Interpretimi i letrës së parë të Apostullit Pal drejtuar Korintasve

1. Informacion rreth Korintit dhe Korintasve 2. Themeli i Kishës së Krishtit në të (Veprat 18) 3. Arsyeja e shkrimit të mesazhit 4. Koha dhe vendi i shkrimit 1. Mbishkrim dhe përshëndetje (1 Kor. 1, 1–3) 2. Fillimi i letrës (1 Kor. 1:4–9) a) Apostulli falënderon Perëndinë për hirin e dhënë Korintasve (1 Kor. 1:4-7). b) Apostulli shpreh shpresën se Zoti do t'i ruajë deri në fund (1 Kor. 1:8-9) Korinti shtrihet në isthmusin që lidh Greqinë e duhur me Morenë ose Peloponezin. Ajo u ndërtua gjoja një mijë e gjysmë (1400) vjet para lindjes së Krishtit nga Sizifi dhe u quajt Eter; pastaj u rrënua nga dikush dhe u rivendos nga Korinti, i biri i Marathonit, ose Pelops, nga i cili mori emrin. Gjatë Luftës Akaiane, Lucius Mummius e shkatërroi atë në tokë në vitin 146 para Krishtit, dhe në vitin 44 Jul Cezari e restauroi, pas së cilës u ngrit shpejt dhe u bë qyteti i parë i Akaisë, selia e prokonsujve: u rrit në numrin e banorëve, lulëzoi me shkenca, arte dhe jetë të gëzuar. Ajo që e dallonte ishin lojërat istmiane dhe kisha i Afërditës me një institucion të veçantë që i ishte bashkangjitur. Të dyja tërhoqën shumë njerëz drejt saj. Korinti është një përfaqësues i mendjelehtësisë greke, mendjelehtësisë dhe kënaqësive sensuale. 2. Themeli i Kishës së Krishtit në të (Veprat 18) Shën Pali solli këtu besimin e shenjtë dhe themeloi Kishën e Krishtit këtu në udhëtimin e tij të dytë apostolik, pasi ndriçoi me besim Filipin, Selanikun, Berinë dhe Athinën. Judenjtë e këqij e përzunë, pas Filipit, dhe nga Selaniku me Berinë. Pse, duke lënë Silën dhe Timoteun në Maqedoni për të vëzhguar ecurinë e punëve, ai u nis për në Hellas dhe, pas një qëndrimi të shkurtër, por jo të kotë, në Athinë, u zhvendos në Korint. Këtu ai u takua me Akuilën dhe Priskilën e sjellshme dhe mikpritëse, hebrenj me origjinë nga Ponti, të cilët kishin jetuar më parë në Romë dhe ishin shpërngulur në Korint me rastin e dëbimit të të gjithë hebrenjve nga Roma nga Klaudi. Aquila ishte një krijues ekrani dhe Shën Pali e dinte këtë aftësi; u mblodhën dhe Shën Pali filloi të jetonte në shtëpinë e tyre. Nëse Akuila dhe Prishila nuk ishin mësuar më parë rrugën e Zotit, atëherë tani, duhet të supozohet se ata ishin të parët që mësuan për të nga Shën Pali, besuan dhe u pagëzuan dhe u bënë ndihmës të tij në këtë çështje. Shën Pali jetoi me ta, duke u ushqyer me mundin e duarve të tij dhe të shtunave shkonte për të predikuar në sinagogën hebraike, ku bindi hebrenjtë dhe grekët, të cilët rrëfenin Perëndinë e vërtetë, megjithëse nuk pranuan rrethprerjen, se nuk ka shpëtim përveçse në Zotin Jezu Krisht. Fjalimi për Shpëtimtarin nuk ishte i çuditshëm për hebrenjtë. Kjo është ardhja e tyre, Shpëtimtar i Premtuar. Ishte e nevojshme vetëm të vërtetohej se Jezu Krishti është pikërisht ky, duke përmbushur të gjitha profecitë mbi Të. E gjithë biseda e Apostullit rrotullohej rreth kësaj, si në vende të tjera ashtu edhe këtu. Duke gjykuar nga rëndësia e temës, nuk mund të ishte që bisedat e Shën Palit të kufizoheshin vetëm në sinagogë. Ndoshta, njerëzit erdhën në shtëpinë e tij dhe ai u ftua në shtëpinë e tyre nga të tjerë që donin të dinin më saktë të vërtetën dhe të kënaqnin shpejt ndjenjën e ringjallur të gëzueshme se ajo më në fund ishte zbuluar dhe po u ofrohej të gjithëve. Por, siç shihet, në fillim Apostulli u përmbajt disi, duke mos ditur se çfarë kthese do të merrnin gjërat në Maqedoni. Kur Sila dhe Timoteu erdhën prej andej me lajme të mira, atëherë Fryma e nxiti që t'u dëshmonte më këmbëngulës judenjve se Jezusi është Krishti. Ai zakonisht e bënte këtë duke vërtetuar se të gjitha profecitë u përmbushën përfundimisht në Zotin Jezus. Duhet të supozohet se kishte mjaft hebrenj në Korint: ku ka tregti që premton fitim, ka një hebre. Numri i tyre u rrit veçanërisht këtu pas urdhrit të Klavdiev. (Dikush mund të mendojë se përshëndetjet e Apostullit në letrën drejtuar Romakëve, kaq jashtëzakonisht të shumta, zbatoheshin për hebrenjtë që u konvertuan prej tij në Akai dhe më pas u kthyen në Romë.) Në Veprat e Apostujve, përmenden dy drejtues të sinagogës (1 Kor. 18, 8, 17) Krispi dhe Sosteni. Nëse nuk do të kishte dy sinagoga atje, atëherë do të ishte një, e cila mblodhi aq shumë njerëz sa një udhëheqës nuk mjaftonte për të. Nëse do të kishte shumë hebrenj, atëherë nuk ishin të paktë ata që besuan; Sidoqoftë, nuk janë aq shumë sa të mund të errësojnë ata që nuk besuan. Por, duke qenë se këta të fundit ishin më të guximshëm dhe ndiheshin mjeshtër në sinagogë, ata nuk u kufizuan në mosbesim të heshtur, por kundërshtuan publikisht Apostullin, duke shpifur si për të ashtu edhe për rrugën e Zotit, të cilën ai predikonte. Pse Shën Pali, duke mos shpresuar më të vepronte mbi vëllezërit e tij në këtë vend, u largua nga sinagoga me një veprim dhe fjalë që ishte, megjithatë, e kuptueshme për hebrenjtë. Ai shkundi pluhurin e rrobave të tij dhe u tha atyre: "Gjaku juaj është mbi kokat tuaja, unë jam i pastër; tani e tutje do të shkoj te johebrenjtë" (Veprat 18:6). Ai i shkundi rrobat sipas urdhrit të Zotit dhe shqiptoi një kërcënim të përgjakshëm, ndoshta sepse në atë kohë po tregonte rrethanat e vdekjes së Shpëtimtarit dhe kujtoi fjalën e judenjve të Jeruzalemit: "Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë" (Mateu 27:25). Kuptimi i fjalëve të tij është ky: faji për shkatërrimin tuaj është mbi ju; Unë jam i pastër prej tij. Unë ju tregova rrugën e shpëtimit dhe vërtetova se nuk ka tjetër. Nuk doni të besoni? - Qëndro në shkatërrimin tënd. Motivimi për një fjalë të tillë nuk ishte urrejtja dhe refuzimi i vëllezërve, por shpresa për t'i acaruar ata dhe për të nxitur zellin për të kërkuar shpëtimin. Prandaj ai nuk u largua prej tyre, por pikërisht aty pranë sinagogës, në shtëpinë e një farë Justi, i cili adhuronte Zotin, krijoi mbledhje të krishtera dhe një vend për shpalljen e atyre që nuk kishin besuar ende, të cilët megjithatë donin të dëgjonin fjalën e Ungjillit. Këtu u mblodhën jo vetëm hebrenjtë, por edhe paganë, të cilët jo vetëm adhuronin Zotin, por, ndoshta, nuk besonin në asnjë Zot. Puna e ungjillizimit u bë më e suksesshme dhe shumë prej korintasve besuan dhe u pagëzuan. Megjithatë, ndërkohë që judenjtë e arsyeshëm mund të silleshin me siguri në vete nga mënyra e veprimit të Apostullit Pal, midis budallenjve dhe të këqijve kjo ngjalli zemërim dhe armiqësi të papajtueshme kundër tij. Ky efekt mund të ishte prodhuar veçanërisht nga fakti që Apostulli u largua nga sinagoga me një blasfemi të tillë, dhe aq më tepër që shumë hebrenj dhe prozelitë erdhën tek ai, nëse jo të gjithë, atëherë pothuajse të gjithë, dhe se korintasit e tjerë, të cilët po kërkonin të vërtetën, nuk tërhiqeshin më nga sinagoga, por nga ai. Një armiqësi e tillë nuk mund t'i fshihej Shën Palit dhe nuk mund të mos e shqetësonte atë, duke pasur parasysh pasojat që kishte përjetuar kohët e fundit në Selanik dhe Beria. Pse, duke u shkruar Thesalonikasve, në këtë kohë fillestare të qëndrimit të tij në Korint, ai u kërkoi atyre të luteshin, "që të mund të çlirohej nga njerëzit e këqij" (2 Thesalonikasve 3:2). Është e vërtetë që ai e kuptoi këtë rrethanë kur u shkroi vetë korintasve: “dhe unë isha në ju me shumë frikë dhe dridhje” (1 Korintasve 2:3). A mendoi ai madje të largohej nga qyteti, sipas urdhrit të Shpëtimtarit - të iknin te një tjetër kur ata përndiqen në një (Mateu 10:14). Të paktën kjo mund të shpjegojë mirë nevojën që Zoti t'i shfaqet atij për ta frymëzuar. Zoti iu shfaq në një vegim natën dhe i tha: "Mos ki frikë, por fol dhe mos hesht, sepse unë jam me ty dhe askush nuk do të të bëjë keq, sepse kam shumë njerëz në këtë qytet" (Veprat e Apostujve 18:9-10). I forcuar nga ky fenomen, Apostulli qëndroi në Korint dhe qëndroi atje për një vit e gjysmë, duke u mësuar korintasve fjalën e Zotit. Përveç kësaj paraqitjeje të mrekullueshme të Zotit ndaj Apostullit, libri i Veprave të Apostujve nuk thotë nëse kishte ndonjë gjë tjetër nga lart; por vetë Apostulli dëshmon se Perëndia nuk i privoi korintasve nga provat e prekshme se ai ishte një Apostull i vërtetë nëpërmjet shenjave, mrekullive dhe fuqive (2 Korintasve 12:12). Rrjedhimisht, edhe atje Apostulli shëroi të sëmurët, dëboi demonët, zbuloi mendimet e zemrës, urdhëroi elementët dhe të ngjashme. Shenja të tilla ishin kudo shoqërues të pandashëm të predikimit të Ungjillit. Dhe ata u kthyen në besim, jo ​​fjalën e urtësisë, të cilën Shën Pali nuk e ndoqi, pavarësisht nga prania e njerëzve të mençur midis atyre që dëgjuan fjalën e tij. Ai vetë thotë se veçanërisht në Korint predikimi i tij ishte i shkurtër; ai foli vetëm për Jezu Krishtin e Kryqëzuar, si i vetmi Shpëtimtar i njerëzve, nën kushtin e besimit në Të. Dhe që kjo është padyshim e vërtetë, si mund t'ia vërtetonte këtë një pagani? Ai nuk e vërtetoi, por vetëm tha: shikoni, në emër të këtij të Kryqëzuari i them të sëmurit: jini të shëndetshëm dhe ai bëhet i shëndoshë. Besoni se Ai është padyshim Shpëtimtari. Dhe të gjithë besuan, zemra e të cilëve nuk u ngurtësua dhe sytë e të cilëve zoti i kësaj epoke nuk ia doli t'i verbonte aq shumë sa nuk mund ta shihnin dritën as në mes të ditës. Kështu, nëpërmjet punës së Apostullit, duke nxituar Zotin dhe duke konfirmuar fjalën me shenjat e mëvonshme, më në fund u themelua një Kishë e madhe në Korint. Kishte besimtarë në Kenkrea (Rom. 16:1), në port dhe në periferi të Korintit dhe në vende të tjera në Akai (2 Kor. 1:1). Duhet të supozohet se Shën Pali nuk u ul i gjithë në Korint, por doli në qytete dhe qyteza të tjera duke predikuar Ungjillin, pasi ishte i udhëhequr dhe i frymëzuar nga Fryma e Perëndisë. Përbërja e kësaj Kishe përfshinte kryesisht paganë, shumicën e popullsisë pagane; por, siç është vënë re tashmë, kishte mjaft hebrenj. Duke gjykuar nga marrëdhëniet e kësaj bote, midis besimtarëve nuk kishte shumë njerëz të mençur, por kishte disa; Nuk kishte shumë fisnikë, por kishte; Nuk kishte shumë njerëz të pasur, por kishte disa. Nuk ka shumë prej tyre kudo. Shumica ishin të thjeshtë, të varfër dhe të pamësuar, por kishte edhe shkencëtarë, të pasur dhe të fuqishëm. Këto dallime të jashtme u zbutën, megjithatë, pak a shumë nga ndikimi i përsosurive shpirtërore; dhe në përgjithësi për përbërjen e Kishës mund të thuhet me fjalët e Apostullit drejtuar Galatasve: “nuk ka as hebre as grek, nuk ka as skllav as të lirë, nuk ka as mashkull as femër” (Gal. 3:28). Trupi i Kishës ishte i shëndoshë dhe i dalluar nga të gjitha dhuntitë me të cilat Zoti më pas deshi të mbushte besimtarët. Këtu u zbulua "fjala e urtësisë dhe e të kuptuarit... dhënia e shërimeve... funksionimi i fuqive... profecia... arsyetimi shpirtëror... lindja e gjuhëve... tregimi i gjuhëve...". besimi, i aftë për të hequr malet, e kështu me radhë (1 Kor. 2:7–10, 13:1–3, 14:26). Shfaqje të tilla të fuqisë së Zotit te besimtarët mund të kenë qenë edhe më tërheqëse për besimin sesa veprimet e jashtëzakonshme në emër të vetë Apostullit. Sepse ky konfirmim i prekshëm u dha se besimi në Zotin nuk është i kotë, por afron aq shumë me Zotin, saqë besimtari bëhet një mjet për shfaqjen e fuqisë së Tij. Ndoshta e gjithë kjo ndodhi ndërsa Apostulli i shenjtë ishte ende atje. Një nga besimtarët që mbahet mend me emër është Justus, në shtëpinë e të cilit, me sa duket, ka pasur mbledhjet e para kishtare; Krispi është drejtuesi i sinagogës, i cili besoi me gjithë shtëpinë dhe u pagëzua nga vetë Apostulli Pal (Veprat e Apostujve 18:7-8); Gaius - pas pritës së Pavlovit (Rom. 16:23; 1 Kor. 1:14), i pagëzuar edhe nga Shën Pali; Stefani, i cili u pagëzua prej tij dhe u lavdërua me të gjithë shtëpinë (1 Kor. 1:16, 16:15): Kloe me familjen e saj (1 Kor. 11); Fortunatus, Akaik (1 Kor. 6:17) dhe njëfarë Epeneti i dashur (Rom. 16:5); Teba, dhjakone e Kenkresë (Rom. 16:1–2). Sosteni, i cili u rrah me rastin e kryengritjes kundër Palit jo si i krishterë (Veprat 18:17), ndoshta më vonë u bë një besimtar i sinqertë dhe ishte me Shën Palin në Efes kur u shkrua letra (1 Kor. 1). Gjithashtu Erast ndërtuesin e qytetit (ekonomist) dhe Kuart (Rom. 16:23; 2 Tim. 4:20). Jo më kot kujtimi i të gjithëve është ruajtur dhe i është përkushtuar shkrimit. Është e vërtetë se ata ishin bashkëpunëtorët më të afërt të Apostullit të shenjtë në ngritjen e Kishës atje dhe vazhdues të zellshëm të veprës së tij. Kur Kisha u vendos dhe rendi i saj u vendos fort, Apostulli duhej të shkonte në një vend tjetër. Kjo, sigurisht, do të kishte ndodhur vetvetiu, por ndodhi një rrethanë që përshpejtoi largimin e Apostullit nga Korinti. Judenjtë atje ishin jashtëzakonisht të acaruar kundër Shën Palit dhe, duke e kapur, e çuan në gjyq para prokonsullit Gallio, “duke thënë se ai i mëson njerëzit të nderojnë Perëndinë jo sipas ligjit” (Veprat 18:13). Gallio nuk pranoi të shqyrtonte çështjen e besimit, dhe jo në lidhje me marrëdhëniet civile, dhe i largoi ato prej tij. Nuk dihet si u shpëtoi Shën Pali nga duart e tyre; por askush nuk guxoi ta prekte, megjithëse prokonsulli u shpreh qartë: merreni me të siç e dini, dhe Shën Pali ishte në duart e tyre - armiqve të tij. Vetëm Sosteni, udhëheqësi i sinagogës, vuajti: ai u rrah pikërisht atje përpara gjykatës, u rrah nga të gjithë, ndoshta të njëjtët që "sulmuan me një mendje Palin" (Veprat e Apostujve 18:12). Mbi kokën e Shën Palit kishte qartë mbrojtjen e Zotit; megjithatë, nuk ishte e sigurt që ta tundonte më Zotin dhe ai vendosi të largohej nga Korinti, duke iu dorëzuar keqdashjes së armiqve të tij dhe Ungjillit. “Ditët e mbetura të përmbajtjes” (Veprat e Apostujve 18:18) ndoshta u përdorën nga Shën Pali për urdhrat përfundimtarë në lidhje me rendin në Kishë dhe qeverisjen e saj, për zgjedhjen dhe shugurimin e primatëve, siç bënte zakonisht Shën Pali në të gjitha vendet. Pasi rregulloi gjithçka dhe u tha lamtumirë vëllezërve, më në fund u nis nga porti i Kenkreas drejt në Efes, duke marrë me vete Priskilën dhe Akuilën. Pas largimit të Shën Palit nga Korinti, judenjtë, ndoshta, do të kishin filluar, jo pa sukses, të refuzonin ata që besuan në Zotin dhe të pengonin ata që nuk kishin besuar ende të konvertoheshin, duke këmbëngulur në dinjitetin hyjnor të Ligjit të Moisiut dhe të gjitha institucioneve të Kishës së Dhiatës së Vjetër. Por Zoti organizoi kundërshtimin e tyre në një njeri të fortë në të folur, i cili, me urdhër të tij, erdhi fillimisht nga Aleksandria në Efes dhe prej andej në Korint. Ky ishte Apoli, një çifut, i lindur dhe i rritur në Aleksandri, një njeri me elokuencë dhe njohës të Shkrimeve. Shën Pali, pasi kishte lundruar nga Korinti, vizitoi Efesin për një kohë të shkurtër, duke u premtuar se do të vinte me qëllim tek ata dhe do të qëndronte më gjatë me ta. Pastaj shkoi në Jeruzalem, prej andej në Antioki, ku, pasi qëndroi pak, ndërmori udhëtimin e tretë apostolik, që, pasi kishte vizituar kishat e mbjella më parë, të arrinte në Efes. Ndërsa Shën Pali po bënte këtë qark të gjerë, Apollo në fjalë mbërriti në Efes nga Aleksandria. Ai digjej në shpirt me besim në Zotin, por iu mësuan vetëm bazat e rrugës së Zotit, duke ditur vetëm pagëzimin e Gjonit. Ai filloi të flasë me guxim në sinagogë. Akuila dhe Prishila, duke e dëgjuar, e pranuan dhe më saktë i treguan rrugën e Zotit. Ai u përball me nevojën për të shkuar në Akai. Kur ai synonte të largohej prej andej, besimtarët efesianë, të udhëhequr, natyrisht, nga Akuila dhe Prishila, i dhanë letra rekomandimi për të krishterët atje. Me të mbërritur atje, Apoli, me hirin e Zotit, i ndihmoi shumë ata që besuan. Sepse ai i hodhi poshtë me forcë judenjtë publikisht, duke vërtetuar nga Shkrimet se Jezusi është Krishti (Veprat 18:24-28). Veprimi i Apolit në Korint u solli shumë përfitime të krishterëve atje dhe Shën Pali e krahasoi predikimin e tij atje me ujitjen e bimëve të kopshtit ose të perimeve. Kjo do të thotë se fjala e tij rrodhi me bollëk dhe ujiti shpirtrat e të gjithëve, duke mbledhur në to dëshmi gjithnjë e më të mëdha se tani fuqia e ligjit duhet të kalojë dhe se pas tij i vetmi besim i vërtetë mbetet besimi në Zotin Jezu Krisht. Fjala e tij dukej se u drejtohej kryesisht hebrenjve, por nuk ishte më pak ndërtuese për besimtarët paganë, duke siguruar se besimi në Zotin nuk është diçka e re, por është prej kohësh një imazh i paracaktuar i shpëtimit jo vetëm për hebrenjtë, por për të gjithë njerëzit. Kjo i ngushëlloi dhe i inkurajoi, duke u bërë të qartë se që në fillim Perëndia mendonte për ta jo më pak se për hebrenjtë. Sa kohë qëndroi Apoli në Korint nuk dihet. Ndërsa shkruante letrën, ai ishte përsëri në Efes me Apostullin. Që ai la mbresa në Korint mund të gjykohet nga fakti se korintasit donin ta shihnin përsëri dhe i kërkuan Shën Palit t'ua dërgonte; por ai vetë nuk u tërhoq për në Korint, kështu që ai nuk nxitoi atje, megjithë lutjen e Shën Palit (1 Kor. 6:12). Kjo kufizon veprimet e jashtme për krijimin e Kishës Korinthiane. Ajo tani duhej të piqej vetë, nën drejtimin e primatëve të dhënë nga Zoti nëpërmjet Shën Palit dhe nëpërmjet veprimit të hirit të sakramenteve që kishte marrë dhe pranuar dhe fuqisë së mësimit hyjnor që i mësoi asaj. Ajo ishte e pjekur. Besohet se Shën Pali ishte edhe një herë në Korint para se të shkruante letrën dhe jo vetëm ishte atje, por edhe shkroi një letër atje më herët se ajo që kemi me letrën e parë. Të dy supozimet shpjegohen mirë me dy ose tre fraza në letrat e tanishme, por ato nuk kontribuojnë aspak në kuptimin e përmbajtjes së tyre, por, përkundrazi, e bëjnë plotësisht të pashpjegueshme se si mund të kenë lindur ato çrregullime në Korint, korrigjimin e të cilave synon letra e parë. Nëse Apoli qëndroi në Korint për gjashtë muaj, një vit, pastaj pas gjashtë muajsh ose një viti Shën Pali e vizitoi atë, pastaj shkroi disa të tjera pas njëfarë kohe, atëherë kur do të zvarriten ndonjë problem? Përkundrazi, pa këto supozime, korintasit duket se veprojnë vetë për dy ose dy vjet e gjysmë. Çfarë çudie nëse, nën ndikimin e shoqërisë së papajtueshme përreth, ata do të lejonin pak nga pak disa devijime nga veprimi që ishte rreptësisht në përputhje me parimet e krishtera? Dhe vetëm në këtë pikë Shën Pali mund t'u thoshte korintasve: "Nuk do të vij tek ju sepse jam krenar" (1 Korintasve 4:18). Sado kohë që ai nuk ishte me ta, disa filluan të tregoheshin të shkujdesur dhe nga krenaria e mendjes, të futnin diçka të re, e cila doli të ishte e pandershme. Pra, duket se ata që nuk u përmbahen supozimeve të tilla bëjnë më mirë. Shën Pali po punonte në ngritjen e kishës në Efes dhe në vende të tjera të Azisë, kur i erdhi lajmi për kurvërinë e një prej të krishterëve korintas, aq të jashtëzakonshëm sa nuk mund të gjendet as ndër paganët (1 Kor. 5:1). Ky thashethem, i paqartë në fillim, u përcaktua nga familja e Kloe Korintas, e cila, me siguri duke qenë në biznesin e tregtisë në Efes, i tha Apostullit për këtë, dhe veçanërisht për faktin se në një pjesë të të krishterëve korintas "zelli është thelbi" (1 Kor., 11) - mosmarrëveshjet, konkurset, natyrisht, bazuar në mosmarrëveshjet e besimit. mendja - dhe se këto mosmarrëveshje arritën deri në pikën që besimtarët shqetësohen nga njëri, të tjerët nga tjetri, të tjerë nga një e treta e nxitësve dhe udhëheqësve kryesorë të mosmarrëveshjes: nga kjo, në kishën e Korintit filloi të shfaqej diçka që dukej si formimi i partive. Botuesit nuk shpjeguan se çfarë saktësisht ishte çështja. Apostulli e pa që ishte e nevojshme të vepronte për të ndaluar të keqen, por ai nuk mund ta fillonte këtë detyrë, duke mos kuptuar mirë se çfarë po ndodhte saktësisht në Korint. Për këtë qëllim, ai dërgoi atje Shën Timoteun, që të kuptonte se çfarë po ndodhte atje dhe të ndalonte trazirat sa më shpejt që të mundej (1 Kor. 4:17). Ndërkohë, po afrohej koha që vetë Shën Pali të largohej nga Efesi dhe Azia dhe ai vendosi, pasi kishte rregulluar gjithçka që ishte e nevojshme këtu, të vizitonte Kishën Maqedonase dhe Akaiane, të qëndronte në Jerusalem dhe më pas të nisej për në Romë. Pse, duke e dërguar Shën Timoteun, e urdhëroi të merrte rrugën përmes Maqedonisë, duke synuar ta ndiqte vetë ose të nisej me marrjen e lajmeve prej tij për garat e Korintit. Pasi e urdhëroi këtë, vetë Apostulli qëndroi për një kohë në Azi (Veprat e Apostujve 19:22). Në këtë kohë, Stefani, Fortunatus dhe Akaiku, të dërguar nga Kisha e Korintit, erdhën tek ai me një mesazh prej saj dhe me udhëzime verbale. Mesazhi, ndoshta, ishte i gjithi i kufizuar në kërkimin e zgjidhjes së disa hutimeve, por me fjalë të dërguarit i treguan Apostullit në detaje gjithçka që po ndodhte në Korint. Ata vunë në dukje shumë shqetësime, por për sa i përket individëve dhe rasteve të veçanta, ndërsa trupi i Kishës mbeti i shëndetshëm dhe shkëlqeu me përsosmëri dhe hir, Apostulli dëshmoi se të dërguarit e qetësuan shpirtin e tij (1 Kor. 16:18). Është e vërtetë, ai priste që nuk e dinte se çfarë po ndodhte atje; dhe kur ata treguan gjithçka, ai pa se të gjitha këto ishin aksidente që ishin shumë të lehta për t'u korrigjuar; pse u qetësua, megjithëse nuk ishte indiferent ndaj gjithçkaje që po ndodhte atje, sepse më vonë tha se u shkroi për këto keqfunksionime me dhimbjen e zemrës së tij (2 Kor. 2:4). Lajmëtarët konfirmuan atë që kishte thënë familja e Kloes për garat dhe kurvërinë dhe, për më tepër, ata përcolli përsëri shumë gjëra të tjera, si: për çështjet gjyqësore në gjykatat pagane, për trazirat në darkat e dashurisë, për përpjekjen e disa grave për të mos mbuluar kokën në Kishë dhe, ndoshta, për mosbesimin e disave në ringjalljen e të vdekurve; mesazhi shtronte pyetje rreth martesës dhe beqarisë, rreth ngrënies së ushqimit të flijuar për idhujt dhe rreth përdorimit të dhuratës së gjuhëve në Kishë; ose ndoshta primatët shkruan në të për të gjitha gabimet, por ata të dërguar vetëm e konfirmuan atë dhe më saktë përcaktuan se çfarë ishte çështja. Vetëm nga renditja e këtyre keqfunksionimeve është e qartë se ato nuk kanë të bëjnë me të gjithë trupin e Kishës, por individë privatë dhe raste të veçanta. Por si mund ta prishnin gjithë Kishën nëse do të liheshin pa korrigjim? Shën Pali nuk la asgjë pa mbikëqyrje, por diskutoi gjithçka sipas parimeve të besimit të Krishtit, për të korrigjuar të metat, për të zgjidhur hutimet dhe për të larguar dyshimet. Ky është motivimi dhe qëllimi i mesazhit. Se çfarë përbëhej nga çdo mosfunksionim mund të shihet nga vetë mesazhi dhe do të shpjegohet gjatë interpretimit. Por ne e konsiderojmë të nevojshme të bëjmë një vërejtje paraprakisht se çfarë do të thotë "zelli" që ishte në Korint. Komentatorët e rinj perëndimorë e panë këtë me shumë mendim. Sipas mendimit të tyre, midis të krishterëve korintas u krijuan bashkësi të tëra, secila me emrin e vet: tani Pavlova, tani Apollos, tani Kifina, tani Krishti; dhe jo vetëm me emrin, por edhe me mësimin e tyre të veçantë, të cilin mundohen ta paraqesin sa më mirë. Por vetë përmbajtja e atyre kapitujve në të cilët Shën Pali flet për zellin e Korintasve nuk na lejon ta shohim në këtë mënyrë. Vërtetë, në fillim ai renditi se në Korint gjoja thonë: “Unë jam Pavlov, unë jam Apollosov, unë jam Kefa, unë jam Kristovi” (1 Kor. 1:12); por më tej në të gjithë fjalimin e tij, i cili shtrihet në katër kapituj, nuk do të gjeni asnjë fjalë të vetme që do të lidhej drejtpërdrejt as me Pavlovin, as me Apollonin, as me mësimin e Kiefin. Ka vetëm një diskutim rreth pabesueshmërisë së urtësisë njerëzore dhe verbërisë së saj në çështjet e Zotit. Nëse personi më i thjeshtë, pasi ka bërë një ndarje të ngjashme me sa më sipër, nuk do ta linte mënjanë për të folur për një temë krejtësisht tjetër, atëherë aq më pak mund të pritet një gjë e tillë nga Shën Pali. Nga kjo arrijmë në përfundimin se nuk kishte bashkësi të supozuara me emrat e lartpërmendur në mesin e të krishterëve korintas. Ata që e supozojnë këtë janë të rrëmbyer nga komoditeti i caktimit të disa mësimeve për çdo komunitet në ndryshim nga të tjerët; Kjo vetëm u jep atyre lehtësi: "Unë jam Kithin". Kifin?! - Ky është sigurisht një judaizues. Pasi të jenë përcaktuar mendimet e judaizuesve, spekulatorët tanë nuk e kanë të vështirë të ndërtojnë një sistem mësimi për komunitetin Kethian. Largohu me të. Por, të rrëmbyer nga ky sukses, ata fillojnë të ndërtojnë sistemet e Palit, Apolit dhe Krishtit; Ata shtypin shumë fjalë, por nuk mund të thonë asgjë të qartë - ata flasin në erë. Kjo duhet t'i bëjë ata të kuptojnë, por nuk dua të mbetem pas një hipoteze kaq rozë. Pra, midis hipotezuesve tanë, imazhet e mësimeve të Palit, Apolos dhe Krishtit janë fjalë boshe. Ajo që ata thonë për Kifinët jep një ide të qartë, por pyetja është se ku i marrin udhëzimet për të karakterizuar këtë komunitet? A është nga kjo letër, apo nga ato fjalë që pasojnë treguesin e asaj ndarjeje te Shën Pali? - Jo; gjithçka vjen nga letra të tjera, veçanërisht nga Galatasve. Pse jo nga ky mesazh? Sepse këtu nuk thuhet asnjë fjalë për të. Tani, të gjithë, mendoni nëse është e mundur që Shën Pali të përmbahet dhe të mos thotë asnjë fjalë kundër judaizuesve, nëse e dinte se ata ishin në Korint dhe ishin ata që ai i caktoi me: "Unë jam Kefa"? - E pamundur. Edhe sikur të kishte imagjinuar se ata në njëfarë mënyre po i afroheshin Korintit nga larg, atëherë ai nuk do të kishte dështuar t'u tregonte korintasve besimtarë për ta: por këtu ai do të kishte heshtur, duke e ditur se ata ishin tashmë në Korint dhe e quanin veten Kefa? – Nuk mund ta mendosh këtë. Nga këtu rrjedh drejtpërdrejt se nuk kishte judaizues në Korint dhe se Apostulli nuk kishte për qëllim ata kur tha: "Unë jam Kefa". Dhe nëse: "az Kifin" nuk nënkupton bashkësinë e Kifinëve, atëherë: "az ubo Pavlov, az Apollosov" gjithashtu nuk do të thotë bashkësi. Dhe i gjithë ndërtimi i hipotezave nuk është gjë tjetër veçse një ëndërr. Por nëse jo kjo, atëherë çfarë kuptimi kanë fjalët e Apostullit? Të gjithë interpretuesit tanë: Shën Chrysostom, Bekuar Theodoret, Shën Damasku, Ekumeni, Teofilakti dhe Ambrosiasti thonë se në Korint disa të krishterë e identifikonin veten jo nën këta, por nën persona të tjerë; por Apostulli, duke mos dashur t'i qortojë ashpër, vuri emrat e tij dhe të tjerë për të shprehur se nëse nuk duhet të dallohet me këta emra të lartë, duke u ndarë nga të tjerët, atëherë aq më tepër nga disa më pak të rëndësishëm nga vetë korintasit. Shën Krizostomi thotë: “Korintasit nuk folën kështu për të (Shën Palin), as për Pjetrin, as për Apolin, por ai tregon se nëse këta persona nuk duhet të vendosen në një marrëdhënie të tillë me veten (si kryetar dhe mësues i jashtëzakonshëm), atëherë edhe më shumë të tjerët. Sepse, nëse nuk duhet thirrur me emrat e Palit, Apolit, atëherë radhiti me shpejtësi këta emrat e Apolit dhe Kefa. shërojë sëmundjen e tyre Për më tepër, ai e bën fjalimin e tij më pak të pakëndshëm duke mos përmendur me emër ata që ndanë Kishën. Ja fjalët e të Bekuarit Theodoret: “Korintasit e quanin veten sipas emrave të mësuesve të tjerë; por Pali parashtroi emrat e tij dhe të Apolit; Ai shtoi gjithashtu emrin e Apostullit suprem, duke mësuar se është e padrejtë edhe të përdorim një përdorim të tillë të këtyre emrave (d.m.th. të konsiderohemi dishepuj të ndonjërit prej tyre ekskluzivisht, me neglizhencë). Edhe të tjerët shprehen në këtë mënyrë. Kush janë këta, emrat e të cilëve i fshehu Apostulli? - Jo heretikë apo mësues të rremë të çfarëdo lloji, por disa nga ata që ishin të famshëm për urtësinë e tyre të kësaj bote, të cilët, pasi e pranuan krishterimin, nuk hynë në frymën e tij, nuk e braktisën mendimin e tyre të lartë për këtë urtësi dhe, duke u mbështetur në të, morën përsipër të gjykojnë objektet e besimit. Kjo natyrshëm shkaktoi mosmarrëveshje dhe gara. Në mosmarrëveshje, njëri fiton, tjetri ndonjëherë fiton. Fituesi bëhet subjekt i befasisë dhe tërheq admiruesit. Pra, njëri në një gjë, tjetri në një tjetër, i treti në një rast apo subjekt të tretë, mbeti fitues, tërhoqi lexuesit dhe u bë udhërrëfyesi i tyre. Këtu janë ndarjet, krejtësisht bosh, fëminore. Roli kryesor këtu u luajt nga pretendimet për mençurinë dhe artin me fjalë. Kjo nuk mund t'i pushtonte dhe t'i pushtonte të gjithë të krishterët; por kush ishte i interesuar dhe i rrëmbyer, ngacmonte një person që i jepte tonin në njëfarë mënyre, mburrej me të dhe mburrej me të tjerët, duke i qortuar: cili është i juaji? Këtu është i zgjedhuri im - një shembull i përsosmërisë. Ju jeni pa shije dhe nuk dini të zgjidhni se kush ia vlen. Se pikërisht kjo lloj ndarje ekzistonte, Apostulli e përcaktoi mirë me fjalët: "Unë e kam shndërruar Apollonin në veten time... që të mos jeni krenarë për njëri-tjetrin" - του ετερου. Εις - dikush, υπερ του ενος për një gjë, domethënë dikush që dikush e konsideron më të zgjuar dhe më elokuent, dhe është i gatshëm ta dëgjojë në çdo gjë - κατα του ετερου, para tjetrit, shokut të tij (1 Kor 4:6). Dmth, e gjithë sherri i tyre ndodhi sepse njëri i tha tjetrit: imi është më i zgjuar dhe më elokuent, ju dhe juaji nuk vleni asgjë. Këto janë fjalime fëminore dhe nuk duhen marrë seriozisht; por kushdo që e njeh mendjelehtësinë dhe entuziazmin grek nuk do ta konsiderojë këtë të parëndësishme. Ishte një kohë kur e gjithë Kostandinopoja ishte e ndarë në tre pjesë, njëra për Shën Gojartin, tjetra për Vasilin e Madh, e treta për Gregor Teologun. I gjithë debati u rrotullua rreth "më mirë". Për mua, Krizostomi është më i mirë, nuk dua të dëgjoj askënd, ik. Një tjetër tha të njëjtën gjë për Vasilin e Madh, një i tretë - për Gregori Teologun. Ishte një debat fëminor, por pati shumë lëvizje dhe ia vlente mundimi për ta ndaluar. Gjëra të ngjashme duhet të kenë ndodhur në Korint. Nuk kishte mësime të rreme atje. E gjithë mosmarrëveshja rrotullohej rreth: e imja është më e mirë. Por duhet supozuar se vetë ata që zgjuan habinë tek vetja, dikush me urtësinë, dikush me artin e fjalës, jo vetëm që nuk e kundërshtuan një lëvizje të tillë, por edhe e mbështetën në njëfarë mënyre. Prandaj ia vlente denoncimi dhe ia vlente të kursehej. Shën Pali i mbuloi. Duke dashur të ndalojë të keqen, ai nuk flet kundër askujt në veçanti, por bllokon vetë burimin e së keqes, respektin ekstrem për mençurinë njerëzore dhe artin e të folurit. Kjo është ajo për të cilën ai flet në pjesën e parë. Shën Krizostomi, në parathënien e tij të bisedave për këtë mesazh, flet për ta kështu: “disa u bënë spontanisht udhëheqës të popullit, të cilët fillimisht e turpëronin njërin, pastaj tjetrin - disa si të pasur, të tjerë si të mençur dhe të aftë për të mësuar diçka më shumë; dhe këta, pasi e tërhoqën nga vetja, mburreshin se e mësonin doktrinën e jashtem të gjithë kësaj të çmendurisë se të tjerët. Kjo është arsyeja pse ata u ndanë, pasi e mësuan këtë nga filozofët që u rebeluan kundër njëri-tjetrit, duke kundërshtuar vazhdimisht mësimet e njëri-tjetrit dhe duke u përpjekur të shtonin diçka të re në atë që ishte e mëparshme, sepse ata mbështeteshin në arsyetimin e tyre në çdo gjë, meqenëse ata që ishin shkaku i ndarjes së Kishës, kishin turp të mbulonin këtë pasion. i përsosur dhe më i mençur se të tjerët, Pali para së gjithash rebelohet kundër kësaj sëmundjeje, duke dashur të nxjerrë rrënjën e së keqes dhe të ndalojë ndarjen që ka lindur prej andej, dhe ai rebelohet me fuqi të madhe. Kështu, duke qenë se e gjithë e keqja vinte nga krenaria dhe nga fakti që disa e konsideronin veten se dinin më shumë se të tjerët, ai e vendos atë para së gjithash.” Rrjedha e punëve të përshkruara më parë tregon vendin ku u shkrua Letra e Parë drejtuar Korintasve - Efes. Mjafton ta vërtetojmë këtë duke cituar fjalët e Apostullit: “Unë do të qëndroj në Efes deri në Rrëshajë” (1 Kor. 16:8). Është shkruar në fund të qëndrimit të tij atje. Sepse në letër ai shkruan se ai dërgoi Shën Timoteun te Korintasve (1 Korintasve 4:17), duke i ndëshkuar ata që ta prisnin më mirë (1 Kor. 16:10), dhe në Veprat e Apostujve shkruhet se ai e dërgoi nga Efesi pak para se ai vetë të ishte gati ta linte atë (1 Kor. 19:21-22). Sipas llogaritjes së viteve, kjo bie në 58 ose 59. Krahas rrethanave të origjinës së kësaj letre, nevojitet edhe supozimi i mëposhtëm: Shën Pali synonte të qëndronte në Efes deri në Rrëshajë, por indinjata e Argjendtarit Dhimitër kundër tij nuk e lejoi të qëndronte atje deri në atë kohë. Ai u largua atje më herët. Por kjo nuk e ndryshoi planin e tij. Ajo që është përshpejtuar këtu vonohet në Troas, e cila nuk u përfshi në llogaritje. - Në Troadë, ai u vonua pak, duke pritur Shën Titin, të cilin, përpara një nisjeje të shpejtë dhe të detyruar nga Efesi, e dërgoi në Korint me anë të detit, për të vëzhguar me saktësi se çfarë ndikimi do të kishte mesazhi i tij te korintasit, duke e urdhëruar që të nxitonte ta takonte me lajmin. Shën Pali e priste në Troadë dhe, pa pritur, kaloi në Maqedoni, ku gjeti Shën Timoteun, i cili ende nuk ishte nisur për në Korint dhe ku e takoi Shën Titi, me lajmet për punët e kishës së Korintit, të cilat i dhanë rastin Shën Palit t'u shkruante letrën e dytë korintasve. Kjo shpjegon pse në letrën e dytë Titi është protagonisti kryesor, ndërsa në të parën përmendet vetëm Timoteu. Përmbajtja e mesazhit, siç kërkohet nga arsyeja e shkrimit të tij, është e larmishme. Apostulli parashtron më shumë se një temë, dhe ai shkroi se për çfarë shkaktoi gjendja e Kishës së Korintit. Mesazhi shkruhet ashtu siç shkruhen letrat e përgjigjes, pikë për pikë. Pse nuk mund të tregojmë dy ose tre pjesë kur e ndajmë, në mënyrë që të llogarisim më pas nënpjesët? Të gjitha subjektet e mesazhit janë të barabarta me njëra-tjetrën dhe konsiderohen veçmas. Prandaj është më mirë ta ndani atë në seksione. Pas parathënies, në të cilën do të shkojë mbishkrimi dhe përshëndetja (1 Kor. 1, 1-3) dhe më pas fillimi i mesazhit (1 Kor. 1, 4-9): Seksioni i dytë (1 Kor. 5 dhe 1 Kor. 6). Departamenti i pestë në mbledhjet e kishës (1 Kor. 11:2-34). 1. Mbishkrim dhe përshëndetje (1 Kor. 1, 1–3) Mbishkrimi dhe përshëndetja janë, në përgjithësi, të njëjta si në të gjitha mesazhet. Por në veçanti, disa thënie, me sa duket, janë futur nga Apostulli i shenjtë për qëllimet e letrës - këto janë: "të thirrur, me vullnetin e Perëndisë... të shenjtëruar në Krishtin Jezus... me të gjithë ata që thërrasin emrin e Zotit tonë Jezu Krisht." Ata mund të përgjigjeshin shumë qartë në zemrat e atyre që vuanin nga përçarja për shkak të zgjedhjes së mësuesve për veten e tyre, sipas respektit që u tregonte mençuria e tyre supersticioze. Por nëse këto fjalë u pranuan nga lexuesit në këtë kuptim, atëherë prej tyre një konotacion i ngjashëm kaloi te të gjithë të tjerët; kështu që në këtë fillim shumë të zakonshëm të letrës u hodh fillimi i këshillës. 1 Korintasve 1:1. Pali, i quajtur Apostull i Jezu Krishtit me vullnetin e Perëndisë, dhe Sostenes vëllai. Shën Pali e quan veten të thirrur sepse ishte kështu, për të treguar se megjithëse nuk ishte një nga të 12-të, si ata u thirr drejtpërdrejt nga vetë Zoti, prandaj ka të njëjtin autoritet si ata. Por duke qenë se këtë nuk e tregon në çdo mesazh, arsyeja pse e ka vënë këtu ka qenë ndoshta qëllimet speciale të mesazhit. Kështu e shikojnë interpretuesit tanë, duke u përpjekur të përvijojnë mendimin e Apostullit nga këndvështrime të ndryshme. Në shkaktimin e mosmarrëveshjeve mes korintasve, të ndarë sipas mësuesve, sigurisht që kishte nxitës që e paraqiste veten se kuptonin saktësisht veprën e Krishtit dhe të Kishës, interpretues të vullnetit të Zotit, sikur të ishin apostuj të dytë. Duke e quajtur veten të thirrur, i Dërguari u thotë atyre: Unë jam thirrur dhe ju si jeni? "Unë," thotë ai, "nuk jam një Apostull i vetëshguruar, si e shugurove veten si Apostull?" (Ekumeni). Ai u kujton atyre që janë marrë me spekulimet e tyre të bëjnë të njëjtën gjë. - "Unë u dërgova nga Krishti, jo i vetë-shuguruar, si mësuesit tuaj të rinj aktualë" (Teofilakt). "Apostulli Jezu Krisht". Pas kësaj, këto fjalë të zakonshme morën një konotacion të veçantë, si p.sh.: "Ju huazoni emra nga njerëzit, por unë e quaj veten jo nga njerëzit, por nga Ai që më thirri dhe më bëri Apostull të Jezu Krishtit" (Theodoret), ose kjo: "Mësuesi ynë Krisht, pse i bëre njerëzit mësuesit e tu?" (Ekumeni). "Pse po e shtoni veten në listën e studentëve të mësuesve njerëzorë?" (Teofilakt). - Ose kjo: "Nuk isha unë vetë, thotë ai, që e shpika atë që më mësuan dhe nuk e kuptova me urtësinë time, por u thirra kur përndoqa dhe shkretova Kishën. Këtu, mund të thuhet, gjithçka i përket Thirrësit dhe asgjë nuk i përket të thirrurve, përveç bindjes. Mësuesi juaj është Krishti; por ju e konsideroni udhëheqësin e njerëzve si udhëheqës". "Me vullnetin e Zotit". Ishte vullneti i Zotit të më thërriste dhe të më emëronte si Apostull të gjuhëve. Atij i pëlqeu që të më sjellë tek ju dhe t'ju bëjë të dëgjoni fjalën e Tij. “Perëndia donte që ju të shpëtoheni në këtë mënyrë” (Shën Chrysostom), “Ai donte që unë të isha Apostulli juaj. Pse doni mësues të tjerë tani? A doni të shkoni kundër Zotit? (Teofilakti). “Vëllai Sostenes”. Është e vërtetë që Sosteni ishte i njohur për korintasit dhe respektohej shumë prej tyre; përndryshe Shën Pali nuk do ta kishte përfshirë mes vete. Por kush ishte ai? Ka shumë të ngjarë që të jetë rrahur udhëheqësi i sinagogës në Korint me rastin e indinjatës atje kundër Shën Palit (Veprat e Apostujve 18:17). Këto rrahje nuk mund të shpjegohen ndryshe veçse me ndonjë kontakt të Sostenit me predikimin e Shën Palit. Nëse ai nuk ishte ende i krishterë atëherë, ai ishte i prirur të ishte i tillë; rrahjet për Krishtin nuk mund të mbeten pa gjurmë për të: ato zakonisht tërhiqnin hirin. Ka shumë gjasa që ai të braktisë judaizmin, të jetë kapur pas Shën Palit dhe të jetë ndihmësi i tij. Prandaj quhet vëlla, jo vetëm si i krishterë, por edhe si bashkëpunëtor unanim. Kjo është ajo që Theodoreti beson; Shën Dhimitri i Rostovit pajtohet me të. Shën Krizostomi dhe të tjerët nuk thonë asgjë për këtë, por vetëm bëjnë udhëzime morale nga kjo marrëveshje me veten e tyre - Apostullin dhe Sostenin. Pra, Shën Krizostomi thotë se Shën Pali "shprehte përulësinë duke vënë pranë vetes dikë që ishte shumë më i vogël se ai; sepse ka një distancë të madhe midis Palit dhe Sostenit. Nëse, pavarësisht nga një distancë e tillë, ai vendosi të ulëtin me veten e tij, atëherë çfarë mund të thonë ata që përçmojnë të nderuarit e barabartë? Apostulli e bëri këtë "për turp të të gjithë njerëzve të urtë". Apostulli e tha këtë sikur: “Mos mendo se duke e arroguar për vete dinjitetin e një mësuesi, unë jam më i lartë se ti. Ja, unë e vendos Sostenin pranë vetes dhe e quaj vëlla dhe së bashku me të dërgoj një mesazh, duke e bërë atë partner në gjithçka që është e imja. Pse po ju sulmoj? - Sepse lartësimi i të mësuarit është i dëmshëm për ju. Kjo nuk është aspak e dobishme për ju, dhe ata që ju dëgjojnë devijojnë nga rregulli i duhur për shkakun tuaj, dhe përmes kësaj trupi i vetëm i Kishës ndahet në pjesë” (Ekumeni). 1 Korintasve 1:2. Kisha e Perëndisë që ekziston në Korint, e shenjtëruar në Krishtin Jezus, e quajtur shenjtorë, me të gjithë ata që thërrasin emrin e Zotit tonë Jezu Krisht në çdo vend, të njëjtë dhe tonin. "Gjithçka që u tha përmban një kurë për sëmundjen, sepse lidh atë në të cilën, për fat të keq, ka ndodhur ndarja. Dhe së pari, Apostulli i quan Korintasve Kisha e vetme e Zotit dhe shton: "për Krishtin Jezus", dhe jo për këtë apo atë. Ai i quan të thirrur dhe shenjtorë dhe i lidh me ata që kanë besuar në univers, duke mësuar se i gjithë mendja është e nevojshme për ta sepse të gjithë ata që besuan në predikimin shpëtues të kenë një mënyrë të menduari, si një trup i vetëm i Zotit Krisht” (Theodoret). Kjo është një ide e përgjithshme e përmbajtjes së vendit aktual. Përkthyesit tanë të tjerë shpjegojnë disa thënie në mënyrë më të detajuar. "Kisha e Zotit që ekziston në Korint". "Kisha" nuk është kjo apo ajo, por "e Zotit". A e shihni sesi me çdo shprehje ua hedh poshtë arrogancën, duke ua ngritur mendjen në qiell në çdo mënyrë? Ai e quan "Kishën" "të Zotit", duke shprehur se në të duhet të ketë unitet; sepse nëse është "e Zotit", atëherë është e bashkuar dhe është një jo vetëm në Korint, por në të gjithë universin. Emri i Kishës nuk është emër ndarjeje, por uniteti dhe harmonie” (Shën Chrysostom). Për më tepër, "nëse ju jeni Kisha e Perëndisë, atëherë si e shpërndani veten midis njerëzve?" (Ekumeni). "Të shenjtëruar në Krishtin Jezus". Kjo shpjegon pse ata janë Kisha e Perëndisë. Sepse janë të shenjtëruar; dhe ata shenjtërohen kur, me anë të besimit, marrin pagëzimin e shenjtë dhe vendosjen e duarve ose vajosjen. Hiri i Frymës së Shenjtë që banonte në to i bëri ata të shenjtëruar. "Çfarë është shenjtërimi? - Larja, pastrimi. Ai u kujton atyre papastërtinë nga e cila i çliroi dhe u mëson atyre përulësinë, sepse ata janë shenjtëruar jo për veprat e tyre të mira, por për shkak të dashurisë së Zotit për njerëzimin" (Shën Krizostomi). "Dhe kjo është ajo që është e rëndësishme, dhe jo mençuria tokësore me të cilën ju lartësoni veten" (Teofilakti). "Të quajtur shenjtorë". Të thirrur në shenjtëri, ata dhanë fjalën e tyre për të jetuar në shenjtëri dhe morën hirin e Shpirtit të Shenjtë në sakramentet për ta përmbushur saktësisht këtë fjalë. Ata që e kryejnë janë të shenjtë. Por burimi i gjithçkaje është titulli. Një thirrje erdhi nga lart, ata besuan dhe si rezultat u bënë të shenjtë. "Dhe vetë fakti që je i shpëtuar me anë të besimit nuk është prej teje, thotë ai: sepse nuk ishe i pari që erdhët, por u thirrët, që edhe kjo gjë e vogël të mos ju takon plotësisht. Edhe pse keni filluar të keni qenë fajtor për shumë të këqija, këtë nuk ia keni borxh vetes, por Perëndisë. Prandaj, në letrën e tij drejtuar Efesianëve, ai thotë: "Shpëtimi yt nuk është nëpërmjet hirit dhe besimit". 2:8 Dhe besimi nuk ju takon plotësisht, sepse ju vetë nuk besuat përpara Perëndisë, por u bindët kur u thirrët” (Shën Chrysostom). "Me të gjithë ata që thërrasin emrin e Zotit Jezus në çdo vend." "Emri nuk është filani, por Zoti. Kudo. Edhe pse letra u shkrua vetëm korintasve, ajo u referohet të gjithë besimtarëve anembanë universit, duke shprehur se Kisha duhet të jetë një kudo, megjithëse ndodhet në vende të ndryshme. Vendi ndan, por Zoti bashkon, si Zoti i përbashkët i të gjithëve. Ashtu si ata që janë në një vend, që nuk pajtohen me mjeshtrin, kur nuk janë dakord me të shumtët, kur ata nuk janë në një vend të ndryshëm, kur nuk janë të pajtueshëm me të tjerët, kur nuk janë të zotët, kur ata nuk janë në një vend të madh, kur ata nuk janë në një vend të tillë, kur ata nuk janë në një vend të tillë. më së paku kontribuoni në bashkimin e tyre, sepse zotërinjtë u japin urdhra të ndryshëm dhe secili kërkon të tijën, kështu që ata që janë në vende të ndryshme, kur nuk kanë zotërues të ndryshëm, por vetëm një, nuk e humbasin marrëveshjen nga një vend në tjetrin, sepse një Zot i bashkon. Fjalët: "e njëjta dhe e jona" duket se i referohen më afër "në çdo vend", si një shpjegim. Të tjerët e pranojnë kështu. Dhe le të pranohen. Por fjalët "në çdo vend" janë të qarta në vetvete dhe shpjegimi i tyre është i panevojshëm. Prandaj, interpretuesit tanë të shenjtë αυτων τε και ημων - ata dhe ne nuk i referohemi "në çdo vend", por "me të gjithë ata që thërrasin Zotin" dhe prej këtu ata nxjerrin një mendim të rëndësishëm si nxitje për unitetin, se Zoti është njëlloj Zoti i tyre, domethënë i të gjithë atyre që thërrasin dhe i yni me ju. Shën Krizostomi thotë se i gjithë ky pasazh duhet kuptuar sikur të lexonte: "hir dhe paqe për ju që jeni në Korint, që quheni shenjtorë, jo vetëm për ju, por bashkë me të gjithë në çdo vend që thërrasin emrin e Zotit tonë Jezu Krisht - Zotit të tyre dhe të yni". Apostulli shtoi për herë të dytë - ημων, në mënyrë që ndonjë nga budallenjtë të mos mendonte se po lejonte ndarjen kur tha: "Emri i Zotit tonë". Prandaj, në fund ai përsëri shtoi αυτων τε και ημων, për ta bërë të qartë se ai kishte për qëllim: "Zoti ynë dhe i tyre". Po kështu edhe Theodoriti me Ekumenin dhe Teofilaktin. 1 Korintasve 1:3. Hiri dhe paqe për ju nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht. “Me kohë apostulli u uroi atyre hir dhe paqe, pasi ishin të ndarë dhe në kundërshtim me njëri-tjetrin; Ai paraqiti jo vetëm Atin, por edhe Birin si dhënësin e hirit dhe paqes, duke vërtetuar kështu barazinë e Atit dhe të Birit” (Theodoret). Hiri dhe paqja janë nga Zoti. Hiri sjell paqe dhe aty ku nuk ka paqe, është e dyshimtë se do të ketë hir atje. “Prandaj, uroj që t'i keni gjithmonë të dyja këto bekime, që të mos largoheni nga hiri apo nga bota, duke mos u pajtuar me njëri-tjetrin. Por si u shpërndave mes njerëzve të ndryshëm - njerëzve dhe kërkoni hir e favor prej tyre, si nga mësuesit? (Teofilakti). 2. Fillimi i mesazhit (1 Kor. 1:4–9) a) Apostulli falënderon Perëndinë për hirin e besimit dhe dhuratat shpirtërore që u janë dhënë Korintasve (1 Korintasve 4–7), b) duke shpresuar se Ai do t'i mbajë të pafajshëm deri në fund (1 Korintasve 8–9). a) Apostulli falënderon Perëndinë për hirin e dhënë Korintasve (1 Kor. 1:4-7). Falë Zotit për hirin e besimit dhe për dhuratat ndaj Korintasve, Shën Pali ndër dhuntitë përmend vetëm dhuntinë e të folurit dhe të arsyes, sepse këto tema kishin të bënin me gabimet e korintasve, por në përgjithësi për dhuntitë e tjera përmend se ata nuk privohen nga asnjë e vetme. Me këtë fillim, “duke synuar të ekspozojë, ai së pari kënaq veshët për t'i bërë të aftë për të marrë ilaçe; ndërkohë, ajo që tha nuk është e rreme, sepse falënderon Zotin për dhuratat që i janë dhënë në të vërtetë” (Theodoret). 1 Korintasve 1:4. Unë gjithmonë falënderoj Perëndinë tim për ju, për hirin e Perëndisë që ju është dhënë në Krishtin Jezus. “Falënderoj Zotin”. "Atë që Shën Pali u mëson të tjerëve kur thotë: "Kërkesat tuaja le t'i bëhen Perëndisë me falënderim" (Filip. 4:6), e bën ai vetë, duke na frymëzuar të fillojmë çdo gjë me këto fjalë dhe të falënderojmë para së gjithash Perëndinë. Sepse asgjë nuk i pëlqen më shumë Perëndisë sesa mirënjohja për veten dhe për të tjerët. që ndien një vepër të mirë dhe, si të thuash, shpërblen hirin e dhënë, nuk është as detyrë, as shpërblim, as ndëshkim, sidomos korintasit, të cilët ishin të prirur për të ndarë Kishën” (Shën Krizostomi). "Zoti im". “Nga dashuria e madhe, ai përvetëson në vetvete atë që i takon të gjithëve dhe e quan Zotin të tijin, siç shpreheshin zakonisht profetët: “Zot, Zoti im!” Në të njëjtën kohë, ai i frymëzon ata (korintasit dhe ne) të thonë të njëjtën gjë. Ai që e thotë këtë, duke braktisur çdo gjë njerëzore, i drejtohet Atij që e thërret me dashuri të madhe. Sepse këtë mund ta thotë dikush që, duke iu drejtuar vazhdimisht Zotit nga gjërat e përditshme, e parapëlqen Atë nga gjithçka dhe e falënderon vazhdimisht jo vetëm për hirin tashmë të dhënë, por edhe për çdo të mirë që merr dhe e lavdëron Atë. Prandaj, ai nuk tha vetëm: “Të falënderoj”, por “gjithmonë për ty”, duke i mësuar të falënderojnë gjithmonë dhe jo dikujt tjetër, por vetëm Zotit” (Shën Krizostomi). Nuk ka ekzagjerim në fjalën "gjithmonë" dhe për ta shpjeguar nuk ka nevojë ta kuptojmë më tej: gjithmonë kur qëndroj në lutje, sepse gjithmonë mund të kesh një zemër mirënjohëse, pavarësisht nga çdo aktivitet apo vepër. Po kështu, të gjitha ndjenjat e tjera nderuese për Zotin - frika ndaj Zotit, shpresa, dorëzimi ndaj vullnetit të Zotit dhe veçanërisht dashuria - mund dhe duhet të ketë vazhdimisht. Kush i ka ato, qëndron pandërprerë me Zotin dhe lutet pa pushim. Ai falenderon për korintasit, dhe ndërkohë sa gabime ekspozon në to! Nga kjo duhet të konkludojmë se trupi i Kishës ishte i shëndoshë dhe se dobësitë shpërthyen vetëm në periferi, duke shqetësuar, natyrisht, dhe duke rrezikuar të gjithë Kishën, por jo duke depërtuar në të gjithë. “Hiri i Perëndisë që ju është dhënë në Krishtin Jezus.” Këtu nënkuptojmë hirin e besimit në Krishtin Zot me të gjitha përfitimet shpirtërore të të cilit i bën pjesëmarrës besimtarët. Është një bekim i madh nga Zoti kur një lokalitet, e veçanërisht një popull, ndriçohet me besim! Në Krishtin Jezus ka pasuri shpirtërore të pahetueshme. Ata që ngjiten pas Tij me anë të besimit marrin menjëherë gjithçka thelbësore që është e nevojshme për të qenë një i krishterë i vërtetë dhe më pas, pasi janë besnikë dhe të suksesshëm në jetën në Krishtin Zot, gradualisht u mësohen gjëra të tjera dhe kjo përfundim nuk ka fund. Apostulli këtu kujton gjithçka që tashmë i është komunikuar Kishës së Korintit, të cilën ata tashmë e zotëronin. Ata që ishin të meta mes tyre u kujtuan me këto fjalë: "Pra, nëse hiri ju është dhënë, pse jeni mendjemëdhenj? Pse jeni mendjemëdhenj? Dhe me anë të kujt jepet? A është nëpërmjet meje, apo nëpërmjet një Apostulli tjetër? - Jo, por nëpërmjet Jezu Krishtit, sepse kjo do të thotë shprehja: "Për Krishtin Jezus" (Shën Chrysostom, dhe jo me anë të Krishtit, dhe jo përmes Jezu Krishtit). Pse i dëgjoni njerëzit (sikur gjithçka është prej tyre)? (Teofilakt). “Me anë të Krishtit Zoti Ati ju ka dhënë të gjitha gjërat” (Ekumeni). 1 Korintasve 1:5. Sepse ju jeni pasuruar në gjithçka rreth Tij, në çdo fjalë dhe në çdo mendje. "Ji i pasur në gjithçka." Përmes kujt? – Përsëri nëpërmjet Tij (domethënë Zoti Jezu Krisht). Dhe jo vetëm "të jesh i pasur", por "në gjithçka". Pra, ju keni pasuri, dhe pasuri të Zotit, dhe në çdo gjë, dhe përmes të Vetëmlindurit; çfarë thesari i patregueshëm” (Shën Chrysostom). Ai jep arsyen pse tha se atyre iu dha hiri në Krishtin Jezus. Prandaj, thotë ai, nëse je i pasur në çdo gjë shpirtërisht, atëherë je i pasur nëpërmjet Tij. Mbani mend se çfarë keni qenë dhe shikoni se çfarë jeni tani. Nuk kishit asgjë që keni tani; por sapo besuat dhe u kapët pas Zotit, shihni se si u pasuruat në shpirt. Ose ndikimi i mendimit në "në gjithçka", dhe "sikur" οτι - i referohet "faleminderit". Falenderoj Zotin për hirin që ju ka pasuruar me gjithçka. "Në çdo fjalë dhe në çdo mendje". “Këto janë llojet e veçanta të dhuratave shpirtërore, sepse thuhet: “Njërit iu dha fjala e urtësisë dhe tjetrit fjala e të kuptuarit për të njëjtin Dus” (1 Kor. 2:8)” (Theodoret). Me "fjalë" ne mund të nënkuptojmë Fjalën e Zotit - Zbulesë hyjnore, gjithçka që Zoti ishte i kënaqur të zbulonte në Zotin Jezu Krisht dhe t'u komunikonte njerëzve përmes Apostujve. E gjithë kjo Fjalë, thotë ai, ju është dorëzuar, ju pasuroheni prej saj. Pastaj shton: “dhe arsyetoni”. Jo vetëm që fjala u përcoll tek ju, por kuptimi i saj u interpretua dhe ju u sollën ta kuptoni atë; Ju e kuptoni se e gjithë ekonomia e shpëtimit është e plotë dhe e pasur. Pra, i Dërguari donte të shprehej: ju është thënë i gjithë vullneti i Zotit dhe ju e keni kuptuar, të dy janë të pasur. Kjo është një dhuratë për ju në Krishtin Jezus nga Perëndia Atë. Dhe unë e falënderoj Atë për këtë për ju. Ose me "fjalë" Apostulli nënkupton dhuratën e të folurit, jo të natyrshme, por të mbushur me hir, dhuratën e shpjegimit të qartë, të saktë dhe bindshëm të mësimit hyjnor. Dhe mendimi i tij është ky: jo vetëm që kupton plotësisht gjithçka, por di edhe të shprehësh mirë gjithçka. Pra, Shën Chrysostom: "në çdo fjalë" - jo e jashtme, por e Zotit. Ka mirëkuptim pa fjalë dhe ka mirëkuptim me fjalë. Të shumtë janë ata që kanë arsye dhe nuk kanë fjalë, ashtu si injorantët dhe që nuk dinë të shprehin qartë atë që përmbajnë në mendjen e tyre. Por ti, thotë ai, nuk je i tillë, por je i aftë të kuptosh dhe të flasësh.” Kështu janë të gjithë tanët. Meqenëse edhe Korintasve kishin probleme në përdorimin e dhuratës së të folurit, është shumë e përshtatshme të supozohet se Apostulli e kupton këtë dhuratë edhe këtu. Dhurata e fjalës, ose prezantimi i duhur i mësimit të krishterë në Kishë, është një dhuratë me çmim të lartë. Është përtej të kuptuarit: sepse vetëm me këtë një person bëhet i pasur në vetvete dhe në këtë mënyrë pasuron të tjerët. 1 Korintasve 1:6. Si do të njihet në ju dëshmia e Krishtit. "Po kështu" - καθως, pasi, duke gjykuar nga fakti se "dëshmia e Krishtit", dëshmia e Krishtit, e Hyjnisë së Tij, mishërimit, vuajtjes dhe vdekjes, ringjalljes dhe ngritjes në qiell, e faljes së mëkateve për hir të Tij dhe dhënies së hirit, dhe e shpresave të së ardhmes të vendosura mbi Të, është përgjithësisht predikimi i Krishtit dhe i Hyjit Theodorite), - "për t'u njohur" - εβεβαιωθη, i vërtetuar fort. Dy mendime janë të mundshme: ai është vendosur në mendjen tuaj, ju i keni gjetur themelet e tij të forta dhe jeni të bindur për vërtetësinë e tij; dhe e vërtetuar, e vërtetuar me argumente të pakundërshtueshme se është e vërtetë, vjen nga lart dhe na detyron ta pranojmë. Këto argumente ishin shenjat dhe mrekullitë që shoqëruan ungjillin. "Apostulli e quan kryerjen e shenjave të mrekullueshme shpallje të Ungjillit, sepse ato vërtetuan të vërtetën e predikimit" (Theodoret). “Ju nuk e pranuat predikimin përmes argumenteve të urtësisë së jashtme, por përmes shenjave dhe dhuratave të mbushura me hir me të cilat u nderuat” (Teofilakti). Kjo dëshmi e fundit kombinon të dy mendimet. Ata janë të bashkuar edhe nga Shën Krizostomi: "Jo nga filozofia e jashtme", thotë ai, dhe jo nga mësimi i jashtëm, por nga hiri i Zotit, ju mësuat dogmat e së vërtetës dhe u vërtetuat në dëshminë e Zotit, domethënë në predikim. Sepse ju u shpërblye me shumë shenja, shumë mrekulli, hir të papërshkrueshëm kur pranuat predikimin. Pra, nëse jeni vendosur me anë të shenjave dhe hirit, pse lëkundeni?” Çfarë vërteton Apostulli me këtë? - Se hiri i Perëndisë u derdh me bollëk mbi ta. Se kjo është pikërisht kështu, unë, thotë ai, gjykoj nga mënyra se si është vendosur predikimi juaj. 1 Korintasve 1:7. Sepse nuk do të privoheni nga një dhuratë e vetme, duke pritur zbulesën e Zotit tonë Jezu Krisht. "Yako" - ωστε, kështu. Hiri është derdhur me bollëk mbi ju, kështu që më duhet të them se nuk ju mungon asnjë talent. Ajo që jepet kudo të jepet ty. Asnjë kishë nuk ka asgjë më shumë se ju. Por çfarë dhuratash do të thotë Apostulli? - Ose ata me të cilët u pasuruan: “sepse ishin përfshirë edhe në hirin profetik, flisnin në gjuhë të ndryshme, gjë që Apostulli më vonë e tregon më qartë” (Theodoret); ose ato që i shpalli i Dërguari në vetvete mes tyre, “domethënë shenjat që iu shpallën atyre mes tyre, siç thotë ai në letrën e dytë drejtuar atyre: “Sepse shenjat e të Dërguarit u bënë... në ju në shenja, në mrekulli dhe në fuqi. Çfarë keni humbur më shumë se kishat e tjera” (2 Kor. 12:12-13)?” (Shën Krizostomi). Të dyja janë të gjitha një çështje hiri, bujarinë e së cilës Apostulli e shfaq në këtë pjesë të vogël fillestare, në mënyrë që më vonë të mund t'u shprehë atyre mësime korrigjuese më me guxim. Shën Chrysostom sheh këtu një tregues të llojit të parë të talentit. Por kjo krijoi një pyetje kaq të rëndësishme për të: "Nëse janë pasuruar me çdo fjalë dhe nuk u mungon dhuntia, atëherë si quhen mishorë? Nëse i kishin të gjitha këto në fillim, aq më tepër tani? Pse i quan të mishit? "Nuk mund t'ju them," thotë ai, "si të jeni shpirtëror, por sikur të jeni të mishit" (1 Kor. 3:1? Çfarë mund t'i besoj ata në fillim dhe çfarë i morën ata në fillim, duke marrë nga të gjitha). dhuratat, më vonë u bënë të pakujdesshme, atëherë jo të dy u thuhen të gjithëve, por njëri për ata që meritojnë qortim, dhe tjetri për ata që janë të denjë për lavdërim, dhe se ata kishin ende dhunti, ai thotë për këtë: "Të tjerat të kenë një psalm, të kenë një zbulesë, të kenë një gjuhë, të kenë një legjendë: Dhe përsëri të flasë tre. 26, 29). Mund të themi gjithashtu se, siç zakonisht flasim për shumicën prej tyre në tërësi, kështu tha ai këtu. Përveç kësaj, më duket se ai lë të kuptohet për veprat e tij, domethënë për shenjat. Kështu, ai ose, siç thashë, kujton veprat e tij, ose ua thotë këtë atyre që janë edhe më të denjë për lavdërim. Sepse aty kishte shumë shenjtorë që iu kushtuan shërbimit të shenjtorëve dhe u bënë fryti i parë i Akaisë, siç thotë ai në fund të letrës (1 Kor. 6:15). Nga ana tjetër, edhe nëse lavdërimet nuk ishin shumë afër së vërtetës, ato jepen me maturi për t'i predispozuar për të pranuar fjalën. Kushdo që flet në mënyrë strikte që në fillim ua bllokon veshët të dobëtit që të mos dëgjojnë fjalët e tij. Nëse dëgjuesit janë të barabartë me të në dinjitet, ata zemërohen; nëse shumë më poshtë se ai, atëherë ata kënaqen me pikëllimin. Për të parandaluar që kjo të ndodhë, ai me sa duket e fillon me lavdërim: vetë lavdërimi nuk lidhej me ta, por me hirin e Perëndisë; sepse falja e mëkateve dhe shfajësimi është një dhuratë nga lart. Prandaj, ai zgjeron veçanërisht ato gjëra në të cilat shprehet dashuria e Zotit për njerëzimin, me qëllim që t'i shërojë më mirë nga sëmundja e tyre." “Për ata që presin zbulesën e Zotit tonë Jezu Krisht.” "Për ata që presin" - απεκδεχομενους, duke pritur me një dëshirë të fortë, të fortë, sikur të mbanin duart e shtrira për të marrë atë që pritet. "Zbulesa" - ardhja e dytë e Zotit, kur Ai do t'u shfaqet hapur të gjithëve dhe do të shihet nga të gjithë. Edhe tani Ai është me të gjithë, siç premtoi: "Ja, unë jam me ju deri në fund të botës". Por ka diçka të fshehur dhe më pas do të shfaqet hapur. Atëherë fuqia, madhështia dhe lavdia e Tij do të zbulohen me gjithë shkëlqimin e saj, si Gjykatësi i gjithë universit; e gjithë madhështia e Mbretërisë së Tij do të zbulohet. Cila është lidhja midis këtyre fjalëve dhe fjalimit të mëparshëm? Ai thotë përpara: Zoti ju thirri, ju zbuloi vullnetin e Tij, ju dha të gjitha dhuratat; Tani nuk ke çfarë të presësh prej Tij, ke gjithçka. Ju keni një gjë për të pritur - ardhjen e tij të dytë. Ti shikon tek ai. Dhe jini në këtë shpresë, duke bërë, natyrisht, gjithçka që kjo ju detyron të bëni, domethënë, duke i qëndruar besnikë të palëkundur vullnetit të Tij të shenjtë. Pasi e kemi shprehur mendimin e Apostullit në këtë mënyrë, vijmë drejtpërsëdrejti tek ajo që thuhet në vargun vijues, ku Apostulli shpreh shpresën se Zoti me të vërtetë do t'i mbajë kështu deri në fund. Rrjedhimisht, këto fjalë qëndrojnë këtu si një kalim në tjetrin. Dogmat tona përfundojnë me ardhjen e dytë të Zotit, ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e shekullit të ardhshëm. Në strukturën morale të një të krishteri, kur ai ecën me të vërtetë, e gjithë vëmendja qëndron në këto momente të fundit. Ai qëndron në to dhe i përdor për të ruajtur energjinë dhe gjallërinë e tij. Korintasit e mësuan këtë nga Apostulli, i cili pothuajse gjithmonë i redukton fjalimet e tij në këto shpresa të fundit të të krishterëve kur shpreh dëshirat e tij të mira. Ai bën të njëjtën gjë tani, duke u shkruar Korintasve. Ai e përmendi këtë si kalimthi, për të shprehur vullnetin e mirë të mëvonshëm, por vetë fjalët e tij ngjallnin tashmë një varg të tërë mendimesh të kuptueshme. Shën Krizostomi thotë: "Shikoni me çfarë urtësie, pasi i ka hedhur poshtë nga çdo gjë njerëzore, i fut në frikë, duke u kujtuar Gjykimin e Fundit dhe duke treguar se nuk kërkohet vetëm një fillim i mirë, por edhe një fund. Me talente dhe me çdo virtyt, duhet ta kujtoni këtë ditë; dhe duhet shumë punë për të arritur deri në fund. ndonëse e quan ende të dukshme, kjo ditë është ende e shprehur, " po vjen tani, dhe atëherë do të shfaqet, prandaj ju duhet të keni durim, prandaj keni qenë të denjë për mrekulli, që të qëndroni të fortë. b) Apostulli shpreh shpresën se Zoti do t'i ruajë deri në fund (1 Kor. 1:8-9) 1 Korintasve 1:8. Ai gjithashtu do t'ju forcojë deri në fund, edhe pse jeni të pafajshëm, në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht. Ai tha se gjithçka ishte e furnizuar dhe e pajisur për udhëtim; përpara është vetëm zbulesa e Krishtit. Por hendeku është i gjatë. Apostulli thotë: mos mendo se ke mbetur vetëm. Zoti, të cilin ju prisni, do të jetë ndihmësi dhe kujdestari juaj në udhëtimin tuaj. Ai do t'ju vendosë në besim dhe në të jetuarit me besim dhe do t'ju paraqesë të pafajshëm për asgjë në ditën e Tij. Kjo është shpresa ime për ju! Kjo është dëshira ime e mirë për ju! - "Do të konfirmojë" - βεβαιωσει, dhe do t'ju japë qëndrueshmëri morale, dhe do t'ju sigurojë se nuk do të lëkundeni, do të qëndroni të palëkundur "deri në fund" - qoftë deri në fund të jetës tuaj, deri në minutën e shfaqjes së Zotit - në çdo rast deri në momentin kur duhet vendosur fati juaj i përjetshëm. “I pafajshëm” është qëllimi dhe fryti i pohimit, në mënyrë që të dukeni të pafajshëm si në besim ashtu edhe në jetë. "Unë u urova atyre konfirmim dhe patëmetë" (Theodoret). - “Në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht”, domethënë në ditën e gjyqit, sepse është dita e Zotit. 1 Korintasve 1:9. Besnik është Perëndia, i Cili e thirri shpejt në bashkësi Birin e Tij Jezu Krisht, Zotin tonë. Kjo është ajo ku Shën Pali e mbështet shpresën e tij! Mbi besnikërinë e Zotit ndaj vetvetes, premtimet dhe urdhrat e Tij. – Vetë fakti që dikush merr ekzistencën është një shenjë e favorit të madh të Zotit - dëshira e Tij për të bekuar njeriun: sepse Zoti nuk mund të japë ekzistencë për vuajtje. Por fakti që dikush thirret në kungimin e Birit të Perëndisë është një urdhër i tillë sikur dikush e kapi dikë për dore dhe e çoi në dhomat e kënaqësisë. Ju jeni thirrur, thotë ai, në bashkësinë e Birit të Perëndisë. Biri i Perëndisë tha se ku është Ai, atje do të jetë shërbëtori i Tij; dhe Ai është në të djathtën e Perëndisë në lavdi dhe madhështi. Prandaj, e njëjta gjë ju pret. Ky është vullneti i Zotit për ju! – Një gjë ju mbetet – të mbeteni shërbëtorë besnikë të Birit të Perëndisë. Zoti do t'ju konfirmojë në këtë - Ai do t'ju konfirmojë nëse ju vetë nuk e pengoni Atë që ta bëjë këtë për ju. Shën Krizostomi thotë për këtë: "Zoti është besnik", thotë ai, domethënë i vërtetë. Nëse Ai është besnik, Ai do të bëjë atë që ka premtuar; dhe Ai premtoi se do t'ju bënte anëtarë të Birit të Vetëmlindur; Për këtë qëllim Ai thirri, “në mënyrë të papenduar për dhuratat dhe thirrjen e Perëndisë” (Rom. 11:29). Për këtë flet para së gjithash tani, që pas akuzave të forta të mos bien në dëshpërim. Ajo që Perëndia premtoi me siguri do të përmbushet, nëse ne vetë nuk rezistojmë fort, ashtu si judenjtë, kur u thirrën, nuk donin të pranonin përfitimet. Kjo nuk varej më nga thirrësi, por nga mosmirënjohja e tyre. Ai donte të jepte, por ata nuk donin të pranonin dhe kështu e privuan veten nga ajo që u ofrua. Nëse Ai do t'i thërriste në një detyrë të vështirë dhe të rëndë, atëherë të paktën mosbindja e tyre nuk do të meritonte falje, por të paktën ata mund t'i referoheshin asaj. Nëse thirren për pastrim, për shfajësim, për shenjtërim, për shëlbim, për hirin, për dhuratën, për gjërat e mira të përgatitura për ta, “sepse syri i cili nuk ka parë dhe veshi nuk ka dëgjuar” (1 Kor. 2:9), nëse Perëndia thërret dhe thërret veten e tij, atëherë a mund të jenë të denjë për falje ata që nuk kthehen tek Ai? Prandaj askush të mos e fajësojë Zotin. Sepse mosbesimi nuk vjen nga Ai që thërret, por nga ata që nuk binden. Por ju thoni: a do të ishte e mundur të silleshin ata që nuk duan? - Jo; Zoti nuk bën dhunë apo detyrim. E kush, duke bërë thirrje për nderime, kurora, festime, do të tërheqë dikë kundër vullnetit të të lidhurit? Askush; sepse kjo është karakteristikë për shtrënguesin. Ai ju dërgon në Gehena kundër vullnetit tuaj, por Ai ju thërret në Mbretëri vullnetarisht; i çon në zjarr ata që janë të lidhur dhe që qajnë, por jo aq në bekime të panumërta, sepse vetë bekimet nuk do të dëshiroheshin nëse nuk do të ishin nga natyra e tyre të tilla që të përpiqeshin vullnetarisht dhe në vetëdijen e dinjitetit të tyre të madh.” Ju mund të jeni të interesuar në: