Введение

Ας θυμηθούμε ότι ο Άγιος Παύλος, έχοντας λάβει νέα από το σπιτικό της Χλόης για κάποια προβλήματα στην Εκκλησία της Κορίνθου, έστειλε εκεί τον Άγιο Τιμόθεο για να βεβαιωθεί τι είχε συμβεί και να διορθώσει εν μέρει τι μπορούσε να γίνει. Όμως μετά την αναχώρηση του Αγίου Τιμόθεου από την Έφεσο, πρεσβευτές της Κορινθιακής Εκκλησίας έφτασαν εκεί με μήνυμα των Κορινθίων. Στην επιστολή αυτή και για όλα όσα συνέβαιναν στην Κόρινθο, ο Άγιος Παύλος έγραψε την πρώτη του επιστολή, στέλνοντάς την μαζί με τους ίδιους πρεσβευτές στην Κορινθιακή Εκκλησία. Σε αυτό έγραφε, μεταξύ άλλων, ότι τους έστειλε τον Τιμόθεο, διατάζοντας να τον δεχτούν και να τον αναπαύσουν, υποσχόμενος να είναι ο ίδιος μαζί τους μόλις τακτοποιήσει τα πάντα στην Έφεσο, όπου σκόπευε να μείνει μέχρι την Πεντηκοστή. Έτσι, από την πρώτη επιστολή βλέπουμε ότι ο κύριος μεσολαβητής μεταξύ των Κορινθίων και του Αγίου Παύλου, για λογαριασμό του Αγίου Παύλου, ήταν ο άγιος Τιμόθεος. Από το δεύτερο γράμμα βλέπουμε ότι ένα τέτοιο πρόσωπο είναι ήδη ο Άγιος Τίτος. Ο Άγιος Παύλος στην Τρωάδα τον περιμένει με αγωνία από την Κόρινθο, χαίρεται με την άφιξή του στη Μακεδονία, ευχαριστεί τους Κορινθίους για την καλή υποδοχή και στέλνει μαζί του μια δεύτερη επιστολή. Ο Άγιος Τιμόθεος στέκεται μαζί με τον Άγιο Παύλο στην επιγραφή της επιστολής, ως συνεργός σε αυτήν, αλλά στην ίδια την επιστολή δεν αναφέρεται πλέον. Τι αλλαγή;! Στην εισαγωγή του πρώτου μηνύματος, έχει ήδη γίνει μια υπόθεση για να εξηγηθεί αυτό. Ας το επαναλάβουμε. Οι υποθέσεις του αγίου Αποστόλου στην Έφεσο δεν πήγαν όπως περίμενε. Η αγανάκτηση εναντίον του από τον Δημήτριο τον αργυροχόο τον ανάγκασε να φύγει από την Έφεσο πολύ νωρίτερα από ό,τι όπως έγραψε στην Κόρινθο. και αυτό άλλαξε όλα του τα σχέδια. Ο Άγιος Τιμόθεος δεν μπόρεσε να φτάσει στην Κόρινθο πριν από τον ίδιο τον Παύλο. Η ελεημοσύνη δεν μπορούσε να εισπραχθεί όπως ήθελε. Η απροσδόκητη εμφάνισή του στην Κόρινθο θα μπορούσε να έχει αρνητικές επιπτώσεις στη γρήγορη μάθηση των Κορινθίων. Επιπλέον, το να εμφανιστεί κανείς εκεί χωρίς να γνωρίζει πώς ελήφθη η πρώτη επιστολή δεν θα ήταν σύμφωνο με τον κανόνα της διακριτικής ευχέρειας του Αγίου Παύλου. Για όλους αυτούς τους λόγους, ο Άγιος Παύλος, φεύγοντας από την Έφεσο, έστειλε τον Άγιο Τίτο στην Κόρινθο με τα νέα της αλλαγής του σχεδίου του και της άφιξής του πολύ νωρίτερα από ό,τι νόμιζε, δίνοντάς του εντολή στο μεταξύ να αναλάβει τη διοργάνωση της ελεημοσύνης και κυρίως να εμβαθύνει στο πώς έγινε αποδεκτή και τι αποτέλεσμα είχε η πρώτη επιστολή. Αυτό το τελευταίο, θα έλεγε κανείς, ήταν το κύριο σημείο, που καλύφθηκε με εντολές για είσπραξη ελεημοσύνης. Έχοντας συγκεντρώσει σωστές πληροφορίες για τις συνέπειες της πρώτης επιστολής, ο Άγιος Τίτος έπρεπε να σπεύσει να συναντήσει τον Άγιο Παύλο, ο οποίος σκόπευε να τον περιμένει στην Τρωάδα. Αφού το διέταξε, ο Άγιος Παύλος οδήγησε την πορεία του στην Τρωάδα. Η Τρωάδα είναι σχεδόν τόσο μακριά από την Έφεσο δια θαλάσσης όσο και η Κόρινθος. Αν όμως ο Άγιος Παύλος αποφάσιζε να επισκεφτεί κάποιους στο μονοπάτι της Εκκλησίας, τότε, έχοντας φτάσει στην Τρωάδα, θα μπορούσε κατά πάσα πιθανότητα να ελπίζει, αν όχι να βρει τον Άγιο Τίτο ήδη εκεί, τότε να τον περιμένει σύντομα. Είχε κάθε πρόθεση να κάνει ευαγγελισμό στην Τρωάδα (Β' Κορ. 2:12). Με την άφιξή του εκεί, άρχισε να το κάνει αυτό. και του άνοιξε η πόρτα στον Κύριο. Αλλά καθώς ο Τίτος ήταν ακόμη μακριά, λόγω έντονου άγχους, δεν μπορούσε να συνεχίσει το έργο του ευαγγελισμού. γιατί, αφού αποχαιρέτησε τους εκεί, έσπευσε στη Μακεδονία, μάλλον στους Φιλίππους (Β' Κορ. 2:13). Εδώ ο Άγιος Παύλος είτε βρήκε ήδη είτε περίμενε σύντομα τον Τίτο με παρηγορητικά νέα από την Κόρινθο. γιατί, έχοντας μιλήσει για τη μετάβασή του στη Μακεδονία, φωνάζει: «Ευχαριστώ τον Θεό... που μας κάνει πάντα νικητές!». (2 Κορ. 2:14). Στη Μακεδονία, ο Άγιος Παύλος πρόλαβε τον Άγιο Τιμόθεο, ο οποίος είτε λόγω δουλειάς, είτε λόγω ασθένειας, είτε για κάποιο άλλο λόγο, επιβράδυνε εκεί, αν χρειαστούν υποθέσεις για αυτό το θέμα. Γι' αυτό στη δεύτερη επιστολή ο Άγιος Τίτος αναφέρεται μόνο ως χαρακτήρας από την πλευρά του Αγίου Παύλου και ο Άγιος Τιμόθεος εμφανίζεται μόνο στην επιγραφή. Η 2η προς Κορινθίους επιστολή γράφτηκε μετά την άφιξη του Τίτου, όπως είναι αυτονόητο από όσα γράφει ο Άγιος Παύλος στην επιστολή αυτή για την υποδοχή που του έγινε στην Κόρινθο (Β' Κορ. 7:11-16). λοιπόν γράφεται με βάση τα νέα που έφερε ο Άγιος Τίτος και σύμφωνα με αυτά. Από εδώ, το περιεχόμενο του μηνύματος καθιστά δυνατή την εξαγωγή καθοδήγησης για το τι έφερε ο Άγιος Τίτος από την Κόρινθο. Και αυτή η καθοδήγηση, εάν προγραμματιστεί, θα καταστήσει δυνατό να φανταστούμε πιο καθαρά το περιεχόμενο του μηνύματος και να κατανοήσουμε γιατί είναι έτσι όπως είναι και όχι άλλο. Αυτό κάνουν οι διερμηνείς: αυτό πρέπει να κάνουμε και εμείς. Τι έφερε ο Άγιος Τίτος; «Έφερε στοιχεία ότι το μήνυμα είχε την ίδια επίδραση στην κοινωνία της Κορινθίας όπως ένας δυνατός άνεμος στους κακούς ατμούς που μαζεύτηκαν κάπου». Η κοινωνία ξεσηκώθηκε και ζήλεψε πολύ με ζήλο να διορθώσει αμέσως όλα τα υποδεικνυόμενα ελαττώματα (Β Κορ. 7:11) και εξέφρασε πλήρη ετοιμότητα να κάνει ό,τι ήταν δυνατόν για να συγκεντρώσει ελεημοσύνη. Αν και το μήνυμα αναφέρει τη διόρθωση μόνο ενός ζητήματος, δηλαδή την αφορισμό ενός αιμομιξικού ανθρώπου (Β' Κορ. 2:5–8), και μόνο έμμεσα υπαινίσσεται την απόρριψη κάθε τι ειδωλολατρικού (Β΄ Κορ. 6:14–17). αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι έπρεπε να διορθώσουν τα πάντα σύμφωνα με τις οδηγίες του Αγίου Παύλου με απόλυτη ακρίβεια. Αυτό πρέπει να επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι ο Άγιος Παύλος δεν θυμάται τίποτα άλλο, θεωρώντας το περιττό και ενοχλητικό. Έχοντας λάβει τέτοια νέα, ο Άγιος Παύλος ήταν εξαιρετικά παρηγορημένος και πανευτυχής (Β Κορ. 7:6, 7). Κάτι όμως έφερε ο Άγιος Τίτος που, αν και δεν τάραξε το αποστολικό πνεύμα που ήταν ήρεμο σε όλο το σώμα της Κορινθιακής Εκκλησίας, εντούτοις, εντούτοις, απαιτούσε την προσοχή και τη φροντίδα του. Το σώμα της Εκκλησίας παρουσιάστηκε σε όλα ως αγνό (Β' Κορ. 7:11) και γεμάτο από το αληθινό χριστιανικό πνεύμα. Αλλά στα περίχωρά του υπήρχαν κάποιες φήμες για το πρόσωπο του Αγίου Παύλου και για τις πράξεις του που δεν ήταν εντελώς καλές. Υπήρχαν, φαίνεται, και τέτοια άτομα που, όχι πολύ πρόθυμα και γρήγορα, εγκατέλειψαν τις αποδοκιμαστικές συνήθεις υποθέσεις (Β' Κορ. 12:20, 21). – Το τελευταίο είναι θέμα αδυναμίας. και οι πρώτοι φαίνεται να έχουν εχθρική διάθεση απέναντι στον Άγιο Παύλο. Αυτοί καταδίκασαν, για παράδειγμα, στον Άγιο Παύλο ότι ήθελε πρώτα να έρθει κατευθείαν σε αυτούς, από αυτούς να πάει στους Μακεδόνες και από αυτούς πίσω σε αυτούς, για να πάει από αυτούς στην Ιουδαία (Β' Κορ. 1:16), και μετά άλλαξε το σχέδιο του και πάει σε αυτούς μέσω της Μακεδονίας. Αυτό, είπαν, το κάνει «ελαφρά» ή «συμβουλεύεται» κάτι «κατά σάρκα» (Β΄ Κορ. 1:17). Το πότε ο Άγιος Παύλος έδωσε μια τέτοια υπόσχεση δεν είναι σαφές ούτε από τις Πράξεις ούτε από την πρώτη επιστολή. Μάλλον τους το μετέφερε πριν από το πρώτο μήνυμα και πριν τα νέα από το σπίτι της Χλόης με κάποιο από τα πιστά πρόσωπα. Οι πληροφορίες που ελήφθησαν μετά για την κατάσταση της Κορινθιακής Εκκλησίας τον ανάγκασαν να αλλάξει αυτή την πρόθεση. Εκείνοι όμως, χωρίς να το γνωρίζουν αυτό, τον καταδίκασαν και ήταν ακόμη έτοιμοι να ρίξουν μια ορισμένη σκιά αστάθειας τόσο στο ίδιο το κήρυγμα του Ευαγγελίου όσο και στην οικονομία της σωτηρίας στον Κύριο (Β' Κορ. 1:17-22). Αλλά οι κακές ομιλίες δεν περιορίστηκαν μόνο σε αυτό. Είπαν επίσης: πόσο αυστηρός είναι στο μήνυμά του;! Και όταν ήσουν εδώ, πώς συμπεριφερόσουν ταπεινά και αθόρυβα; Και δεν είναι μόνο αυτό. Άκουσα επίσης: είναι αληθινός Απόστολος; – Τέτοιες και παρόμοιες ομιλίες κυκλοφόρησαν στη χριστιανική κοινωνία. Δεν χρειάζεται να μάθουμε από ποιον προήλθαν, είτε από πλανητικούς πιστούς είτε από άπιστους που ήταν κακόβουλοι στον Άγιο Παύλο. Αρκεί να γνωρίζουμε ότι ακούστηκαν μεταξύ των Χριστιανών για να δούμε σε αυτό ένα κίνητρο για τον Άγιο Παύλο να μην τους αφήσει αφύλακτους και να σπεύσει στους πιστούς με εξηγήσεις για το θέμα που θα μπορούσαν να τους αποτρέψουν από το να κάνουν λάθος για αυτόν. Αυτά και άλλα μηνύματα ώθησαν τον Άγιο Παύλο να γράψει μια νέα επιστολή προς τους Κορινθίους. Ήταν απαραίτητο να τους διαβεβαιώσω, πριν την άφιξή του εκεί, ότι είχε ηρεμήσει εντελώς για λογαριασμό τους και είχε συνάψει ειρήνη μαζί τους στο πνεύμα, για χάρη του ζήλου για τη διόρθωση όλων όσων έδειξαν ως αποτέλεσμα του μηνύματός του. Ήταν απαραίτητο να δοθούν στους πιστούς επαρκείς εξηγήσεις, με τη βοήθεια των οποίων οι ίδιοι θα μπορούσαν να αντικατοπτρίζουν τις κενές ομιλίες τους για τον Άγιο Παύλο που εκτοξεύτηκαν στο περιβάλλον. γιατί αν αφεθούν έτσι, μπορεί να γεμίσουν το μυαλό των Χριστιανών με προκαταλήψεις επικίνδυνες για την υπόθεση του Ευαγγελίου σχετικά με το πρόσωπο και τον τρόπο δράσης του. Χρειάστηκε επίσης να παρακινηθούν σε διόρθωση όσοι άργησαν ακόμη να διορθώσουν, ώστε, αφού έρθουν σε αυτούς, να μην χρειάζεται να ενεργούν σύμφωνα με όλη τη σοβαρότητα της Αποστολικής εξουσίας, όπως λέει ο ίδιος: «Μην έρθω ανελέητα να κάνω σύμφωνα με την εξουσία που μου έδωσε ο Κύριος να φάω» (Β΄ Κορ. 13:10). Και για την ελεημοσύνη, επίσης, χρειάστηκε να πούμε δυο λόγια για να περικυκλώσουμε αυτό το άγιο θέμα με ιερά κίνητρα και πράξεις, να υποδείξουμε τα όρια του οφειλόμενου και εκούσιου και εν μέρει για να υποστηρίξουμε τη ζήλια γι' αυτό: «Ας μην είναι», λέει, «αν έρθουν οι Μακεδόνες... θα ντρεπόμαστε... σε αυτό το μέρος» (2 Κορ. 9). Όλα αυτά αποτελούν το περιεχόμενο του μηνύματος. Υπάρχει ένα ακόμη θέμα σε αυτό που φαίνεται να είναι ανεξάρτητο από οποιεσδήποτε συνθήκες, συγκεκριμένα: μιλά για την υψηλή αξιοπρέπεια της Χριστιανικής αποκάλυψης παρά την εξωτερική έλλειψη εμφάνισης των κηρύκων της και για το πώς επιτυγχάνεται στην πράξη και φτάνει στα αυτιά όσων θέλουν να την ακούσουν. Ενόψει αυτού, ο Άγιος Παύλος χάρηκε με την είδηση ​​της νικηφόρας επίδρασης του γραπτού του λόγου προς τους Κορινθίους. Διότι μιλάει γι' αυτό το εξής πώς, αφού άκουσε τον Άγιο Τίτο, φώναξε: «Ευχαριστούμε πάντα τον Θεό, που μας κάνει νικητές... και τη δυσωδία του νου Του δείχνουμε παντού» (Β' Κορ. 2:14). Ο Άγιος Παύλος εκθέτει αυτά τα θέματα στην επιστολή του με αυτή τη σειρά. Στη μέση γίνεται λόγος για ελεημοσύνη και καταλαμβάνει δύο κεφάλαια - το 8ο και το 9ο. Στο τέλος, τοποθετείται μια αυστηρή λέξη για να διαλύσει τους κακούς λόγους για τον Άγιο Παύλο και να ενθαρρύνει όσους δεν έχουν ακόμη διορθωθεί να διορθωθούν. Είπαν γι' αυτόν ότι ήταν αυστηρός στη γραφή, αλλά όταν ήταν εκεί, ήταν ήσυχος και πράος. και άλλοι πρόσθεσαν σε αυτό: είναι ακόμα αληθινός Απόστολος; «Ίσως τέτοιες ομιλίες ήταν ο λόγος που η ηθική ενέργεια κάποιων εξασθενούσε και διορθώθηκαν νωχελικά. Γιατί ο Απόστολος, ειδικά σκοπεύοντας να τον ξεσηκώσει, γράφει ότι είναι τόσο αυστηρός πρόσωπο με πρόσωπο όσο και γραπτώς, όταν το απαιτεί η ανάγκη (κεφ. 10). 11-12), καταλήγει: διορθώστε τον εαυτό σας εκ των προτέρων, θα έρθω και δεν θα δείξω έλεος (Β' Κορ. 12:20, κεφ. 13) Αυτό καλύπτεται στα κεφάλαια 10-13. 1:12–24, 2:1–11). Στη συνέχεια, συνεπαρμένος από την ενατένιση των υψών της Χριστιανικής αποκάλυψης και οικονομίας, σε μια εμπνευσμένη ομιλία εκθέτει ολόκληρη την πορεία αυτού του θέματος (Β Κορ. 2:12–7:1) και ολοκληρώνει με μια έκφραση της χαράς και της παρηγοριάς που του έφερε η υποδοχή του Τίτου στην Κόρινθο και από όλα όσα είδε εκεί και όσα μετέφερε στον Απόστολο (2–1:17). Αυτό περιλαμβάνει τα πρώτα επτά κεφάλαια. Έτσι, η επιστολή χωρίζεται σε τρία μέρη: Το πρώτο περιέχει μια έκφραση ευχαριστίας προς τον Θεό, χαράς και παρηγοριάς, που έφερε στον Άγιο Παύλο η καλή επιτυχία της επιστολής του, με αναφορά αυτής της υψηλής αξιοπρέπειας της χριστιανικής αποκάλυψης και οικονομίας και ολόκληρης της πορείας της (κεφ. 1-7). Το δεύτερο περιέχει οδηγίες για την ελεημοσύνη με ορισμένες οδηγίες σχετικά με αυτήν (κεφάλαια 8 και 9). Το τρίτο περιέχει τις απαραίτητες εξηγήσεις για να αντικατοπτρίζει τους κακούς λόγους που διαδίδονται για τον άγιο Απόστολο και να ενθαρρύνει όσους δεν έχουν ακόμη αναμορφωθεί να διορθωθούν (κεφ. 10-13). Εν ολίγοις, μπορούν να χαρακτηριστούν ως εξής: το πρώτο είναι θεωρητικό, το δεύτερο είναι πρακτικό, το τρίτο είναι αμυντικό. Αν τους ξεχωρίσουμε από τον τόνο, τότε ενώ ο πρώτος είναι εγκάρδιος, ο δεύτερος είναι αυστηρά νηφάλιος, αναπνέοντας το αδυσώπητο της εξουσίας. Αυτό απαιτούσε η πατρική μέριμνα του Αγίου Παύλου για τη διόρθωση των ελαττωματικών. 4. Χρόνος και τόπος συγγραφής Καθώς προχωρούν τα πράγματα, είναι σαφές ότι η επιστολή αυτή γράφτηκε την ίδια χρονιά με την πρώτη, δηλαδή την 58η ή την 59η. Γράφτηκε, πιθανότατα, στους Φιλίππους και εστάλη με τον Τίτο, συνοδευόμενος από δύο ακόμη αδέρφια (Β' Κορ. 8:16-24). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: