Тлумачення першого послання апостола Павла до Коринтян

1. Відомості про Коринф і коринтян 2. Заснування в ньому Церкви Христової (Дії 18) 3. Привід для написання послання 4. Час та місце написання 1. Напис та привітання (1Кор.1, 1–3) 2. Початок послання (1Кор.1, 4-9) а) Апостол дякує Богові за дану коринтянам благодать (1Кор.1, 4–7). б) Апостол висловлює надію, що Бог збереже їх до кінця (1Кор.1, 8–9) Коринф лежить на перешийку, що з'єднує Грецію з Мореєю, або Пелопонезом. Збудований він ніби тисячі за півтори (1400) років до Різдва Христового Сизіфом і називався Ефірою; потім розорений був кимось і відновлений Коринфом, сином Марафона, або Пелопса, від якого ім'я отримав. У Ахайську війну Луцій Муммій розорив його вщент у 146 р. до Різдва Христового, а в 44-му Юлій Кесар відновив його, після чого він швидко піднявся і став першим містом Ахаї, місцем перебування проконсулів: помножився кількістю жителів, процвів науками, мистецтвами і веселою. Відмінність його становили Істмійські ігри і храм Афродіти з особливим при ньому закладом. Те й інше приваблювало безліч народу. Коринф – представник грецької легковажності, вітренності та чуттєвих насолод. 2. Заснування в ньому Церкви Христової (Дії 18) Святу віру приніс сюди і Церкву Христову тут заснував святий Павло, у другу свою апостольську подорож після того, як просвітив вірою Філіппи, Солунь, Берію та Афіни. Злі євреї витісняли його, після Пилипа, і з Солуні з Берією. Чому, залишивши в Македонії Силу та Тимофія, для спостереження за перебігом справ, він попрямував до Еллади і, після короткого, не марного проте перебування в Афінах, перейшов до Корінфу. Тут він зустрів добрих і гостинних Акілу та Прискіллу, юдеян родом з Понта, які раніше жили в Римі і в Коринф переселилися з нагоди вигнання Клавдієм усіх юдеїв із Риму. Акіла був скинотворець, і святий Павло знав цю майстерність; вони зійшлися, і святий Павло став жити у їхньому домі. Якщо Акила і Прискилла не були раніше навчені шляху Господнього, то тепер, мабуть, вони перші дізналися про нього від святого Павла, увірували і хрестилися, і стали йому помічниками в цій справі. Святий Павло жив у них, харчуючись працями рук своїх, а на проповідь ходив по суботах до юдейської синагоги, де переконував юдеїв та еллінів, які сповідували Бога істинного, хоча не приймали обрізання, що спасіння немає, як тільки в Господі Ісусі Христі. Йдеться про Спасителя для юдеїв не було дивним. Це – їхній грядий, Обітований Визволитель. Належало лише довести, що Ісус Христос є точно цей Чайний, виконанням на Ньому всіх пророцтв. Біля цього крутилася вся бесіда в Апостола як в інших місцях, так і тут. Зважаючи на важливість предмета, не могло бути, щоб бесіди святого Павла обмежувалися синагогою. Ймовірно, і до нього приходили додому, і його до себе запрошували інші, що бажали точніше дізнатися істину і скоріше задовольнити радісне передчуття, що відроджувалося, що вона нарешті відкрилася і пропонується всім. Але, як видно, спочатку Апостол дещо стримував себе, не знаючи, який оборот приймуть справи в Македонії. Коли ж прийшли звідти Сила та Тимофій з радісними звістками, тоді Дух спонукав його наполегливіше свідчити юдеям, що Ісус є Христос. Це зазвичай робив він доказом, що на Господі Ісусі справді справдилися всі пророцтва. Слід гадати, що юдеїв було чимало в Коринті: де торгівля, що обіцяє прибуток, тут і єврей. Особливо їх кількість збільшилася після розпорядження Клавдієва. (Можна думати, що вітання Апостола в посланні до Римлян, так надзвичайно багато, ставилися до юдеїв, ним звернених до Ахаї і потім повернувшимся до Рима.) У Діях згадується двох начальників синагоги ( 1Кор.18, 8, 17 ) Кріспе і С. Якщо там було не дві синагоги, то одна, яка так багато збирала народу, що одного начальника для неї було недостатньо. Якщо ж багато було юдеїв, то не мало було й тих, що з них увірували; не так однак і багато, щоб могли затуляти собою невіруючих. Але як останні були сміливішими і почували себе господарями в синагозі, то не обмежилися однією мовчазною зневірою, а голосно опиралися Апостолу, злословлячи і його, і Господній шлях, який їм проповідується. Чому святий Павло, не сподіваючись більше діяти на братів своїх, залишив синагогу з зрозумілою, проте ж для юдеїв дією і словом. Він обтрусив порох своїх одеж і сказав їм: Кров ваша на головах ваших; я чистий; відтепер йду до язичників» (Дії 18, 6). Одяг обтрусив за заповіддю Господа, а кровну загрозу прорік, можливо, тому, що на той час розповідав обставини смерті Спасителя і згадав про слово єрусалимських юдеїв: «Кров Його на нас і на чадах наших» (Мф. 27, 25). Сенс слів його такий: вина у вашій смерті на вас самих; я чистий від неї. Я вказував вам шлях спасіння і доводив, що іншого немає. Чи не хочете вірити? - Залишайтеся у вашій згубі. Заохоченням до такого слова служили не ненависть і відкидання братів своїх, а надія дратувати їх і збудити ревнощі до стягнення спасіння. Чому він і не відходив від них далеко, а тут же біля синагоги, в домі якогось Юста, що шанує Бога, заснував збори християнські і місце оголошення ще не повірили, бажали однак чути слово Євангелія. Сюди збиралися вже не одні юдеї, а й язичники, які не тільки шанують Бога, але, можливо, невірували й у жодного Бога. Справа благовістя пішла успішніше і багато хто увірував і хрестився з коринтян. Тим часом, тоді як розумних юдеїв образ діяння Апостола Павла точно міг навчити, у нерозумних і злих він збуджував проти нього непримиренну лють і ворожнечу. Особливо така дія могла зробити та обставина, що Апостол залишив синагогу з таким похуленням її і ще більше те, що до нього перейшло багато юдеїв і прозелітів, якщо не всі, то майже всі, і що інші коринтяни, які шукали істини, тяглися вже не в синагогу, а до нього. Таке ворожнеча не могло сховатися від святого Павла і не могло не турбувати його за випробуваними вже наслідками його в Солуні та Берії так недавно. Чому пишучи до солунян, у цей початковий час перебування свого в Коринті, він просив їх молитися, «нехай позбавиться злих людей» (2Сол. 3, 2). Це, мабуть, обставина розумів він і коли до самих коринтян писав: «і я в страху і трепеті багато у вас» (1Кор. 2, 3). Чи не думав він навіть залишити місто, за заповіддю Спасителя – бігти в інший, коли женуть в одному (Мт. 10, 14). Принаймні, цим добре можна пояснювати необхідність явлення йому Господа, для наснаги його. Господь явився йому у видінні вночі і сказав: «Не бійся, але говори й не змовкай; бо Я з тобою і ніхто не вчинить тобі зла; тому що у Мене багато людей у ​​цьому місті» (Дії 18, 9–10). Укріплений цим явищем, Апостол залишився в Коринті і пробув там півтора року, навчаючи коринтян слову Божому. Крім цього дивовижного явища Господа Апостолу, чи було ще що згори, книга Дій не говорить; але сам апостол свідчить, що Бог не позбавив коринтян дотикового посвідчення в тому, що він є істинний апостол, через знамення, чудес і сил (2Кор. 12, 12). Отже, і там Апостол зцілював хворих, виганяв бісів, відкривав думки серцеві, наказував стихіями, тощо. Такі знамення були скрізь невідлучними супутниками проповіді Євангельської. І вони звертали, а не слово мудре, за яким святий Павло і не ганявся, незважаючи на присутність серед тих, хто слухав слово його мудреців. Сам він каже, що особливо в Коринті слово його проповіді було коротко; він говорив лише про Ісуса Христа Розіп'ятого, як єдиного Спасителя людей, за умови віри в Нього. А що це безперечно так є, як міг він довести це язичнику? Він і не доводив, а казав тільки: ось дивись, іменем цього Розіп'ятого я кажу хворому: будь здоровий, і він оздоровлює. Віруй же, що Він є Спаситель. І вірували всі, у кого не запеклим було серце, і в кого бог цього віку не встиг так засліпити очі, щоб вони не бачили світла навіть серед білого дня. Отож працями Апостола, Господу, яка поспішала і слово затверджувала наступними ознаками, нарешті заснувала численна Церква в Коринті. Були віруючі і в Кенхреї (Рим. 16, 1), гавані та передмісті Коринфа, та в інших місцях Ахаї (2Кор. 1, 1). Слід гадати, що святий Павло не всі сидів у Коринті, а виходив і в інші міста та ваги з проповіддю Євангелія, як керував його і вселяв йому Дух Божий. До складу цієї Церкви увійшли переважно язичники, переважно язичницького населення; але не мало було, як уже зазначалося, і юдеїв. По мирським судячи відносинам, серед віруючих мало було мудрих, проте були; небагато було знатних, однак були; небагато було багатих, однак були. Їх і скрізь небагато. Більшість була з проститець, небагатих і невчених, однак були вчені, і багаті, і сильні. Ці зовнішні відмінності згладжувалися, проте, більшою чи меншою впливом досконалостей духовних; і взагалі про склад Церкви можна було словом Апостола до Галатів сказати: немає юдей, ні еллін, немає раб, ні свобода, немає чоловіча стать, ні жіноча (Гал. 3, 28). Тіло Церкви було здоровим і вирізнялося всіма даруваннями, якими Господь благоволив тоді виконувати віруючих. Тут відкривалося «слово премудрості і розуму... обдарування зцілень... дії сил... пророцтво... міркування духовою... роди мов... оповіді мов..» . віра, гори переставляти могутня, та інше (1Кор.2:7–10, 13:1–3, 14:26). Такі прояви сили Божої у віруючих може бути ще більше залучали до віри, ніж надзвичайні дії від самого Апостола. Бо цим дотиковим давалося посвідчення, що віра в Господа не є марною, але вводить в таку близькість з Богом, що віруючий стає знаряддям вияву сили Його. Ймовірно, все це відбувалося під час перебування ще там святого Апостола. На ім'я з тих, хто увірував, згадуються – Юст, у будинку якого були, треба думати, і перші церковні збори; Крісп - начальник синагоги, що вірував з усім домом і хрещений самим Апостолом Павлом (Дії 18, 7-8); Гай - після дивноприйменник Павлів (Рим. 16, 23; 1Кор. 1, 14), теж хрещений святим Павлом; Стефан, ним же хрещений і стільки похвалений з усім домом (1Кор.1: 16, 16:15): Хлоя з домашніми її (1Кор., 11); Фортунат, Ахаїк (1Кор.6, 17) і хтось Єпенет коханий (Рим. 16, 5); Фіва, дияконіса кенхрейська (Рим. 16, 1-2). Сосфен, битий з нагоди повстання на Павла не як християнин (Дії 18, 17), ймовірно потім став щиро віруючим і був за святого Павла в Ефесі, коли писалося послання (1Кор., 1). Ще Ераст будівник градський (економ) і Куарт (Рим. 16, 23; 2Тим. 4, 20). Недарма пам'ять про їх збереглася і віддана письма. Правильно вони були найближчими співробітниками святого Апостола у влаштуванні там Церкви та старанними продовжувачами його справи. Коли Церква влаштувалася і порядки її встановилися міцно, Апостолові слід було вирушити в інше місце. Це, звичайно, відбулося б і само собою, але трапилася обставина, яка прискорила відхід Апостола з Коринфу. Тамтешні євреї вкрай роздратувалися проти святого Павла і, схопивши його, привели на суд до Галліона проконсула, «говорячи, що він вчить людей шанувати Бога не за законом» (Дії 18, 13). Галліон відмовився розбирати справу віри, а не цивільних відносин, що стосується, і відіслав їх від себе. Невідомо, яким чином святий Павло позбувся їхніх рук; але його ніхто не наважувався торкнутися, хоча проконсул явно висловив: розбирайтеся, як знаєте, і святий Павло був у їхніх руках – ворогів своїх. Тільки Сосфену, начальнику синагоги, дісталося: його били відразу перед судилищем, били всі, мабуть ті ж, які «однодушно напали на Павла» (Дії 18, 12). Над головою святого Павла був Божий покров; проте небезпечно було довше спокушати Господа, і він поклав залишити Коринф, поступаючись злості ворогів своїх та Євангелія. Інші «дні задоволені» (Дії 18:18), мабуть, вжиті святим Павлом на остаточні розпорядження щодо порядків у Церкві та управління нею, на обрання та висвячення предстоятелів, як зазвичай робив це святий Павло у всіх місцях. Влаштувавши все і попрощавшись із братією, він відбув нарешті з Кенхрейської гавані прямо на Ефес, узявши з собою Прискілу та Акілу. Після відбуття святого Павла з Коринфу євреї, можливо, почали б не без успіху відхиляти від віри в Господа тих, хто увірував і заважати звертатися тим, хто ще не повірив, наполягаючи на Божественній гідності закону Мойсеєва і всіх установ старозавітної Церкви. Але Господь вчинив протидію їм в одному сильному в слові чоловіка, який, за помахом Його, спочатку з Олександрії прибув до Ефесу, а звідти до Коринфа. Це був Аполлос, юдеянин, який народився і виховався в Олександрії, людина промовиста і обізнана в Писаннях. Святий Павло, відпливши з Коринфу, на короткий час заходив до Ефесу, обіцяючи навмисне прибути до них і пожити в них довше. Потім він вирушив до Єрусалиму, звідти до Антіохії, де пробув трохи, зробив третю свою апостольську подорож, щоб, відвідавши насаджені раніше Церкви, досягти Ефесу. Тим часом як святий Павло робив цей широкий обхід, до Ефесу прибув з Олександрії означений Аполлос. Він горів духом за вірою в Господа, але навчений був лише початкам шляху Господнього, знаючи лише хрещення Іванове. Він сміливо почав говорити у синагозі. Почувши його, Акила й Пріскілла прийняли його і точніше сказали йому шлях Господній. Йому була потреба відправитися в Ахаїю. Коли він намірився відбути туди, віруючі ефесські, на чолі їх, звичайно, Акила і Пріскілла, дали йому рекомендаційні листи до тамтешніх християн. Прибувши туди, Аполлос, благодаттю Божою, багато сприяв увіруючим. Бо він сильно спростовував юдеїв всенародно, доводячи Писаннями, що Ісус є Христос (Дії 18, 24–28). Дія Аполлоса в Коринті багато принесла користі тамтешнім християнам, і святий Павло уподібнив його там проповідь напою садових чи городніх рослин поливанням. Це означає, що слово його текло рясно і напояло душі всіх, збираючи в них все більші посвідчення, що тепер сила закону повинна прийти і що після нього єдиною істинною вірою залишається одна віра в Господа Ісуса Христа. Слово його прямувало ніби переважно до юдеїв, але воно не менш повчальне було для віруючих з язичників, запевняючи, що віра в Господа є не нове що-небудь, а є від віку зумовлений образ спасіння не тільки юдеїв, а й усіх людей. Це і втішало їх, і підбадьорювало, даючи розуміти, що і про них Бог думав не менше, ніж про юдеїв. Чи довго Аполлос пробув у Коринфі, невідомо. При написанні послання він знову був у Ефесі з Апостолом. Що він залишив враження в Коринті, можна судити з того, що коринтяни хотіли знову бачити його в себе і просили святого Павла послати його до них; але самого його не вабило в Коринф, тому він не поспішав туди, незважаючи на применшення святого Павла (1Кор.6, 12). Цим обмежуються події на створення Церкви Коринфської. Їй належало тепер зріти самій, під керівництвом Богом даних через святого Павла предстоятелів і дією сприйнятої та прийнятної нею благодаті таїнств та сили викладеного їй Божественного вчення. Вона й зріла. Припускають, ніби святий Павло був у Коринті ще раз до написання послання, і не тільки був там, а й писав послання туди раніше того, що ми маємо першим посланням. Те й інше припущення добре пояснюють дві-три фрази у справжніх посланнях, але до розуміння змісту їх анітрохи не сприяють, а, навпаки, роблять зовсім незрозумілим, як могли утворитися в Коринті ті негаразди, до виправлення яких спрямоване перше послання. Якщо Аполлос пробув у Коринті півроку, рік, потім через півроку чи рік відвідував його святий Павло, потім ще писав через скільки-небудь часу, то коли тут вкрасти якісь несправності? Навпаки без цих припущень, коринтяни видаються діючими самі по собі протягом двох або двох з половиною років. Що дивного, якщо, підлягаючи впливу навколишнього безладного суспільства, вони помалу допустили деякі ухилення від строго згодного з християнськими початками дії? І святий Павло тільки при цьому міг сказати коринтянам: «Не буду приходити до вас, розгордаючи неці» (1Кор. 4, 18). Як довго не був він у них, то деякі й почали нехтувати і з гордості розуму вводити щось нове, що виявилося непорядним. Так здається, що краще роблять ті, які не дотримуються таких припущень. Святий Павло працював у влаштуванні Церкви в Ефесі та в інших місцях Асії, коли дійшли до нього вести про блукання одного з коринфських християн настільки надзвичайне, що його і між язичниками не зустрінеш (1Кор. 5, 1). Цей невизначений на початку слух отримав певність від домашніх Хлої коринфянки, які, перебуваючи, ймовірно, у торгових справах в Ефесі, розповіли Апостолу і про це, і про те особливо, що в деякій частині коринфських християн «прагнення суть» (1Кор., 11), – суперечки, змагання, звісно ж, змагання, звичайно, віри, а на міркуваннях розуму, - і що ці суперечки дійшли до того, що одні з віруючих пристають до одного, інші до іншого, треті до третього з головних призвідників і коноводів суперечки: від цього почало в Коринфській Церкві виявлятися щось таке, що схоже на утворення партій. У чому саме полягала справа, вісники не пояснили. Апостол бачив, що треба діяти на припинення зла, але не міг приступити до цієї справи, не розуміючи добре, що саме відбувається у Коринті. З цією метою він відправив туди святого Тимофія, щоб він розібрав, що таке там, і скільки міг припинив заворушення (1Кор. 4, 17). Тим часом і самому святому Павлу підходив уже час залишити Ефес і Асію, і він поклав, влаштувавши все необхідне тут, відвідати македонські та ахайські Церкви, побути в Єрусалимі, а потім вирушити до Риму. Чому, посилаючи святого Тимофія, він наказав йому йти через Македонію, маючи намір і сам слідом за ним йти, або рушити в дорогу після отримання від нього звістки про коринфські змагання. Розпорядившись так, Апостол сам залишився на якийсь час в Асії (Дії 19, 22). Цієї пори прийшли до нього послані від Коринфської Церкви Стефан, Фортунат та Ахаїк з посланням від неї та зі словесними дорученнями. Послання, можливо, все обмежувалося проханням розв'язання деяких подивів, але на словах послані докладно розповіли Апостолу все, що відбувалося в Коринті. Багато вказали вони негараздів, але як вони стосувалися приватних осіб і окремих випадків, тіло ж Церкви було здорово і сяяло досконалістю і благодаттю, то Апостол засвідчив, що послані заспокоїли дух його (1Кор. 16, 18). Мабуть, він чекав, що там не знати, що таке робиться; а коли ті розповіли все, він побачив, що це всі такі випадковості, які легко виправити; чому заспокоївся, хоча не байдуже поставився до всього, що там діється, бо потім говорив, що писав до них про ці несправності в тузі серця (2Кор. 2, 4). Послані підтвердили сказане домашніми Хлої про змагання і блукання і ще передали багато іншого знову, якось: про позови в язичницьких судах, про безлади на вечерях любові, про замах деяких жінок не покривати голови в Церкві і, можливо, про невіру деяких у воскресіння мертво; у посланні пропонувалися питання про шлюбний і безшлюбний стан, про отруту ідоложертвенного та про вживання дару мов у Церкві; а може, в ньому було писано предстоятелями і про всі несправності, послані ж тільки підтверджували те й точніше визначали, у чому річ. З одного переліку цих несправностей видно, що вони не стосувалися всього тіла Церкви, а приватних осіб та окремих випадків. Але як вони могли і всю Церкву зіпсувати, якби їх залишити без виправлення, то святий Павло нічого не залишив поза увагою, а все обговорив на початку Христової віри, щоб несправне виправити, здивування дозволити і розсіяти сумніви. У цьому спонукання та мета послання. У чому полягала кожна несправність, видно із самого послання і пояснюється під час тлумачення. Але вважаємо за потрібне наперед зробити зауваження щодо того, що означають «завзяття», що були в Коринфі. Нові західні тлумачи глянули на це надто глибокодумно. По-ихньому між коринфськими християнами утворилися цілі громади, кожна зі своїм ім'ям: то Павлова, то Аполлосова, то Кіфіна, то Христова; і не тільки з ім'ям, але й зі своїм особливим вченням, яке вони і намагаються зображати, як хтось зуміє. Але так дивитися не дозволяє сам зміст тих глав, в яких говорить святий Павло про прагнення Коринфських. Правда, на самому початку він перерахував, що в Коринті ніби кажуть: «або Павлов, я ж Аполлосов, я ж Кіфін, я ж Христів» (1Кор.1, 12); але далі у всій промові його, що тягнеться на чотири розділи, ви не знайдете жодного слова, яке прямо стосувалося б то до Павлова, то до Аполлосова, то до Кіфіна вчення. Іде лише міркування про неблагонадійність мудрості людської і про сліпоту її у справах Божих. Якщо найпростіша людина, зробивши подібний поділ, не залишив би його осторонь, щоб міркувати зовсім про інший предмет, то тим більше не можна чекати цього від святого Павла. З цього виводимо, що передбачуваних громад із зазначеними іменами між коринфськими християнами не було. Ті, хто вважає це, захоплюються зручністю приурочити до кожної громади кілька навчань на відміну її від інших; зручність же це подає їм тільки: «Або Кифін». Кіфін?! - Це неодмінно іудіє. Як думки юдіючих визначилися, то наші прихильники без труднощів побудують систему вчення громади Кіфіних. Це сходить із рук. Але, захопившись цим успіхом, вони беруться будувати системи Павлових, Аполлосових, Христових; багато слів набирають, але нічого певного сказати не можуть, – кажуть на вітер. Це мало б напоумити їх, але не хочеться відстати від такої райдужної гіпотези. Отже, у припущень наших зображення навчань Павлових, Аполлосових, Христових суть пустослів'я. Що говорять вони про Кіфіних, дає певну думку, але питається, звідки беруть вони вказівки для охарактеризування цієї громади? Чи з цього послання, чи з тих слів, які слідують за вказівкою того поділу у святого Павла? - Ні; все береться з інших послань, особливо з послання до Галатів. Чому ж не з цього листа? Тому, що тут не йдеться про це жодного слова. Розсуди ж тепер кожен, чи можливо, щоб святий Павло втримався і не сказав ні слова проти юдієвих, якби він знав, що вони є в Коринті, і їх саме він означив під: «аз Кіфін»? – Неможливо. Якби він навіть припускав тільки, що вони здалеку якось підходять до Коринфа, і тоді він не преминув би сказати про них коринтянам, що ввірували: а тут він замовк би, знаючи, що вони вже в Коринті і величаються Кіфіними? - Думати цього не можна. Звідси прямо випливає, що юдіючих у Коринті не було, і що Апостол під тими, хто говорить: «аз Кіфін» не їх розумів. А якщо: «аз Кіфін» не громаду Кіфіних означає, то й: «аз Павлов, а Аполлосов», теж означає громад. І вся побудова припущень не більше як мрія. Але якщо не це, то що ж означають слова Апостола? Наші всі тлумачи: святий Златоуст, блаженний Феодорит, святий Дамаскін, Екуменій, Феофілакт і Амвросіаст кажуть, що в Коринті не під ці, а під інші особи ставили себе деякі християни; але Апостол, не бажаючи їх різко викрити, поставив своє та інші імена, щоб тим висловити, що якщо не слід цими високими іменами величатися, відокремлюючись від інших, то тим більше якимись менш значними із самих коринтян. Святий Златоуст каже: «Коринтяни не говорили так ні про нього (святого Павла), ні про Петра, ні про Аполлоса; але він показує, що й таких осіб годі було ставити у таке себе ставлення (як главу і виняткового вчителя), тим паче інших. Бо якщо не слід називатись іменами Павла, Аполлоса та Кіфи, то тим більше інших. Таким чином він лише стосовно перелічує ці імена, щоб швидше зцілити їхню хворобу. Притому робить мову свою менш неприємною, не згадуючи на ім'я тих, хто розділяв Церкву». Ось слова блаженного Феодорита: «Коринтяни іменували себе на ім'я інших вчителів; але Павло виставив своє ім'я Аполлосове; доклав же й ім'я первоверховного Апостола, навчаючи тим, що несправедливо навіть і з цих імен робити таке вживання (тобто вважати себе учнями якогось одного з них виключно з недбалістю про інших)». Так виражаються інші. Ці ж, яких імен приховав апостол, хто суть? - Не єретики і не лжевчителі якісь, а деякі з тих, що славилися мудрістю мирською, які, прийнявши християнство, не ввійшли в дух його, не відмовилися від високої думки про цю мудрість і, спираючись на неї, бралися судити про предмети віри. Від цього природно виникали суперечки та змагання. У суперечках один перемагає, інший перемагаємо буває. Переможець стає предметом подиву і приваблює себе читачів. Так один в одному, інший в іншому, третій у третьому випадку, або предметі, залишався переможцем, приваблював читачів та ставав їх коноводом. Ось і поділи, зовсім порожні, дитячі. Головну роль грали тут домагання мудрість і мистецтво у слові. Це не могло займати та захоплювати всіх християн; але кого займало і захоплювало, той приставав до якогось, що ставив у якомусь відношенні тон, обличчю, величався їм і хвалився перед іншими, докоряючи їм: ваш що? Ось мій обранець – взірець досконалості. Ви несмачні і вибрати не вмієте, хто того вартий. Що точно такого роду поділу були, Апостол добре визначив це словами: «ця перетворення на собі і Аполлоса... та не єдиний по одному пишаєтеся на іншого», - ινα μη εις υπερ του ενος φυσιουσθε κατα του ετ Εις – хтось, υπερ του ενος через одного, тобто того, кого хто вважає розумнішим і промовистішим, і готовий у всьому його слухати, – κατα του ετερου , перед іншим, товаришем своїм (1Кор 4, 6). Тобто всі у них сварки відбувалися через те, що один говорив іншому: мій розумніший і красномовніший, ти зі своїм нічого не стоїш. Це дитячі мови і не варто було серйозно на них дивитися; але хто знає грецьку легковажність і захопленість, той не визнає цього нікчемним. Був час, коли цілий Константинополь поділявся на три частини, що стояли одна за святого Золотоуста, інша за Василя Великого, третя за Григорія Богослова. Вся суперечка оберталася навколо – «краще». Для мене Златоуст краще, слухати нікого не хочу, іди геть. Інший говорив те саме про Василя Великого, третій – про Григорія Богослова. Дитяча суперечка, а рух був великий і варто було припинити його. Подібне до цього, мабуть, відбувалося і в Коринфі. Жодних лжевчень там не було. Вся суперечність оберталася навколо: мій краще. Але треба вважати, що й самі ті, які збуджували здивування до себе хто мудрістю, хто мистецтвом слова, не тільки не противилися такому руху, але ще чимось підтримували його. Чому й коштували викриття та коштували пощади. Святий Павло і прикрив їх. Бажаючи ж припинити зло, не говорить ні проти кого зокрема, а загрожує саме джерело зла, крайня повага до мудрості людської та мистецтва слова. Про це у нього вся мова у першому відділенні. Святий Золотоуст у своїй передмові до розмов про це послання так говорить про них: «деякі мимоволі зробили себе предстоятелями народу, який чіплявся то до тих, то до інших, – до тих, як до багатих, до інших, як до мудрих і здатних навчити чогось більшого; а ці, притягнувши його до себе, вихвалялися, що вони викладають вчення краще, ніж інші. Усе це походить від безумства зовнішньої філософії; вона була джерелом злий; тому й розділилися вони, навчившись цьому також від філософів, які повставали один проти одного, постійно суперечили вченню один одного і намагаючись до цього додати щось нове. Вони страждали на таку недугу тому, що у всьому покладалися на свої розумування. Оскільки ті, які були причиною поділу Церкви, соромлячись здатися такими, що роблять це з честолюбства, прикривали свою пристрасть тим, що ніби вони викладають вчення найдосконаліше і мудріші за інших, то Павло насамперед повстає проти цієї недуги, бажаючи вирвати корінь зла і припинити поділ, що звідти звідти, і повстає. Таким чином, оскільки все зло походило від гордості і від того, що деякі шанували себе знаючими більше за інших, то він скидає її насамперед». Розказане перед цим перебіг справ показує місцем написання 1-го послання до Коринтян – Ефес. Досить на підтвердження цього навести слова Апостола: «перебуватиму ж у Ефесі до пентикостіи» (1Кор.16, 8). Написано воно наприкінці його перебування. Бо в посланні він пише, що послав до коринтян святого Тимофія (1Кор.4, 17), караючи, щоб прийняли його краще (1Кор.16, 10), а в Дії пишеться, що він послав його з Ефеса вже перед тим, як і сам 2 2 . За розрахунком років, це доводиться у 58 чи 59 році. На додаток до обставин походження цього послання наполягає потреба у такому припущенні: святий Павло припускав пробути в Ефесі до П'ятидесятниці, але обурення проти нього Димитрія сріблоковача не дало йому пробути там до цього часу. Він вийшов звідти раніше. Але це не змінило його плану. Що тут прискорено, то зволікано у Троаді, яка не входила до уваги. - У Троаді ж зволікав він кілька, чекаючи святого Тита, якого він, перед швидким і вимушеним відбуттям з Ефесу, послав до Коринфу морем, для точного спостереження, яке дія здійснить його послання на коринтян, наказавши йому поспішити до нього назустріч із звісткою про те. Його і чекав святий Павло в Троаді і, не дочекавшись, переправився в Македонію, де застав ще святого Тимофія, який не встиг відбути в Коринф, і де зустрів його святий Тит, з повідомленням про справи Коринфської Церкви, які подали святому Павлу привід написати друге до Коринфа. Цим пояснюється, чому у другому посланні є чинним переважно Тіт, тоді як у першому згадується лише про Тимофія. Зміст послання, як і привід до написання його, різноманітно. Не один предмет викладає Апостол, а до чого приводив стан Коринфської Церкви, про те й писав. Послання писано, як пишуть листи у відповідь, пункт за пунктом. Чому в поділі його не можна вказати дві чи три частини, щоб потім обчислювати і почасти. Усі предмети послання одним іншим рівні і розглядаються особливо. Тому краще розкласти його на відділення. За передмовою, в якій напис і вітання ( 1Кор.1, 1–3 ) і наступний початок послання ( 1Кор.1, 4–9 ) будуть йти: Друге відділення (1Кор.5 та 1Кор.6). П'яте відділення при церковних зборах (1Кор.11, 2-34). 1. Напис та вітання ( 1Кор.1, 1–3 ) Напис і вітання, загалом, такі самі, як і в усіх посланнях. Але зокрема деякі слова, мабуть, вставлені святим Апостолом за цілями послання, – такі: «званий, волею Божою... освяченим про Христа Ісуса... з усіма, хто закликає ім'я Господа нашого Ісуса Христа» . Вони дуже зрозуміло могли відгукнутися в серці тих, котрі хворіли на розлад через обрання собі вчителів, на пошани, які пред'являла їм їхня мудрість. Але якщо ці слова були прийняті такими, що читали в такому значенні, то від них подібний же відтінок переходив і на всі інші; так що в цьому звичайнісінькому початку послання започатковано напоумлення. 1Кор.1:1. Павло, званий апостол Ісус Христов, волею Божою, і брат Сосфен . Святий Павло називає себе званим, тому що так було, щоб показати, що хоча він був не з 12-ти, але подібно до них покликаний безпосередньо Самим Господом, тому однаковий з ними має авторитет. Але як він не у кожному посланні це виставляє, то причиною, чому він виставив це тут, мабуть, були особливі цілі послання. Так дивляться наші тлумачи, з різних боків намагаючись окреслити думку Апостола. У виробництві розладу між коринтянами, які розділилися по вчителів, звичайно були призвідники, які виставляли себе такими, що точно розуміють справу Христову і Церкви, тлумачами Божої волі, як би іншими апостолами. Називаючи себе званими Апостол каже їм: я кликаний, а ви як? «Я, каже, не самосвячений Апостол, як же ви самі висвятили в Апостоли?» (Екуменія). Те саме нагадує він і тим, які захоплювалися їхніми мисленнями. – «Я посланий Христом, не саморукопокладений, як ваші теперішні нові вчителі» (Феофілакт). «Апостол Ісус Христос». Після цього ці звичайні слова отримали особливий відтінок, як-от: «Ви позичаєте імена у людей, а я називаю себе не від людей, а від Того, Хто покликав мене і зробив мене Апостолом Ісуса Христа» (Феодорит), або таке: «Учителю наш Христе, для чого Ти зробив людей своїми вчителями?» (Вселенський). «Чому ви додаєте себе до списку учнів учителів-людей?» (Феофілакт). - Або так: "Не я сам, каже він, вигадав те, чому мене навчали, і не осягнув це своєю мудрістю, але будучи покликаним, коли я переслідував і спустошував Церкву. Тут, можна сказати, все належить Кликачеві, і ніщо не належить покликаним, крім послуху. Ваш учитель - Христос, а ви вважаєте людей за керівників навчання" (св. Златоуст). «Волею Божою». Воля Божа була на те, щоб покликати мене та поставити апостолом мов. Йому приємно було і до вас мене привести і зробити, щоб ви почули Його слово. «Бог захотів, щоб ви спаслися таким чином» (святий Златоуст), «Він хотів, щоб я був вашим апостолом. Як же ви інших тепер хочете вчителів? Проти Бога хочете йти? (Феофілакт). "Сосфен брат". Мабуть, Сосфен був відомий коринтян і користувався у них пошаною; інакше не причислив би його до себе святий Павло. Але хто він був? Цілком імовірно, що це був начальник синагоги в Коринті, який зазнав побоїв, з нагоди обурення там проти святого Павла (Дії 18, 17). Цих побоїв не можна інакше пояснити, як будь-якою зіткненістю Сосфена до проповіді святого Павла. Якщо він і не був тоді ще християнином, то схилявся на те; побої за Христа не могли залишатися без сліду для нього: вони залучали зазвичай благодать. Цілком імовірно, що він кинув юдейство, приліпився до святого Павла і був йому помічником. Тому і братом названий не тільки християнин, а й як одностайний співробітник. Так вважає Феодорит; згоден із ним святий Димитрій Ростовський. Святий Золотоуст та інші нічого не говорять про це, а лише роблять моральні наведення з цього поставлення з собою – Апостолом та Сосфена. Так святий Златоуст каже, що святий Павло «виразив смиренність, постачаючи поряд із собою того, хто був набагато меншим за нього; бо велика відстань між Павлом та Сосфеном. Якщо ж він, незважаючи на таку відстань, поставив нижчого поряд із собою, то що можуть сказати ті, що зневажають рівночесних? Так зробив Апостол «до присоромлення високомудрих коринтян, на всіх, хто зверхньо дивився» (Феофілакт). Апостол цим сказав ніби: «Не думайте, що привласнюючи собі гідність вчителя, я вийду над вами. Ось, поряд із собою ставлю Сосфена, і братом його нарікаю, і разом із ним посилаю послання, роблячи його спільником всього мого. Навіщо на вас нападаю? - Тому, що згубна для вас піднесення вченості. Вам це нітрохи не корисно, а ті, хто слухає вас, відступають через вас від належного порядку, і через це поділяється на частини єдине тіло Церкви» (Екуменій). 1Кор.1:2. Церкви Божої, що існує в Коринті, освяченим про Христа Ісуса, званого святим, з усіма, хто закликає ім'я Господа нашого Ісуса Христа, у будь-якому місці, тих самих і наших. «Все сказане містить у собі лікування від недуги, тому що пов'язує те, в чому до нещастя стався поділ. І по-перше Апостол називає коринтян єдиною Церквою Божою і додає: «про Христа Ісуса», а не про те чи інше. Називає ж їх і званими, і святими і пов'язує з тими, хто увірував у цілому всесвіті, навчаючи, що належить не їм тільки перебувати в однодумності, а й усім, хто повірив рятівній проповіді, мати один спосіб думок, як складовим єдине тіло Владики Христа» (Феодорит). Це загальне уявлення про зміст справжнього місця. Іншими нашими тлумачами деякі слова пояснюються докладніше. «Церкви Божої в Коринфі» . - "Церкви" не того чи іншого, але "Божою". Чи бачиш, як він кожним виразом скидає їх пиху, всіляко зводячи розум їх до неба? «Церква» називає «Божиею», висловлюючи, що в ній має бути єднання; бо якщо вона «Божа», то з'єднана і є єдина не тільки в Коринті, а й у всьому всесвіті. Ім'я Церкви є ім'ям не поділу, а єднання і злагоди» (святий Златоуст). До того ж «якщо ви Церква Божа, то як ви по людях себе розподіляєте?» (Екуменія). «Освяченим про Христа Ісуса» . Цим пояснюється, чому вони є Церквою Божою. Бо освячені; а освячені вони, коли після увірування прийняли святе хрещення і покладання рук чи миропомазання. Всеління в них благодать Святого Духа зробила їх освяченими. Що таке освячення? - Омивання, очищення. Нагадує їм про ту нечистоту, від якої він визволив їх, і навчає смиренномудрості, бо вони освячені не за власні добрі справи, а за людинолюбство Боже» (святий Золотоуст). «І ось що важливо, а не мудрість земна, якою ви звеличуєтеся» (Феофілакт). «Званним святим». Покликані до святості, дали слово жити у святості і благодать Святого Духа отримали в обрядах на те, щоб виконати це слово. Виконують його свята. Але джерело усьому – звання. Прийшло звання згори, вони повірили, і тому святі стали. «І те, що ви рятуєтеся вірою, – не від вас, каже: бо не ви перші приступили, але були покликані, так що і це мале не зовсім належить вам. Хоча ви приступили, бувши винні у безлічі лих, але й цим зобов'язані не собі самим, а Богові. Тому й у посланні до Ефесів він каже: «Благодаттю спасі через віру, і це не від вас» (Еф. 2, 8). І віра не цілком належить вам, бо ви не самі, попередивши Бога, увірували, але послухалися, коли були покликані» (святий Золотоуст). «З усіма, хто закликає ім'я Господа Ісуса у кожному місці» . «Ім'я не того й того, але Господа. У будь-якому місці. Хоча послання писане лише до коринтян, але він згадує про всіх віруючих по всьому всесвіту, висловлюючи, що Церква має бути єдиною скрізь, хоча вона знаходиться в різних місцях. Місце поділяє, але Господь з'єднує, як загальний Господь. Як перебувають в одному місці, коли мають багатьох незгодних між собою панів, бувають розділені, і місце анітрохи не сприяє їм бути в єднанні, тому що пани дають їм різні накази і кожен вимагає свого, так і перебувають у різних місцях, коли мають не різних панів, а тільки одного, від місць не втрачають згоди, бо один Господь з'єднує їх. Отже, каже, ви, коринтяни, повинні бути в злагоді не тільки з коринтянами, але й з усіма віруючими по всьому всесвіту, як такі, що мають спільного Владику» (святий Златоуст). Слова: «тих і нашому» – ближче ніби ставляться до «у кожному місці», як пояснення. Дехто так і приймає. І нехай їх беруть. Але слова - "у будь-якому місці" і самі по собі зрозумілі і пояснення їх зайве. Тому святі наші тлумачи αυτων τε και ημων – їх і нас відносять не до «у будь-якому місці», а до «з усіма закликаючими Господа», і звідси виводять важливу думку в спонукання до єднання, ту, що Господь є однаково Господь та їх, тобто всіх наших і наших. Святий Золотоуст каже, що все це місце так треба розуміти, як би читалося: «Благодать і мир вам, що перебувають у Коринті, званим святим, не одним вам, але разом з усіма, у будь-якому місці, що закликають ім'я Господа нашого Ісуса Христа – Господа їхнього і нашого». Вдруге додавши Апостол – ημων , щоб хтось із нерозумних не подумав, що він припускає поділ, коли сказав: «ім'я Господа нашого». Тому наприкінці знову додав αυτων τε και ημων , щоб дати знати, що він розуміє: «Господа нашого та їх». Так і Феодорит з Екуменем та Феофілактом. 1Кор.1:3. Благодать вам і мир від Бога Отця нашого, і Господа Ісуса Христа. «Благочасно побажав їм Апостол благодаті та миру, як тим, хто розділився і був у розбраті один з одним; подателем же благодаті і світу представив не Отця тільки, а й Сина, доводячи цим рівність Отця і Сина» (Феодорит). І благодать, і світ від Бога. Благодать приносить мир, і де немає світу, сумнівно, щоб там була благодать. «Тому бажаю, щоб обидва ці блага були у вас завжди, щоб ви ні від благодаті не відпадали, ні від світу, розноглися один з одним. Але як же ви розподілили себе по різних особах – людям, і в них шукаєте благодаті та вподобання, ніби у вчителів?» (Феофілакт). 2. Початок послання (1Кор.1, 4–9) а) Дякує Апостол Бога за дану коринтянам благодать віри та дарування духовних ( 1Кор.4–7 ), б) сподіваючись, що Він збереже їх невинними до кінця ( 1Кор.8–9 ). а) Апостол дякує Богові за дану коринтянам благодать (1Кор.1, 4–7). Завдяки Богу за благодать віри і за дарування коринтянам, святий Павло з обдарувань називає лише дар слова і розуму, тому що ці предмети стосувалися неправості коринтян, про інші ж дари згадує взагалі, що вони жодного не позбавлені. Таким початком він, «маючи намір викривати, насолоджує спершу слух, щоб зробити здатними до прийому лікарського засобу; тим часом сказане їм і не хибно, тому що дякує Богові за дари, дійсно дані їм» (Феодорит). 1Кор.1:4. Дякую Богові моєму завжди про вас, про благодать Божу даною вам про Христа Ісуса. «Дякую Богу» . «Чому інших навчає святий Павло, коли каже: «з подякою ваші прохання нехай сказуються до Бога» (Флп. 4, 6), то робить і сам, вселяючи нам починати все цими словами і дякувати Богу перш за все. Бо ніщо так не завгодно Богові, як подяка і за себе, і за інших. Чому святий Павло починає так майже кожне послання, тут зробити це було необхідніше, ніж в інших. Бо хто дякує, той дякує, як той, хто відчуває благодіяння, і ніби віддає за даровану благодать; благодать не є ні обов'язок, ні нагорода, ні відплата. Це потрібно знати всім, тим більше коринтянам, які схилялися на бік тих, хто розділяв Церкву» (святий Златоуст). «Бога мого». «З великої любові він засвоює собі належне всім і називає Бога своїм, як завжди висловлювалися і пророки: «Боже, Боже, мій!» Разом з тим вселяє і їм (коринтянам і нам) говорити те саме. Хто говорить так, той, залишивши все людське, звертається до Того, Кого закликає з великою любов'ю. Бо так може говорити той, хто, від життєвого постійно звертаючись до Бога, віддає перевагу Йому всьому і невпинно дякує не тільки за благодать, вже даровану, але й за всяке благо, яке не отримає, возносить Йому хвалу. Тому не просто сказав: «дякую», але «завжди про вас», навчаючи їм дякувати завжди, і не іншому кому, а тільки Богові» (святий Золотоуст). У слові "завжди" немає перебільшення, і для пояснення його немає потреби розуміти: завжди, коли стаю на молитву, бо вдячне серце можна мати постійно, незважаючи на якісь заняття і справи. Так само й усі інші благоговійні до Бога почуття – страху Божого, сподівання, передання себе у волю Божу, а особливо любові – теж і можна, і повинно мати постійно. Хто їх має, той невпинно з Богом перебуває і невпинно молиться. Дякує за коринтян, а тим часом скільки після викриває в них несправності! З цього треба зробити висновок, що корпус Церкви був здоровий і що немочі проривалися тільки по околицях, турбуючи, звичайно, і наражаючи на небезпеку всю Церкву, але не всю її проникаючи. «Про благодать Божу, дань вам про Христа Ісуса» . Тут розуміється благодать віри в Христа Господа з усіма благами духовними, яких причетниками робить вона віруючих. Велике благодіяння Боже, коли якась місцевість і тим більше народ який просвічується вірою! У Христі Ісусі – недосліджене духовне багатство. Які вірою приліплюються до Нього, одразу отримують все суттєве, що необхідно для того, щоб бути справжнім християнином, а потім, у міру вірності та успіху в житті про Христа Господа, викладається поступово та інше, і цьому поповненню кінця немає. Апостол згадує тут про все, що вже повідомлено Коринфській Церкві, чим вони вже мали. Тим, які серед них були несправні, цими словами нагадувалося: «Отже, якщо вам дана благодать, то що ви мудрі? Чому кепкуєте? І через кого вона дана? Чи через мене, чи через іншого апостола? – Ні, але через Ісуса Христа, бо це означає вислів: «про Христа Ісуса» (святий Златоуст). «Через Ісуса Христа, а не через такого чи такого. Чого ж ви людині слухаєте (наче все від них)?» (Феофілакт). «Через Христа Господа все дарував вам Отець» (Екуменія). 1Кор.1:5. Як у всьому збагачуєтеся про Нього, у кожному слові і кожному розумі. " «У всьому збагатитесь». Через кого? – Знову через Нього (тобто Господа Ісуса Христа). І не просто «збагатитесь», але «у всьому». Отже, у вас є багатство, і багатство Боже, і в усьому, і через Єдинородного; який невимовний скарб») (святий). Причиною є те, чому сказав, що благодать дана їм про Христа Ісуса. Тому каже, що якщо ви багаті всім у духовному відношенні, то багаті через Нього. Згадайте, що ви були, і подивіться, що стали тепер. Нічого не було у вас, що тепер маєте; але як тільки увірували і приліпилися до Господа, бачите, як стали багатими в дусі. Або удар думки на "у всьому", і "яко" οτι - відноситься до "дякую". Дякую Богові за благодать – що всім збагатив вас. «У кожному слові та усякому розумі» . «Ось приватні види духовних обдарувань, бо сказано: «Ому дасться слово премудрості, іншому ж слово розуму, про того ж Дусі» (1Кор.2, 8)» (Феодорит). Під «словом» можна розуміти Слово Боже – Божественне одкровення, все, що завгодно було Богові відкрити в Господі Ісуса Христа і через Апостолів повідомити людей. Все це Слово, каже, вам передано, ви ним збагачені. Далі додає: "і розумі". Не слово тільки вам передано, а й зміст його витлумачений, і ви доведені до розуміння його; все домобудівництво порятунку ви розумієте повно, багато. Отже, апостол хотів висловити: вам сказана вся Божа воля і ви її зрозуміли, те й інше багате. Це вам дар про Христа Ісуса від Бога Отця. І я дякую Його за це за вас. Або під «словом» апостол розуміє дар слова, не природний, але благодатний, дар ясно, точно і переконливо викладати Божественне вчення. І думка його така: не тільки ви все розумієте, але й умієте все добре висловити. Так святий Златоуст: «у всякому слові» – не зовнішньому, а Божому. Є розуміння без слова і є розуміння зі словом. Є багато тих, що мають розум і не мають слова, які невігласи і які не вміють ясно висловити те, що містять в умі. А ви, каже, не такі, але здатні розуміти і говорити». Так і всі наші. оскільки несправності у коринтян було й у вживанні дару слова, дуже доречно припустити, що цей дар і тут розуміє Апостол. Дар слова, або гідну пропозицію вчення християнського в Церкві є дар високої ціни. Він вищий за розуміння: бо цим у собі тільки багатиться людина, а тим багатить і інших. 1Кор.1:6. Як свідчення Христове сповіститься у вас. "Якоже" - καθως , тому що, судячи з того, що «свідчення Христове» , свідчення про Христа, про Його Божество, втілення, страждання і смерті, воскресіння і піднесення, про відпущення заради Його гріхів і дарування благодаті, і про майбутні надії, що на Ньому утверджуються, - і Феодорит), - "відвестися" - εβεβαιωθη , твердо засвідчено. Дві думки можливі: утвердилося в вашому розумі, ви знайшли твердими підстави його і переконалися в істині його; і підтверджено, доведено незаперечними доказами, що воно істинно, згори йде і зобов'язує прийняти його. Ці докази були знаки та чудеса, які супроводжували благовістя. «Оповіданням євангелії називає Апостол здійснення чудесних знамень, тому що ними доводилася істинність проповіді» (Феодорит). «Не за доказами зовнішньої мудрості прийняли ви проповідь, але через знаки та благодатні дари, яких спромоглися» (Феофілакт). У цьому останньому свідченні поєднується та й інша думка. З'єднуються вони і святим Златоустом: «Не зовнішньою філософією, каже, і не зовнішнім навчанням, але Божою благодаттю ви навчилися догматам істини і утвердилися в свідченні Господньому, тобто в проповіді. Бо ви отримали багато знамень, багатьох чудес, невимовної благодаті, коли прийняли проповідь. Отже, якщо ви утвердилися знаменнями і благодаттю, то навіщо вагаєтесь? Що підтверджує цим Апостол? – Те, що благодать Божа багато вилилася на них. Що це точно так, я, каже, суджу про це після того, як утвердилася у вас проповідь. 1Кор.1:7. Бо вам не позбутися в жодному даруванні, що дає одкровення Господа нашого Ісуса Христа. "Яко" - ωστε, так що. Багато вилилася на вас благодать, так що я повинен сказати, що ви не позбавлені жодного обдарування. Що скрізь дається, те й вам. Ніяка Церква не має більше, ніж це є у вас. Але які дарування розуміє Апостол? – Або ті, якими вони були збагачені: «бо були причетні і до пророчої благодаті, говорили й різними мовами, що ясніше показує Апостол згодом» (Феодорит); або ті, які явив Апостол у собі серед них, «тобто знамення, явлені їм у них, як він говорить у другому до них посланні: «Знаки бо Апостолова здійснюючись... у вас у знаменнях, і чудесах і силах. Що ж є, його ж втратите більше інших церков» (2Кор. 12, 12–13)?» (святий Золотоуст). І те, й інше – вся справа благодаті, щедроти якої Апостол і виставляє в цьому невеликому початковому відділенні, щоб потім сміливіше висловлювати їм виправні уроки. Святий Златоуст бачить тут вказівку і на перший рід обдарувань. Але це народило в нього таке важливе питання: «якщо вони збагачені всяким словом і не мають недоліку в жодному обдаруванні, то як вони називаються тілесними? Якщо вони на початку мали все це, то чи не тим більше тепер? Чому ж він називає їх тілесними? "Не можеш, - каже, - говорити вам, як духовним, але як плотським» (1Кор.3, 1). Що сказати на це? - Те, що вони, спочатку увірувавши і отримавши всякі дарування, згодом стали недбалими. що в них ще були обдарування, про це він говорить так: «інший псалом мати, одкровення мати, мову мати, оповідь мати: вся ж до творення нехай бувають ...». Можна сказати і те, що, як ми зазвичай про більшу частину говоримо як про ціле, так і він тут сказав. Крім того, мені здається, він натякає на свої діяння, тобто на знамення. Таким чином, він, або, як я сказав, нагадує про свої діяння, або каже це до тих, які ще гідніші похвали. Бо там було багато святих, які присвятили себе на служіння святим і стали початком Ахаї, як він говорить наприкінці послання (1Кор.6, 15). З іншого боку, якщо похвали і не дуже близькі були до істини, але вони завбачливо наводяться для того, щоб схилити їх до прийняття слова. Хто з самого початку суворо говорить, той у немічних загрожує слух для свого слова. Якщо слухачі рівні йому гідно, то гніваються; якщо набагато нижче за нього, то вдаються до скорботи. Щоб не трапилося цього, він і починає мабуть похвалою: сама похвала відносилася не до них, а до благодаті Божої; бо відпущення гріхів і виправдання є даром згори. Тому він і поширюється особливо про те, в чому виражається людинолюбство Боже, щоб краще зцілити їх від недуги». «Чаким одкровення Господа нашого Ісуса Христа» . "Чаючим" - απεκδεχομενους , з ​​сильним, напруженим бажанням, що очікує, як би простягнені вперед руки тримаючим для того, щоб прийняти чай. «Об'явлення» – друге пришестя Господа, коли Він відкрито всім з'явиться і побачиться всіма. Він і тепер є з усіма, як обіцяв: «Все Я з вами є до кінця віку» . Але є потаємно, а тоді відкрито з'явиться. Тоді ж у всьому блиску відкриється Його могутність, велич і слава, як Суддя всього всесвіту; відкриється і вся велич Його Царства. У якому зв'язку ці слова з попередньою мовою? Попереду сказано: Покликав вас Господь, відкрив вам волю Свою, забезпечив вас усіма дарами; тепер вам від Нього нема чого чекати, все маєте. Одного чекати вам належить – другого Його пришестя. Ви його й сподіваєтесь. І будьте в цьому сподіванні, роблячи, звичайно, і все те, до чого це вас зобов'язує, тобто перебуваючи непохитно вірними святій волі Його. Висловивши так думку апостола, ми прямо підходимо до того, що говориться в наступному вірші, де апостол висловлює надію, що Господь справді збереже їх такими до кінця. Отже, ці слова стоять тут, як перехід до наступних. Догмати наші закінчуються другим пришестям Господнім, воскресінням мертвих та життям майбутнього віку. У моральному ладі християнина, коли він справді йде, вся увага теж упирається на ці останні моменти. У них він стоїть і ними підтримує свою енергію та бадьорість. Цьому навчилися коринтяни в Апостола, який завжди майже зводить свої промови до останніх надій християн, коли висловлює свої доброзичливості. Те саме робить він і тепер, пишучи до коринтян. Згадав він про це ніби мимохідь, щоб висловити наступне за цим доброзичливість, але слова його вже самі собою викликали цілу низку зрозумілих думок. Святий Золотоуст каже: «Дивися, з якою мудрістю, відхиливши їх від усього людського, він приводить їх у страх, нагадавши про Страшний суд і показавши, що не початок тільки потрібне добре, а й кінець. При даруваннях і за всякої чесноти треба пам'ятати про цей день; і потрібно багато праць, щоб дійти до кінця. Він називає цей день «одкровенням», висловлюючи, що хоч він ще невидимий, але він є, належить і тепер, а тоді з'явиться. Тому потрібно мати терпіння; для того ви й отримали чудеса, щоб бути твердими». б) Апостол висловлює надію, що Бог збереже їх до кінця (1Кор.1, 8–9) 1Кор.1:8. І це затвердить вас навіть до кінця неповинних у день Господа нашого Ісуса Христа. Сказав, що всім забезпечені та споряджені в дорогу; попереду лише одкровення Христове. Але проміжок великий. Апостол каже: не думайте, що ви залишені самі. Господь, Якого чаєте, Він буде вам помічником і охоронцем у дорозі. Він утвердить вас у вірі та житті за вірою і представить вас до дня Свого невинними ні в чому. Така моя надія про вас! Таке моє вам доброзичливість! - "Утвердить" - βεβαιωσει , і моральну твердість вам дасть, і засвідчить вас у тому, що не похитнетесь, твердими залишитеся "до кінця" - чи до кінця життя, чи до хвилини явища Господнього - всяко до того моменту, коли має зважитися вічна доля ваша. «Неповинних» – ціль і плід утвердження, – тому ви будете неповинними як за вірою, так і за життям. "Побажав їм і твердження, і бездоганності" (Феодорит). – «У день Господа нашого Ісуса Христа», тобто в день суду, бо він є Господнім днем. 1Кор.1:9. Вірний Бог, Які звані в спілкування Сина Його Ісуса Христа Господа нашого . Ось на чому ґрунтує надію свою святий Павло! На вірності Бога Самому Собі, Своїм обітницям та розпорядженням. – Уже те, що отримує хтось буття, є знак великого Божого благовоління – бажання Його облагодовувати людину: бо Бог не може давати буття для страждань. Але те, що хто покликаний у спілкування Сина Божого, є таке розпорядження, як взяв би хто кого за руку і ввів його в покої розважальні. Ви покликані, каже, до спілкування Сина Божого. А Син Божий сказав, що де Він, там і Його слуга буде; а Він праворуч Бога в славі та величі. Отже, і на вас чекає те саме. Така Божа про вас воля! – Залишається за вами одне – бути вірними слугами Сину Божому. У цьому й утвердить вас Господь, утвердить, якщо ви самі не завадите Йому зробити це для вас. Святий Золотоуст говорить на це: «Верен, – каже, – Бог», тобто істинний. Якщо Він вірний, то й учинить, що обіцяв; а обіцяв Він зробити вас спільниками Єдинородного Сина; для цього Він і закликав, «нерозкаяна бо дарування і звання Божого» (Рим. 11, 29). Про це він говорить насамперед, щоб після сильних викриттів вони не впали у відчай. Обіцяне Богом неодмінно здійсниться, якщо тільки ми самі не будемо сильно опиратися, подібно як іудеї, бувши закликані, не захотіли прийняти благ. Це залежало вже не від того, хто закликає, але від їхньої невдячності. Він хотів дарувати, а вони не хотіли прийняти і, таким чином, позбавили себе того, що пропонувалося. Якби Він закликав їх до справи важкої і тяжкої, то хоча б непокора їх і тоді не заслуговувала на прощення, але, принаймні, вони могли б послатися на це. Якщо ж закликаються до очищення, до виправдання, до освячення, до викуплення, до благодаті, до дару, до приготованих благ, «яке око не бачить і вухо не чує» ( 1Кор. 2, 9 ), якщо покликає Бог, і покликає Сам, то чи можуть бути гідні прощення тих, хто не звертається? Тому нехай ніхто не звинувачує Бога. Бо не від того, хто закликає, відбувається невіра, а від тих, хто не слухається. Але скажеш: можна б навести і небажаючих? - Ні; Бог не робить насильства чи примусу. І хто, закликаючи до почестей, вінців, урочистостей, стане спричиняти когось проти волі пов'язаного? Ніхто; тому що це властиво. В геєну Він посилає на волю, а в Царство закликає добровільно; у вогонь веде пов'язаних і плачуть, а до незліченних благам негаразд, бо самі блага були б жадані, якби вони за властивістю своєму були такі, щоб до них прагнули добровільно і з свідомості великої їх гідності». Вам може бути цікаво: