Введение

Нека си спомним, че Свети Павел, след като получи новини от домакинството на Хлоя за някои проблеми в Коринтската църква, изпрати Свети Тимотей там, за да се увери какво е проблемът и частично да коригира това, което може да се направи. Но след заминаването на Свети Тимотей от Ефес там пристигат посланици от Коринтската църква с послание от коринтяните. Към това послание и относно всичко, което се случва в Коринт, Свети Павел пише първото си послание, като го изпраща със същите посланици до Коринтската църква. В него той пише между другото, че е изпратил Тимотей при тях, като им е наредил да го приемат и да го успокоят, като обещал сам да бъде с тях веднага щом уреди всичко в Ефес, където възнамерявал да остане до Петдесетница. Така от първото писмо виждаме, че главният посредник между коринтяните и св. Павел от името на св. Павел е св. Тимотей. От второто писмо виждаме, че такъв човек вече е свети Тит. Свети Павел в Троада го очаква с нетърпение от Коринт, той е възхитен от пристигането му в Македония, благодари на коринтяните за добрия му прием и изпраща второ писмо с него; Свети Тимотей стои заедно със свети Павел в надписа на посланието, като съучастник в него, но в самото послание той вече не се споменава. Каква промяна?! В увода на първото съобщение вече е направена хипотеза, която да обясни това. Нека го повторим. Делата на светия апостол в Ефес не вървят според очакванията му. Възмущението срещу него от страна на сребърника Деметрий го принуждава да напусне Ефес много по-рано, отколкото пише до Коринт; и това промени всичките му планове. Свети Тимотей не можа да стигне до Коринт преди самия Павел; милостинята не можеше да се събира, както той желаеше; неговата неочаквана поява в Коринт би могла да има неблагоприятен ефект върху бързата ученост на коринтяните; Нещо повече, да се появи там, без да знае как е било получено първото послание, не би било в съответствие с правилото за преценка на св. Павел. Поради всички тези причини Свети Павел, напускайки Ефес, изпрати Свети Тит в Коринт с новината за промяната в плана му и за пристигането му при тях много по-рано, отколкото си мислеше, инструктирайки го междувременно да се заеме с организацията на събранието за милостиня и особено да се задълбочи по-подробно как е било прието и какъв ефект има първото писмо. Последното, може да се каже, беше основният момент, който беше прикрит със заповеди за събиране на милостиня. След като събра точна информация за последиците от първото писмо, Свети Тит трябваше да побърза да се срещне със Свети Павел, който възнамеряваше да го чака в Троада. След като заповяда това, свети Павел насочи пътя си към Троада. Троада е почти толкова далеч от Ефес по море, колкото Коринт. Но ако Свети Павел реши да посети някои по пътя на Църквата, тогава, след като пристигна в Троада, той по всяка вероятност би могъл да се надява, ако не да намери Свети Тит вече там, то да го чака скоро. Той имаше пълното намерение да благовести в Троада (2 Кор. 2:12). След пристигането си там той започна да прави това; и вратата му се отвори в Господа; но тъй като Тит беше все още далеч, поради силна тревога, той не можа да продължи работата по евангелизиране; защо, като се сбогува с онези, които бяха там, той побърза за Македония, вероятно във Филипи (2 Кор. 2:13). Тук свети Павел или вече намери, или скоро чакаше Тит с утешителни новини от Коринт; защо, говорейки за прехода си в Македония, той вика: „Благодарение на Бога... който винаги ни прави победители!” (2 Кор. 2:14). В Македония свети Павел настигна свети Тимотей, който или поради работа, или по болест, или по някаква друга причина се забави там, ако са необходими предположения по този въпрос. Ето защо във второто послание за свети Тит се говори само като за персонаж от страна на свети Павел, а свети Тимотей се появява само в надписа. Второто послание до коринтяните е написано след пристигането на Тит, както е очевидно от това, което св. Павел пише в това послание за приемането, което му е оказано в Коринт (2 Кор. 7:11-16); следователно, тя е написана въз основа на новините, които Свети Тит донесе, и в съответствие с тях. Оттук съдържанието на съобщението позволява да се извлече насока за това, което Свети Тит е донесъл от Коринт; и това ръководство, ако е планирано, ще позволи по-ясно да си представим съдържанието на съобщението и да разберем защо то е такова, а не друго. Това правят преводачите: това трябва да правим и ние. Какво донесе Свети Тит? „Той донесе доказателства, че посланието е имало същия ефект върху коринтското общество, както силният вятър има върху злите изпарения, събрани някъде.“ Обществото се оживи и силно ревни с ревност незабавно да поправи всички посочени недостатъци (2 Кор. 7:11) и изрази пълна готовност да направи всичко възможно за събиране на милостиня. Въпреки че посланието споменава коригирането само на един въпрос, а именно отлъчването на кръвосмесителен човек (2 Кор. 2:5-8), и само косвено намеква за отхвърлянето на всичко езическо (2 Кор. 6:14-17); но няма съмнение, че те трябваше да коригират всичко според инструкциите на св. Павел с пълна точност. Това трябва да се потвърди от факта, че Свети Павел не помни нищо друго, смятайки го за ненужно и досадно. Получил такава новина, Свети Павел беше изключително утешен и зарадван (2 Кор. 7:6, 7). Но нещо беше донесено от свети Тит, което, макар и да не смути апостолския дух, който беше спокоен за цялото тяло на Коринтската църква, въпреки това, въпреки това, изискваше неговото внимание и грижа. Тялото на Църквата се представя във всичко като чисто (2 Кор. 7:11) и изпълнено с истински християнски дух; но в покрайнините му имаше някои слухове за личността на св. Павел и за неговите дела, които не бяха съвсем добри; Имаше, изглежда, и такива хора, които, не съвсем доброволно и бързо, изоставиха неодобрителните обичайни дела (2 Кор. 12:20, 21). – Последното е въпрос на слабост; а първите изглежда имат враждебно отношение към Свети Павел. Тези осъждат, например, в Св. Павел, че той първо иска да дойде директно при тях, от тях да отиде при македонците и от тях обратно при тях, за да отиде от тях в Юдея (2 Кор. 1:16), а след това промени плана си и отива при тях през Македония. Това, казаха те, той прави „леко“ или „консултира“ нещо „според плътта“ (2 Кор. 1:17). Кога Свети Павел е дал такова обещание не става ясно нито от Деянията, нито от първото писмо. Вероятно той им е предал това преди първото съобщение и преди новините от домакинството на Клои с някой от верните хора. Получените след това сведения за състоянието на Коринтската църква го принуждават да промени това намерение. Но онези, без да знаят това, го осъдиха и дори бяха готови да хвърлят известна сянка на нестабилност както върху самото проповядване на Евангелието, така и върху домостроя на спасението в Господа (2 Кор. 1:17-22). Но злите речи не се ограничаваха само до това. Казаха още: колко е строг в посланието си?! А когато бяхте тук, как се държахте смирено и тихо? И това не е всичко; Чух също: истински апостол ли е? – Такива и подобни изказвания се разпространяват в християнското общество. Няма нужда да разберем от кого идват, дали от грешни вярващи или от невярващи, които са били злонамерени към св. Павел. Достатъчно е да знаем, че те са били чути сред християните, за да видим в това стимул за св. Павел да не ги оставя без внимание и да побърза към вярващите с обяснения по въпроса, които биха могли да ги предпазят от заблуда за него. Тези и други послания подтикват св. Павел да напише ново писмо до коринтяните. Беше необходимо да ги увери, преди пристигането си там, че той напълно се е успокоил за тяхна сметка и се е помирил с тях в духа, в името на ревността за коригиране на всичко, което те показаха в резултат на неговото послание. На вярващите беше необходимо да се дадат достатъчни разяснения, с помощта на които те сами да отразяват изстреляните в средата празни речи за св. Павел; тъй като ако останат така, те биха могли да изпълнят умовете на християните с опасни за каузата на Евангелието предразсъдъци по отношение на неговата личност и начин на действие. Също така беше необходимо да се подтикнат към поправяне онези, които все още се бавят в поправянето, така че, като дойдат при тях, да няма нужда да действат според цялата строгост на апостолската власт, както той сам казва: „Да не идвам безмилостно да върша според властта, която Господ ми даде да ям“ (2 Кор. 13:10). И за милостинята също беше необходимо да се каже една-две думи, за да се обгради тази свята материя със свети мотиви и дела, да се посочат границите на дължимото и доброволното и отчасти да се поддържа ревността към нея: „Да не бъде, казва той, „ако македонците дойдат с мене... ще се посрамим... в тази част“ (2 Кор. 9:4). Всичко това съставлява съдържанието на съобщението. В него има още една тема, която изглежда независеща от никакви обстоятелства, а именно: говори се за високото достойнство на християнското откровение въпреки външната липса на показност на неговите проповедници и за това как то се осъществява на дело и достига до ушите на тези, които искат да го слушат. С оглед на това свети Павел беше възхитен от новината за победоносното въздействие на неговото писано слово към коринтяните. Защото той говори за това след като, след като изслуша свети Тит, той извика: „Благодаря винаги на Бога, Който ни прави победители... и навсякъде показваме смрадта на Неговия ум” (2 Кор. 2:14). Свети Павел излага тези теми в своето послание в този ред. В средата се говори за милостинята и заема две глави – 8-ма и 9-та. В края е поставено строго слово, за да разсее злите речи за св. Павел и да насърчи онези, които още не са се поправили, да се поправят. Казаха за него, че бил строг в писането, но когато бил там, бил тих и кротък; а други добавиха към това: все още ли е истински апостол? "Може би такива речи бяха причината, поради която моралната енергия на някои хора отслабна и те лениво се коригираха. Защо апостолът, специално възнамерявайки да отрезви последния, пише, че той е толкова строг лице в лице, колкото и в писмен вид, когато нуждата го изисква (гл. 10); и след това, след като е доказал, че е истински апостол, не по-малко от другите, и следователно, облечен с пълна апостолска власт (гл. 11-12), той заключава: поправете се предварително, ще дойда и няма да покажа милост (2 Кор. 12:20, гл. 13). 1:12–24, 2:1–11); след това, увлечен от съзерцанието на висините на християнското откровение и икономия, във вдъхновена реч той излага целия ход на този въпрос (2 Кор. 2:12–7:1) и завършва с израз на радостта и утехата, донесени му от приемането на Тит в Коринт и от всичко, което видя там и което предаде на апостола (2 Кор. 7:2–16). Това заема първите седем глави. И така, посланието е разделено на три части: Първата съдържа израз на благодарност към Бога, радост и утеха, които добрият успех на неговото послание донесе на св. Павел, с отчет за това високо достойнство на християнското откровение и икономия и целия му ход (гл. 1-7). Вторият съдържа инструкции за милостиня с някои инструкции относно това (глави 8 и 9). Третият съдържа необходимите обяснения, за да отрази злословията, разпространявани за светия апостол, и да насърчи онези, които още не са се поправили, да се поправят (гл. 10-13). Накратко те могат да бъдат обозначени по следния начин: първият е теоретичен, вторият е практически, третият е отбранителен. Ако ги различим по тона, то докато първият е сърдечен, вторият е строго отрезвяващ, дишащ неумолимостта на силата. Това се изискваше от бащинската загриженост на св. Павел за поправянето на онези, които бяха погрешни. 4. Време и място на написване С напредването на нещата става ясно, че това послание е написано през същата година като първото, тоест 58-ма или 59-та. Написано най-вероятно във Филипи и изпратено с Тит, придружен от още двама братя (2 Кор. 8:16-24). Може да се интересувате от: