Тумачење првог писма апостола Павла Коринћанима

1. Подаци о Коринту и Коринћанима 2. Основа Цркве Христове у њој (Дела 18.) 3. Разлог за писање поруке 4. Време и место писања 1. Натпис и поздрав (1. Кор. 1, 1–3) 2. Почетак писма (1. Кор. 1:4–9) а) Апостол захваљује Богу за благодат дату Коринћанима (1. Кор. 1, 4-7). б) Апостол изражава наду да ће их Бог сачувати до краја (1. Кор. 1,8-9) Коринт лежи на превлаци која повезује управу Грчку са Морејом, или Пелопонезом. Саграђена је наводно хиљаду и по (1400) година пре рођења Христовог од Сизифа и звала се Етар; затим га је неко разорио и обновио Коринт, син Маратонов, или Пелопс, по коме је и добио име. Током Ахајског рата, Луције Мумије га је до темеља разорио 146. пре Христа, а 44. године Јулије Цезар га је обновио, након чега се брзо уздигао и постао први град Ахаје, седиште проконзула: повећавао се број становника, цветао је наукама, уметношћу и веселим животом. Оно што су га одликовале биле су Истмијске игре и Афродитин храм са посебном институцијом придруженом њему. И једно и друго привукло је много људи. Коринт је представник грчке лакомислености, лакомислености и чулних задовољстава. 2. Основа Цркве Христове у њој (Дела 18.) Свети Павле је овде донео свету веру и овде основао Цркву Христову на свом другом апостолском путу, пошто је вером просветио Филипе, Солун, Берију и Атину. Зли Јевреји су га истерали, после Филипа, и из Солуна са Беријом. Зашто, оставивши Силу и Тимотеја у Македонији да прате ток послова, упутио се у Хеладу и после кратког, али не и бескорисног боравка у Атини, преселио се у Коринт. Овде је упознао љубазне и гостољубиве Аквилу и Прискилу, Јевреје пореклом са Понта, који су претходно живели у Риму и преселили се у Коринт поводом протеривања свих Јевреја из Рима од стране Клаудија. Акила је био творац екрана, а свети Павле је знао ову вештину; састали су се, и свети Павле је почео да живи у њиховој кући. Ако Акила и Прискила раније нису били поучени путу Господњем, онда су сада, претпоставља се, они први сазнали за то од светог Павла, поверовали и крстили се и постали његови помоћници у томе. Свети Павле је живео са њима, хранећи се трудом руку својих, и ишао је суботом да проповеда у јеврејску синагогу, где је убеђивао Јевреје и Грке, који су исповедали Бога истинитог, иако нису прихватили обрезање, да нема спасења осим у Господу Исусу Христу. Говор о Спаситељу није био чудан за Јевреје. Ово је њихов долазак, Обећани Спаситељу. Требало је само доказати да је Исус Христос управо овај, испуњавањем свих пророчанстава о Њему. Око овога се вртео цео разговор Апостола, и на другим местима и овде. Судећи по важности теме, није могло бити да су разговори светог Павла били ограничени на синагогу. Вероватно су људи долазили у његову кућу, а њега су позивали други који су желели да прецизније сазнају истину и да брже задовоље оживљено радосно предосећање да је коначно откривена и да се свима нуди. Али, као што се види, Апостол се у почетку донекле уздржао, не знајући какав ће се преокрет у Македонији. Када су Сила и Тимотеј дошли одатле са добром вестима, онда га је Дух подстакао да упорније сведочи Јеврејима да је Исус Христос. Обично је то чинио доказујући да су се сва пророчанства дефинитивно испунила у Господу Исусу. Мора се претпоставити да је у Коринту било доста Јевреја: где постоји трговина која обећава профит, ту је и Јеврејин. Њихов број се овде посебно повећао након наређења Клавдијева. (Неко би помислио да су се поздрави Апостола у писму Римљанима, којих је било необично много, односили на Јевреје које је он преобратио у Ахаји, а затим се вратио у Рим.) У Делима апостолским се помињу два поглавара синагоге (1. Кор. 18, 8, 17) Крисп и Состен. Ако тамо нису биле две синагоге, онда је постојала једна, која је окупљала толико људи да јој један вођа није био довољан. Ако је Јевреја било много, онда их није било мало који су веровали; Међутим, нема их толико да би могли да засене оне који нису веровали. Али пошто су ови били смелији и осећали се као господари у синагоги, нису се ограничили на прећутно неверје, већ су се јавно супротставили апостолу, клеветајући и њега и пут Господњи, који је проповедао. Зашто је свети Павле, не надајући се више да ће деловати на своју браћу на овом месту, изашао из синагоге са поступком и речју која је, међутим, била разумљива за Јевреје. Отресао је прашину са своје одеће и рекао им: „Крв ваша је на вашим главама; чист сам; од сада идем међу незнабошце“ (Дела 18:6). Отресао је своју одећу по заповести Господњој и изрекао крваву претњу, можда зато што је у то време причао околности смрти Спаситеља и сећао се речи јерусалимских Јевреја: „Крв његова на нама и на деци нашој“ (Матеј 27,25). Смисао његових речи је следећи: кривица за ваше уништење је на вама самима; Ја сам чист од тога. Показао сам ти пут спасења и доказао да другог нема. Не желите да верујете? - Stay in your destruction. Мотив за такву реч није била мржња и одбацивање своје браће, већ нада да ће их раздражити и побудити ревност за тражење спаса. Зато није отишао далеко од њих, него је баш ту код синагоге, у кући неког Јуста, који се клањао Богу, установио хришћанске састанке и место за објављивање оних који још нису веровали, који су ипак желели да чују реч Јеванђеља. Овде су се окупљали не само Јевреји, већ и незнабошци, који не само да су се клањали Богу, већ, можда, ни у једног Бога нису веровали. Дело евангелизације је постало успешније и многи Коринћани су поверовали и крстили се. Међутим, док се разумни Јевреји свакако могли опаметити начином деловања апостола Павла, међу безумнима и злима то је изазвало непомирљив бес и непријатељство против њега. Нарочито је овај ефекат могао произвести чињеница да је Апостол са таквом хулом напустио синагогу, а тим више што су к њему долазили многи Јевреји и прозелити, ако не сви, онда скоро сви, и што други Коринћани, који су тражили истину, више нису били вучени у синагогу, већ к њему. Такво непријатељство није могло да се сакрије од Светог Павла и није могло да га не узнемирава, с обзиром на последице које је већ недавно доживело у Солуну и Берији. Зашто је, пишући Солуњанима, у ово прво време свог боравка у Коринту, замолио их да се моле, „да се избави од злих људи“ (2. Солуњанима 3:2). Истина је да је ову околност схватио када је самим Коринћанима писао: „и са великим страхом и трепетом бејах у вама“ (1. Кор. 2:3). Да ли је и помишљао да напусти град, по заповести Спаситељевој – да бежи у други када их у једном гоне (Матеј 10,14). Ово барем може добро објаснити потребу да му се Господ јави како би га надахнуо. Господ му се јавио ноћу у визији и рекао: „Не бој се, него говори и не ћути, јер сам ја с тобом и нико ти неће наудити, јер имам много народа у овом граду“ (Дела 18,9-10). Оснажен овом појавом, Апостол је остао у Коринту и остао тамо годину и по дана, поучавајући Коринћане речи Божијој. Besides this wondrous appearance of the Lord to the Apostle, the book of Acts does not say whether there was anything else from above; али сам Апостол сведочи да Бог није лишио Коринћанима опипљиве доказе да је он био прави Апостол знаковима, чудесима и силама (2. Кор. 12,12). Consequently, there too the Apostle healed the sick, cast out demons, revealed the thoughts of the heart, commanded the elements, and the like. Such signs were everywhere inseparable companions of the preaching of the Gospel. And they converted, not the word of wisdom, which Saint Paul did not pursue, despite the presence of wise men among those who heard his word. He himself says that especially in Corinth his preaching was short; he spoke only about Jesus Christ Crucified, as the only Savior of people, under the condition of faith in Him. And that this is undoubtedly true, how could he prove this to a pagan? He did not prove, but only said: look, in the name of this Crucified One I say to the sick: be healthy, and he becomes healthy. Верујте да је Он дефинитивно Спаситељ. И повероваше сви, чије срце није отврднуло, и чије очи бог овога века није успео толико да заслепи да ни усред бела дана не виде светлост. Тако је трудом апостола, убрзавајући Господа и потврђујући реч накнадним знацима, коначно основана велика Црква у Коринту. Верника је било у Кенхреји (Рим. 16:1), луци и предграђу Коринта, и на другим местима у Ахаји (2 Кор. 1:1). Мора се претпоставити да свети Павле није седео сви у Коринту, него је излазио у друге градове и места проповедајући Јеванђеље, будући да је био вођен и надахнут Духом Божијим. Састав ове Цркве обухватао је углавном пагане, већину паганског становништва; али, као што је већ примећено, Јевреја је било доста. Судећи по световним односима, међу верницима није било много мудрих људи, али их је било; Није било много племића, али их је било; Није било много богатих, али их је било. Нема их свуда много. Већина су били простаци, сиромашни и неучени, али је било и научника, богатих и моћних. Ове спољашње разлике су, међутим, мање-више изглађене утицајем духовних савршенстава; и уопште о саставу Цркве могло би се рећи речима Апостола Галатима: „Нема ни Јеврејина ни Грка, нема ни роба ни слободног, нема ни мушког ни женског” (Гал. 3, 28). Тело Цркве било је здраво и одликовало се свим даровима којима је Господ тада удостојио да испуни вернике. Овде је откривена „реч мудрости и разумевања... давање исцељења... дејство сила... пророчанство... духовно расуђивање... рођење језика... говорење језика...”. вера, у стању да уклони планине и тако даље (1. Кор. 2:7–10, 13:1–3, 14:26). Такве манифестације силе Божије у верницима су можда биле чак привлачније за веру од изванредних поступака у име самог Апостола. Јер ова тактилна потврда је дата да вера у Господа није узалудна, већ доводи у такву блискост са Богом да верник постаје оруђе за пројаву Његове силе. Вероватно се све ово догодило док је још био свети Апостол. Један од верника који се памти по имену је Јустус, у чијој кући су били, по свој прилици, први црквени састанци; Крисп је владар синагоге, који је веровао са целим домом и био крштен од самог апостола Павла (Дела 18,7-8); Гај – по хостији Павловом (Рим. 16,23; 1. Кор. 1,14), такође крштен од Светог Павла; Стефан, који је од њега крштен и тако хваљен са целом кућом (1. Кор. 1, 16, 16, 15): Хлоја са својим домом (1. Кор. 11); Фортунат, Ахаик (1. Кор. 6:17) и извесни Епенет љубљени (Рим. 16:5); Тева, ђаконица Кенхреја (Рим. 16:1–2). Состен, који је био претучен поводом устанка против Павла не као хришћанин (Дела 18,17), вероватно је касније постао искрени верник и био је са светим Павлом у Ефесу када је посланица била написана (1. Кор. 1). Такође Ераст градитељ (економ) и Кварт (Рим. 16:23; 2. Тим. 4:20). Није џабе сећање на све њих сачувано и предано писању. Истина је да су они били најближи сарадници светог Апостола у успостављању тамошње Цркве и ревносни настављачи његовог дела. Када је Црква била настањена и њен поредак био чврсто успостављен, Апостол је морао да оде на друго место. То би се, наравно, догодило само од себе, али се догодила околност која је убрзала одлазак апостола из Коринта. Тамошњи Јевреји су били изузетно љути на светог Павла и, ухвативши га, извели су га пред проконзула Галија, „рекавши да он учи људе да поштују Бога не по закону“ (Дела 18,13). Галио је одбио да испита питање вере, а не грађанске односе, и послао их је од себе. Не зна се како је свети Павле побегао из њихових руку; али нико се није усуђивао да га дира, иако је проконзул јасно рекао: поступајте с тим како знате, а свети Павле је био у рукама њих – његових непријатеља. Страдао је само Состен, вођа синагоге: тукли су га баш ту пред судијом, тукли су га сви, вероватно они исти који су „једнодушно напали Павла“ (Дела 18,12). Над главом светог Павла очито је била Божја заштита; међутим, више није било безбедно искушавати Господа, и он је одлучио да напусти Коринт, препустивши се злоби својих непријатеља и Јеванђељу. Преостале „дане садржаја“ (Дела апостолска 18:18) је вероватно користио Свети Павле за коначне наредбе у погледу поретка у Цркви и њеном управљању, за избор и рукоположење примата, као што је свети Павле обично радио на свим местима. Пошто је све уредио и опростио се од браће, он најзад отпутова из Кенхрејске луке право у Ефес, водећи са собом Прискилу и Аквилу. После одласка Светог Павла из Коринта, Јевреји би, можда, почели, не без успеха, да одбацују оне који су веровали у Господа и спречавали оне који још нису веровали да се преобрате, инсистирајући на Божанском достојанству Мојсијевог закона и свих институција старозаветне Цркве. Али Господ им је устројио противљење у једном човеку снажном у говору, који је, по Његовој заповести, најпре дошао из Александрије у Ефес, а одатле у Коринт. То је био Аполос, Јеврејин, рођен и одрастао у Александрији, човек речитости и познаваоца Светог писма. Свети Павле, отпловивши из Коринта, накратко посети Ефес, обећавши да ће намерно доћи код њих и остати код њих дуже. Затим је отишао у Јерусалим, одатле у Антиохију, где је, после кратког боравка, кренуо на своје треће апостолско путовање, да би, посетивши раније засађене Цркве, стигао до Ефеса. Док је Свети Павле правио овај широки круг, поменути Аполос је стигао у Ефес из Александрије. Он је горео духом вером у Господа, али је био поучен само основама пута Господњег, познавајући само Јованово крштење. Почео је смело да говори у синагоги. Акила и Прискила, чувши га, прихватише га и тачније казаше му пут Господњи. Био је суочен са потребом да оде у Ахају. Када је намеравао да оде одатле, ефески верници, предвођени, наравно, Аквилом и Прискилом, дали су му писма препоруке тамошњим хришћанима. Дошавши тамо, Аполос је, по милости Божијој, много помогао онима који су поверовали. Јер он је снажно побијао Јевреје јавно, доказујући из Писма да је Исус Христос (Дела 18,24-28). Аполово деловање у Коринту донело је много користи тамошњим хришћанима, а свети Павле је своју проповед упоредио са заливањем баште или поврћа. То значи да је његова реч обилно текла и напојила душе свих, скупљајући у њима све веће доказе да сада сила закона мора да прође и да после њега једина права вера остаје вера у Господа Исуса Христа. Чинило се да је његова реч била упућена првенствено Јеврејима, али није била ништа мање поучна за вернике незнабожачке, уверавајући да вера у Господа није нешто ново, већ је од векова унапред одређена слика спасења не само за Јевреје, већ за све људе. То их је и утешило и охрабрило, дајући до знања да је Бог од почетка мислио о њима ништа мање него о Јеврејима. Колико дуго је Аполос остао у Коринту, није познато. Док је писао посланицу, поново је био у Ефесу са Апостолом. Да је оставио утисак у Коринту може се судити по томе што су Коринћани хтели поново да га виде и тражили од светог Павла да им га пошаље; али он сам није био вучен у Коринт, па није пожурио тамо, упркос преклињању светог Павла (1. Кор. 6, 12). Ово ограничава спољне акције за стварање Коринтске цркве. Она је сада морала сама да сазре, под вођством богомданих примата преко Светог Павла и кроз дејство благодати сакрамената које је примила и прихватила и силе божанског учења којој ју је научила. Била је зрела. Верује се да је свети Павле још једном био у Коринту пре писања писма, и не само да је тамо био, већ је и написао писмо раније од онога које имамо са првим писмом. Обе претпоставке су добро објашњене са две-три фразе у садашњим посланицама, али оне нимало не доприносе разумевању њиховог садржаја, већ, напротив, чине потпуно необјашњивим како су ти поремећаји могли настати у Коринту, на чију исправку је усмерена прва посланица. Ако је Аполос остао у Коринту шест месеци, годину дана, па га је после шест месеци или годину дана посетио свети Павле, па после неког времена написао још, када ће се онда увући проблеми? Напротив, без ових претпоставки, Коринћани као да делују на своју руку две или две и по године. Шта је чудо ако су, подложни утицају околног нескладног друштва, мало-помало допуштали нека одступања од дела које је било строго у складу са хришћанским принципима? И само у овом тренутку Свети Павле је могао да каже Коринћанима: „Нећу доћи к вама јер сам горд“ (1. Кор. 4,18). Колико год да није био са њима, неки су почели да се понашају неопрезно и из гордости ума уводе нешто ново, што се показало непоштеним. Тако да изгледа боље пролазе они који се не придржавају таквих претпоставки. Свети Павле је радио на успостављању Цркве у Ефесу и другим местима у Азији, када је до њега стигла вест о блуду једног од коринтских хришћана, толико необичном да се не може наћи ни међу незнабошцима (1. Кор. 5, 1). Ова гласина, у почетку нејасна, добила је извесност од домаћинства Хлоје Коринћанке, која је, будући да се вероватно бавила трговином у Ефесу, причала апостолу о томе, а посебно о томе да је у неком делу коринтских хришћана „ревност суштина“ (1. Кор., 11) – спорови, али и надметања, наравно, не на принципу вере, него на надметање, наравно. разматрања ума – и да су ови спорови дошли до тога да вернике гњаве једни, друге други, треће трећина главних покретача и вођа спора: из овога је у Коринтској цркви почело да се јавља нешто што је личило на формирање партија. Издавачи нису објаснили о чему је тачно реч. Апостол је видео да је потребно деловати да би се зло зауставило, али није могао да започне овај задатак, не схватајући добро шта се тачно дешава у Коринту. У ту сврху послао је тамо светог Тимотеја, да би могао да схвати шта се тамо дешава и да што пре заустави немире (1. Кор. 4, 17). У међувремену, приближавало се време да и сам свети Павле напусти Ефес и Азију, те је решио, уредивши овде све што је потребно, да посети Македонску и Ахајску цркву, остане у Јерусалиму, а затим се упути у Рим. Зашто му је, шаљући светог Тимотеја, наредио да крене путем кроз Македонију, намеравајући да и сам пође за њим, или да крене на пут када од њега добије вест о коринтским такмичењима. Наредивши то, сам Апостол је остао неко време у Азији (Дела 19,22). У то време Стефан, Фортунат и Ахаик, послани из Коринтске цркве, дођоше к њему са њеном поруком и са усменим упутствима. Порука се, можда, сводила само на тражење разрешења неких недоумица, али послате речи су Апостолу детаљно испричале све што се дешавало у Коринту. Они су указивали на многе сметње, али како су се тицале појединаца и појединих случајева, док је тело Цркве остало здраво и сијало савршенством и благодаћу, апостол је сведочио да су послани смиривали његов дух (1. Кор. 16, 18). Истина је, очекивао је да не зна шта се тамо дешава; а кад су све испричали, видео је да су то све незгоде које је врло лако исправити; зашто се смирио, иако није био равнодушан према свему што се тамо дешавало, јер је касније рекао да им је писао о овим кваровима у болу срца (2. Кор. 2, 4). Гласници су потврдили оно што су Хлоини укућани рекли о надметањима и блуду и, штавише, поново су пренели многе друге ствари, као што су: о парницама на паганским судовима, о нередима на љубавним вечерама, о покушају неких жена да не покривају главу у Цркви и, можда, о неверовању неких у мртве; порука је постављала питања о браку и целибату, о једењу хране жртвоване идолима и о употреби дара језика у Цркви; или су можда примати у њему писали о свим грешкама, али су послати само потврдили и прецизније утврдили о чему се ради. Из самог набрајања ових кварова јасно је да се они не односе на целокупно тело Цркве, већ на приватне особе и посебне случајеве. Али како би могли да покваре целу Цркву ако су остали без исправке? Свети Павле ништа није остављао без пажње, већ је о свему расправљао по начелима Христове вере, да би исправио оно што је било неисправно, разрешио недоумице и развејао сумње. Ово је мотивација и сврха поруке. У чему се састојао сваки квар може се видети из саме поруке и биће објашњено током тумачења. Али сматрамо да је неопходно да унапред дамо примедбу о томе шта значи „ревност“ која је била у Коринту. Нови западни коментатори су на ово гледали превише промишљено. По њиховом мишљењу, формирале су се читаве заједнице између коринтских хришћана, свака са својим именом: сад Павлова, час Аполос, час Кифина, час Христос; и то не само именом, него и својим посебним учењем које се труде да што боље прикажу. Али сам садржај оних поглавља у којима свети Павле говори о ревности Коринћана не дозвољава да на то гледамо на овај начин. Истина, он је на самом почетку навео да у Коринту наводно кажу: „Ја сам Павлов, ја сам Аполосов, ја сам Кифа, ја сам Христов“ (1. Кор. 1,12); али даље у читавом његовом говору, који се простире на четири поглавља, нећете наћи ни једну реч која би се директно односила ни на Павлова, ни на Аполоса, ни на Кифиново учење. Постоји само расправа о непоузданости људске мудрости и њеном слепилу у пословима Божјим. Ако најједноставнији човек, направивши поделу сличну горе наведеној, не би то оставио по страни да би говорио о сасвим другој теми, онда се то још мање може очекивати од Светог Павла. Из овога закључујемо да међу коринтским хришћанима није било наводних заједница са поменутим именима. Они који то претпостављају занесени су погодношћу додељивања неколико учења свакој заједници за разлику од других; Ово им даје само погодност: „Ја сам Китин.“ Кифин?! - Ово је свакако јудаизер. Када се утврди мишљење јудаиста, нашим шпекулантима није тешко да конструишу систем учења за заједницу Кети. Извуци се са тим. Али, понесени овим успехом, почињу да граде системе Павла, Аполоса и Христа; Они куцају много речи, али не могу да кажу ништа одређено - причају у ветар. Ово би требало да их разуме, али не желим да заостајем иза тако ружичасте хипотезе. Дакле, међу нашим хипотетичарима, слике учења Павла, Аполоса и Христа су празна прича. Оно што кажу о Кифинима даје јасну идеју, али се поставља питање одакле им упутства за карактеризацију ове заједнице? Да ли из ове посланице, или из оних речи које следе назнаку те поделе код св. - Не; све долази из других посланица, посебно Галатима. Зашто не из ове поруке? Јер овде се о томе не говори ни реч. Е сад, размислите сви да ли је могуће да се свети Павле уздржи и не каже ни реч против јудаиста, ако је знао да су они у Коринту, а да су они они којима је он означио: „Ја сам Кифа“? - Немогуће. Чак и да је само замишљао да се некако из даљине приближавају Коринту, онда не би пропустио да каже за њих верујућим Коринћанима: али овде би ћутао, знајући да су они већ у Коринту и називали се Кифом? – Не можете то да мислите. Одавде директно следи да у Коринту није било Јудаизатора и да апостол није мислио на њих када је рекао: „Ја сам Кифа“. И ако: „аз Кифин“ не значи заједницу Кифина, онда „аз убо Павлов, аз Аполлосов“ такође не значи заједнице. А сва конструкција хипотеза није ништа друго до само сан. Али ако не ово, шта онда значе речи Апостола? Сви наши тумачи: свети Златоуст, блажени Теодорит, свети Дамаскин, Екуменије, Теофилакт и Амврозијаст кажу да су се у Коринту неки хришћани идентификовали не под овим, већ под другим лицима; али Апостол, не желећи да их оштро укори, стави своје и друга имена да би изразио да ако се не треба разликовати по овим високим именима, одвајајући се од других, онда још више по неким мање значајним од самих Коринћана. Свети Златоуст каже: „Нису Коринћани тако говорили о њему (светом Павлу), ни о Петру, ни о Аполосу; али он показује да ако такве особе не треба стављати у такав однос према себи (као поглавар и изузетан учитељ), онда још више друге. Јер ако се не треба називати именом Павла, Аполоса и Кифе, он тако брзо наводи само ове, а много мање друге. њихову болест, он свој говор чини мање непријатним тиме што не помиње поименце оне који су поделили Цркву. Ево речи блаженог Теодорита: „Коринћани су се називали по именима других учитеља; али Павле је навео своје и Аполосово име; додао је и име врховног апостола, поучавајући да је неправедно чак и користити ова имена (тј. сматрати се ученицима било кога од њих искључиво, без обзира на друге). И други се изражавају на овај начин. Ко су ови, чија је имена Апостол сакрио? - Не јеретици или лажни учитељи било које врсте, него неки од оних који су се прославили својом световном мудрошћу, који, примивши хришћанство, нису ушли у његов дух, нису напустили своје високо мишљење о овој мудрости и, ослањајући се на њу, предузели су да суде о предметима вере. То је природно изазвало спорове и такмичења. У споровима један побеђује, други понекад побеђује. Победник постаје предмет изненађења и привлачи обожаваоце. Тако је један у једном, други у другом, трећи у трећем случају, или предмет, остао победник, привлачио читаоце и постао њихов водич. Ево поделе, потпуно празне, детињасте. Главну улогу овде су играле тврдње о мудрости и уметности речима. Ово није могло заокупити и заробити све хришћане; али ко је био заинтересован и занесен, досађивао је некоме ко је давао тон у неком погледу, хвалио се њиме и хвалио се другима, прекоревајући им: шта је ваше? Ево мог изабраника - примера савршенства. Неукусни сте и не знате како да изаберете ко вреди. Да је управо оваква подела постојала, Апостол је то добро дефинисао речима: „Преобразих Аполоса у себе... да се не поносите једни на друге“ – του ετερου. Εις – неко, υπερ του ενος због једне ствари, односно неко кога неко сматра паметнијим и речитијим, и спреман је да га саслуша у свему – κατα του ετερου, пре другог, његов друг (1. Кор. 4, 6). Односно, цела њихова свађа настала је зато што је један другом рекао: мој је паметнији и елоквентнији, ти и твоји ништа не вредите. Ово су детињасти говори и не треба их узимати озбиљно; али ко познаје грчку лакомисленост и ентузијазам неће ово сматрати безначајним. Било је времена када је цео Цариград био подељен на три дела, један за Светог Златоуста, други за Василија Великог, трећи за Григорија Богослова. Цела дебата се вртела око „бољег“. За мене је бољи Златоуст, нећу никога да слушам, одлази. Други је то исто рекао за Василија Великог, трећи – за Григорија Богослова. Била је то детињаста свађа, али било је много покрета и вредело је труда да се то заустави. Сличне ствари су се морале десити у Коринту. Тамо није било лажних учења. Све несугласице су се вртеле око: мој је бољи. Али мора се претпоставити да они који су сами себи изазивали изненађење, неко мудрошћу, неко уметношћу говора, не само да се нису противили таквом покрету, већ су га на неки начин подржавали. Зато је вредело денунцијације и штедети. Свети Павле их је покривао. Желећи да заустави зло, он не говори ни против кога посебно, већ блокира сам извор зла, крајње поштовање људске мудрости и уметности говора. О томе он говори у првом делу. Свети Златоуст, у свом предговору разговорима о овој поруци, овако говори о њима: „једни су се спонтано поставили за вође народа, који су досађивали прво једном, па другом – једни као богати, други као мудри и способни да науче нечему више; а ови, привукавши га к себи, хвалише се да уче учење боље од других. Зато су се и раздвојили, научивши то од философа који су се бунили једни против других, непрестано противречећи ономе што је било раније. подучавајући учење које је савршеније и мудрије од других, Павле се најпре побуни против ове болести, желећи да ишчупа корен зла и заустави отуд насталу поделу, и побуни се великом снагом. Дакле, пошто је свако зло произашло из гордости и из чињенице да су неки сматрали да знају више од других, он то пре свега одбацује. Претходно описани ток послова указује на место где је написана 1. посланица Коринћанима – Ефес. Довољно је то потврдити навођењем речи Апостола: „Остаћу у Ефесу до Педесетнице“ (1. Кор. 16, 8). Написано је на крају његовог боравка тамо. Јер у писму пише да је светог Тимотеја послао Коринћанима (1. Кор. 4, 17), казнивши их да би га боље примили (1. Кор. 16, 10), а у Делима је записано да га је послао из Ефеса непосредно пре него што је и сам хтео да га напусти (1. Кор. 19, 21-22). Према рачунању година, ово пада на 58 или 59. Поред околности настанка овог писма, потребна је и следећа претпоставка: Свети Павле је намеравао да остане у Ефесу до Педесетнице, али огорчење сребрњака Димитрија на њега није му дозволило да тамо остане до тог времена. Отишао је раније. Али то није променило његов план. Оно што је овде убрзано одлаже се у Троади, која није била урачуната у обрачун. – У Троади се мало одложио, чекајући светог Тита, кога је он, пре брзог и принудног одласка из Ефеса, морским путем послао у Коринт, да тачно уочи какав ће ефекат његова порука имати на Коринћане, заповедивши му да пожури у сусрет са вестима. Свети Павле га је очекивао у Троади и, не чекајући, прешао је у Македонију, где је затекао светог Тимотеја, који још није отишао у Коринт, а где га је дочекао свети Тит, са вестима о Коринтској цркви, што је светом Павлу дало повод да напише своје друго писмо Коринћанима. Ово објашњава зашто је у другој посланици Тит главни протагониста, док се у првој помиње само Тимотеј. Садржај поруке, како то захтева разлог за писање, је разноврстан. Апостол поставља више тема, а шта је стање у Коринтској цркви дало, писао је. Порука је написана као што се пишу писма одговора, тачку по тачку. Зашто не можемо да назначимо два или три дела када га делимо, да бисмо онда могли да израчунамо подделове? Сви предмети поруке су међусобно једнаки и разматрају се одвојено. Због тога је боље поделити га на делове. Након предговора, у коме ће ићи натпис и поздрав (1. Кор. 1, 1-3), а затим и почетак поруке (1. Кор. 1, 4-9): Други одељак (1 Кор. 5 и 1 Кор. 6). Пето одељење на црквеним састанцима (1. Кор. 11:2-34). 1. Натпис и поздрав (1. Кор. 1, 1–3) Натпис и поздрав су, генерално, исти као у свим порукама. Али посебно, неке изреке је, по свој прилици, унео свети Апостол за потребе писма - то су: „позвани, вољом Божијом... освећени у Христу Исусу... са свима који призивају име Господа нашег Исуса Христа. Могли су врло јасно да се одазову у срцима оних који су трпели раздор због избора учитеља за себе, према поштовању које им је њихова сујеверна мудрост показивала. Али ако су ове речи читаоци прихватили у овом значењу, онда је од њих слична конотација прешла и на све друге; па је у овом сасвим обичном почетку писма положен почетак опомене. 1. Коринћанима 1:1. Павле, по вољи Божијој назван апостол Исуса Христа, и брат Состен. Свети Павле себе назива позваним зато што је тако било, да би показао да иако није био један од 12, као и они, он је позван непосредно од самог Господа, дакле има исту власт као и они. Али пошто он то не показује у свакој поруци, разлог зашто га је ставио овде је вероватно била посебна сврха поруке. Овако на то гледају наши тумачи, покушавајући да из различитих углова оцртају мисао Апостола. У изазивању раздора између Коринћана, који су били подељени по учитељима, било је, наравно, подстрекача који су се представљали као да тачно разумеју дело Христа и Цркве, тумачи воље Божије, као да су други апостоли. Називајући себе позванима, Апостол им каже: Ја сам призван, а ви како сте? „Ја“, каже он, „нисам самозаређени апостол, како сте се заредили за апостола?“ (Екуменије). Он подсећа да то учине и они који су били понесени њиховим спекулацијама. - „Мене је Христос послао, а не самозаређен, као ваши садашњи нови учитељи“ (Теофилакт). „Апостол Исус Христос“. После тога су ове обичне речи добиле посебну конотацију, попут: „Ти позајмљујеш имена од људи, а ја се не зовем од људи, него од Онога који ме је позвао и учинио апостолом Исуса Христа“ (Теодорит), или ово: „Учитељу наш Христе, зашто си људе учинио својим учитељима?“ (Екуменије). „Зашто се додајете на листу ученика људских учитеља?“ (Теофилакт). - Или ово: "Нисам ја, каже он, измислио оно чему сам научен, и нисам то својом мудрошћу схватио, него сам позван када сам прогонио и опустошио Цркву. Овде, рекло би се, све припада Призивачу, и ништа не припада званом, осим послушања. Ваш учитељ је Христос; а ви за вођу народа сматрате учење" „Вољом Божјом“. Била је воља Божија да ме позове и постави за Апостола језика. Било му је драго да ме доведе к вама и учини да чујете његову реч. „Бог је хтео да се тако спасеш" (Св. Златоуст), „Хтео је да ти будем Апостол. Зашто сада хоћеш друге учитеље? Хоћеш ли против Бога? (Теофилакт). „Состен брат”. Истина је да је Состен био познат Коринћанима и да су га они веома ценили; иначе га свети Павле не би уврстио међу себе. Али ко је он био? Врло је вероватно да је управо владар синагоге у Коринту претучен поводом тамошњег негодовања против светог Павла (Дела 18,17). Ова премлаћивања се не могу објаснити другачије него неким додиром Состена са проповедом св. Ако тада још није био хришћанин, био је склон томе; батине за Христа за њега нису могле остати без трага: обично су привлачиле благодат. Врло је вероватно да је напустио јудаизам, приклонио се светом Павлу и био му помагач. Зато се назива братом, не само као хришћанин, него и као једнодушни сарадник. То је оно што Теодорит верује; Са њим се слаже и Свети Димитрије Ростовски. Свети Златоуст и други не говоре ништа о овоме, већ само дају морална упутства из овог уређења са собом – Апостолом и Состеном. Тако свети Златоуст каже да је свети Павле „изразио смирење стављајући поред себе некога ко је био много мањи од њега; јер је велика удаљеност између Павла и Состена. Ако је, упркос таквој удаљености, поред себе ставио нижег, шта онда да кажу они који презиру оне једнаке части? Апостол је то учинио „на срамоту високомудрих, који су снизили Корина“ (Корина). Апостол је ово рекао као да: „Немој мислити да сам, присвајајући себи достојанство учитеља, супериорнији од тебе. Ето, стављам Состена уз себе, и зовем га братом, и заједно са њим шаљем поруку, чинећи га саучесником у свему што је моје. Зашто те нападам? - Зато што ти је узвишеност учења штетна. То вам није нимало корисно, а они који вас слушају због вас одступају од правог поретка, и тиме се једно тело Цркве дели на делове“ (Екуменије). 1. Коринћанима 1:2. Црква Божија која постоји у Коринту, освећена у Христу Исусу, названа светима, са свима који призивају име Господа нашег Исуса Христа на сваком месту, истом и нашем. "Све што је речено садржи лек за болест, јер повезује оно у чему је, нажалост, дошло до раздвајања. И прво, Апостол Коринћане назива једном Црквом Божијом и додаје: "о Христу Исусу", а не о овоме или оном. Он их назива и прозваним и светима и повезује их у целину да им је потребно учење, а не само да им је потребно учење. једног ума, али и за све који су веровали да спасоносна проповед има једно размишљање, као једно тело Господа Христа“ (Теодорит). Ово је општа идеја о садржају садашњег места. Наши други тумачи неке изреке објашњавају детаљније. „Црква Божија која постоји у Коринту“. „Црква“ није ово или оно, већ „Божја“. Видите ли како он сваким изразом обара њихову охолост, уздижући њихове умове ка небу на сваки могући начин? Он назива „Цркву“ „Божјом“, изражавајући да у њој мора постојати јединство; јер ако је „Божја“, онда је уједињена и једна је не само у Коринту, већ у целој васељени. Име Цркве није име подела, него јединства и слоге“ (св. Златоуст). Штавише, „ако си Црква Божија, како се онда распоређујеш међу људима?“ (Екуменије). „Освећени у Христу Исусу“. Ово објашњава зашто су они Црква Божија. Јер су освећени; а освештавају се када вером приме свето крштење и полагање руку или миропомазање. Благодат Духа Светога која је усељавала у њих учинила их је посвећеним. "Шта је освећење? - Умивање, очишћење. Он их подсећа на нечистоту од које их је избавио, и учи их смирењу, јер се не освештавају ради својих добрих дела, него због човекољубља Божијег" (Св. Златоуст). „И то је важно, а не земаљска мудрост којом се узносиш“ (Теофилакт). „Названи свеци“. Позвани на светост, дали су своју реч да живе у светости и примили благодат Духа Светога у сакраментима да тачно испуне ову реч. Они који га врше су свети. Али извор свега је наслов. Позив је дошао одозго, веровали су, и као резултат тога постали су свети. "А сама чињеница да сте спасени вером није од вас, каже: јер нисте први дошли, него сте позвани, тако да ни ово мало не припада вама у потпуности. Иако сте постали криви за многа зла, дугујете то не себи, него Богу. Зато он у свом писму Ефесцима каже: "Спасење је од ваше вере, а ово није по благодати" (Еф. 8). А вера не припада сасвим теби, јер ти сам ниси веровао пред Богом, него си послушао кога си призван“ (св. Златоуст). „Са свима који призивају име Господа Исуса на сваком месту“. "Име није тај-и-то, него Господ. Свуда. Иако је писмо написано само Коринћанима, односи се на све вернике широм васељене, изражавајући да Црква треба да буде свуда једна, иако се налази на различитим местима. Место дели, али Господ сједињује, као заједнички Господ свих. Као што они који су на једном месту, који су најмање раздвојени, нису међусобно господари, а најмање су раздвојени. доприносе да буду у јединству, јер им господари дају различите наредбе и сваки тражи своје, па они који су на различитим местима, када немају различите господаре, већ само једног, не губе сагласност од места до места, јер их један Господ сједињује, па, каже, ви, Коринћани, морате бити у сагласности не само са Коринћанима, већ и са свим верницима, као у целој васељени. Чини се да се речи: „исти и наши“ ближе односе на „на сваком месту“, као објашњење. Други то тако прихватају. И нека буду прихваћени. Али речи „на сваком месту“ су саме по себи јасне и њихово објашњење је непотребно. Дакле, наши свети тумачи αυτων τε και ημων – они и ми се не помињу „на сваком месту“, него „са свима који призивају Господа“, и одатле извлаче важну мисао као подстицај на јединство, да је Господ једнако Господ и њима, односно и свима нама који призивају. Свети Златоуст каже да цео овај одељак треба схватити као да гласи: „благодат и мир вама који сте у Коринту, који се називате светима, не вама самима, него заједно са свима на сваком месту који призивају име Господа нашег Исуса Христа – Господа свог и нашег. Апостол је додао и други пут – ημων, да неко од безумних не би помислио да дозвољава поделу када је рекао: „име Господа нашег“. Стога је на крају поново додао αυτων τε και ημων, да би јасно ставио до знања да је мислио: „Господ наш и њихов“. Тако и Теодорит са Екуменијумом и Теофилакт. 1. Коринћанима 1:3. Благодат и мир вама од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа. „Апостол им је благодат и мир благовремено пожелео, пошто су били подељени и завађени једни с другима; приказао је не само Оца, него и Сина као даваоца благодати и мира, чиме је доказао једнакост Оца и Сина“ (Теодорит). И милост и мир су од Бога. Благодат доноси мир, а где нема мира, сумњиво је да ће тамо бити благодати. „Зато желим да увек имате оба ова благослова, да не отпаднете ни од благодати ни од света, не слажући се једни са другима. Али како сте се расподелили међу различите личности – људе, и тражили од њих благодат и благодат, као од учитеља? (Теофилакт). 2. Почетак поруке (1. Кор. 1:4–9) а) Апостол захваљује Богу за благодат вере и духовне дарове дате Коринћанима (1. Кор. 4–7), б) надајући се да ће их Он сачувати невиним до краја (1. Кор. 8–9). а) Апостол захваљује Богу за благодат дату Коринћанима (1. Кор. 1, 4-7). Благодарећи Богу на благодати вере и на даровима Коринћанима, Свети Павле међу даровима наводи само дар говора и разума, јер су се ти предмети тицали неправде Коринћана, а о осталим даровима уопштено помиње да они нису лишени ниједног. Са овим почетком, „у намери да разоткрије, он најпре радује уши да би их оспособио за лек; међутим, оно што је рекао није лаж, јер захваљује Богу за дарове који су му заиста дати“ (Теодорит). 1. Коринћанима 1:4. Увек захваљујем Богу своме за вас, за милост Божију која вам је дата у Христу Исусу. „Захваљујем Богу. "Оно што свети Павле учи друге када каже: "Нека се са захвалношћу упућују Богу ваше молбе" (Фил. 4, 6), то и сам чини, надахњујући нас да све започнемо овим речима и да пре свега благодаримо Богу. Јер ништа Богу не прија више од захвалности и за себе и за друге. Зашто свети Павле почиње скоро сваку посланицу овако захваљује, али ко је то чинио више него у другима осећа захвалност. добро дело, и, као, узвраћање за дату благодат, није ни дужност, ни награда, ни одмазда. "Боже мој". „Из велике љубави он присваја себи оно што припада свима и назива Бога својим, како су пророци обично говорили: „Боже, Боже мој!“ Истовремено, он их надахњује (Коринћане и нас) да кажу исто. Онај ко то говори, напуштајући све људско, обраћа се Ономе кога призива с великом љубављу. Јер то може рећи неко ко, непрестано се обраћајући Богу од свакодневних ствари, Њега преферира од свега и непрестано захваљује не само за већ дату благодат, него и за свако добро које прими, и хвали Га. Дакле, није рекао само: „Благодарим ти“, него „увек о теби“, учећи их да увек благодаре, и не ником другом, него само Богу“ (Св. Златоуст). У речи „увек“ нема претеривања, а да бисмо је објаснили, нема потребе да је даље разумемо: увек када стојим на молитви, јер увек можете имати захвално срце, без обзира на било које активности или дела. Једнако тако, сва друга богобојазна осећања – страх Божији, нада, препуштање вољи Божијој, а посебно љубав – може се и треба стално имати. Ко их има непрестано пребива с Богом и непрестано се моли. Он захваљује за Коринћане, а у међувремену колико је мана у њима разоткрио! Из овога морамо закључити да је тело Цркве било здраво и да су немоћи пробијале само на периферији, узнемиравајући, наравно, и угрожавајући целу Цркву, али не и продирући у њу. „Милост Божија која вам је дата у Христу Исусу. Овде мислимо на благодат вере у Христа Господа са свим духовним благодетима којима она чини вернике причесницима. Велики је благослов Божији када се вером просветли један локалитет, а нарочито народ! У Христу Исусу је неистраживо духовно богатство. Они који се вером приљубе уз Њега одмах добијају све што је неопходно да би били прави хришћани, а затим, пошто су верни и успешни у животу у Христу Господу, постепено се уче другим стварима, и овом довршењу нема краја. Апостол се овде сећа свега што је већ саопштено Коринтској Цркви, коју су они већ поседовали. Они који су међу њима били неисправни подсећани су овим речима: „Дакле, ако вам је дата благодат, зашто сте се узохолили? Зашто се узохолите? И преко кога је дата? Да ли преко мене, или преко другог апостола? – Не, него кроз Исуса Христа, јер ово значи израз: „о Христу Исусу“ (Св. Златоуст, а не кроз Христа Исуса). Зашто слушаш људе (као да је све од њих)? (Теофилакт). „Кроз Христа Господа Отац вам даде све“ (Екуменије). 1. Коринћанима 1:5. Јер сте се обогатили у свему о Њему, у свакој речи и у сваком уму. "Буди богат у свему." преко кога? – Опет кроз Њега (тј. Господа Исуса Христа). И не само „бити богат“, већ „у свему“. Дакле, имаш богатство, и богатство Божије, и у свему, и кроз Јединородног; какво благо неизрециво“ (св. Златоуст). Он даје разлог зашто је рекао да им је милост дата у Христу Исусу. Стога, каже, ако си у свему духовно богат, онда си богат Њиме. Сетите се шта сте били и видите шта сте сада. Ниси имао ништа што сада имаш; али чим си поверовао и прилепио се уз Господа, видиш како си се обогатио духом. Или утицај мисли на „у свему”, а „као да” οτι – односи се на „хвала”. Захваљујем Богу на благодати што те је свиме обогатио. „У свакој речи и у сваком уму“. „Ово су посебне врсте духовних дарова, јер је речено: „Једном је дата реч мудрости, а другоме реч разумевања о истом Дусу“ (1. Кор. 2,8)“ (Теодорит). Под речју можемо подразумевати Реч Божију – Божанско откривење, све оно што је Бог хтео да открије у Господу Исусу Христу и саопшти људима преко апостола. Сва ова Реч, каже, предата вам је, ви сте њоме обогаћени. Затим додаје: „и разум“. Не само да вам је та реч пренета, већ је и њено значење протумачено, и ви сте навели да је разумете; Ви схватате да је целокупна икономија спасења потпуна и богата. Дакле, Апостол је хтео да изрази: рекла ти је цела воља Божија и ти си је разумео, обоје су богати. Ово вам је дар у Христу Исусу од Бога Оца. И захваљујем Му на овоме за вас. Или под „речју“ Апостол подразумева дар говора, не природан, већ благодатни, дар јасног, тачног и убедљивог излагања Божанског учења. А његова мисао је ова: не само да све потпуно разумеш, него и све умеш да добро изразиш. Дакле, свети Златоуст: „у свакој речи“ – не спољашњој, него Божијој. Постоји разумевање без речи, а разумевање са речима. Много је оних који имају разум а немају речи, баш као и незналице и који не знају јасно да изразе оно што садрже у својим мислима. Али ти, каже, ниси такав, али си способан да разумеш и да говориш.” Тако и сви наши. Пошто су и Коринћани имали проблема у коришћењу дара говора, врло је умесно претпоставити да Апостол и овде разуме овај дар. Дар говора, или правилно представљање хришћанског учења у Цркви, је дар високе цене. То је ван разумевања: јер се тиме само човек обогаћује у себи, а тиме и друге. 1. Коринћанима 1:6. Како ће се у вама сазнати сведочанство Христово. „Тако и“ - καθως, пошто се, судећи по томе што је „сведочење Христово“, сведочанство Христово, о Његовом Божанству, оваплоћењу, страдању и смрти, васкрсењу и вазнесењу, о опроштењу грехова ради Њега и давању благодати, и о будућим надањима Христа, опште утемељено на Њега (Фотије у Екуменији и Теодорит), – „да се зна“ – εβεβαιωθη, чврсто оверено. Могуће су две мисли: усталио се у вашем уму, нашли сте чврсте његове темеље и уверили сте се у његову истинитост; и потврђено, доказано непобитним аргументима да је истинито, долази одозго и обавезује нас да то прихватимо. Ови аргументи су били знаци и чуда која су пратила јеванђеље. „Апостол чињење чудесних знамења назива благовестом Јеванђеља, јер су она доказала истинитост проповеди“ (Теодорит). „Ниси прихватио проповед кроз аргументе спољашње мудрости, него кроз знаке и благодатне дарове којима си се удостојио“ (Теофилакт). Овај последњи доказ комбинује обе мисли. Уједињује их и свети Златоуст: „Не по спољашњој философији“, каже он, и не по спољашњем учењу, него по благодати Божијој научио си се догматима истине и потврдио си се у сведочанству Господњем, односно у проповеди. Јер си награђен многим знамењима, многим чудесима, неизрецивом благодаћу када си прихватио проповед. Дакле, ако сте утврђени знацима и благодаћу, зашто се колебате?" Шта Апостол овим потврђује? - Да се на њих обилато излила благодат Божија. Да је баш тако, ја, каже, судим по томе како се ваша проповед усталила. 1. Коринћанима 1:7. Јер нећете бити лишени ни једног дара, чекајући откривење Господа нашег Исуса Христа. „Јако” – ωστε, дакле. Благодат се обилато излила на вас, тако да морам рећи да вам ни у једном таленту не недостаје. Оно што је свуда дато, дато је теби. Ниједна Црква нема ништа више од вас. Али на које дарове мисли Апостол? - Или они којима су се обогатили: „јер су и они били уплетени у пророчку благодат, говорили су на различитим језицима, што Апостол касније јасније показује“ (Теодорит); или оне које је Апостол у себи открио међу њима, „то јест знамења која су им се открила међу њима, као што каже у свом другом писму њима: „Јер се знаци Апостола збише... у вама у знацима и чудесима и силама. Шта је то што сте изгубили више од других цркава“ (2. Кор. 12:12-13)?“ (свети Златоуст). И једно и друго је ствар благодати, чију великодушност апостол показује у овом малом почетном одељку, да би касније могао смелије да им изнесе исправне поуке. Свети Златоуст овде види назнаку прве врсте талента. Али то је за њега поставило тако важно питање: „ако су обогаћени сваком речју и немају дара, како се онда називају плотским? Ако су све ово имали у почетку, колико више сада? Зашто их назива плотским? „Не могу вам рећи“, каже, „као да сте духовни, него као да сте телесни“ (1. Кор. 3, 1) (1. Кор. 3, 1). врсте дарова, касније су постали немарни, онда се не говоре оба свима, него једни достојни укора, а други достојни хвале, он о овоме каже овако: „други да имају псалам, да имају откровење, да имају језик, да говоре о творевини... 14, 26, 29). Можемо и то да кажемо, као што обично говоримо о већини њих у целини, тако је и рекао овде. Осим тога, чини ми се да он наговештава своја дела, односно знаке. Тако он или, као што рекох, подсећа на своја дела, или то говори онима који су још вреднији хвале. Јер тамо беше много светих који се посветише служењу светима и постадоше првина Ахаја, како каже на крају посланице (1. Кор. 6, 15). С друге стране, чак и ако похвале нису биле блиске истини, оне се дају разборито како би их предиспонирале да прихвате реч. Ко говори строго од самог почетка, запушава уши слабих да не чују његове речи. Ако су му слушаоци равни по достојанству, они се љуте; ако је много нижи од њега, онда се препуштају тузи. Да се ​​то не би догодило, он очигледно почиње са похвалом: сама похвала се није односила на њих, већ на благодат Божију; јер је опроштење грехова и оправдање дар одозго. Стога се посебно проширује на оне ствари у којима се изражава Божја љубав према човечанству, како би их боље исцелио од болести.” „Онима који чекају откривење Господа нашег Исуса Христа. „Онима који очекују“ – απεκδεχομενους, чекајући са јаком, интензивном жељом, као да се држе за испружене руке да би добили оно што се очекује. „Откривење“ - други долазак Господњи, када ће се Он свима отворено јавити и сви ће га видети. И сада је са свима, као што је обећао: „Ево, ја сам с вама до свршетка века. Али постоји нешто скривено, а онда ће се то појавити отворено. Тада ће се Његова моћ, величина и слава открити у свој својој раскоши, као Судија целе васељене; откриће се сва величина Царства Његовог. Каква је веза између ових речи и претходног говора? Унапред се каже: Господ те позвао, открио ти своју вољу, опскрбио те свим даровима; Сада немаш шта да очекујеш од Њега, имаш све. Имате једну ствар којој се можете радовати - Његов други долазак. Угледаш се на њега. И будите у овој нади, чинећи, наравно, све што вас то обавезује, односно остајући непоколебљиво верни Његовој светој вољи. Изразивши на овај начин Апостолову мисао, долазимо директно до онога што је речено у следећем стиху, где Апостол изражава наду да ће их Господ заиста тако одржати до краја. Сходно томе, ове речи стоје овде као прелаз на следеће. Наши догмати завршавају се другим доласком Господњим, васкрсењем мртвих и животом следећег века. У моралној структури хришћанина, када истински хода, сва пажња почива и на овим последњим тренуцима. Он стоји у њима и користи их да одржи своју енергију и живахност. Коринћани су то научили од апостола, који своје говоре готово увек своди на ове последње наде хришћана када изражава своје добре жеље. Он то исто чини и сада, пишући Коринћанима. Он је то поменуо као успут, да би изразио каснију добронамерност, али су његове речи већ изазвале читав низ разумљивих мисли. Свети Златоуст каже: „Погледајте каквом их мудрошћу, одбацивши их од свега људског, доводи у страх, подсећајући их на Страшни суд и показујући да је потребан не само добар почетак, већ и крај. Са талентима и са било којом врлином, треба се сетити овог дана, а потребно је много труда да се дође до краја. долази сада, и тада ће се појавити, зато треба да имате стрпљења. б) Апостол изражава наду да ће их Бог сачувати до краја (1. Кор. 1,8-9) 1. Коринћанима 1:8. Он ће вас и до краја учврстити, иако сте невини, на дан Господа нашег Исуса Христа. Рекао је да је све снабдевено и опремљено за пут; напред је само откривење Христово. Али јаз је дугачак. Апостол каже: не мисли да си остављен сам. Господ, кога чекаш, биће твој помоћник и чувар на твом путу. Он ће вас утврдити у вери и да живите по вери, и учиниће вас невиним у Његово време. Ово је моја нада за вас! То је моја добра жеља за вас! - „Потврдиће" - βεβαιωσει, и даће ти моралну чврстину, и увериће те да се нећеш поколебати, остаћеш чврст „до краја" - да ли до краја живота, до минута јављања Господњег - у сваком случају до тренутка када се мора одлучити твоја вечна судбина. „Невин“ је циљ и плод афирмације, тако да ћете се појавити невини и у вери и у животу. „Пожелео сам им и потврду и беспрекорност“ (Теодорит). - „У дан Господа нашег Исуса Христа“, то јест на дан суда: јер је то дан Господњи. 1. Коринћанима 1:9. Веран је Бог, Који је брзо позвао Сина Свога Исуса Христа Господа нашег у заједништво. На томе свети Павле заснива своју наду! О Божијој верности Себи, Његовим обећањима и наредбама. – Сама чињеница да неко добија постојање је знак велике Божије наклоности – Његове жеље да благослови човека: јер Бог не може дати постојање за патњу. Али то што је неко позван у заједницу Сина Божијег је такав поредак као да је неко некога узео за руку и увео у одаје усхићења. Позвани сте, каже, у заједницу Сина Божијег. Син Божији је рекао да где је Он, тамо ће бити и слуга Његов; и Он је с десне стране Бога у слави и величанству. Стога вас исто очекује. Ово је Божја воља за вас! – Остаје вам једно – да останете верне слуге Сина Божијег. Господ ће те потврдити у томе – потврдиће те ако Га сам не спречиш да то учини за тебе. Свети Златоуст на то каже: „Бог је веран“, вели, односно истинит. Ако је веран, Он ће учинити оно што је обећао; и Он је обећао да ће вас учинити сарадницима Јединородног Сина; У ту сврху Он је позвао „непокајано за дарове и позив Божији“ (Рим. 11:29). О томе сада пре свега говори, да после силних оптужби не падну у очај. Оно што је Бог обећао сигурно ће се испунити, осим ако се сами снажно не одупремо, као што ни Јевреји, када су позвани, нису хтели да прихвате благодети. Ово више није зависило од Позиваоца, већ од њихове незахвалности. Хтео је да да, али они нису хтели да прихвате и тако су се лишили понуђеног. Ако их је позвао на тежак и тежак задатак, онда њихова непослушност барем не би заслужила опроштење, али би бар могли да се позову на то. Ако су позвани на очишћење, на оправдање, на освећење, на искупљење, на благодат, на дар, на добра која су им припремљена, „за која око не виде и ухо не чу“ (1. Кор. 2, 9), ако Бог призива, и призива Себе, онда зар они који се не обраћају Њему могу бити достојни опроштења? Зато нека нико не криви Бога. Јер неверје не долази од Онога који зове, него од оних који се не покоравају. Али ви кажете: да ли би било могуће довести оне који не желе? - Не; Бог не врши насиље или принуду. А ко ће, позивајући на почасти, круне, славе, некога вући против воље везаног? Нико; јер је ово својствено принудном. Он вас шаље у Гехену против ваше воље, али вас добровољно позива у Царство; свезане и уплакане води у ватру, али не тако до безбројних благослова, јер сами благослови не би били жељени да они по својој природи нису такви да су се за њима тежили добровољно и у свести њиховог великог достојанства.” Можда ће вас занимати: