troas lo espera ansiosamente desde Corinto, se alegra de su llegada a Macedonia, agradece a los corintios su buena acogida y envía con él una segunda carta; San Timoteo aparece junto a San Pablo en la inscripción de la epístola, como cómplice en ella, pero en la propia epístola ya no se le menciona. ¡¿Qué cambio?! En la introducción al primer mensaje ya se ha planteado una hipótesis para explicar esto. Repitámoslo. Los asuntos del santo Apóstol en Éfeso no salieron como esperaba. La indignación contra él por parte del platero Demetrio lo obligó a abandonar Éfeso mucho antes de lo que escribió a Corinto; y esto cambió todos sus planes. San Timoteo no pudo llegar a Corinto antes que el propio Pablo; no se podían recoger las limosnas como él deseaba; su aparición inesperada en Corinto podría tener un efecto adverso en el ingenioso aprendizaje de los corintios; Además, presentarse allí sin saber cómo se recibió la primera epístola no estaría de acuerdo con la regla de discreción de San Pablo. Por todas estas razones, San Pablo, saliendo de Éfeso, envió a San Tito a Corinto con la noticia del cambio de planes y de su llegada a ellos mucho antes de lo que pensaba, encargándole mientras tanto que se ocupara de la organización de la reunión de limosna y sobre todo de profundizar más en cómo fue aceptada y qué efecto tuvo la primera carta. Este último, se podría decir, era el punto principal, que estaba encubierto por las órdenes de recoger limosnas. Habiendo recopilado información correcta sobre las consecuencias de la primera carta, San Tito tuvo que apresurarse a encontrarse con San Pablo, quien pretendía esperarlo en Troas. Habiendo ordenado esto, San Pablo dirigió su camino hacia Troas. Troas está casi tan lejos de Éfeso por mar como Corinto. Pero si San Pablo decidía visitar a algunos en el camino de la Iglesia, entonces, habiendo llegado a Troas, con toda probabilidad podría esperar, si no encontrar a San Tito ya allí, esperarlo pronto. Tenía toda la intención de evangelizar en Troas (2 Cor. 2:12). Al llegar allí, comenzó a hacer esto; y se le abrió la puerta en el Señor; pero como Tito aún estaba ausente, debido a una fuerte ansiedad, no pudo continuar la obra de evangelización; por eso, después de despedirse de los que estaban allí, se apresuró a ir a Macedonia, probablemente a Filipos (2 Cor. 2:13). Aquí San Pablo ya encontró o esperó pronto a Tito con reconfortantes noticias desde Corinto; por eso, después de hablar de su transición a Macedonia, grita: “¡Gracias a Dios... que siempre nos hace victoriosos!” (2 Corintios 2:14). En Macedonia, san Pablo alcanzó a san Timoteo, quien, bien por negocios, bien por enfermedad, bien por cualquier otro motivo, frenó allí, si es que hay que hacer suposiciones sobre este tema. Por eso en la segunda epístola sólo se habla de San Tito como un personaje por parte de San Pablo, y San Timoteo aparece sólo en la inscripción. La Segunda Epístola a los Corintios fue escrita después de la llegada de Tito, como se desprende de lo que escribe San Pablo en esta epístola sobre la recepción que se le dio en Corinto (2 Cor. 7:11-16); por tanto, está escrito en base a las noticias que trajo San Tito, y de acuerdo con ellas. De aquí, el contenido del mensaje permite extraer orientaciones sobre lo que San Tito trajo de Corinto; y esta orientación, si se planifica, permitirá imaginar más claramente el contenido del mensaje y comprender por qué es como es y no de otra manera. Esto es lo que hacen los intérpretes: esto es lo que nosotros también debemos hacer. ¿Qué trajo San Tito? “Aportó pruebas de que el mensaje tuvo el mismo efecto en la sociedad corintia que un fuerte viento sobre los vapores malignos acumulados en alguna parte”. La sociedad se animó y se volvió muy celosa con celo para corregir inmediatamente todas las faltas indicadas (2 Cor. 7:11), y expresó total disposición a hacer todo lo posible para recolectar limosnas. Aunque el mensaje menciona la corrección de un solo asunto, a saber, la excomunión de un hombre incestuoso (2 Cor. 2:5-8), y sólo indirectamente insinúa el rechazo de todo lo pagano (2 Cor. 6:14-17); pero no hay duda de que debían corregir todo según las instrucciones de San Pablo con total exactitud. Esto lo confirma el hecho de que San Pablo no recuerda nada más, por considerarlo innecesario y molesto. Al recibir tales noticias, San Pablo se sintió sumamente consolado y gozoso (2 Cor. 7:6, 7). Pero algo trajo San Tito que, si bien no perturbó el espíritu apostólico que reinaba en la calma de todo el cuerpo de la Iglesia de Corinto, sin embargo, exigió su atención y cuidado. El cuerpo de la Iglesia se presentó en todo como puro (2 Cor. 7:11) y lleno del verdadero espíritu cristiano; pero en sus afueras corrían algunos rumores sobre la persona de San Pablo y sobre sus hazañas que no eran del todo buenas; Al parecer, también hubo personas que, no del todo voluntaria y rápidamente, abandonaron los asuntos habituales que desaprobaban (2 Cor. 12:20, 21). – Esto último es una cuestión de debilidad; y los primeros parecen tener una disposición hostil hacia San Pablo. Estos condenaron, por ejemplo, a San Pablo, que primero quería ir directamente a ellos, de ellos ir a los macedonios, y de ellos volver a ellos, para ir de ellos a Judea (2 Cor. 1,16), y luego cambió su plan y se dirigió a ellos a través de Macedonia. Esto, decían, lo hace “a la ligera” o “consulta” algo “según la carne” (2 Cor. 1:17). Cuándo San Pablo hizo tal promesa no queda claro ni en los Hechos ni en la primera carta. Probablemente les transmitió esto antes del primer mensaje y antes de las noticias de la casa de Cloe con cualquiera de las personas fieles. La información recibida posteriormente sobre el estado de la Iglesia de Corinto le obligó a cambiar esta intención. Pero aquellos, sin saberlo, lo condenaron e incluso estuvieron dispuestos a arrojar una cierta sombra de inestabilidad tanto sobre la predicación misma del Evangelio como sobre la economía de la salvación en el Señor (2 Cor. 1:17-22). Pero los malos discursos no se limitaron sólo a esto. También dijeron: ¡¿qué estricto es en su mensaje?! Y cuando estuviste aquí, ¿cómo te comportaste con humildad y tranquilidad? Y eso no es todo; También escuché: ¿es él un verdadero apóstol? – Discursos similares y similares circularon en la sociedad cristiana. No es necesario saber de quién vinieron, si de creyentes extraviados o de incrédulos que fueron maliciosos con San Pablo. Basta saber que fueron escuchados entre los cristianos para ver en ello un incentivo para que San Pablo no los deje desatendidos y se apresure a acudir a los creyentes con explicaciones del asunto que puedan evitar que se equivoquen acerca de él. Estos y otros mensajes impulsaron a San Pablo a escribir una nueva carta a los Corintios. Era necesario asegurarles, antes de su llegada allí, que se había calmado completamente por ellos y que había hecho las paces con ellos en espíritu, en aras del celo por la corrección de todo lo que mostraban como resultado de su mensaje. Era necesario dar a los fieles explicaciones suficientes, con la ayuda de las cuales ellos mismos pudieran reflejar sus discursos vacíos sobre San Pablo lanzados al ambiente; porque si se dejan así, podrían llenar las mentes de los cristianos con prejuicios peligrosos para la causa del Evangelio con respecto a su persona y forma de acción. También era necesario inducir a la corrección a los que aún tardaban en corregir, para que, habiendo acudido a ellos, no fuera necesario actuar según toda la severidad de la autoridad apostólica, como él mismo dice: “No me dejes venir y hacer sin piedad según la autoridad que el Señor me ha dado para comer” (2 Cor. 13,10). Y sobre la limosna también fue necesario decir una o dos palabras para rodear este santo asunto de motivos y obras santas, para indicar los límites de lo debido y voluntario, y en parte para apoyar los celos al respecto: "No sea", dice, "si los macedonios vienen conmigo... seremos avergonzados... en esta parte" (2 Cor. 9:4). Todo esto constituye el contenido del mensaje. Hay otro tema en él que parece independiente de cualquier circunstancia, a saber: habla de la alta dignidad de la revelación cristiana a pesar de la falta de ostentación exterior de sus predicadores y de cómo se realiza en la acción y llega a los oídos de quienes quieren escucharla. En vista de esto, San Pablo se alegró con la noticia del efecto victorioso de su palabra escrita a los corintios. Porque de esto habla a continuación cómo, después de escuchar a San Tito, clamó: “Gracias a Dios siempre, que nos hace vencedores... y mostramos en todo lugar el hedor de su mente” (2 Cor. 2,14). San Pablo expone estos temas en su epístola en este orden. En el medio se habla de limosna y ocupa dos capítulos: el 8 y el 9. Al final, se coloca una palabra severa para disipar los malos discursos sobre San Pablo y animar a quienes aún no se han corregido a corregirse. Decían de él que era estricto al escribir, pero cuando estaba allí era tranquilo y manso; y otros añadían: ¿sigue siendo un verdadero Apóstol? "Quizás tales discursos fueron la razón por la que la energía moral de algunas personas se debilitó y se corrigieron perezosamente. ¿Por qué el Apóstol, especialmente con la intención de calmar a este último, escribe que es tan estricto cara a cara como por escrito, cuando la necesidad lo exige (cap. 10); y luego, habiendo demostrado que es un verdadero Apóstol, no menos que otros, y, por lo tanto, investido de plena autoridad apostólica (cap. 11-12), concluye: correcto de antemano, vendré y no tendré misericordia (2 Cor. 12:20, cap. 13. Esto se trata en los capítulos 10-13. Al principio, San Pablo, después de agradecer a Dios por el consuelo que le trajo la liberación de muchos problemas (2 Cor. 1:1-11), dice por qué cambió el plan de su viaje (2 Cor. 1:12–24, 2:1–11); luego, embelesado por la contemplación de las alturas de la revelación y la economía cristianas, en un discurso inspirado expone todo el curso de este asunto (2 Cor. 2:12–7:1) y concluye con una expresión del gozo y el consuelo que le trajo la recepción de Tito en Corinto y todo lo que vio allí y lo que le transmitió al Apóstol (2 Cor. 7:2–16). Esto ocupa los primeros siete capítulos. Así, la epístola se divide en tres partes: La primera contiene una expresión de acción de gracias a Dios, de gozo y de consuelo, que el buen éxito de su epístola trajo a San Pablo, con relato de esta alta dignidad de la revelación y economía cristianas y de todo su curso (cap. 1-7). El segundo contiene instrucciones sobre la limosna con algunas instrucciones al respecto (capítulos 8 y 9). El tercero contiene las explicaciones necesarias para reflejar los malos discursos que se difunden sobre el santo Apóstol y para animar a quienes aún no se han reformado a corregirse (cap. 10-13). En resumen, se pueden designar de la siguiente manera: el primero es teórico, el segundo es práctico y el tercero es defensivo. Si los distinguimos por el tono, mientras el primero es afectuoso, el segundo es estrictamente aleccionador y respira la inexorabilidad del poder. Esto fue requerido por la preocupación paternal de San Pablo por la corrección de los que eran defectuosos. 4. Hora y lugar de redacción A medida que avanzan las cosas, queda claro que esta epístola fue escrita en el mismo año que la primera, es decir, el 58 o 59. Escrito, muy probablemente, en Filipos y enviado con Tito, acompañado de dos hermanos más (2 Cor. 8:16-24). Quizás te interese: