Введение

لنتذكر أن القديس بولس، بعد أن تلقى أخبارًا من أهل خلوي عن بعض المشاكل في كنيسة كورنثوس، أرسل القديس تيموثاوس إلى هناك ليتأكد من الأمر، ويصحح ما يمكن عمله جزئيًا. ولكن بعد خروج القديس تيموثاوس من أفسس، وصل إلى هناك سفراء من كنيسة كورنثوس يحملون رسالة من أهل كورنثوس. في هذه الرسالة وفي كل ما كان يحدث في كورنثوس، كتب القديس بولس رسالته الأولى، وأرسلها مع نفس السفراء إلى كنيسة كورنثوس. لقد كتب فيه، من بين أمور أخرى، أنه أرسل إليهم تيموثاوس، يأمرهم باستقباله ووضعه في مكانه، واعدًا بأن يكون معهم بنفسه بمجرد أن يرتب كل شيء في أفسس، حيث كان ينوي البقاء حتى يوم العنصرة. وهكذا نرى من الرسالة الأولى أن الوسيط الرئيسي بين الكورنثيين والقديس بولس نيابة عن القديس بولس هو القديس تيموثاوس. من الرسالة الثانية نرى أن مثل هذا الشخص هو بالفعل القديس تيطس. ينتظره القديس بولس في ترواس من كورنثوس بفارغ الصبر، وهو مسرور بوصوله إلى مقدونيا، ويشكر أهل كورنثوس على حسن الاستقبال ويرسل معه رسالة ثانية؛ يقف القديس تيموثاوس مع القديس بولس في كتابة الرسالة كشريك فيها، لكن في الرسالة نفسها لم يعد يذكر. ما التغيير؟! وقد سبق في مقدمة الرسالة الأولى أن تم وضع فرضية لتفسير ذلك. دعونا نكرر ذلك. لم تسر أمور الرسول القدوس في أفسس كما كان يتوقع. أجبره سخط ديمتريوس صائغ الفضة عليه على مغادرة أفسس قبل وقت طويل من كتابته إلى كورنثوس. وهذا غير كل خططه. لم يتمكن القديس تيموثاوس من الوصول إلى كورنثوس قبل بولس نفسه؛ ولا يمكن جمع الصدقات كما يشاء؛ قد يكون لظهوره غير المتوقع في كورنثوس تأثير سلبي على التعلم السريع للكورنثيين؛ علاوة على ذلك، فإن الظهور هناك دون معرفة كيفية تلقي الرسالة الأولى لا يتوافق مع قاعدة تقدير القديس بولس. لكل هذه الأسباب، غادر القديس بولس أفسس، وأرسل القديس تيطس إلى كورنثوس حاملاً أخبار التغيير في خطته ووصوله إليهم في وقت أبكر بكثير مما كان يعتقد، وأمره في هذه الأثناء بمتابعة تنظيم اجتماع الصدقات وخاصة التعمق في مزيد من التفاصيل حول كيفية قبوله وما هو تأثير الرسالة الأولى. يمكن القول أن الأخير كان النقطة الرئيسية التي تم تغطيتها بأوامر جمع الصدقات. بعد أن جمع القديس تيطس معلومات صحيحة عن نتائج الرسالة الأولى، كان عليه أن يسرع للقاء القديس بولس الذي كان ينوي أن ينتظره في ترواس. وبعد أن أمر القديس بولس بذلك، وجه طريقه إلى ترواس. وتبعد ترواس عن أفسس عن طريق البحر تقريبًا مثل كورنثوس. ولكن إذا قرر القديس بولس زيارة البعض على طريق الكنيسة، فعند وصوله إلى ترواس، يمكنه على الأرجح أن يأمل، إن لم يكن قد وجد القديس تيطس هناك بالفعل، فلينتظره قريبًا. وكان لديه كل النية للقيام بالكرازة في ترواس (2 كورنثوس 2: 12). وعند وصوله إلى هناك بدأ يفعل ذلك؛ وانفتح له الباب في الرب. ولكن بما أن تيطس كان لا يزال بعيدًا، بسبب القلق الشديد، لم يتمكن من مواصلة عمل الكرازة؛ لماذا، بعد أن ودع أولئك الذين هناك، سارع إلى مكدونية، ربما إلى فيلبي (2 كو 2: 13). هنا وجد القديس بولس تيطس بالفعل أو انتظره قريبًا بأخبار مريحة من كورنثوس؛ لماذا، بعد أن تحدث عن انتقاله إلى مقدونيا، صرخ: "الحمد لله... الذي يجعلنا منتصرين دائمًا!" (2 كو 2:14). في مقدونيا، التقى القديس بولس بالقديس تيموثاوس، الذي تباطأ هناك، إما بسبب العمل، أو المرض، أو لسبب آخر، إذا كانت هناك حاجة إلى افتراضات حول هذا الموضوع. ولهذا السبب في الرسالة الثانية يتم الحديث عن القديس تيطس فقط كشخصية من جانب القديس بولس، ويظهر القديس تيموثاوس فقط في النقش. أما الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس فقد كتبت بعد مجيء تيطس، كما هو واضح مما يكتبه القديس بولس في هذه الرسالة عن الاستقبال الذي حظي به في كورنثوس (2 كو 7: 11-16). ولذلك فهو مكتوب على أساس الأخبار التي جاء بها القديس تيطس، ووفقًا لها. من هنا، فإن مضمون الرسالة يجعل من الممكن استخلاص الإرشاد حول ما جاء به القديس تيطس من كورنثوس؛ وهذا التوجيه، إذا تم التخطيط له، سيجعل من الممكن تصور محتوى الرسالة بشكل أكثر وضوحًا وفهم سبب كونها كما هي وليس غيرها. هذا ما يفعله المترجمون الفوريون: وهذا ما يتعين علينا القيام به أيضًا. ماذا أحضر القديس تيطس؟ "لقد قدم دليلاً على أن الرسالة كان لها نفس التأثير على مجتمع كورنثوس مثل الريح القوية على الأبخرة الشريرة المتجمعة في مكان ما." انتعش المجتمع وأصبح غيورًا للغاية وغيرة لتصحيح جميع الأخطاء المشار إليها على الفور (2 كورنثوس 7: 11)، وأعرب عن استعداده الكامل لبذل كل ما في وسعه لجمع الصدقات. على الرغم من أن الرسالة تذكر تصحيح أمر واحد فقط، وهو حرمان رجل سفاح القربى (2 كورنثوس 2: 5-8)، وتلمح فقط بشكل غير مباشر إلى رفض كل شيء وثني (2 كورنثوس 6: 14-17)؛ ولكن لا شك أنه كان عليهم أن يصححوا كل شيء بحسب تعليمات القديس بولس بدقة تامة. وهذا ما يجب تأكيده من خلال حقيقة أن القديس بولس لا يتذكر أي شيء آخر، معتبرا أنه غير ضروري ومزعج. عندما تلقى القديس بولس مثل هذه الأخبار، شعر في غاية التعزية والفرح (2 كورنثوس 7: 6، 7). لكن شيئًا ما قدمه القديس تيطس، وإن كان لا يزعج الروح الرسولية التي كانت هادئة تجاه جسد كنيسة كورنثوس بأكمله، إلا أنه مع ذلك يتطلب اهتمامه ورعايته. لقد أظهر جسد الكنيسة نفسه في كل شيء طاهرًا (2 كو 7: 11) وممتلئًا بالروح المسيحية الحقيقية. ولكن كان في أطرافها بعض الإشاعات عن شخص القديس بولس وعن أعماله التي لم تكن صالحة تمامًا. ويبدو أنه كان هناك أيضًا هؤلاء الأشخاص الذين، ليس عن طيب خاطر وبسرعة، تخلوا عن شؤونهم المعتادة غير المقبولة (2 كورنثوس 12: 20، 21). - والأخير هو مسألة ضعف؛ ويبدو أن الأول لديه تصرفات عدائية تجاه القديس بولس. هؤلاء أدانوا، على سبيل المثال، في القديس بولس أنه أراد أولاً أن يأتي إليهم مباشرة، منهم ليذهب إلى المقدونيين، ومنهم يعود إليهم، لكي يذهب منهم إلى اليهودية (2 كو 1: 16)، ثم غير خطته ويذهب إليهم عبر مكدونية. قالوا إنه يفعل "ببساطة" أو "يستشير" شيئًا "حسب الجسد" (2 كورنثوس 1: 17). متى قدم القديس بولس مثل هذا الوعد ليس واضحًا من أعمال الرسل أو الرسالة الأولى. وربما أبلغهم بذلك قبل الرسالة الأولى وقبل الأخبار الواردة من بيت كلوي مع أي من الأشخاص المخلصين. المعلومات التي تلقاها بعد ذلك عن حالة كنيسة كورنثوس أجبرته على تغيير هذه النية. لكن هؤلاء، الذين لم يعرفوا ذلك، أدانوه وكانوا على استعداد لإلقاء ظل معين من عدم الاستقرار على الكرازة بالإنجيل ذاته وعلى تدبير الخلاص في الرب (2 كورنثوس 1: 17-22). لكن الخطب الشريرة لم تقتصر على هذا وحده. وقالوا أيضاً: وما مدى تشدده في رسالته؟! وعندما كنت هنا كيف كنت تتصرف بتواضع وهدوء؟ وهذا ليس كل شيء؛ وسمعت أيضاً: هل هو رسول حقيقي؟ - مثل هذه الأحاديث وأمثالها متداولة في المجتمع المسيحي. ولا داعي لمعرفة من أتوا، سواء من المؤمنين المخطئين أو من غير المؤمنين الذين كانوا حاقدين على القديس بولس. ويكفي أن نعرف أنها سمعت بين المسيحيين لنرى في ذلك حافزًا للقديس بولس أن لا يتركهم دون اهتمام، وأن يسرع إلى المؤمنين بتوضيحات للأمر تمنعهم من أن يخطئوا فيه. هذه الرسائل وغيرها دفعت القديس بولس إلى كتابة رسالة جديدة إلى أهل كورنثوس. وكان لا بد من التأكيد لهم، قبل وصوله إلى هناك، أنه قد هدأ تماما بالنسبة لهم وتصالح معهم روحيا، من أجل الغيرة على تصحيح كل ما أظهروه نتيجة لرسالته. كان من الضروري إعطاء المؤمنين تفسيرات كافية، يمكنهم من خلالها أن يعكسوا خطبهم الفارغة حول القديس بولس التي انطلقت في البيئة؛ لأنه إذا تُركوا على هذا النحو، فقد يملأون أذهان المسيحيين بأحكام مسبقة خطيرة على قضية الإنجيل فيما يتعلق بشخصه وطريقة عمله. وكان لا بد أيضًا من حث أولئك الذين ما زالوا بطيئين في التصحيح على التصحيح، حتى إذا جاءوا إليهم، لا تكون هناك حاجة إلى التصرف بكل قسوة السلطة الرسولية، كما يقول هو نفسه: "لا آتي بلا رحمة لأعمل حسب السلطان الذي أعطاني إياه الرب لآكل" (2 كو 13: 10). وعن الصدقة أيضًا، كان لا بد من قول كلمة أو كلمتين لكي نحيط هذا الأمر المقدس بدوافع وأفعال مقدسة، للإشارة إلى حدود الواجب والطوعي، وجزئيًا لدعم الغيرة بشأنها: "فليكن،" يقول: "فليكن إن جاء معي المكدونيون... لنخجل... في هذا الجزء" (2 كو 9: 4). كل هذا يشكل محتوى الرسالة. وهناك موضوع آخر يبدو مستقلاً عن أي ظرف، وهو: أنه يتحدث عن كرامة الوحي المسيحي رغم عدم إظهار وعاظه ظاهرياً، وعن كيفية إنجازه عملياً ووصوله إلى آذان من يريد الاستماع إليه. من أجل ذلك فرح القديس بولس بخبر التأثير المنتصر لكلمته المكتوبة إلى أهل كورنثوس. فإنه يتحدث عن ذلك على النحو التالي، إذ بعد سماعه للقديس تيطس صرخ: "الشكر لله في كل حين الذي يجعلنا منتصرين... ونظهر رائحة فكره في كل مكان" (2 كو 2: 14). ويعرض القديس بولس هذه المواضيع في رسالته بهذا الترتيب. وفي الوسط حديث عن الصدقات، ويحتل فصلين: الثامن والتاسع. وفي النهاية، يتم وضع كلمة صارمة لتبديد الخطابات الشريرة عن القديس بولس ولتشجيع أولئك الذين لم يصححوا أنفسهم بعد على تصحيح أنفسهم. قالوا عنه إنه كان صارمًا في الكتابة، لكن عندما كان هناك كان هادئًا ووديعًا؛ وأضاف آخرون إلى هذا: هل ما زال رسولاً حقيقياً؟ "ربما كانت مثل هذه الخطابات هي السبب في ضعف الطاقة الأخلاقية لبعض الناس، وقاموا بتصحيح أنفسهم بتكاسل. لماذا يكتب الرسول، وخاصةً لإيقاظ الأخيرين، أنه صارم وجهاً لوجه كما في الكتابة، عندما تتطلب الحاجة ذلك (الفصل 10)؛ ومن ثم، بعد أن أثبت أنه رسول حقيقي، ليس أقل من الآخرين، وبالتالي، يتمتع بالسلطة الرسولية الكاملة (الفصل 11-12)، فهو ويختتم: "صحح نفسك مقدمًا، سأأتي ولا أرحم" (2كو12: 20، الفصل 13). هذا ما تم تناوله في الإصحاحات 10-13. في البداية، بعد أن شكر القديس بولس الله على التعزية التي جلبها له بالخلاص من ضيقات كثيرة (2كو1: 1-11)، قال لماذا غير خطة رحلته (2كو1: 1). 1: 12-24، 2: 1-11)؛ ثم، منبهرًا بالتأمل في قمم الوحي والتدبير المسيحي، يحدد في خطاب ملهم مسار هذا الأمر بأكمله (٢ كورنثوس ٢: ١٢-٧: ١) ويختتم بالتعبير عن الفرح والعزاء الذي جلبه له استقبال تيطس في كورنثوس وكل ما رآه هناك وما نقله إلى الرسول (٢ كورنثوس ٧: ٢-١٦). وهذا يشمل الفصول السبعة الأولى. إذًا تنقسم الرسالة إلى ثلاثة أجزاء: الأول يتضمن تعبيرًا عن الشكر لله والفرح والتعزية، الذي جلبه نجاح رسالته إلى القديس بولس، مع ذكر هذه الكرامة السامية للوحي والتدبير المسيحي ومساره بأكمله (الإصحاح 1-7). أما الثاني ففيه إرشادات حول الصدقة مع بعض التعليمات المتعلقة بها (الفصلان 8 و 9). والثالث يحتوي على التوضيحات اللازمة لتعكس الخطابات الشريرة المنتشرة عن الرسول الكريم، ولتشجيع أولئك الذين لم يصلوا بعد على تصحيح أنفسهم (الإصحاح 10-13). باختصار، يمكن تصنيفها على النحو التالي: الأول نظري، والثاني عملي، والثالث دفاعي. إذا ميزناهم من خلال النغمة، ففي حين أن الأول دافئ القلب، فإن الأخير يقظ تمامًا، ويتنفس حتمية السلطة. وهذا ما تطلبه اهتمام القديس بولس الأبوي بتقويم المخطئين. 4. زمان ومكان الكتابة ومع تقدم الأمور يتبين أن هذه الرسالة كتبت في نفس السنة التي كتبت فيها الأولى، أي 58 أو 59. كُتب على الأرجح في فيلبي وأرسل مع تيطس برفقة شقيقين آخرين (2كو 8: 16-24). قد تكون مهتمًا بـ: