Výklad prvého listu apoštola Pavla Korinťanom

1. Informácie o Korinte a Korinťanom 2. Základ Cirkvi Kristovej v nej (Skutky 18) 3. Dôvod napísania správy 4. Čas a miesto písania 1. Nápis a pozdrav (1 Kor. 1, 1–3) 2. Začiatok listu (1. Kor. 1:4–9) a) Apoštol ďakuje Bohu za milosť, ktorú dostali Korinťanom (1 Kor 1:4-7). b) Apoštol vyjadruje nádej, že Boh ich zachová až do konca (1. Kor. 1:8-9) Korint leží na šiji spájajúcej Grécko s Moreou alebo Peloponézom. Postavil ho údajne jeden a pol tisíca (1400) rokov pred narodením Krista Sizyfos a nazýval sa Éter; potom ho niekto zničil a obnovil Korint, syn Marathona alebo Pelops, od ktorého dostal svoje meno. Počas Achájskej vojny ho Lucius Mummius zničil v roku 146 pred Kristom a v roku 44 ho Julius Caesar obnovil, potom rýchlo povstal a stal sa prvým mestom Achájska, sídlom prokonzulov: zvýšil sa počet obyvateľov, prekvitalo vedami, umením a veselým životom. To, čo ho odlišovalo, boli istmické hry a Afroditin chrám so špeciálnou inštitúciou, ktorá bola k nemu pripojená. Obe prilákali množstvo ľudí. Korint je predstaviteľom gréckej márnomyseľnosti, márnomyseľnosti a zmyslových pôžitkov. 2. Základ Cirkvi Kristovej v nej (Skutky 18) Svätý Pavol sem priniesol svätú vieru a na svojej druhej apoštolskej ceste tu založil Kristovu cirkev, keď vierou osvietil Filipy, Solún, Beriu a Atény. Zlí Židia ho vyhnali za Filipom a zo Solúna s Beriom. Nechal Silasa a Timoteja v Macedónsku, aby sledovali vývoj vecí, zamieril do Hellas a po krátkom, no nie zbytočnom, pobyte v Aténach sa presťahoval do Korintu. Tu sa zoznámil s láskavými a pohostinnými Aquilom a Priscillou, Židmi pôvodom z Pontu, ktorí predtým žili v Ríme a presťahovali sa do Korintu pri príležitosti vyhnania všetkých Židov z Ríma Claudiom. Aquila bol tvorca obrazoviek a svätý Pavol túto zručnosť poznal; dali sa dokopy a svätý Pavol začal bývať v ich dome. Ak Akvilu a Priscillu predtým neučili Pánovej ceste, tak teraz treba predpokladať, že boli prví, ktorí sa o nej dozvedeli od svätého Pavla, uverili a dali sa pokrstiť a stali sa v tejto veci jeho pomocníkmi. Svätý Pavol žil s nimi, živil sa prácou svojich rúk a chodil v sobotu kázať do židovskej synagógy, kde presviedčal Židov a Grékov, ktorí vyznávali pravého Boha, hoci neprijali obriezku, že niet spásy okrem Pána Ježiša Krista. Reči o Spasiteľovi neboli pre Židov cudzie. Toto je ich príchod, prisľúbený Spasiteľ. Bolo len potrebné dokázať, že Ježiš Kristus je presne tento, a to naplnením všetkých proroctiev o Ňom. Celý rozhovor Apoštola sa točil okolo toho, na iných miestach aj tu. Súdiac podľa dôležitosti témy sa nemohlo stať, že by sa rozhovory sv. Pavla obmedzili len na synagógu. Pravdepodobne k nemu prichádzali ľudia a do ich domu ho pozvali iní, ktorí chceli presnejšie poznať pravdu a rýchlo uspokojiť oživenú radostnú predstavu, že sa konečne zjavila a všetkým sa ponúka. Ale, ako vidno, apoštol sa najprv trochu obmedzil, nevedel, aký obrat sa v Macedónsku uberie. Keď odtiaľ prišli Sílas a Timotej s dobrou správou, potom ho Duch nabádal, aby vytrvalejšie svedčil Židom, že Ježiš je Kristus. Obyčajne to robil tak, že dokázal, že všetky proroctvá sa v Pánovi Ježišovi definitívne naplnili. Treba predpokladať, že v Korinte bolo dosť málo Židov: tam, kde je obchod, ktorý sľubuje zisk, tam je Žid. Ich počet sa tu zvýšil najmä po Klavdievovom príkaze. (Niekto by si mohol myslieť, že pozdravy apoštola v liste Rimanom, ktorých je tak nezvyčajne veľa, sa týkali Židov, ktorí sa ním obrátili v Acháji a potom sa vrátili do Ríma.) V Skutkoch sa spomínajú dvaja vodcovia synagógy (1. Kor. 18, 8, 17) Crispus a Sosthenes. Ak tam neboli dve synagógy, tak tam bola jedna, v ktorej sa zišlo toľko ľudí, že na ňu jeden vedúci nestačil. Ak bolo veľa Židov, nebolo ich málo, čo uverili; Nie je ich však toľko, aby mohli zatieniť tých, ktorí neverili. Ale keďže títo boli smelší a cítili sa ako majstri v synagóge, neobmedzili sa len na tichú neveru, ale verejne sa postavili proti apoštolovi a ohovárali jeho aj Pánovu cestu, ktorú hlásal. Prečo svätý Pavol, ktorý už nedúfal, že na tomto mieste zasiahne svojich bratov, opustil synagógu s činom a slovom, ktoré bolo však pre Židov zrozumiteľné. Striasol si prach zo svojho rúcha a povedal im: „Vaša krv je na vašich hlavách, som čistý, odteraz idem k pohanom“ (Skutky 18:6). Podľa prikázania Pána si vyzliekol šaty a vyslovil krvavú hrozbu, možno preto, že v tom čase rozprával o okolnostiach Spasiteľovej smrti a pamätal si na slovo jeruzalemských Židov: „Jeho krv na nás a na naše deti“ (Matúš 27:25). Zmysel jeho slov je tento: vinu za svoje zničenie si ty sám; Som z toho čistý. Ukázal som vám cestu spásy a dokázal, že žiadna iná neexistuje. Nechce sa ti veriť? - Zostaň vo svojom zničení. Motiváciou pre takéto slovo nebola nenávisť a odmietanie svojich bratov, ale nádej, že ich podráždi a vzbudí horlivosť pri hľadaní spásy. Preto od nich neodišiel ďaleko, ale práve tam pri synagóge, v dome istého Justa, ktorý uctieval Boha, zriadil kresťanské zhromaždenia a miesto na ohlasovanie tých, ktorí ešte neverili, ktorí predsa chcú počuť slovo evanjelia. Schádzali sa tu nielen Židia, ale aj pohania, ktorí Boha nielen uctievali, ale možno ani v žiadneho Boha neverili. Práca evanjelizácie sa stala úspešnejšou a mnohí Korinťania uverili a dali sa pokrstiť. Zatiaľ čo však rozumní Židia mohli byť konaním apoštola Pavla určite privedení k rozumu, medzi hlúpymi a zlými to vyvolalo proti nemu nezmieriteľný hnev a nepriateľstvo. Tento účinok mohla vyvolať najmä skutočnosť, že apoštol odišiel zo synagógy s takým rúhaním, ba čo viac, že ​​k nemu prišlo mnoho Židov a prozelytov, ak nie všetci, tak takmer všetci, a že ostatných Korinťanov, ktorí hľadali pravdu, to už neťahalo do synagógy, ale k nemu. Takéto nepriateľstvo sa pred svätým Pavlom nedalo skryť a nemohlo ho trápiť, vzhľadom na následky, ktoré už nedávno zažilo v Solúne a Berii. Preto, keď písal Tesaloničanom v tomto počiatočnom čase svojho pobytu v Korinte, požiadal ich, aby sa modlili, „aby bol vyslobodený od zlých ľudí“ (2. Tesaloničanom 3:2). Je pravda, že túto okolnosť pochopil, keď napísal samotným Korinťanom: „a bol som vo vás s veľkým strachom a chvením“ (1 Kor 2:3). Uvažoval vôbec o opustení mesta podľa Spasiteľovho prikázania – utiecť do iného, ​​keď budú v jednom prenasledovaní (Matúš 10:14). Prinajmenšom to môže dobre vysvetliť potrebu, aby sa mu Pán zjavil, aby ho inšpiroval. Pán sa mu zjavil v nočnom videní a povedal: „Neboj sa, ale hovor a nemlč, lebo ja som s tebou a nikto ti neublíži, lebo mám v tomto meste veľa ľudí“ (Sk 18,9-10). Apoštol, posilnený týmto javom, zostal v Korinte a zostal tam rok a pol a učil Korinťanov Božie slovo. Okrem tohto úžasného zjavenia Pána apoštolovi sa v knihe Skutkov nehovorí, či bolo zhora ešte niečo iné; ale sám apoštol dosvedčuje, že Boh nepripravil Korinťanov o hmatateľné dôkazy, že bol skutočným apoštolom prostredníctvom znamení, divov a síl (2. Korinťanom 12:12). Preto aj tam apoštol uzdravoval chorých, vyháňal démonov, odhaľoval myšlienky srdca, rozkazoval živlom a podobne. Takéto znamenia boli všade neoddeliteľnými spoločníkmi kázania evanjelia. A obrátili sa, nie slovom múdrosti, o ktoré sa svätý Pavol nesnažil, napriek prítomnosti múdrych mužov medzi tými, ktorí počuli jeho slovo. Sám hovorí, že najmä v Korinte bolo jeho kázanie krátke; hovoril len o Ježišovi Kristovi Ukrižovanom, ako o jedinom Spasiteľovi ľudí, pod podmienkou viery v Neho. A že je to nepochybne pravda, ako to mohol dokázať pohanovi? Nedokázal, len povedal: pozri, v mene tohto Ukrižovaného hovorím chorému: buď zdravý a on bude zdravý. Verte, že On je určite Spasiteľ. A verili všetci, ktorých srdce nebolo zatvrdnuté a ktorých oči boh tohto veku nestihol oslepiť natoľko, že nevideli svetlo ani za bieleho dňa. A tak vďaka práci apoštola, ponáhľania sa Pána a potvrdzovania slova následnými znameniami, bola nakoniec v Korinte založená veľká Cirkev. Veriaci boli v Kenchrei (Rim 16:1), v prístave a na predmestí Korintu a na iných miestach v Acháji (2. Korintským 1:1). Treba predpokladať, že svätý Pavol nesedel celý v Korinte, ale chodil do iných miest a hlásal evanjelium, keďže bol vedený a inšpirovaný Božím Duchom. Zloženie tejto cirkvi zahŕňalo najmä pohanov, väčšinu pohanského obyvateľstva; ale ako už bolo poznamenané, Židov bolo dosť. Súdiac podľa svetských pomerov, medzi veriacimi nebolo veľa múdrych, ale takých bolo; Šľachticov nebolo veľa, ale boli; Bohatých ľudí nebolo veľa, no boli. Nie je ich všade veľa. Väčšina z nich boli jednoduchí, chudobní a neučení, ale boli medzi nimi aj vedci, bohatí a mocní. Tieto vonkajšie rozdiely sa však viac-menej vyrovnávali vplyvom duchovných dokonalostí; a vôbec o zložení Cirkvi by sa dalo povedať slovami Apoštola Galaťanom: „Nie je ani Žid, ani Grék, nie je ani otrok, ani slobodný, nie je ani muž, ani žena“ (Gal 3:28). Telo Cirkvi bolo zdravé a vyznačovalo sa všetkými darmi, ktorými sa Pán vtedy rozhodol naplniť veriacich. Tu bolo zjavené „slovo múdrosti a porozumenia... udeľovanie uzdravení... pôsobenie síl... proroctvo... duchovné uvažovanie... zrodenie jazykov... rozprávanie jazykmi...“. viere, schopných prenášať vrchy a tak ďalej (1. Kor. 2:7–10, 13:1–3, 14:26). Takéto prejavy Božej moci u veriacich mohli byť pre vieru ešte príťažlivejšie ako mimoriadne činy v mene samotného apoštola. Toto hmatové potvrdenie bolo dané, že viera v Pána nie je márna, ale privádza do takej blízkosti s Bohom, že sa veriaci stáva nástrojom na prejavenie Jeho moci. Pravdepodobne sa to všetko stalo, kým tam bol ešte svätý apoštol. Jedným z veriacich, ktorých si pamätáme podľa mena, je Justus, v ktorého dome sa pravdepodobne konali prvé cirkevné zhromaždenia; Crispus je predstavený synagógy, ktorý uveril s celým domom a bol pokrstený samotným apoštolom Pavlom (Sk 18,7-8); Gaius - po hostii Pavlov (Rim 16:23; 1Kor 1:14), tiež pokrstený svätým Pavlom; Štefan, ktorý bol ním pokrstený a bol tak chválený s celým domom (1. Kor. 1:16, 16:15): Chloe so svojou domácnosťou (1. Kor. 11); Fortunatus, Achaic (1. Kor. 6:17) a istý milovaný Epenetus (Rim. 16:5); Théba, diakonka z Kenchrey (Rim 16:1–2). Sosthenes, ktorý bol zbitý pri príležitosti povstania proti Pavlovi nie ako kresťan (Skutky 18:17), sa pravdepodobne neskôr stal úprimným veriacim a bol so svätým Pavlom v Efeze, keď bol napísaný list (1. Kor. 1). Tiež Erastus, staviteľ mesta (ekonóm) a Quart (Rim 16:23; 2 Tim 4:20). Nie nadarmo sa na všetkých zachovala spomienka a zaviazala sa k písaniu. Je pravda, že boli najbližšími spolupracovníkmi svätého apoštola pri zakladaní tamojšej Cirkvi a horlivými pokračovateľmi jeho diela. Keď bola Cirkev osídlená a jej poriadok bol pevne stanovený, apoštol musel ísť na iné miesto. To by sa, samozrejme, stalo samo od seba, ale stala sa okolnosť, ktorá urýchlila apoštolov odchod z Korintu. Tamojší Židia boli voči svätému Pavlovi mimoriadne podráždení a chytili ho a postavili pred prokonzula Gallia, „hovoriac, že ​​učí ľudí ctiť Boha nie podľa zákona“ (Skutky 18:13). Gallio odmietol skúmať otázku viery, a nie občianskych vzťahov, a poslal ich preč. Nie je známe, ako svätý Pavol unikol z ich rúk; ale nikto sa ho neodvážil dotknúť, hoci prokonzul sa jasne vyjadril: vysporiadaj sa s tým, ako vieš, a svätý Pavol bol v rukách ich – svojich nepriateľov. Trpel iba Sosthenes, predstavený synagógy: bol zbitý priamo tam pred súdnou stolicou, bitý všetkými, pravdepodobne tými, ktorí „jednomyseľne napadli Pavla“ (Sk 18:12). Nad hlavou sv. Pavla bola jednoznačne Božia ochrana; nebolo však bezpečné ďalej pokúšať Pána, a tak sa rozhodol odísť z Korintu a poddal sa zlobe svojich nepriateľov a evanjeliu. Zostávajúce „dni obsahu“ (Skutky 18:18) pravdepodobne použil svätý Pavol na konečné nariadenia týkajúce sa poriadku v Cirkvi a jej riadenia, na voľbu a vysviacku primasov, ako to svätý Pavol zvyčajne robil na všetkých miestach. Keď všetko zariadil a rozlúčil sa s bratmi, nakoniec odišiel z Kenchreanského prístavu priamo do Efezu a vzal so sebou Priscillu a Akvilu. Po odchode svätého Pavla z Korintu by Židia možno začali, nie bez úspechu, odmietať tých, ktorí verili v Pána, a brániť tým, ktorí ešte neverili, aby sa obrátili, trvajúc na Božej dôstojnosti Mojžišovho zákona a všetkých inštitúcií starozákonnej cirkvi. Ale Pán usporiadal odpor proti nim v jednom mužovi silnom v reči, ktorý na Jeho príkaz prišiel najprv z Alexandrie do Efezu a odtiaľ do Korintu. Bol to Apollos, Žid, ktorý sa narodil a vyrastal v Alexandrii, muž výrečný a znalý Písma. Svätý Pavol, ktorý vyplával z Korintu, na krátky čas navštívil Efez a sľúbil, že k nim zámerne príde a zostane s nimi dlhšie. Potom odišiel do Jeruzalema, odtiaľ do Antiochie, kde po krátkom pobyte podnikol svoju tretiu apoštolskú cestu, aby sa po návšteve predtým založených zborov dostal do Efezu. Kým svätý Pavol robil tento široký okruh, spomínaný Apollo prišiel do Efezu z Alexandrie. Horel v duchu vierou v Pána, ale naučil sa len základom Pánovej cesty, poznal iba Jánov krst. V synagóge začal smelo rozprávať. Keď ho Akvila a Priscilla vypočuli, prijali ho a presnejšie mu povedali cestu Pánovu. Bol postavený pred potrebu ísť do Achája. Keď tam zamýšľal odísť, efezskí veriaci, samozrejme, vedení Akvilom a Priscillou, mu dali odporúčacie listy pre tamojších kresťanov. Keď tam Apollos z Božej milosti prišiel, veľmi pomohol tým, ktorí uverili. Mocne totiž verejne vyvracal Židov, dokazujúc z Písma, že Ježiš je Kristus (Skutky 18:24-28). Pôsobenie Apolla v Korinte prinieslo tamojším kresťanom mnoho úžitku a svätý Pavol prirovnal svoje kázanie k polievaniu záhradných alebo zeleninových rastlín. To znamená, že jeho slovo hojne prúdilo a zalievalo dušu všetkých, zbierajúc v nich stále väčšie dôkazy, že teraz musí pominúť moc zákona a že potom jedinou pravou vierou zostáva viera v Pána Ježiša Krista. Zdalo sa, že jeho slovo smerovalo predovšetkým k Židom, ale nebolo o nič menej poučné pre pohanských veriacich, pretože uisťovalo, že viera v Pána nie je niečím novým, ale je od vekov vopred určeným obrazom spásy nielen pre Židov, ale pre všetkých ľudí. To ich utešovalo a povzbudzovalo, čím bolo jasné, že Boh od začiatku myslel na nich nie menej ako na Židov. Ako dlho zostal Apollos v Korinte, nie je známe. Pri písaní listu bol opäť v Efeze s apoštolom. Že v Korinte zanechal dojem, možno súdiť podľa toho, že ho Korinťania chceli znova vidieť a prosili svätého Pavla, aby ho k nim poslal; ale jeho samého to do Korintu neťahalo, a tak sa tam ani napriek proseniu svätého Pavla neponáhľal (1Kor 6,12). To obmedzuje vonkajšie akcie pre vytvorenie Korintskej cirkvi. Teraz musela dozrieť sama, pod vedením Bohom darovaných primášov prostredníctvom svätého Pavla a prostredníctvom pôsobenia milosti sviatostí, ktoré prijala a prijala, a sily Božieho učenia, ktoré ju naučila. Bola zrelá. Verí sa, že svätý Pavol bol pred napísaním listu ešte raz v Korinte a nielenže tam bol, ale napísal tam list skôr ako ten, ktorý máme s prvým listom. Obidva predpoklady sú dobre vysvetlené dvoma alebo tromi frázami v týchto listoch, ale vôbec neprispievajú k pochopeniu ich obsahu, ba naopak, úplne nevysvetliteľné, ako mohli vzniknúť tie poruchy v Korinte, na nápravu ktorých je zameraná prvá epištola. Ak Apollos zostal v Korinte šesť mesiacov, rok, potom ho po šiestich mesiacoch alebo roku navštívil Svätý Pavol a po nejakom čase napísal ďalšie, kedy sa potom vkradnú nejaké problémy? Naopak, bez týchto predpokladov sa zdá, že Korinťania dva alebo dva a pol roka konajú sami. Čo sa čudovať, ak pod vplyvom okolitej nejednotnej spoločnosti postupne dovolili nejaké odchýlky od konania, ktoré bolo prísne v súlade s kresťanskými zásadami? A až v tomto bode mohol svätý Pavol povedať Korinťanom: „Neprídem k vám, lebo som pyšný“ (1 Kor 4:18). Bez ohľadu na to, ako dlho s nimi nebol, niektorí začali byť neopatrní a z hrdosti zavádzali niečo nové, čo sa ukázalo ako nečestné. Zdá sa teda, že kto sa takýchto predpokladov nedrží, je na tom lepšie. Svätý Pavol pracoval pri zakladaní Cirkvi v Efeze a na iných miestach Ázie, keď sa k nemu dostala správa o smilstve jedného z korintských kresťanov, tak výnimočnom, že ho nemožno nájsť ani medzi pohanmi (1 Kor 5:1). Táto povesť, na začiatku nejasná, dostala definitívnosť od rodiny Chloe Korinťanky, ktorá, pravdepodobne obchodne v Efeze, povedala apoštolovi o tom, a najmä o tom, že v istej časti korintských kresťanov „je horlivosť podstatou“ (1 Kor., 11) – spory, viera, samozrejme, úvahy o veciach, nie o predmetoch mysle, ale že tieto spory dospeli do bodu, že veriacich otravuje jeden, druhý druhý, ďalší tretina hlavných podnecovateľov a vodcov sporu: z toho sa v korintskej cirkvi začalo objavovať niečo, čo vyzeralo ako vytváranie strán. Vydavatelia nevysvetlili, o čo presne ide. Apoštol videl, že je potrebné konať na zastavenie zla, ale nemohol začať túto úlohu, pretože dobre nerozumel tomu, čo sa presne deje v Korinte. Za týmto účelom tam poslal svätého Timoteja, aby zistil, čo sa tam deje, a čo najskôr zastavil nepokoje (1 Kor 4, 17). Medzitým sa blížil čas, aby sám svätý Pavol opustil Efez a Áziu a rozhodol sa, keď tu zariadil všetko potrebné, navštíviť macedónsky a achájsky kostol, zostať v Jeruzaleme a potom zamieriť do Ríma. Preto, keď poslal svätého Timoteja, prikázal mu, aby sa vydal na cestu cez Macedónsko s úmyslom ísť za ním sám, alebo sa vydať na cestu, keď od neho dostane správy o korintských súťažiach. Keď to nariadil, sám apoštol zostal chvíľu v Ázii (Skutky 19:22). V tom čase k nemu prišli Štefan, Fortunatus a Achaic, vyslaní z korintskej cirkvi, s posolstvom od nej a s ústnymi pokynmi. Posolstvo sa možno obmedzovalo len na prosbu o vyriešenie niektorých zmätkov, ale vyslaní slovami povedali apoštolovi dopodrobna všetko, čo sa dialo v Korinte. Poukázali na mnohé nepokoje, ale keďže sa týkali jednotlivcov a konkrétnych prípadov, zatiaľ čo telo Cirkvi zostalo zdravé a žiarilo dokonalosťou a milosťou, apoštol dosvedčil, že vyslaní upokojili jeho ducha (1 Kor 16, 18). Je pravda, že čakal, že nevie, čo sa tam deje; a keď všetko povedali, videl, že to všetko sú nehody, ktoré sa dajú veľmi ľahko napraviť; prečo sa upokojil, hoci mu nebolo ľahostajné všetko, čo sa tam dialo, lebo neskôr povedal, že im písal o týchto poruchách v bolestiach svojho srdca (2Kor 2,4). Poslovia potvrdili to, čo Chloeina domácnosť hovorila o súťažiach a smilstve, a okrem toho opäť sprostredkovali mnoho iných vecí, ako napríklad: o súdnych sporoch na pohanských súdoch, o nepokojoch pri večeri lásky, o snahe niektorých žien nezakrývať si hlavu v Cirkvi a možno aj o nevere niektorých vo vzkriesenie mŕtvych; posolstvo kládlo otázky o manželstve a celibáte, o jedení pokrmov obetovaných modlám a o používaní daru jazykov v Cirkvi; alebo mozno primari v nej pisali o vsetkych zavadoch, ale zaslani to len potvrdili a presnejsie urcili o co ide. Už len z vymenovania týchto porúch je jasné, že sa netýkali celého cirkevného zboru, ale súkromných osôb a špeciálnych prípadov. Ale ako by mohli pokaziť celú Cirkev, keby zostali bez nápravy? Svätý Pavol nenechal nič bez dozoru, ale diskutoval o všetkom podľa zásad Kristovej viery, aby napravil, čo bolo zlé, vyriešil zmätky a rozptýlil pochybnosti. Toto je motivácia a účel správy. Z čoho každá porucha pozostávala, je možné vidieť zo samotnej správy a bude vysvetlené pri interpretácii. Považujeme však za potrebné vopred urobiť poznámku o tom, čo znamená „horlivosť“, ktorá bola v Korinte. Noví západní komentátori sa na to pozerali príliš zamyslene. Podľa ich názoru sa medzi korintskými kresťanmi vytvorili celé spoločenstvá, z ktorých každá mala svoje meno: teraz Pavlova, teraz Apollo, teraz Kifina, teraz Kristus; a to nielen názvom, ale aj ich špeciálnym učením, ktoré sa snažia čo najlepšie vykresliť. Ale samotný obsah tých kapitol, v ktorých svätý Pavol hovorí o horlivosti Korinťanov, nám nedovoľuje pozerať sa na to takto. Pravda, hneď na začiatku uviedol, že v Korinte údajne hovoria: „Ja som Pavlov, som Apollosov, som Kéfas, som Christov“ (1 Kor 1:12); ale ďalej v celom jeho prejave, ktorý sa rozprestiera na štyroch kapitolách, nenájdete jediné slovo, ktoré by sa priamo týkalo buď Pavlova, alebo Apollo, alebo Kiefina učenia. Diskutuje sa len o nespoľahlivosti ľudskej múdrosti a jej zaslepenosti v Božích záležitostiach. Ak by ten najjednoduchší človek, ktorý urobil rozdelenie podobné vyššie uvedenému, nenechal bokom, aby hovoril o úplne inej téme, oveľa menej to možno očakávať od sv. Pavla. Z toho usudzujeme, že medzi korintskými kresťanmi neexistovali žiadne domnelé komunity s vyššie uvedenými menami. Tí, ktorí to predpokladajú, sú unesení pohodlnosťou pridelenia niekoľkých učení ku každej komunite na rozdiel od iných; To im dáva len pohodlie: "Ja som Kithin." Kifin?! - Toto je určite judaista. Keď sú názory judaistov stanovené, naši špekulanti nemajú problém skonštruovať systém učenia pre cethskú komunitu. Preč s tým. Ale unesení týmto úspechom začínajú budovať systémy Pavla, Apolla a Krista; Píšu veľa slov, ale nevedia povedať nič konkrétne - hovoria do vetra. Mali by to pochopiť, ale nechcem zaostávať za takou ružovou hypotézou. Takže medzi našimi hypotetikmi sú obrazy učenia Pavla, Apolla a Krista prázdnymi rečami. To, čo hovoria o Kifinoch, dáva určitú predstavu, ale otázkou je, odkiaľ berú návod na charakterizáciu tejto komunity? Je to z tohto listu alebo z tých slov, ktoré nasledujú po náznaku tohto rozdelenia u sv. Pavla? - Nie; všetko pochádza z iných listov, najmä z Galaťanom. Prečo nie z tejto správy? Lebo tu sa o tom nehovorí ani slovo. Teraz, všetci, zvážte, či je možné, aby sa svätý Pavol ovládol a nepovedal ani slovo proti judaizérom, keby vedel, že sú v Korinte a sú to tí, ktorých označil: „Ja som Kéfas“? - Nemožné. Aj keby si bol len predstavoval, že sa akosi z diaľky blížia ku Korintu, potom by o nich veriacim Korinťanom nezabudol povedať: ale tu by bol mlčal, vediac, že ​​už sú v Korinte a nazývajú sa Kéfas? — To si nemôžeš myslieť. Z toho priamo vyplýva, že v Korinte neboli žiadni judaisti a že apoštol ich nemyslel vážne, keď povedal: „Ja som Kéfas. A ak: „az Kifin“ neznamená komunitu Kifinov, potom: „az ubo Pavlov, az Apollosov“ tiež neznamená komunity. A celá konštrukcia hypotéz nie je nič iné ako len sen. Ale ak nie toto, čo potom znamenajú slová Apoštola? Všetci naši vykladači: svätý Zlatoústy, blahoslavený Teodoret, svätý Damask, Ekumenius, Teofylakt a Ambrosiastes hovoria, že v Korinte sa niektorí kresťania neidentifikovali pod týmito, ale pod inými osobami; Apoštol, ktorý ich nechcel ostro napomínať, dal svoje a iné mená, aby vyjadril, že ak sa nemá rozlišovať týmito vysokými menami, oddeľujúcimi sa od iných, tak ešte viac niektorými menej významnými z Korinťanov. Svätý Zlatoústy hovorí: "Korinťania o ňom (sv. Pavlovi), ani o Petrovi, ani o Apollovi takto nehovorili, ale ukazuje, že ak sa takéto osoby nemajú stavať do takého vzťahu k sebe (ako hlava a výnimočný učiteľ), tým viac k iným. Lebo ak by sa človek nemal nazývať menami Pavol, Apollo a Kéfas, potom už len oveľa menej uvádza tieto mená do poradia. nepríjemné tým, že som nespomenul menovite tých, ktorí rozdeľovali Cirkev.“ Tu sú slová blahoslaveného Teodoreta: „Korinťania sa nazývali menami iných učiteľov; ale Pavol uviedol svoje a Apollosovo meno; pridal aj meno najvyššieho apoštola, pričom učil, že je nespravodlivé aj takéto používanie týchto mien (to znamená považovať sa výlučne za učeníkov niektorého z nich a zanedbávať iných). Takto sa vyjadrujú aj iní. Kto sú títo, ktorých mená apoštol ukryl? - Nie heretici alebo falošní učitelia akéhokoľvek druhu, ale niektorí z tých, ktorí sa preslávili svojou svetskou múdrosťou, ktorí po prijatí kresťanstva nevstúpili do jeho ducha, neopustili svoju vysokú mienku o tejto múdrosti a spoliehajúc sa na ňu sa zaviazali posudzovať predmety viery. To prirodzene vyvolalo spory a súťaže. V sporoch vyhráva jeden, niekedy vyhráva druhý. Víťaz sa stáva predmetom prekvapenia a priťahuje obdivovateľov. Takže jeden v jednej veci, druhý v druhej, tretí v treťom prípade, alebo predmet, zostal víťazom, zaujal čitateľov a stal sa ich sprievodcom. Tu sú rozdelenia, úplne prázdne, detinské. Hlavnú úlohu tu zohrali nároky na múdrosť a umenie v slovách. To nemohlo zamestnať a uchvátiť všetkých kresťanov; ale koho to zaujalo a uniesol, otravoval nejakú osobu, ktorá v nejakom ohľade udávala tón, chválila sa ním a vychvaľovala iným, vyčítala im: aký je váš? Tu je môj vyvolený - príklad dokonalosti. Ste bez vkusu a neviete si vybrať, kto za to stojí. Že presne takéto rozdelenie existuje, apoštol dobre definoval slovami: „Premenil som Apolla na seba... aby ste neboli na seba hrdí“ - του ετερου. Εις - niekto, υπερ του ενος pre jednu vec, teda niekto, koho niekto považuje za múdrejšieho a výrečnejšieho a je pripravený ho vo všetkom počúvať - ​​κατα του ετερου, pred druhým jeho druh (1 Kor 4, 6). To znamená, že celá ich hádka nastala, pretože jeden povedal druhému: môj je múdrejší a výrečnejší, ty a tvoji nestojíte za nič. Sú to detinské reči a nemali by sa brať vážne; ale kto pozná grécku ľahkomyseľnosť a nadšenie, nebude to považovať za nepodstatné. Boli časy, keď bol celý Konštantínopol rozdelený na tri časti, z ktorých jedna predstavovala svätého Zlatoústeho, druhá Bazila Veľkého a tretia Gregora Teológa. Celá debata sa točila okolo „lepšieho“. Pre mňa je lepší Chrysostom, nechcem nikoho počúvať, choď preč. Ďalší povedal to isté o Bazilovi Veľkom, tretí - o Gregorovi Teológovi. Bola to detinská hádka, no bolo tam veľa pohybu a stálo to za námahu to zastaviť. Podobné veci sa museli stať aj v Korinte. Neboli tam žiadne falošné učenia. Všetky nezhody sa točili okolo: môj je lepší. Ale treba predpokladať, že tí, ktorí sami v sebe vzbudzovali prekvapenie, niektorí múdrosťou, niektorí umením reči, sa takémuto hnutiu nielen nebránili, ale ho aj nejakým spôsobom podporovali. Preto sa oplatilo vypovedať a šetriť. Svätý Pavol ich prikryl. Chce zastaviť zlo, nehovorí proti nikomu konkrétnemu, ale blokuje samotný zdroj zla, extrémnu úctu k ľudskej múdrosti a umeniu reči. To je to, o čom hovorí v prvej časti. Svätý Zlatoústy vo svojom predslove k rozhovorom o tomto posolstve o nich hovorí takto: „niektorí sa spontánne stali vodcami ľudu, ktorý otravoval najprv jedného, potom druhého – niektorých ako bohatých, iných ako múdrych a schopných učiť niečo viac; a títo, keď ho pritiahli k sebe, chválili sa, že učia náuku lepšie ako iní. To všetko pochádza z toho šialenstva, prečo sa oddelila od vonkajšieho zdroja zla; filozofi, ktorí sa búrili jeden proti druhému, neustále si protirečili učenia toho druhého a snažili sa pridať niečo nové k tomu, čo bolo predtým, trpeli takouto chorobou, pretože sa vo všetkom spoliehali na vlastné uvažovanie, pretože tí, ktorí boli príčinou rozdelenia Cirkvi, hanbili sa za to, že to robia z ctižiadosti, zakryli svoju vášeň tým, že učia toto učenie, ktoré je dokonalejšie ako všetci ostatní, ktorí sa vzbúria od Pavla. a zastaviť rozdelenie, ktoré odtiaľ povstalo, a on sa vzbúri s veľkou silou. A tak, keďže všetko zlo pochádza z pýchy a zo skutočnosti, že niektorí sa považovali za toho, že vedia viac ako iní, on to odkladá ako prvé.“ Vyššie popísaný priebeh vecí naznačuje miesto, kde bol napísaný 1. list Korinťanom – Efez. Stačí to potvrdiť citovaním Apoštolových slov: „Zostanem v Efeze až do Turíc“ (1 Kor 16:8). Písalo sa to na konci jeho pobytu tam. Lebo v liste píše, že svätého Timoteja poslal ku Korinťanom (1Kor 4,17), potrestal ich, aby ho lepšie prijali (1Kor 16,10), a v Skutkoch sa píše, že ho poslal z Efezu tesne predtým, ako sa z neho sám chystal odísť (1Kor 19,21-22). Podľa prepočtu rokov to pripadá na 58 alebo 59. Okrem okolností vzniku tohto listu je potrebný nasledujúci predpoklad: Svätý Pavol zamýšľal zostať v Efeze až do Letníc, ale rozhorčenie striebrotepca Demetria mu nedovolilo zostať tam dovtedy. Odišiel odtiaľ skôr. To však nezmenilo jeho plán. To, čo sa tu zrýchľuje, sa oneskoruje v Troase, čo nebolo zahrnuté do výpočtu. - V Troade sa trochu zdržal a čakal na svätého Títa, ktorého pred rýchlym a vynúteným odchodom z Efezu poslal po mori do Korintu, aby presne pozoroval, aký vplyv bude mať jeho posolstvo na Korinťanov, a prikázal mu, aby sa ponáhľal, aby sa s ním stretol so správou. Svätý Pavol ho očakával v Troade a bez čakania prešiel do Macedónska, kde našiel svätého Timoteja, ktorý ešte neodišiel do Korintu a kde sa s ním stretol svätý Titus, so správami o záležitostiach korintskej cirkvi, čo dalo svätému Pavlovi príležitosť napísať svoj druhý list Korinťanom. To vysvetľuje, prečo je v druhej epištole hlavným protagonistom Titus, kým v prvej sa spomína iba Timotej. Obsah správy, ako si to vyžaduje dôvod jej napísania, je rôznorodý. Apoštol uvádza viac ako jednu tému a písal o tom, čo stav Korintskej cirkvi vyvolal. Správa sa píše tak, ako sa píšu písmená odpovede, bod po bode. Prečo pri delení nemôžeme uviesť dve alebo tri časti, aby sme potom mohli vypočítať podčasti? Všetky predmety správy sú si navzájom rovné a posudzujú sa samostatne. Je preto lepšie rozdeliť ho na časti. Po predslove, v ktorom bude nápis a pozdrav (1 Kor. 1, 1-3) a potom začiatok posolstva (1 Kor. 1, 4-9): Druhý oddiel (1. Kor. 5 a 1. Kor. 6). Piate oddelenie na cirkevných zhromaždeniach (1. Kor. 11:2-34). 1. Nápis a pozdrav (1 Kor. 1, 1–3) Nápis a pozdrav sú vo všeobecnosti rovnaké ako vo všetkých správach. Najmä však niektoré výroky, pravdepodobne, vložil svätý apoštol pre účely listu – sú to: „z vôle Božej povolaný... posvätený v Kristovi Ježišovi... so všetkými, ktorí vzývajú meno nášho Pána Ježiša Krista“. Mohli veľmi jasne odpovedať v srdciach tých, ktorí trpeli nezhodami kvôli voľbe učiteľov pre seba, podľa úcty, ktorú im preukazovala ich poverčivá múdrosť. Ale ak tieto slová čitatelia prijali v tomto význame, potom sa z nich podobná konotácia prenášala na všetky ostatné; tak v tomto úplne obyčajnom začiatku listu bol položený začiatok napomenutia. 1. Korinťanom 1:1. Pavol, nazývaný z Božej vôle apoštol Ježiša Krista, a brat Sosthenes. Svätý Pavol sa nazýva povolaným, pretože to tak bolo, aby ukázal, že hoci nebol jedným z 12, ako oni bol povolaný priamo samotným Pánom, preto má rovnakú autoritu ako oni. Ale keďže to neukazuje v každej správe, dôvodom, prečo to sem dal, boli pravdepodobne špeciálne účely správy. Takto sa na to pozerajú naši vykladači, ktorí sa snažia načrtnúť Apoštolovu myšlienku z rôznych uhlov. Pri vyvolávaní nezhôd medzi Korinťanmi, ktorí boli rozdelení podľa učiteľov, sa, samozrejme, našli aj podnecovatelia, ktorí sa prezentovali ako presne chápajúci dielo Krista a Cirkvi, vykladači vôle Božej, akoby boli druhými apoštolmi. Apoštol sa nazýva povolanými a hovorí im: Ja som povolaný a ako sa máte vy? „Ja,“ hovorí, „nie som samovysvätený apoštol, ako si sa vysvätil za apoštola? (Ekumenius). Pripomína tým, ktorí sa nechali uniesť svojimi špekuláciami, aby urobili to isté. - "Bol som poslaný Kristom, nie som samozsvätený, ako vaši súčasní noví učitelia" (Teofylakt). „Apoštol Ježiš Kristus“. Potom tieto obyčajné slová dostali zvláštnu konotáciu, ako napríklad: „Požičiavaš si mená od ľudí, ale ja sa nenazývam od ľudí, ale od Toho, ktorý ma povolal a urobil zo mňa apoštola Ježiša Krista“ (Theodoret), alebo toto: „Učiteľ náš Kriste, prečo si urobil ľudí svojimi učiteľmi? (Ekumenius). "Prečo sa pridávaš do zoznamu študentov ľudských učiteľov?" (Teofylakt). - Alebo toto: "Nebol som to ja sám, hovorí, že som vynašiel to, čo ma učili a nepochopil som to vlastnou múdrosťou, ale keď som bol povolaný, keď som prenasledoval a pustošil Cirkev. Tu by sa dalo povedať, že všetko patrí volajúcemu a povolaným nič nepatrí, okrem poslušnosti. Váš učiteľ je Kristus, ale vy považujete ľudí za vodcov učenia" (St. Chrysostom). "Z vôle Božej". Božou vôľou bolo povolať ma a ustanoviť za apoštola jazykov. Páčilo sa Mu, že ma priviedol k vám a prinútil vás počuť Jeho slovo. "Boh chcel, aby si bol takto spasený" (sv. Zlatoústy), "Chcel, aby som bol tvojím apoštolom. Prečo chceš teraz iných učiteľov? Chceš ísť proti Bohu? (Teofylakt). "brat Sosthenes". Je pravda, že Sosthenes bol známy Korinťanom a bol medzi nimi vo veľkej úcte; inak by ho svätý Pavol nebol zaradil medzi seba. Ale kto to bol? Je veľmi pravdepodobné, že práve predstavený synagógy v Korinte bol zbitý pri príležitosti rozhorčenia sa na svätého Pavla (Sk 18,17). Tieto bitia sa nedajú vysvetliť inak ako nejakým kontaktom Sosthenesa s kázaním svätého Pavla. Ak vtedy ešte nebol kresťanom, bol k tomu naklonený; bitie pre Krista nemohlo pre neho zostať bez stopy: obyčajne priťahovali milosť. Je veľmi pravdepodobné, že opustil judaizmus, priľnul k svätému Pavlovi a bol jeho pomocníkom. Preto sa nazýva bratom, nielen ako kresťan, ale aj ako jednomyseľný spolupracovník. Tomu verí Theodoret; Svätý Demetrius z Rostova s ​​ním súhlasí. Svätý Zlatoústy a iní o tom nič nehovoria, len z tohto usporiadania vydávajú morálne pokyny so sebou samým – apoštolom a Sosthenom. Svätý Zlatoústy teda hovorí, že svätý Pavol „vyjadril pokoru tým, že postavil vedľa seba niekoho, kto bol oveľa menší ako on; pretože medzi Pavlom a Sosthenesom je veľká vzdialenosť. Ak napriek takej vzdialenosti postavil vedľa seba aj menejcenných, čo potom môžu povedať tí, ktorí pohŕdajú tými, ktorí majú rovnakú česť? Apoštol to urobil „na hanbu všetkých veľmi múdrych Korinťanov“ (Theophyl, ktorý sa tváril ako: Theophyl na Korinťanov). „Nemyslite si, že tým, že si privlastňujem dôstojnosť učiteľa, som nad vami. Hľa, kladiem si Sosthena vedľa seba a nazývam ho bratom a spolu s ním posielam správu, čím sa stáva partnerom vo všetkom, čo je moje. Prečo na teba útočím? - Pretože vám povýšenie učenia škodí. To vám nie je vôbec užitočné a tí, ktorí vás počúvajú, sa kvôli vám odchyľujú od správneho poriadku, a tým sa jediné telo Cirkvi rozdeľuje na časti“ (Ekumenius). 1. Korinťanom 1:2. Božia cirkev existujúca v Korinte, posvätená v Kristovi Ježišovi, nazývaná svätými, so všetkými, ktorí vzývajú meno nášho Pána Ježiša Krista na každom mieste, rovnakom i našom. "Všetko, čo bolo povedané, obsahuje liek na chorobu, pretože spája to, v čom, žiaľ, došlo k odlúčeniu. A po prvé, Apoštol nazýva Korinťanov jedinou Božou Cirkvou a dodáva: "o Kristovi Ježišovi," a nie o tom či onom. Nazýva ich aj povolanými aj svätými a spája ich s tými, ktorí uverili v celý vesmír, pričom učí, že je potrebné kázať nielen všetkým, ktorí uverili, ale aj to, aby zostali. myslenia, ktoré tvoria jediné telo Pána Krista“ (Theodoret). This is a general idea of ​​the content of the present place. Our other interpreters explain some sayings in more detail. "The Church of God existing in Corinth". “The “Church” is not this or that, but “God’s.” Do you see how with every expression he casts down their arrogance, raising their minds to heaven in every possible way? He calls the “Church” “God’s”, expressing that there must be unity in it; for if it is “God’s,” then it is united and is one not only in Corinth, but throughout the entire universe. The name of the Church is not a name of division, but of unity and harmony” (St. Chrysostom). Moreover, “if you are the Church of God, then how do you distribute yourself among people?” (Ekumenius). „Posvätený v Kristovi Ježišovi“. To vysvetľuje, prečo sú cirkvou Božou. Pretože sú posvätení; a sú posvätení, keď vierou prijmú svätý krst a vkladanie rúk alebo pomazanie. Milosť Ducha Svätého, ktorý v nich prebýval, ich urobila posvätenými. "Čo je posvätenie? - Umývanie, očistenie. Pripomína im nečistotu, z ktorej ich vyslobodil, a učí ich pokore, lebo nie sú posvätení pre svoje dobré skutky, ale pre Božiu lásku k ľudstvu" (Sv. Zlatoústy). „A to je dôležité, a nie pozemská múdrosť, s ktorou sa vyvyšujete“ (Teofylakt). "Nazývaní svätí". Povolaní k svätosti dali svoje slovo žiť vo svätosti a prijali milosť Ducha Svätého vo sviatostiach, aby presne naplnili toto slovo. Tí, ktorí to vykonávajú, sú svätí. Ale zdrojom všetkého je titul. Verili, že prišlo povolanie zhora, a preto sa stali svätými. "A samotná skutočnosť, že ste spasení vierou, nie je od vás, hovorí: veď ste neboli prví, ktorí prišli, ale boli ste povolaní, takže ani táto maličkosť vám celkom nepatrí. Hoci ste sa začali dopúšťať mnohých zla, nie ste za to dlžní sebe, ale Bohu. Preto vo svojom liste Efezanom hovorí: "Spása je z milosti z vašej viery2:28 z vašej viery, a nerobí to." celkom patríš tebe, lebo ty sám si neveril pred Bohom, ale poslúchol si, keď si bol povolaný“ (Sv. Zlatoústy). "So všetkými, ktorí na každom mieste vzývajú meno Pána Ježiša." "To meno nie je ten a ten, ale Pán. Všade. Hoci list bol napísaný iba Korinťanom, vzťahuje sa na všetkých veriacich v celom vesmíre a vyjadruje, že Cirkev by mala byť jedna všade, hoci sa nachádza na rôznych miestach. Miesto rozdeľuje, ale Pán spája, ako spoločný Pán všetkých. Rovnako ako tí, ktorí sú na jednom mieste, keď majú tých druhých veľa, neprispievajú k tomu, aby sa navzájom rozdelili a nesúhlasia s nimi. jednotu, pretože majstri im dávajú rôzne príkazy a každý si vyžaduje svoje, takže tí, ktorí sú na rôznych miestach, keď nemajú rôznych pánov, ale iba jedného, nestrácajú zhodu z miesta na miesto, pretože ich spája jeden Pán. Takže, ako hovorí, vy Korinťania musíte byť v zhode nielen s Korinťanmi, ale aj so všetkými veriacimi v celom vesmíre, ako majú spoločného Pána Ježiša Krista. Zdá sa, že slová: „rovnaké a naše“ sa ako vysvetlenie viac vzťahujú na „na každom mieste“. Iní to tak prijímajú. A nech sú akceptovaní. Ale slová „na každom mieste“ sú samy osebe jasné a ich vysvetľovanie je zbytočné. Preto naši svätí vykladači αυτων τε και ημων – oni a my nie sú označovaní „na každom mieste“, ale „so všetkými, ktorí vzývajú Pána“, a odtiaľto im vychádza dôležitá myšlienka ako podnet k jednote, že Pán je rovnako Pánom ich, teda všetkých tých, ktorí volajú, aj my s vami. Svätý Zlatoústy hovorí, že celý tento úryvok treba chápať tak, ako keby znel: „milosť a pokoj vám, ktorí ste v Korinte, ktorí sa nazývate svätými, nie vám samotným, ale spolu s každým na každom mieste, kto vzýva meno nášho Pána Ježiša Krista – svojho i nášho Pána“. Apoštol pridal druhýkrát – ημων, aby si nikto z hlupákov nemyslel, že pripúšťa rozdelenie, keď hovorí: „meno nášho Pána“. Preto na konci opäť pridal αυτων τε και ημων, aby bolo jasné, že má na mysli: „Pán náš a ich“. Rovnako aj Theodorit s Ekuménom a Theofylaktom. 1. Korinťanom 1:3. Milosť a pokoj vám od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. „Apoštol im včas zaželal milosť a pokoj, keďže boli rozdelení a boli medzi sebou v rozpore; predstavil nielen Otca, ale aj Syna ako darcu milosti a pokoja, čím dokázal rovnosť Otca a Syna“ (Theodoret). Milosť aj pokoj sú od Boha. Milosť prináša pokoj, a kde niet pokoja, je pochybné, že tam bude milosť. "Preto si želám, aby ste vždy mali obe tieto požehnania, aby ste neodpadli od milosti alebo od sveta, keď sa navzájom nezhodujete. Ale ako ste sa rozdelili medzi rôzne osoby - ľudí a hľadali u nich milosť a priazeň, akoby u učiteľov? (Teofylakt). 2. Začiatok posolstva (1. Kor. 1:4–9) a) Apoštol ďakuje Bohu za milosť viery a duchovné dary dané Korinťanom (1 Kor 4–7), b) dúfajúc, že ich zachová nevinných až do konca (1 Kor 8–9). a) Apoštol ďakuje Bohu za milosť, ktorú dostali Korinťanom (1 Kor 1:4-7). Vďaka Bohu za milosť viery a za dary Korinťanom svätý Pavol medzi darmi menuje iba dar reči a rozumu, pretože tieto témy sa týkali krivd Korinťanov, ale o ostatných daroch všeobecne spomína, že nie sú zbavené jediného. S týmto začiatkom, „v úmysle odhaliť, najprv poteší uši, aby ich urobil schopnými prijímať lieky; Medzitým to, čo povedal, nie je falošné, pretože ďakuje Bohu za dary, ktoré mu boli skutočne dané“ (Theodoret). 1. Korinťanom 1:4. Vždy ďakujem svojmu Bohu za vás, za milosť Božiu, ktorá vám bola daná v Kristovi Ježišovi. "Ďakujem Bohu." "Čo svätý Pavol učí iných, keď hovorí: "Vaše prosby sa vzdávajú Bohu so vzdávaním vďaky" (Flp 4:6), to robí on sám, inšpirujúc nás, aby sme všetko začínali týmito slovami a ďakovali predovšetkým Bohu. Nič sa totiž nepáči Bohu viac ako vďačnosť za seba aj za druhých. Prečo svätý Pavol začína takmer každú epištolu takto, ale tu to bolo dôležitejšie ako ďakovať ten, kto ďakuje za dobro. skutok a akoby odplata za udelenú milosť nie je ani povinnosťou, ani odmenou, ani odplatou, musí to vedieť každý, najmä Korinťania, ktorí sa prikláňali k tým, ktorí rozdeľovali Cirkev“ (sv. Zlatoústy). "Bože môj". „Z veľkej lásky si osvojuje to, čo patrí každému, a nazýva Boha svojím, ako to zvyčajne vyjadrovali proroci: „Bože, môj Bože! Zároveň ich (Korinťanov a nás) inšpiruje, aby hovorili to isté. Kto to hovorí, opúšťajúc všetko ľudské, obracia sa k Tomu, ktorého volá s veľkou láskou. Lebo to môže povedať niekto, kto sa od každodenných vecí neustále obracia k Bohu, uprednostňuje Ho pred všetkým a neustále ďakuje nielen za už udelenú milosť, ale aj za každé dobro, ktoré dostáva, a chváli Ho. Preto nepovedal len: „Ďakujem ti“, ale „vždy o tebe“, pričom ich naučil vždy ďakovať, a nie nikomu inému, ale iba Bohu“ (sv. Zlatoústy). Slovo „vždy“ nie je prehnané a na vysvetlenie nie je potrebné ho ďalej chápať: vždy, keď stojím v modlitbe, pretože vždy môžete mať vďačné srdce, bez ohľadu na akékoľvek aktivity alebo skutky. Rovnako všetky ostatné úctivé city k Bohu – bázeň pred Bohom, nádej, odovzdanie sa do Božej vôle a najmä láska – môžu a mali by sme neustále mať. Kto ich má, neprestajne zostáva s Bohom a neprestajne sa modlí. Ďakuje za Korinťanov a medzitým, koľko chýb v nich odhaľuje! Z toho musíme vyvodiť záver, že telo Cirkvi bolo zdravé a choroby sa predierali len na okraji, samozrejme znepokojovali a ohrozovali celú Cirkev, ale neprenikli do nej. "Milosť Božia vám daná v Kristovi Ježišovi." Tu máme na mysli milosť viery v Krista Pána so všetkými duchovnými úžitkami, na ktorých sa veriaci podieľajú. Je veľkým Božím požehnaním, keď je lokalita a najmä ľud osvietený vierou! V Kristovi Ježišovi je nevyspytateľné duchovné bohatstvo. Tí, ktorí sa k Nemu vierou pridŕžajú, okamžite dostávajú všetko podstatné, čo je potrebné na to, aby boli skutočnými kresťanmi, a potom, keď sú verní a úspešní v živote v Kristovi Pánovi, sa postupne učia aj iným veciam a toto zavŕšenie nemá konca. Apoštol si tu pamätá všetko, čo už bolo oznámené korintskej cirkvi, ktorú už vlastnila. Tým, ktorí sa medzi nimi previnili, boli pripomenuté tieto slová: "Ak vám teda bola daná milosť, prečo ste nadutý? Prečo ste nadutý? A cez koho sa to dáva? Je to skrze mňa, alebo cez iného apoštola? - Nie, ale skrze Ježiša Krista, lebo to znamená výraz: "o Kristovi Ježišovi" (sv. Zlatoústy). "Skrze Ježiša Krista a nie. Prečo počúvaš ľudí (akoby všetko bolo od nich)? (Teofylakt). „Skrze Krista, Pána Otca, vám dal všetko“ (Ekumenius). 1. Korinťanom 1:5. Lebo si bol obohatený vo všetkom o Ňom, v každom slove a v každej mysli. "Buďte bohatí vo všetkom." cez koho? – Opäť skrze Neho (to jest Pána Ježiša Krista). A nielen „buďte bohatí“, ale „vo všetkom“. Takže máte bohatstvo a bohatstvo Božie a vo všetkom a prostredníctvom Jednorodeného; aký nevýslovný poklad“ (sv. Chryzostom). Uvádza dôvod, prečo povedal, že milosť im bola daná v Kristovi Ježišovi. Preto hovorí, ak ste vo všetkom duchovne bohatí, potom ste bohatí skrze Neho. Pamätajte si, čím ste boli, a uvidíte, čím ste teraz. Nemal si nič, čo teraz máš; ale len čo si uveril a priľnul k Pánovi, vidíš, ako si zbohatol na duchu. Alebo vplyv myslenia na „vo všetkom“ a „akoby“ οτι – odkazuje na „ďakujem“. Ďakujem Bohu za milosť, že ťa obohatil všetkým. "V každom slove a v každej mysli." „Toto sú zvláštne druhy duchovných darov, lebo sa hovorí: „Jednému bolo dané slovo múdrosti a druhému slovo rozumu o tom istom Dusovi“ (1. Kor. 2:8)“ (Teodoret). Slovom môžeme rozumieť Slovo Božie – Božie zjavenie, všetko, čo Boh chcel zjaviť v Pánovi Ježišovi Kristovi a sprostredkovať ľuďom prostredníctvom apoštolov. Všetko toto Slovo, hovorí, vám bolo odovzdané, ste ním obohatení. Potom dodáva: „a dôvod“. Nielenže vám bolo toto slovo odovzdané, ale jeho význam bol interpretovaný a boli ste privedení, aby ste mu porozumeli; Chápete, že celá ekonómia spásy je úplná a bohatá. Apoštol chcel teda vyjadriť: celá Božia vôľa vám bola povedaná a vy ste ju pochopili, obaja sú bohatí. Toto je vám dar v Kristovi Ježišovi od Boha Otca. A ďakujem Mu za to za teba. Alebo „slovom“ apoštol rozumie dar reči, nie prirodzený, ale naplnený milosťou, dar jasne, presne a presvedčivo vysvetľovať Božie učenie. A jeho myšlienka je takáto: nielenže všetkému úplne rozumiete, ale viete všetko aj dobre vyjadriť. Takže svätý Chryzostom: „v každom slove“ – nie vonkajšie, ale Božie. Existuje porozumenie bez slov a porozumenie so slovami. Je veľa takých, ktorí majú rozum a nemajú slová, rovnako ako ignoranti, ktorí nevedia jasne vyjadriť to, čo obsahujú vo svojej mysli. Ale ty, hovorí, nie si taký, ale si schopný porozumieť a hovoriť." Také sú všetky naše. Keďže aj Korinťania mali problémy s používaním daru reči, je veľmi vhodné predpokladať, že apoštol tomuto daru rozumie aj tu. Dar reči alebo správna prezentácia kresťanského učenia v Cirkvi je dar vysokej ceny. Nedá sa to pochopiť: lebo len tým človek zbohatne sám na sebe, a tým obohatí aj iných. 1. Korinťanom 1:6. Ako sa vo vás spozná Kristovo svedectvo. „Rovnako“ - καθως, keďže, súdiac podľa skutočnosti, že „svedectvo o Kristovi“, svedectvo o Kristovi, o Jeho Božstve, vtelení, utrpení a smrti, vzkriesení a nanebovstúpení, o odpustení hriechov pre Neho a udeľovaní milosti a budúcich nádejí je vo všeobecnosti kázaním o Kristovi alebo o Ňom v Goiovi, Ecumenia a Theodorite), – „byť známy“ – εβεβαιωθη, pevne certifikovaný. Sú možné dve myšlienky: ustálilo sa to vo vašej mysli, našli ste jej pevné základy a ste presvedčení o jej pravde; a potvrdená, nevyvrátiteľnými argumentmi dokázaná, že je pravdivá, prichádza zhora a zaväzuje nás ju prijať. Tieto argumenty boli znameniami a zázrakmi, ktoré sprevádzali evanjelium. „Apoštol nazýva vykonávanie zázračných znamení ohlasovaním evanjelia, pretože dokázali pravdivosť kázne“ (Theodoret). „Neprijal si kázeň prostredníctvom argumentov vonkajšej múdrosti, ale prostredníctvom znamení a darov naplnených milosťou, ktorými si bol poctený“ (Teofylakt). Tento posledný dôkaz spája obe myšlienky. Spája ich aj svätý Zlatoústy: „Nie vonkajšou filozofiou,“ hovorí, a nie vonkajšou náukou, ale milosťou Božou ste sa naučili dogmy pravdy a boli ste potvrdení vo svedectve Pánovom, to znamená v kázaní. Lebo keď ste prijali kázanie, boli ste odmenení mnohými znameniami, mnohými zázrakmi, nevýslovnou milosťou. Takže, ak ste boli upevnení znameniami a milosťou, prečo váháte?" Čo tým apoštol potvrdzuje? - Že sa na nich bohato vyliala milosť Božia. Že je to presne tak, hovorím, súdim podľa toho, ako sa ustálilo vaše kázanie. 1. Korinťanom 1:7. Lebo nebudete zbavení jediného daru, čakajúc na zjavenie nášho Pána Ježiša Krista. „Yako“ – ωστε, teda. Milosť sa na vás bohato vyliala, takže musím povedať, že vám nechýba žiaden talent. Čo je dané všade, je vám dané. Žiadna cirkev nemá nič viac ako ty. Ale aké dary má na mysli Apoštol? - Alebo tí, s ktorými boli obohatení: „veď boli zapojení aj do prorockej milosti, hovorili rôznymi jazykmi, čo apoštol neskôr zreteľnejšie ukazuje“ (Theodoret); alebo tie, ktoré Apoštol zjavil v sebe medzi nimi, „teda znamenia, ktoré sa im zjavili medzi nimi, ako hovorí vo svojom druhom liste im: „Lebo znamenia Apoštola sa diali... vo vás znameniami, zázrakmi a mocami. Čo ste stratili viac ako iné cirkvi“ (2. Kor. 12:12-13)?“ (Svätý Chryzostom). Oboje je vecou milosti, ktorej štedrosť Apoštol prejavuje v tejto malej úvodnej časti, aby im neskôr mohol smelšie vysvetľovať nápravné ponaučenia. Svätý Chryzostom tu vidí náznak prvého typu talentu. Z toho však pre neho vyvstala taká dôležitá otázka: "ak sú obohatení každým slovom a nemajú žiadny dar, ako sa potom nazývajú telesnými? Ak toto všetko mali na začiatku, o čo viac teraz? Prečo ich nazýva telesnými? Nemôžem vám povedať," hovorí, "akoby ste boli duchovní, ale akoby ste boli telesní" (1 Kor 3:1). nedbalý Alebo ak nie, tak sa nehovorí oboje každému, ale jeden hodným napomenutia a druhý hodným chvály A že ešte mali dary, hovorí o tom takto: „iní mať žalm, mať zjavenie, mať jazyk, mať legendu: nech je všetko pre stvorenie...“ A opäť: „nechajme hovoriť“ (21, 29 proroci). Môžeme to povedať aj tak, ako zvyčajne hovoríme o väčšine z nich ako o celku, tak tu povedal. Navyše sa mi zdá, že naznačuje svoje činy, teda znamenia. Tak buď, ako som povedal, pripomína svoje skutky, alebo to hovorí tým, ktorí sú ešte hodnejší chvály. Bolo tam totiž veľa svätých, ktorí sa zasvätili službe svätým a stali sa prvotinami Achájska, ako hovorí na konci listu (1 Kor 6:15). Na druhej strane, aj keď chvály neboli veľmi blízko pravde, sú udeľované rozvážne, aby ich to predurčilo na prijatie slova. Kto od začiatku hovorí prísne, blokuje uši slabých, aby počuli jeho slová. Ak sú mu poslucháči v dôstojnosti rovní, hnevajú sa; ak oveľa nižšie ako on, potom sa oddávajú smútku. Aby sa tak nestalo, zrejme začína chválou: samotná chvála sa nevzťahovala na nich, ale na Božiu milosť; lebo odpustenie hriechov a ospravedlnenie je dar zhora. Preto osobitne rozširuje tie veci, v ktorých je vyjadrená Božia láska k ľuďom, aby ich lepšie vyliečil z ich choroby.“ "Tým, ktorí čakajú na zjavenie nášho Pána Ježiša Krista." „Tým, ktorí očakávajú“ – απεκδεχομενους, čakajúci so silnou, intenzívnou túžbou, akoby držal natiahnuté ruky, aby prijal očakávané. „Zjavenie“ - druhý príchod Pána, keď sa otvorene zjaví každému a bude ho vidieť každý. Aj teraz je so všetkými, ako sľúbil: „Hľa, ja som s vami až do skončenia sveta. Ale je tu niečo skryté a potom sa to otvorene objaví. Potom sa zjaví Jeho moc, veľkosť a sláva v celej svojej nádhere ako Sudcu celého vesmíru; bude zjavená celá veľkosť Jeho Kráľovstva. Aká je súvislosť medzi týmito slovami a predchádzajúcou rečou? Vopred hovorí: Pán ťa povolal, zjavil ti svoju vôľu, dal ti všetky dary; Teraz od Neho nemáte čo očakávať, máte všetko. Môžete sa tešiť na jednu vec – Jeho druhý príchod. Vzhliadate k nemu. A buďte v tejto nádeji a robte, samozrejme, všetko, k čomu vás to zaväzuje, to znamená, že zostaňte neotrasiteľne verní Jeho svätej vôli. Keď sme takto vyjadrili Apoštolovu myšlienku, dostávame sa priamo k tomu, čo je povedané v nasledujúcom verši, kde Apoštol vyjadruje nádej, že ich Pán naozaj zachová až do konca. V dôsledku toho tu tieto slová stoja ako prechod k ďalšiemu. Naše dogmy sa končia druhým príchodom Pána, vzkriesením mŕtvych a životom budúceho storočia. V morálnej štruktúre kresťana, keď skutočne kráča, všetka pozornosť spočíva aj na týchto posledných chvíľach. Stojí v nich a používa ich na udržanie svojej energie a živosti. Korinťania sa to naučili od apoštola, ktorý takmer vždy redukuje svoje reči na tieto posledné nádeje kresťanov, keď vyjadruje svoje želania. Teraz robí to isté, píše Korinťanom. Spomenul to akoby mimochodom, aby vyjadril následnú dobrú vôľu, no už samotné jeho slová vyvolali celý rad zrozumiteľných myšlienok. Svätý Zlatoústy hovorí: "Pozrite sa, s akou múdrosťou ich zavrhol zo všetkého ľudského, privádza ich do strachu, pripomínajúc im Posledný súd a ukazuje, že je potrebný nielen dobrý začiatok, ale aj koniec. S talentami a akoukoľvek cnosťou si treba pamätať na tento deň; a dostať sa ku koncu si vyžaduje veľa práce. Tento deň nazýva "zjavenie", a už je to viditeľné, hoci je to tu. zjav sa, preto musíš mať trpezlivosť, preto si bol hodný zázrakov, aby si zostal silný." b) Apoštol vyjadruje nádej, že Boh ich zachová až do konca (1. Kor. 1:8-9) 1. Korinťanom 1:8. Aj on ťa bude posilňovať až do konca, hoci si nevinný, v deň nášho Pána Ježiša Krista. Povedal, že všetko bolo dodané a vybavené na cestu; pred nami je len zjavenie Krista. Rozdiel je však dlhý. Apoštol hovorí: Nemyslite si, že ste zostali sami. Pán, na ktorého čakáš, bude tvojím pomocníkom a strážcom na tvojej ceste. Upevní ťa vo viere a v živote z viery a vo svojich dňoch ťa postaví bez viny. Toto je moja nádej pre vás! To je moje dobré želanie pre vás! - "Potvrdí" - βεβαιωσει, dá ti morálnu pevnosť a uistí ťa, že nezaváhaš, zostaneš pevný "až do konca" - či už do konca svojho života, do minúty zjavenia Pána - v každom prípade do chvíle, keď sa musí rozhodnúť o tvojom večnom osude. „Nevinný“ je cieľom a ovocím afirmácie, takže budete vyzerať ako nevinní vo viere aj v živote. "Prial som im potvrdenie a bezúhonnosť" (Theodoret). - „V deň nášho Pána Ježiša Krista“, teda v deň súdu, lebo je to deň Pánov. 1. Korinťanom 1:9. Verný je Boh, ktorý rýchlo povolal do spoločenstva svojho Syna Ježiša Krista, nášho Pána. O toto zakladá svätý Pavol svoju nádej! O Božej vernosti Sebe, Jeho sľubom a príkazom. – Už to, že niekto dostáva existenciu, je znakom veľkej Božej priazne – Jeho túžby požehnať človeka: lebo Boh nemôže dať existenciu za utrpenie. Ale to, že je niekto povolaný do spoločenstva Božieho Syna, je taký príkaz, ako keby niekto vzal niekoho za ruku a viedol ho do komôr rozkoše. Hovorí, že ste povolaní do spoločenstva Syna Božieho. Syn Boží povedal, že kde je On, tam bude Jeho služobník; a On je po pravici Božej v sláve a majestáte. Preto vás čaká to isté. Toto je Božia vôľa pre vás! – Zostáva vám jedno – zostať vernými služobníkmi Božieho Syna. Pán ťa v tom utvrdí – potvrdí ťa, ak mu ty sám nebudeš brániť, aby to za teba urobil. Svätý Zlatoústy o tom hovorí: „Boh je verný,“ hovorí, to jest pravda. Ak je verný, urobí, čo sľúbil; a On zasľúbil, že vás urobí členmi Jednorodeného Syna; Za týmto účelom povolal „nekajúcne dary a povolanie Božie“ (Rim 11:29). O tom teraz hovorí predovšetkým, aby po silných obvineniach neprepadli zúfalstvu. To, čo Boh sľúbil, sa istotne splní, pokiaľ my sami silne neodporujeme, tak ako Židia, keď boli povolaní, nechceli prijať výhody. To už nezáviselo od Volajúceho, ale od ich nevďačnosti. Chcel dať, ale oni nechceli prijať a tak sa pripravili o to, čo sa ponúkalo. Ak ich povolal na ťažkú ​​a ťažkú ​​úlohu, potom by si ich neposlušnosť nezaslúžila odpustenie, ale aspoň by sa na ňu mohli odvolať. Ak sú povolaní k očisteniu, k ospravedlneniu, k posväteniu, k vykúpeniu, k milosti, k daru, k dobru, ktoré je pre nich pripravené, „čo oko nevidelo a ucho nepočulo“ (1 Kor 2,9), ak Boh volá a volá seba samého, potom môžu byť tí, ktorí sa k Nemu neobrátia, hodní odpustenia? Preto nech nikto neobviňuje Boha. Lebo nevera nepochádza od Toho, ktorý volá, ale od tých, ktorí neposlúchajú. Ale hovoríte: bolo by možné priviesť aj tých, ktorí nechcú? - Nie; Boh nerobí násilie ani nátlak. A kto, volajúc po poctách, korunách, oslavách, potiahne niekoho proti vôli spútaného? Nikto; pretože toto je charakteristické pre donucovacie. Posiela ťa do Gehenny proti tvojej vôli, ale do Kráľovstva ťa povoláva dobrovoľne; privádza zviazaných a plačúcich do ohňa, ale nie k nespočetným požehnaniam, pretože požehnania samotné by neboli želané, keby neboli svojou povahou také, že sa o ne usilovali dobrovoľne a s vedomím svojej veľkej dôstojnosti.“ Mohlo by vás zaujímať: