Interpretarea primei scrisori a apostolului Pavel către corinteni

1. Informații despre Corint și Corinteni 2. Întemeierea Bisericii lui Hristos în ea (Fapte 18) 3. Motivul scrierii mesajului 4. Ora și locul scrierii 1. Inscripție și salut (1 Cor. 1, 1–3) 2. Începutul scrisorii (1 Cor. 1:4–9) a) Apostolul îi mulțumește lui Dumnezeu pentru harul dat corintenilor (1 Cor. 1:4-7). b) Apostolul exprimă speranța că Dumnezeu îi va păstra până la capăt (1 Cor. 1:8-9) Corintul se află pe istmul care leagă Grecia propriu-zisă de Morea sau Peloponez. Se presupune că a fost construit cu o mie și jumătate (1400) de ani înainte de nașterea lui Hristos de către Sisif și a fost numit Eter; apoi a fost ruinat de cineva și restaurat de Corint, fiul lui Marathon, sau Pelops, de la care și-a primit numele. În timpul Războiului Ahaian, Lucius Mummius a ruinat-o la pământ în anul 146 î.Hr., iar în 44 Iulius Cezar a restaurat-o, după care s-a ridicat rapid și a devenit primul oraș al Ahaiei, reședința proconsulilor: a crescut ca număr de locuitori, a înflorit cu științe, arte și viață veselă. Ceea ce l-a distins au fost jocurile istmice și biserica Afroditei cu o instituție specială atașată. Ambele au atras multă lume. Corint este un reprezentant al frivolității, frivolității și plăcerilor senzuale grecești. 2. Întemeierea Bisericii lui Hristos în ea (Fapte 18) Sfântul Pavel a adus aici sfânta credință și a întemeiat aici Biserica lui Hristos în a doua sa călătorie apostolică, după ce a luminat cu credința pe Filipi, Salonic, Beria și Atena. Evreii răi l-au alungat, după Filip, și din Salonic cu Beria. De ce, lăsându-l pe Sila și Timotei în Macedonia pentru a monitoriza progresul treburilor, s-a îndreptat spre Hellas și, după o scurtă, dar nu inutilă, a rămas la Atena, s-a mutat la Corint. Aici i-a întâlnit pe amabilii și ospitalierii Aquila și Priscila, evrei originari din Pont, care au locuit anterior la Roma și s-au mutat la Corint cu ocazia expulzării tuturor evreilor din Roma de către Claudius. Aquila era ecranar, iar Sfântul Paul cunoștea această pricepere; s-au adunat, iar Sfântul Pavel a început să locuiască în casa lor. Dacă Aquila și Priscila nu fuseseră învățate înainte calea Domnului, atunci acum, trebuie să presupunem, ei au fost primii care au aflat despre ea de la Sfântul Pavel, au crezut și au fost botezați și au devenit asistenții lui în această chestiune. Sfântul Pavel a locuit cu ei, hrănindu-se cu osteneala mâinilor sale, și s-a dus să propovăduiască sâmbăta în sinagoga evreiască, unde i-a convins pe evrei și greci, care mărturiseau pe adevăratul Dumnezeu, deși nu acceptau tăierea împrejur, că nu există mântuire decât în ​​Domnul Iisus Hristos. Discursul despre Mântuitor nu era ciudat pentru evrei. Aceasta este venirea lor, Mântuitorul promis. A fost necesar doar să dovedim că Isus Hristos este exact Acesta, împlinind toate profețiile despre El. Întreaga conversație a Apostolului s-a învârtit în jurul acestui lucru, atât în ​​alte locuri, cât și aici. Judecând după importanța subiectului, nu se putea ca conversațiile Sfântului Pavel să se limiteze la sinagogă. Probabil că oamenii au venit la el acasă, iar el a fost invitat la a lor de către alții care doreau să cunoască adevărul mai precis și să satisfacă rapid reînviat presimțirea veselă că în sfârșit fusese dezvăluit și era oferit tuturor. Dar, după cum se vede, la început Apostolul s-a reținut oarecum, neștiind ce întorsătură vor lua lucrurile în Macedonia. Când Sila și Timotei au venit de acolo cu o veste bună, atunci Duhul l-a îndemnat să depună mărturie mai stăruitoare evreilor că Isus este Hristosul. El făcea de obicei acest lucru demonstrând că toate profețiile s-au împlinit cu siguranță în Domnul Isus. Trebuie să presupunem că în Corint erau destul de mulți evrei: acolo unde există comerț care promite profit, există un evreu. Numărul lor a crescut în special aici după ordinul lui Klavdiev. (S-ar putea crede că saluturile Apostolului din scrisoarea către romani, atât de neobișnuit de multe, s-au aplicat evreilor care au fost convertiți de el în Ahaia și apoi s-au întors la Roma.) În Fapte, sunt amintiți doi conducători ai sinagogii (1 Cor. 18, 8, 17) Crisp și Sostene. Dacă nu erau două sinagogi acolo, atunci era una, care aduna atât de mulți oameni încât un singur conducător nu era suficient pentru asta. Dacă erau mulți evrei, atunci nu erau puțini dintre ei care credeau; Cu toate acestea, nu sunt atât de mulți încât să-i pună în umbră pe cei care nu au crezut. Dar pentru că aceștia din urmă erau mai îndrăzneți și se simțeau stăpâni în sinagogă, nu s-au limitat la necredința tăcută, ci s-au opus în mod public Apostolului, defăimându-l atât pe el, cât și pe calea Domnului, pe care o propovăduia. De ce Sfântul Pavel, nemai nădăjduind să acționeze asupra fraților săi din acest loc, a părăsit sinagogă cu o acțiune și un cuvânt care erau totuși inteligibile pentru evrei. El și-a scuturat praful hainelor și le-a spus: „Sângele vostru este pe capetele voastre; sunt curat; de acum înainte mă duc la neamuri” (Fapte 18:6). El și-a scuturat hainele conform poruncii Domnului și a rostit o amenințare sângeroasă, poate pentru că în acel moment spunea împrejurările morții Mântuitorului și și-a amintit de cuvântul evreilor din Ierusalim: „Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri” (Matei 27:25). Sensul cuvintelor lui este acesta: vina pentru distrugerea ta este asupra ta; Sunt curat de asta. Ți-am arătat calea mântuirii și am dovedit că nu există alta. Nu vrei să crezi? - Rămâi în distrugerea ta. Motivația pentru un astfel de cuvânt nu a fost ura și respingerea fraților, ci speranța de a-i irita și de a trezi zelul pentru căutarea mântuirii. De aceea nu s-a depărtat de ei, ci chiar acolo, lângă sinagogă, în casa unui oarecare Justus, care s-a închinat lui Dumnezeu, a înființat întâlniri creștine și un loc de vestire a celor care nu crezuseră încă, care totuși voiau să audă cuvântul Evangheliei. Aici s-au adunat nu numai evrei, ci și păgâni, care nu numai că se închinau lui Dumnezeu, dar, poate, nu credeau în niciun Dumnezeu. Lucrarea de evanghelizare a devenit mai reușită și mulți dintre corinteni au crezut și au fost botezați. Între timp, însă, în timp ce evreii rezonabili puteau cu siguranță să fie aduși la fire prin modul de acțiune al apostolului Pavel, printre cei proști și răi a stârnit o furie ireconciliabilă și dușmănie împotriva lui. Acest efect ar fi putut fi produs mai ales de faptul că Apostolul a părăsit sinagoga cu o asemenea hulă, și cu atât mai mult că mulți iudei și prozeliți au venit la el, dacă nu toți, atunci aproape toți, și că alți corinteni, care căutau adevărul, nu mai erau atrași de sinagogă, ci de el. O asemenea dușmănie nu s-a putut ascunde de Sfântul Pavel și nu a putut să nu-l deranjeze, având în vedere consecințele pe care le trăise deja la Salonic și Beria atât de recent. De ce, scriind tesalonicenilor, în acest timp inițial al șederii sale în Corint, le-a cerut să se roage, „ca să fie izbăvit de oamenii răi” (2 Tesaloniceni 3:2). Este adevărat că el a înțeles această împrejurare când le-a scris înșiși corintenilor: „și am fost în voi cu multă frică și cutremur” (1 Cor. 2:3). S-a gândit măcar să părăsească orașul, conform poruncii Mântuitorului - să fugă în altul când sunt persecutați într-unul (Matei 10:14). Cel puțin aceasta poate explica bine nevoia ca Domnul să i se arate pentru a-l inspira. Domnul i s-a arătat într-o vedenie noaptea și i-a zis: „Nu te teme, ci vorbește și nu tace; căci Eu sunt cu tine și nimeni nu-ți va face rău, pentru că am mulți oameni în această cetate” (Faptele Apostolilor 18:9-10). Întărit de acest fenomen, Apostolul a rămas în Corint și a stat acolo un an și jumătate, învățându-i pe corinteni cuvântul lui Dumnezeu. Pe lângă această înfățișare minunată a Domnului către Apostol, cartea Faptele Apostolilor nu spune dacă a mai fost ceva de sus; dar Apostolul însuși mărturisește că Dumnezeu nu i-a lipsit pe corinteni de dovezi palpabile că el a fost un adevărat apostol prin semne, minuni și puteri (2 Cor. 12:12). În consecință, și acolo apostolul a vindecat bolnavii, a scos demoni, a dezvăluit gândurile inimii, a poruncit elementelor și altele asemenea. Astfel de semne au fost pretutindeni tovarăși de nedespărțit ai propovăduirii Evangheliei. Și au convertit, nu cuvântul de înțelepciune, pe care Sfântul Pavel nu l-a urmărit, în ciuda prezenței unor înțelepți printre cei care au auzit cuvântul Lui. El însuși spune că mai ales în Corint propovăduirea lui a fost scurtă; a vorbit doar despre Iisus Hristos Răstignit, ca singurul Mântuitor al oamenilor, sub condiția credinței în El. Și că acest lucru este fără îndoială adevărat, cum a putut el să dovedească asta unui păgân? El nu a dovedit, ci doar a spus: uite, în numele acestui Răstignit le spun bolnavilor: fii sănătos, și se sănătos. Credeți că El este cu siguranță Mântuitorul. Și toți au crezut, a căror inimă nu era împietrită și ai căror ochi zeul veacului acesta nu a reușit să orbească atât de mult încât să nu poată vedea lumina nici în plină zi. Astfel, prin ostenelile Apostolului, grăbindu-L pe Domnul și confirmând cuvântul cu semne ulterioare, s-a întemeiat în cele din urmă o mare Biserică la Corint. Erau credincioși în Cenchrea (Romani 16:1), portul și suburbia Corintului și în alte locuri din Ahaia (2 Cor. 1:1). Trebuie să presupunem că Sfântul Pavel nu a stat cu toții în Corint, ci a ieșit în alte orașe și orașe propovăduind Evanghelia, fiind călăuzit și inspirat de Duhul lui Dumnezeu. Componența acestei Biserici includea în principal păgâni, majoritatea populației păgâne; dar, așa cum sa menționat deja, erau destul de mulți evrei. Judecând după relațiile lumești, nu erau mulți înțelepți printre credincioși, dar erau unii; Nu erau mulți nobili, dar erau unii; Nu erau mulți oameni bogați, dar erau unii. Nu sunt mulți dintre ei peste tot. Majoritatea erau simpli, săraci și neînvățați, dar au existat și oameni de știință, bogați și puternici. Aceste diferențe exterioare au fost atenuate, totuși, mai mult sau mai puțin de influența perfecțiunilor spirituale; iar în general despre alcătuirea Bisericii s-ar putea spune în cuvintele Apostolului către Galateni: „nu este nici iudeu, nici grec, nu este nici rob, nici liber, nu este nici bărbat, nici femeie” (Gal. 3, 28). Trupul Bisericii era sănătos și se distingea prin toate darurile cu care Domnul s-a demnat atunci să umple credincioșii. Aici a fost dezvăluit „cuvântul înțelepciunii și al înțelegerii... acordarea vindecărilor... operarea puterilor... profeție... raționament spiritual... nașterea limbilor... vorbirea de limbi...”. credință, capabil să îndepărteze munții și așa mai departe (1 Cor. 2:7–10, 13:1–3, 14:26). Asemenea manifestări ale puterii lui Dumnezeu în credincioși s-ar putea să fi fost chiar mai atractive pentru credință decât acțiunile extraordinare din partea Apostolului însuși. Căci s-a dat această confirmare tactilă că credința în Domnul nu este zadarnică, ci aduce o asemenea apropiere de Dumnezeu, încât credinciosul devine un instrument de manifestare a puterii Sale. Probabil că toate acestea s-au întâmplat în timp ce Sfântul Apostol era încă acolo. Unul dintre credincioșii care este amintit pe nume este Justus, în a cărui casă au avut loc, probabil, primele adunări bisericești; Crispus este conducătorul sinagogii, care a crezut cu toată casa și a fost botezat de însuși Apostolul Pavel (Fapte 18:7-8); Gaius - după oştirea lui Pavlov (Rom. 16, 23; 1 Cor. 1, 14), botezat tot de Sfântul Pavel; Ştefan, care a fost botezat de el şi a fost atât de lăudat cu toată casa (1 Cor. 1:16, 16:15): Cloe cu casa ei (1 Cor. 11); Fortunatus, Ahaic (1 Cor. 6:17) și un oarecare Epenetus iubit (Rom. 16:5); Theba, Diaconesa lui Cenchrea (Rom. 16:1–2). Sostene, care a fost bătut cu ocazia răscoalei împotriva lui Pavel nu ca creștin (Fapte 18:17), probabil că mai târziu a devenit un credincios sincer și a fost alături de Sfântul Pavel la Efes când a fost scrisă epistola (1 Cor. 1). De asemenea, Erast, constructorul de orașe (economistul) și Quart (Rom. 16:23; 2 Tim. 4:20). Nu degeaba amintirea tuturor a fost păstrată și dedicată scrisului. Este adevărat că ei au fost cei mai apropiați colaboratori ai Sfântului Apostol în întemeierea Bisericii acolo și continuatori zeloși ai lucrării sale. Când Biserica a fost așezată și ordinea ei a fost ferm stabilită, Apostolul a trebuit să meargă în alt loc. Acest lucru, desigur, s-ar fi întâmplat de la sine, dar s-a întâmplat o împrejurare care a accelerat plecarea Apostolului din Corint. Evreii de acolo au fost extrem de iritați împotriva Sfântului Pavel și, prinzându-l, l-au adus în judecată în fața proconsulului Galion, „spunând că învață pe oameni să cinstească pe Dumnezeu nu după lege” (Fapte 18:13). Galion a refuzat să examineze chestiunea credinței și nu a relațiilor civile și i-a trimis departe de el. Nu se știe cum a scăpat Sfântul Pavel din mâinile lor; dar nimeni nu a îndrăznit să-l atingă, deși proconsulul a exprimat clar: tratați-vă așa cum știți, iar Sfântul Pavel era în mâinile lor - dușmanii lui. Doar Sostene, conducătorul sinagogii, a suferit: a fost bătut chiar acolo, înaintea scaunului de judecată, bătut de toți, probabil aceia care „de un acord l-au atacat pe Pavel” (Fapte 18:12). Peste capul Sfântului Pavel era clar ocrotirea lui Dumnezeu; cu toate acestea, nu era sigur să-l mai ispitească pe Domnul și el a hotărât să părăsească Corintul, cedând răutății dușmanilor săi și Evangheliei. „Zilele de conținut” rămase (Fapte 18:18) au fost probabil folosite de Sfântul Pavel pentru ordinele finale privind ordinea în Biserică și guvernarea ei, pentru alegerea și hirotonirea primaților, așa cum a făcut de obicei Sfântul Pavel în toate locurile. După ce a aranjat totul și și-a luat rămas bun de la frați, a plecat în cele din urmă din portul Cenchrean direct la Efes, luând cu el pe Priscila și pe Aquila. După plecarea Sfântului Pavel din Corint, evreii, poate, ar fi început, nu fără succes, să-i respingă pe cei care au crezut în Domnul și să-i împiedice pe cei care nu au crezut încă să se convertească, insistând asupra demnității divine a Legii lui Moise și a tuturor instituțiilor Bisericii Vechiului Testament. Dar Domnul le-a aranjat împotrivirea într-un singur om puternic în vorbire, care, la porunca Lui, a venit mai întâi din Alexandria la Efes și de acolo la Corint. Acesta a fost Apolo, un evreu, născut și crescut în Alexandria, un om elocvent și cunoaștere a Scripturilor. Sfântul Pavel, după ce a plecat din Corint, a vizitat Efesul pentru o perioadă scurtă de timp, făgăduindu-i că va veni la ei intenționat și va rămâne mai mult cu ei. Apoi s-a dus la Ierusalim, de acolo la Antiohia, unde, după ce a stat puțin, a întreprins a treia călătorie apostolică, pentru ca, după ce a vizitat Bisericile mai înainte plantate, să ajungă la Efes. În timp ce Sfântul Pavel făcea acest circuit larg, numitul Apolo a sosit la Efes din Alexandria. El ardea în duh de credință în Domnul, dar a fost învățat doar rudimentele căii Domnului, cunoscând doar botezul lui Ioan. El a început să vorbească cu îndrăzneală în sinagogă. Aquila și Priscila, auzindu-l, l-au primit și mai precis i-au spus calea Domnului. S-a confruntat cu nevoia de a merge în Ahaia. Când a intenționat să plece de acolo, credincioșii din Efes, conduși, bineînțeles, de Aquila și Priscila, i-au dat scrisori de recomandare creștinilor de acolo. Ajuns acolo, Apolo, prin harul lui Dumnezeu, i-a ajutat mult pe cei ce au crezut. Căci el ia respins cu putere pe iudei în mod public, dovedind din Scripturi că Isus este Hristosul (Fapte 18:24-28). Acțiunea lui Apolo la Corint a adus multe beneficii creștinilor de acolo, iar Sfântul Pavel a asemănat predicarea lui acolo cu udarea grădinii sau a plantelor de legume. Aceasta înseamnă că cuvântul său a curs din belșug și a udat sufletele tuturor, adunând în ele dovezi din ce în ce mai mari că acum puterea legii trebuie să treacă și că după ea singura credință adevărată rămâne credința în Domnul Isus Hristos. Cuvântul Lui părea a fi îndreptat în primul rând către evrei, dar nu era mai puțin edificator pentru credincioșii păgâni, asigurând că credința în Domnul nu este ceva nou, ci este din veac o imagine prestabilită a mântuirii nu numai pentru evrei, ci pentru toți oamenii. Acest lucru i-a mângâiat și i-a încurajat, arătând că de la început Dumnezeu s-a gândit la ei nu mai puțin decât la evrei. Cât timp a stat Apolo în Corint nu se știe. În timp ce scria epistola, el se afla din nou la Efes cu apostolul. Că a lăsat o impresie în Corint poate fi judecat după faptul că corintenii au vrut să-l revadă și l-au rugat pe Sfântul Pavel să-l trimită la ei; dar el însuși nu a fost atras de Corint, așa că nu s-a grăbit acolo, în ciuda cerșetoriei Sfântului Pavel (1 Cor. 6, 12). Acest lucru limitează acțiunile externe pentru crearea Bisericii Corintine. Ea trebuia acum să se maturizeze singură, sub îndrumarea primatelor dăruite de Dumnezeu prin Sfântul Pavel și prin acțiunea harului sacramentelor pe care le primise și le acceptase și prin puterea învățăturii divine care i-a fost învățată. Era matură. Se crede că Sfântul Pavel a fost încă o dată în Corint înainte de a scrie scrisoarea și nu numai că a fost acolo, dar și a scris acolo o scrisoare mai devreme decât cea pe care o avem cu prima scrisoare. Ambele presupuneri sunt bine explicate prin două sau trei fraze din prezentele epistole, dar ele nu contribuie deloc la înțelegerea conținutului lor, ci, dimpotrivă, fac cu totul inexplicabil modul în care acele tulburări ar fi putut apărea la Corint, a căror corectare este vizată prima epistolă. Dacă Apolo a stat în Corint șase luni, un an, apoi după șase luni sau un an Sfântul Pavel l-a vizitat, apoi a mai scris ceva după un timp, atunci când se vor strecura probleme? Dimpotrivă, fără aceste presupuneri, corintenii par să acționeze singuri timp de doi sau doi ani și jumătate. Ce mirare dacă, supuși influenței societății discordante din jur, ei au permis încetul cu încetul unele abateri de la acțiune care era strict în concordanță cu principiile creștine? Și abia atunci Sfântul Pavel le-a putut spune Corintenilor: „Nu voi veni la voi pentru că sunt mândru” (1 Cor. 4, 18). Oricât nu a stat cu ei, unii au început să fie neglijenți și, din mândrie, introduc ceva nou, care s-a dovedit a fi necinstit. Deci, se pare că cei care nu aderă la astfel de presupuneri se descurcă mai bine. Sfântul Pavel lucra la înființarea Bisericii în Efes și în alte locuri din Asia, când i-a ajuns vești despre curvia unuia dintre creștinii corinteni, atât de extraordinară încât nu se găsește nici măcar printre păgâni (1 Cor. 5, 1). Acest zvon, vag la început, a primit claritate din partea familiei lui Chloe Corintul, care, fiind probabil în afaceri comerciale în Efes, i-a spus apostolului despre acest lucru, și mai ales despre faptul că într-o parte a creștinilor corinteni „zelul este esența” (1 Corinteni, 11) - dispute, competiții, desigur, bazate pe principii, dar nu pe credință, dar bineînțeles, pe principii, ci pe credință. considerații ale minții – și că aceste dispute au ajuns până la punctul în care credincioșii sunt frământați de unul, alții de altul, alții încă de o treime dintre principalii instigatori și conducători ai disputei: de aici a început să apară în Biserica Corintiană ceva ce semăna cu formarea de partide. Editorii nu au explicat care este exact problema. Apostolul a văzut că este necesar să se acționeze pentru a opri răul, dar nu a putut începe această sarcină, neînțelegând bine ce se întâmplă exact în Corint. În acest scop, l-a trimis acolo pe Sfântul Timotei, ca să-și dea seama ce se întâmplă acolo și să oprească revoltele cât de curând a putut (1 Cor. 4, 17). Între timp, se apropia vremea ca Sfântul Pavel însuși să părăsească Efesul și Asia și s-a hotărât, după ce a aranjat aici tot ce era necesar, să viziteze Bisericile Macedonene și Ahaice, să rămână la Ierusalim și apoi să se îndrepte spre Roma. De ce, trimițând pe Sfântul Timotei, i-a poruncit să ia calea prin Macedonia, cu gândul să-l urmeze el însuși, sau să pornească la primirea veștilor de la el despre întrecerile corintine. După ce a poruncit aceasta, însuși Apostolul a rămas o vreme în Asia (Fapte 19:22). În acest moment, Ștefan, Fortunatus și Ahaic, trimiși de la Biserica Corintică, au venit la el cu un mesaj de la ea și cu instrucțiuni verbale. Mesajul, probabil, s-a limitat la a cere rezolvarea unor nedumeriri, dar în cuvinte cei trimiși i-au spus Apostolului în detaliu tot ce se întâmpla în Corint. Ei au subliniat multe tulburări, dar întrucât se refereau la indivizi și cazuri particulare, în timp ce trupul Bisericii rămânea sănătos și strălucea cu desăvârșire și har, Apostolul a mărturisit că cei trimiși i-au liniștit spiritul (1 Cor. 16:18). E adevărat, se aștepta să nu știe ce se întâmplă acolo; iar când au povestit totul, a văzut că toate acestea erau accidente foarte ușor de corectat; de ce s-a liniștit, deși nu era indiferent la tot ce se întâmpla acolo, căci mai târziu le-a spus că le-a scris despre aceste disfuncționalități în durerea inimii (2 Cor. 2:4). Solii au confirmat ceea ce spusese gospodăria lui Chloe despre concursuri și desfrânare și, mai mult, au transmis din nou multe alte lucruri, precum: despre litigiile din curțile păgâne, despre revoltele la cinele de dragoste, despre încercarea unor femei de a nu-și acoperi capul în Biserică și, poate, despre necredința unora în învierea morților; mesajul punea întrebări despre căsătorie și celibatul, despre consumul de alimente sacrificate idolilor și despre folosirea darului limbilor în Biserică; sau poate că primatele au scris în el despre toate greșelile, dar cei trimiși doar au confirmat-o și au stabilit mai precis care a fost problema. Din doar enumerarea acestor disfuncționalități reiese clar că ele nu priveau întregul corp al Bisericii, ci persoane private și cazuri speciale. Dar cum ar putea ei să strice întreaga Biserică dacă ar fi lăsați fără corectare? Sfântul Pavel nu a lăsat nimic nesupravegheat, ci a discutat totul conform principiilor credinței lui Hristos, pentru a corecta ceea ce era defect, a rezolva nedumeririle și a risipi îndoielile. Aceasta este motivația și scopul mesajului. În ce a constat fiecare defecțiune poate fi văzut din mesajul în sine și va fi explicat în timpul interpretării. Dar considerăm că este necesar să facem în prealabil o remarcă cu privire la ce înseamnă „zelul” care era în Corint. Noii comentatori occidentali s-au uitat la asta cu prea multă grijă. În opinia lor, între creștinii corinteni s-au format comunități întregi, fiecare cu numele său: acum Pavlova, acum Apolo, acum Kifina, acum Hristos; și nu numai cu numele, ci și cu învățătura lor deosebită, pe care încearcă să o înfățișeze cât mai bine. Dar însuși conținutul acelor capitole în care Sfântul Pavel vorbește despre râvna Corintenilor nu ne permite să privim în acest fel. Adevărat, chiar de la început el a enumerat că în Corint se presupune că se spune: „Eu sunt Pavlov, eu sunt Apolosov, eu sunt Chifa, eu sunt Christov” (1 Cor. 1:12); dar mai departe, în întregul său discurs, care se întinde pe patru capitole, nu veți găsi un singur cuvânt care să aibă legătură directă nici cu Pavlov, nici cu Apolo, nici cu învățătura lui Kiefin. Există doar o discuție despre lipsa de încredere a înțelepciunii umane și orbirea ei în treburile lui Dumnezeu. Dacă persoana cea mai simplă, făcând o împărțire asemănătoare celei de mai sus, nu l-ar lăsa deoparte pentru a vorbi despre un subiect complet diferit, atunci cu atât mai puțin se poate aștepta la asta de la Sfântul Pavel. De aici concluzionăm că nu existau comunități presupuse cu numele menționate mai sus printre creștinii corinteni. Cei care presupun acest lucru sunt purtați de comoditatea de a atribui mai multe învățături fiecărei comunități în contrast cu altele; Acest lucru le oferă doar confort: „Eu sunt Kithin”. Kifin?! - Acesta este cu siguranță un iudaizator. Odată ce părerile iudaizatorilor au fost stabilite, speculatorii noștri nu au nicio dificultate în a construi un sistem de predare pentru comunitatea cetică. Scapă cu asta. Dar, duși de acest succes, ei încep să construiască sistemele lui Pavel, Apolo și Hristos; Ei tastează multe cuvinte, dar nu pot spune nimic clar - vorbesc în vânt. Acest lucru ar trebui să-i facă să înțeleagă, dar nu vreau să rămân în spatele unei ipoteze atât de roz. Așadar, printre formulatorii noștri de ipoteză, imaginile învățăturilor lui Pavel, Apolo și Hristos sunt vorbe goale. Ceea ce spun ei despre Kifini dă o idee clară, dar întrebarea este de unde obțin instrucțiunile pentru a caracteriza această comunitate? Este din această epistolă sau din acele cuvinte care urmează indicația acelei împărțiri în Sfântul Pavel? - Nu; totul vine din alte epistole, mai ales din Galateni. De ce nu din acest mesaj? Pentru că aici nu se spune un cuvânt despre asta. Acum, toți, gândiți-vă dacă este cu putință ca Sfântul Pavel să se abțină și să nu spună un cuvânt împotriva iudaizatorilor, dacă știa că ei sunt în Corint și că ei sunt cei pe care i-a desemnat prin: „Eu sunt Chifa”? - Imposibil. Chiar dacă și-ar fi închipuit doar că se apropie cumva de Corint de la distanță, atunci n-ar fi omis să le spună corintenilor credincioși despre ei: dar aici ar fi rămas tăcut, știind că sunt deja în Corint și se numeau Chifa? — Nu poți să gândești asta. De aici rezultă direct că nu existau iudaizatori în Corint și că apostolul nu s-a referit la ei când a spus: „Eu sunt Chifa”. Și dacă: „az Kifin” nu înseamnă comunitatea Kifinilor, atunci: „az ubo Pavlov, az Apollosov” nu înseamnă nici comunități. Și toată construirea de ipoteze nu este altceva decât un vis. Dar dacă nu aceasta, atunci ce înseamnă cuvintele Apostolului? Toți interpretii noștri: Sfântul Hrisostom, Fericitul Teodoret, Sfântul Damasc, Ecumeniu, Teofilact și Ambrosiaste spun că la Corint unii creștini s-au identificat nu sub aceștia, ci sub alte persoane; dar Apostolul, nevrând să-i mustre aspru, și-a pus nume proprii și alte pentru a exprima că, dacă nu ar trebui să se deosebească cineva prin aceste nume înalte, despărțindu-se de altele, cu atât mai mult de unii mai puțin semnificativi dintre corinteni înșiși. Sfântul Gură de Aur spune: „Corintenii nu au vorbit așa despre el (Sf. Pavel), nici despre Petru, nici despre Apolo, dar el arată că, dacă astfel de persoane nu ar trebui să fie puse într-o asemenea relație cu sine (ca un șef și un profesor excepțional), cu atât mai mult cu alții. Căci dacă nu ar trebui să fie chemat cu numele lui Pavel, Apollo, și Cefa, numai în ordinea acestor nume, atunci, în ordinea acestor nume, Tutul, Cefa. vindeca repede boala lor Mai mult, el își face vorbirea mai puțin neplăcută, nepomenindu-i pe nume pe cei care au împărțit Biserica”. Iată cuvintele Fericitului Teodoret: „Corintenii s-au numit după numele altor învățători; dar Pavel a prezentat numele lui și al lui Apolo; El a adăugat și numele supremului Apostol, învățand că este nedrept chiar și să folosim astfel de nume (adică să ne considerăm ucenici ai oricăruia dintre ele exclusiv pe ceilalți”). Și alții se exprimă astfel. Cine sunt aceștia, ale căror nume le-a ascuns Apostolul? - Nu eretici sau falși învățători de orice fel, ci unii dintre cei care erau faimoși pentru înțelepciunea lor lumească, care, acceptând creștinismul, nu au intrat în spiritul lui, nu și-au abandonat înalta părere despre această înțelepciune și, bazându-se pe ea, s-au angajat să judece obiectele credinței. Acest lucru a dat naștere în mod firesc la dispute și competiții. În dispute, unul câștigă, celălalt uneori. Câștigătorul devine subiect de surpriză și atrage admiratori. Deci unul într-un lucru, altul într-altul, un al treilea într-un al treilea caz, sau subiect, a rămas câștigător, a atras cititorii și a devenit ghidul lor. Iată diviziunile, complet goale, copilărești. Rolul principal aici l-au jucat pretențiile de înțelepciune și artă în cuvinte. Acest lucru nu putea ocupa și captiva pe toți creștinii; dar pe cine era interesat și dus, a bulversat pe cineva care dădea tonul în oarecare privință, se lăuda cu el și se lăuda cu alții, reproșându-le: ce este al tău? Iată alesul meu - un exemplu de perfecțiune. Ești lipsit de gust și nu știi cum să alegi cine merită. Că exact acest fel de împărțire a existat, apostolul a definit-o bine cu cuvintele: „L-am transformat pe Apolo în mine... ca să nu fiți mândri unii de alții” - του ετερου. Εις - cineva, υπερ του ενος pentru un lucru, adică cineva pe care cineva îl consideră mai deștept și mai grăitor și este gata să-l asculte în toate - κατα του ετερου, înaintea altuia, tovarășul său (1 Cor 4, 6). Adică toată cearta lor s-a petrecut pentru că unul i-a spus celuilalt: al meu e mai deștept și mai grăitor, tu și ai tăi nu valorezi nimic. Acestea sunt discursuri copilărești și nu trebuie luate în serios; dar cine cunoaște frivolitatea și entuziasmul grecesc nu va considera acest lucru nesemnificativ. A fost o vreme când întregul Constantinopol a fost împărțit în trei părți, una pentru Sfântul Gură de Aur, cealaltă pentru Vasile cel Mare, a treia pentru Grigore Teologul. Întreaga dezbatere s-a învârtit în jurul „mai bine”. Pentru mine, Hrisostom este mai bine, nu vreau să ascult pe nimeni, pleacă. Un altul a spus același lucru despre Vasile cel Mare, al treilea - despre Grigorie Teologul. A fost o ceartă copilărească, dar a fost multă mișcare și a meritat efortul de a o opri. Lucruri similare trebuie să se fi întâmplat în Corint. Nu existau învățături false acolo. Tot dezacordul s-a învârtit în jurul: al meu este mai bun. Dar trebuie să presupunem că cei înșiși care și-au stârnit surprinderea, unii cu înțelepciune, alții cu arta vorbirii, nu numai că nu s-au opus unei asemenea mișcări, ci au susținut-o într-un fel. De aceea a meritat denunțat și a meritat cruțat. Sfântul Pavel le-a acoperit. Dorind să oprească răul, el nu vorbește împotriva nimănui în special, ci blochează însăși sursa răului, respectul extrem pentru înțelepciunea umană și arta vorbirii. Despre asta vorbește în prima secțiune. Sfântul Gură de Aur, în prefața sa la convorbirile despre acest mesaj, vorbește despre ei astfel: „unii s-au făcut spontan conducători ai poporului, care l-au bătut mai întâi pe unul, apoi pe altul - unii la fel de bogați, alții la fel de înțelepți și capabili să învețe ceva mai mult; iar aceștia, atrasându-l la ei înșiși, s-au lăudat că predau doctrina mai bine decât alții. Toate acestea au venit din filozofia nebuniei; despărțiți, după ce au învățat acest lucru de la filozofii care s-au răzvrătit unii împotriva altora, contrazicându-se în mod constant învățăturile celuilalt și încercând să adauge ceva nou la ceea ce era anterior. Ei sufereau de o astfel de boală pentru că s-au bazat pe propriul raționament în toate, De vreme ce cei care au fost cauza divizării Bisericii, le era rușine să pară că fac acest lucru din ambiția și învățarea lor, mai mult decât să-și ascundă un fapt. alții, Pavel în primul rând se răzvrătește împotriva acestei boli, vrând să scoată rădăcina răului și să oprească dezbinarea care s-a născut de acolo și se răzvrătește cu mare putere. Astfel, din moment ce tot răul a venit din mândrie și din faptul că unii se considerau că știu mai mult decât alții, el o lasă jos înainte de toate.” Cursul lucrurilor descris mai înainte indică locul unde a fost scrisă Epistola I către Corinteni - Efes. Este suficient să confirmăm acest lucru citând cuvintele Apostolului: „Voi rămâne în Efes până la Penticost” (1 Cor. 16:8). A fost scris la sfârșitul șederii lui acolo. Căci în scrisoare scrie că l-a trimis pe Sfântul Timotei la Corinteni (1 Cor. 4, 17), pedepsindu-i pentru ca ei să-l primească mai bine (1 Cor. 16, 10), iar în Fapte este scris că l-a trimis din Efes chiar înainte ca el însuși să-l părăsească (1 Cor. 19, 21-22). După calculul anilor, acesta se încadrează în 58 sau 59. Pe lângă împrejurările originii acestei scrisori, este nevoie de următoarea presupunere: Sfântul Pavel a intenționat să rămână la Efes până la Rusalii, dar indignarea lui Dimitrie argintarul împotriva lui nu i-a permis să rămână acolo până atunci. A plecat de acolo mai devreme. Dar asta nu i-a schimbat planul. Ceea ce se accelerează aici este amânat în Troa, care nu a fost inclus în calcul. - În Troa, a întârziat puţin, aşteptând pe Sfântul Tit, pe care el, înainte de o plecare rapidă şi silită din Efes, l-a trimis la Corint pe mare, pentru a observa cu exactitate ce efect va avea solia lui asupra corintenilor, poruncindu-i să se grăbească să-i întâmpine vestea. Sfântul Pavel îl aștepta în Troa și, fără să aștepte, a trecut în Macedonia, unde l-a găsit pe Sfântul Timotei, care încă nu plecase la Corint, și unde l-a întâmpinat Sfântul Tit, cu vești despre treburile Bisericii Corintice, care i-au dat ocazia Sfântului Pavel să scrie a doua sa scrisoare către Corinteni. Așa se explică de ce în a doua epistolă Tit este protagonistul principal, în timp ce în prima este menționat doar Timotei. Conținutul mesajului, așa cum este cerut de motivul pentru care îl scrie, este variat. Apostolul prezintă mai mult de un subiect și despre ce a dat naștere starea Bisericii Corintice, a scris el. Mesajul este scris pe măsură ce sunt scrise scrisorile de răspuns, punct cu punct. De ce nu putem indica două sau trei părți atunci când le împărțim, astfel încât apoi să putem calcula subpărțile? Toate subiectele mesajului sunt egale între ele și sunt considerate separat. Prin urmare, este mai bine să-l împărțiți în secțiuni. După prefață, în care vor merge inscripția și salutul (1 Cor. 1, 1-3) și apoi începutul mesajului (1 Cor. 1, 4-9): Secțiunea a doua (1 Cor. 5 și 1 Cor. 6). Al cincilea departament la întâlnirile bisericii (1 Cor. 11:2-34). 1. Inscripție și salut (1 Cor. 1, 1–3) Inscripția și salutul sunt, în general, aceleași ca în toate mesajele. Dar în special, unele vorbe, probabil, au fost introduse de Sfântul Apostol în scopul scrisorii - acestea sunt: ​​„chemat, prin voia lui Dumnezeu... sfințit în Hristos Isus... cu toți cei ce cheamă numele Domnului nostru Iisus Hristos”. Ei puteau răspunde foarte clar în inimile celor care sufereau de discordie din cauza alegerii profesorilor pentru ei înșiși, conform respectului pe care le-a arătat înțelepciunea lor superstițioasă. Dar dacă aceste cuvinte au fost acceptate de cititori în acest sens, atunci de la ele o conotație similară a trecut tuturor celorlalți; așa că în acest început foarte obișnuit al scrisorii a fost pus începutul avertismentului. 1 Corinteni 1:1. Pavel, numit Apostol al lui Isus Hristos prin voia lui Dumnezeu, și frate Sostene. Sfântul Pavel se numește chemat pentru că așa a fost, pentru a arăta că deși nu a fost unul dintre cei 12, ca și ei a fost chemat direct de Domnul Însuși, de aceea are aceeași autoritate ca și ei. Dar din moment ce nu arată acest lucru în fiecare mesaj, motivul pentru care l-a pus aici a fost probabil scopul special al mesajului. Așa o privesc interpreții noștri, încercând să contureze gândirea Apostolului din diferite unghiuri. În provocarea discordiei între corinteni, care erau împărțiți după învățători, au existat, desigur, instigatori care s-au prezentat ca înțelegând cu precizie lucrarea lui Hristos și a Bisericii, interpreti ai voinței lui Dumnezeu, ca și când ar fi al doilea apostol. Numindu-se chemați, Apostolul le spune: Eu sunt chemat și voi cum sunteți? „Eu”, spune el, „nu sunt un apostol auto-hirotonit, cum te-ai hirotonit apostol?” (Ecumeniu). El le reamintește celor care au fost duși de speculații să facă la fel. - „Am fost trimis de Hristos, nu auto-hirotonit, ca noii voștri profesori actuali” (Teofilact). „Apostol Iisus Hristos”. După aceea, aceste cuvinte obișnuite au primit o conotație specială, cum ar fi: „Tu împrumuți nume de la oameni, dar eu mă numesc nu de la oameni, ci de la Acela care m-a chemat și m-a făcut Apostol al lui Isus Hristos” (Teodoret), sau aceasta: „Învățătorul nostru Hristoase, de ce i-ai făcut pe oameni învățători?” (Ecumeniu). „De ce te adaugi pe lista studenților profesorilor umani?” (Teofilact). - Sau aceasta: "Nu eu însumi, spune el, am inventat ceea ce am fost învățat și nu am înțeles cu înțelepciunea mea proprie, ci fiind chemat când am persecutat și devastat Biserica. Aici, s-ar putea spune, totul aparține Chematorului și nimic nu aparține celor chemați, în afară de ascultare. Învățătorul tău este Hristos; dar tu consideri că oamenii predau conducătorii Chsos. „Din voia lui Dumnezeu”. A fost voia lui Dumnezeu să mă cheme și să mă numească apostol al limbilor. I-a plăcut să mă aducă la tine și să te facă să auzi cuvântul Lui. „Dumnezeu a vrut să fii mântuit în felul acesta” (Sf. Hrisostom), „El a vrut să fiu Apostolul tău. De ce vrei acum alți profesori? Vrei să mergi împotriva lui Dumnezeu? (Teofilact). „Frate Sostene”. Este adevărat că Sostene era cunoscut de corinteni și era ținut la mare cinste de către aceștia; altfel Sfântul Pavel nu l-ar fi inclus între el. Dar cine era el? Este foarte probabil că conducătorul sinagogii din Corint a fost bătut cu ocazia indignării de acolo împotriva Sfântului Pavel (Fapte 18:17). Aceste bătăi nu pot fi explicate altfel decât printr-un contact al lui Sostene cu propovăduirea Sfântului Pavel. Dacă nu era încă creștin atunci, era înclinat să fie așa; bătăile pentru Hristos nu puteau rămâne fără urmă pentru el: de obicei atrag harul. Este foarte probabil că a abandonat iudaismul, s-a agățat de Sfântul Pavel și i-a fost ajutorul. De aceea este numit frate, nu doar ca creștin, ci și ca colaborator unanim. Aceasta este ceea ce crede Teodoret; Sfântul Dimitrie de Rostov este de acord cu el. Sfântul Hrisostom și alții nu spun nimic despre aceasta, ci doar fac instrucțiuni morale din acest aranjament cu ei înșiși - Apostolul și Sostene. Deci Sfântul Gură de Aur spune că Sfântul Pavel „și-a exprimat smerenia punând alături de sine pe cineva care era mult mai mic decât el, căci între Pavel și Sostene este o mare distanță. Dacă, în ciuda unei asemenea distanțe, l-a așezat pe cel inferior cu sine, atunci ce pot spune cei care disprețuiesc pe cei de egală cinste? Apostolul a spus aceasta de parcă: „Să nu credeți că, arogandu-mi demnitatea de învățător, sunt superior vouă. Iată, îl așez pe Sostene alături de mine și îl numesc frate și, împreună cu el, trimit un mesaj, făcându-l partener în tot ce este al meu. De ce te atac? - Pentru că exaltarea învăţării vă este dăunătoare. Aceasta nu vă este deloc de folos, iar cei ce vă ascultă se abat de la rânduiala cuvenită din cauza voastră și prin aceasta se împarte în părți unicul trup al Bisericii” (Ecumeniu). 1 Corinteni 1:2. Biserica lui Dumnezeu existentă în Corint, sfințită în Hristos Isus, numiți sfinți, cu toți cei ce cheamă numele Domnului nostru Iisus Hristos în orice loc, același și al nostru. "Tot ceea ce s-a spus conține un leac pentru boală, pentru că leagă ceea ce, din păcate, s-a produs despărțirea. Și în primul rând, Apostolul numește pe corinteni singura Biserică a lui Dumnezeu și adaugă: „despre Hristos Iisus", și nu despre asta sau cutare. El îi numește pe amândoi chemați și sfinți și îi leagă de cei care au crezut în ei doar să-i învețe pe întregul care au crezut în ei, nu trebuie să-i învețe. minte, dar și pentru toți cei care au crezut în predica mântuitoare să aibă un singur mod de a gândi, ca constituind un singur trup al Domnului Hristos” (Theodoret). Aceasta este o idee generală a conținutului locului prezent. Ceilalți interpreți ai noștri explică câteva zicale mai detaliat. „Biserica lui Dumnezeu existentă în Corint”. „Biserica” nu este aceasta sau aceea, ci „a lui Dumnezeu”. Vedeți cum, cu fiecare expresie, el le dă jos aroganța, ridicându-le mințile la cer în toate felurile posibile? El numește „Biserica” „a lui Dumnezeu”, exprimând că trebuie să existe unitate în ea; căci dacă este „a lui Dumnezeu”, atunci este unită și este una nu numai în Corint, ci în întregul univers. Numele Bisericii nu este un nume de dezbinare, ci de unitate și armonie” (Sf. Hrisostom). Mai mult, „dacă ești Biserica lui Dumnezeu, atunci cum te împarți între oameni?” (Ecumeniu). „Sfințit în Hristos Isus”. Aceasta explică de ce ei sunt Biserica lui Dumnezeu. Pentru că sunt sfințiți; și sunt sfințiți când, prin credință, primesc sfântul botez și punerea mâinilor sau ungerea. Harul Duhului Sfânt care locuiește în ei ia făcut sfințiți. „Ce este sfințirea? - Spălarea, curățirea. El le amintește de necurăția de care i-a izbăvit și îi învață smerenia, căci ei sunt sfințiți nu pentru faptele lor bune, ci pentru dragostea lui Dumnezeu față de oameni” (Sf. Hrisostom). „Și aceasta este ceea ce este important, și nu înțelepciunea pământească cu care te înalți” (Teofilact). „Sfinți numiți”. Chemați la sfințenie, ei și-au dat cuvântul să trăiască în sfințenie și au primit harul Duhului Sfânt în sacramente pentru a împlini întocmai acest cuvânt. Cei care o săvârșesc sunt sfinți. Dar sursa tuturor este titlul. O chemare a venit de sus, au crezut ei și, ca urmare, au devenit sfinți. „Și faptul că ești mântuit prin credință nu este de la tine, spune el: căci nu ai fost cei dintâi care au venit, ci ai fost chemați, astfel încât nici acest lucru mic nu-ți aparține în întregime. Deși ai început să fii vinovat de multe rele, nu datorezi asta ție, ci lui Dumnezeu. De aceea, în scrisoarea sa către Efeseni, el spune: „Nu prin credința ta” și prin mântuirea ta, (Efes. 2:8) Și credința nu îți aparține în întregime, căci tu însuți n-ai crezut înaintea lui Dumnezeu, ci ai ascultat când ai fost chemat” (Sf. Hrisostom). „Cu toți cei ce cheamă numele Domnului Isus în orice loc”. "Numele nu este așa și așa, ci Domnul. Pretutindeni. Deși scrisoarea a fost scrisă numai către Corinteni, se referă la toți credincioșii din tot universul, exprimând că Biserica ar trebui să fie una peste tot, deși este situată în locuri diferite. Locul se împarte, dar Domnul se unește, ca Domnul comun al tuturor. La fel ca cei care sunt într-un singur loc, care nu sunt de acord cu mulți stăpâni unii cu ceilalți, nu sunt de acord cu ceilalți și nu sunt de acord. contribuie cel puțin la a fi în unitate, pentru că stăpânii le dau ordine diferite și fiecare le cere pe ale lui, așa că cei care sunt în locuri diferite, când nu au stăpâni diferiți, ci doar unul, să nu piardă acordul din loc în loc, pentru că un singur Domn îi unește. Deci, spune el, voi, corintenii, trebuie să fiți de acord nu numai cu corintenii, ci și cu toți credincioșii în comun. Cuvintele: „același și al nostru” par să se refere mai îndeaproape la „în orice loc”, ca explicație. Alții o acceptă așa. Și să fie acceptați. Dar cuvintele „în fiecare loc” sunt clare în sine și explicația lor este inutilă. Prin urmare, sfinții noștri interpreți αυτων τε και ημων - la ei și la noi nu se face referire la „în orice loc”, ci la „cu toți cei ce cheamă pe Domnul” și de aici derivă un gând important ca stimulent spre unitate, că Domnul este în egală măsură Domnul lor, adică al tuturor celor ce cheamă, și al nostru împreună cu voi. Sfântul Gură de Aur spune că tot acest pasaj trebuie înțeles ca și cum ar spune: „har și pace vouă, care sunteți în Corint, care sunteți numiți sfinți, nu numai vouă, ci împreună cu toți cei care cheamă în orice loc Numele Domnului nostru Iisus Hristos – Domnul lor și al nostru”. Apostolul a adăugat a doua oară - ημων, pentru ca vreunul dintre cei nebuni să nu creadă că permite dezbinarea când a spus: „numele Domnului nostru”. Prin urmare, la sfârșit a adăugat din nou αυτων τε και ημων, pentru a lămuri că a vrut să spună: „Domnul nostru și al lor”. La fel și Theodorit cu Ecumeniu și Teofilact. 1 Corinteni 1:3. Har și pace vouă de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos. „La vremea potrivită, Apostolul le-a urat har și pace, întrucât erau împărțiți și în contradicție între ei; El l-a prezentat nu numai pe Tatăl, ci și pe Fiul ca dătătorul de har și pace, dovedind astfel egalitatea Tatălui și a Fiului” (Theodoret). Atât harul, cât și pacea sunt de la Dumnezeu. Harul aduce pace și acolo unde nu există pace, este îndoielnic că va exista har acolo. „De aceea, îmi doresc să aveți întotdeauna ambele binecuvântări, ca să nu vă depărtați de har sau de lume, nefiind de acord unii cu alții. Dar cum v-ați împărțit între diferite persoane - oameni și ați căutat har și favoare de la ei, ca de la profesori? (Teofilact). 2. Începutul mesajului (1 Cor. 1:4–9) a) Apostolul îi mulțumește lui Dumnezeu pentru harul credinței și darurile spirituale date corintenilor (1 Cor. 4–7), b) sperând că îi va păstra nevinovați până la sfârșit (1 Cor. 8–9). a) Apostolul îi mulțumește lui Dumnezeu pentru harul dat corintenilor (1 Cor. 1:4-7). Mulțumiri lui Dumnezeu pentru harul credinței și pentru darurile către corinteni, Sfântul Pavel, printre daruri, numește doar darul vorbirii și al rațiunii, pentru că aceste subiecte priveau greșelile corintenilor, dar menționează în general despre celelalte daruri că nu sunt lipsiți de unul singur. Cu acest început, „intenționând să expună, el încântă mai întâi urechile pentru a le face capabile să primească medicamente; între timp, ceea ce a spus nu este fals, pentru că Îi mulțumește lui Dumnezeu pentru darurile care i-au fost de fapt date” (Theodoret). 1 Corinteni 1:4. Întotdeauna îi mulțumesc Dumnezeului meu pentru tine, pentru harul lui Dumnezeu care ți-a fost dat în Hristos Isus. — Îi mulțumesc lui Dumnezeu. „Ceea ce sfântul Pavel îi învață pe alții când spune: „Rugările voastre să fie făcute lui Dumnezeu cu mulțumire” (Fil. 4, 6), el însuși face, îndemnându-ne să începem totul cu aceste cuvinte și să-i mulțumim înainte de toate lui Dumnezeu. Căci nimic nu-i place lui Dumnezeu mai mult decât recunoștința pentru sine și pentru ceilalți. De ce Sfântul Pavel începe aproape orice epistolă ca aceasta, dar aici mulțumește ca oricine a fost nevoie să mulțumească. simte o faptă bună și, parcă, răsplătește harul dat, nu este nici datorie, nici răsplată, nici răsplată. Toți au nevoie să știe aceasta, mai ales corintenii, care erau înclinați să se alăture celor care au împărțit Biserica” (Sf. Hrisostom). "Dumnezeul meu". „Din mare dragoste, el își asimilează ceea ce este al fiecăruia și Îl numește pe Dumnezeu al său, așa cum au exprimat de obicei profeții: „Doamne, Dumnezeul meu!” În același timp, el îi inspiră (pe corinteni și pe noi) să spună același lucru. Cel care spune aceasta, abandonând tot ce este omenesc, se întoarce către Acela pe care îl cheamă cu mare dragoste. Căci aceasta poate fi spusă de cineva care, întorcându-se neîncetat către Dumnezeu de la lucrurile cotidiene, Îl preferă pe El tuturor și mulțumește neîncetat nu numai pentru harul dat deja, ci și pentru orice bine pe care îl primește și Îl laudă. De aceea, nu a spus doar: „Îți mulțumesc”, ci „totdeauna despre tine”, învățându-i să mulțumească mereu, și nu nimănui altcuiva, ci numai lui Dumnezeu” (Sf. Gură de Aur). Nu există exagerare în cuvântul „întotdeauna”, iar pentru a-l explica nu este nevoie să-l înțelegi mai departe: întotdeauna când stau în rugăciune, pentru că poți avea întotdeauna o inimă recunoscătoare, indiferent de orice activitate sau faptă. În mod egal, toate celelalte sentimente reverente față de Dumnezeu - frica de Dumnezeu, speranța, predarea în fața voinței lui Dumnezeu și mai ales iubirea - pot și ar trebui să fie în mod constant. Cine le are, rămâne neîncetat cu Dumnezeu și se roagă neîncetat. El mulțumește pentru Corinteni și, între timp, câte greșeli dezvăluie în ei! De aici trebuie să tragem concluzia că trupul Bisericii era sănătos și că infirmitățile au izbucnit doar la periferie, tulburând, desigur, și punând în pericol întreaga Biserică, dar nu pătrunzând în toată. „Harul lui Dumnezeu, dat vouă în Hristos Isus.” Aici ne referim la harul credinței în Hristos Domnul cu toate beneficiile spirituale la care îi face părtași pe credincioși. Este o mare binecuvântare de la Dumnezeu atunci când o localitate, și mai ales un popor, este luminat de credință! În Hristos Isus există bogăție spirituală de nepătruns. Cei care se agață de El prin credință primesc imediat tot ceea ce este necesar pentru a fi un creștin adevărat și apoi, pe măsură ce sunt credincioși și reușiți în viața în Hristos Domnul, ei sunt învățați treptat alte lucruri și nu există un sfârșit pentru această completare. Apostolul își amintește aici tot ce a fost deja comunicat Bisericii din Corint, pe care ei o posedau deja. Celor vinovați dintre ei li s-a adus aminte cu aceste cuvinte: „Deci, dacă vi s-a dat har, de ce sunteți trufași? De ce sunteți trufași? Și prin cine se dă? Oare prin mine, sau prin alt Apostol? – Nu, ci prin Isus Hristos, căci aceasta înseamnă expresia: „despre Hristos Isus” (Sf. Hrisostom), „și nu prin Iisus Hristos”. De ce asculți oamenii (de parcă totul ar fi de la ei)? (Teofilact). „Prin Hristos Domnul Tatăl v-a dat toate lucrurile” (Ecumenius). 1 Corinteni 1:5. Căci ai fost îmbogățit în tot ce este despre El, în fiecare cuvânt și în fiecare minte. „Fii bogat în toate.” Prin cine? – Din nou prin El (adică Domnul Isus Hristos). Și nu doar „fii bogat”, ci „în toate”. Deci, ai bogăție, și bogăția lui Dumnezeu, și în toate, și prin Unul Născut; ce comoară inefabilă” (Sf. Hrisostom). El dă motivul pentru care a spus că harul le-a fost dat în Hristos Isus. Prin urmare, spune el, dacă ești bogat în toate din punct de vedere spiritual, atunci ești bogat prin El. Amintește-ți ce ai fost și vezi ce ești acum. Nu aveai nimic din ceea ce ai acum; dar de îndată ce ai crezut și te-ai lipit de Domnul, vezi cum te-ai îmbogățit în duh. Sau impactul gândirii asupra „în toate”, iar „ca și cum” οτι – se referă la „mulțumesc”. Îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru harul că te-a îmbogățit cu toate. „În fiecare cuvânt și în fiecare minte”. „Acestea sunt tipurile particulare de daruri spirituale, pentru că se spune: „Unuia i s-a dat cuvântul înțelepciunii și altuia cuvântul înțelegerii, despre același Dus” (1 Cor. 2:8)” (Theodoret). Prin „cuvânt” putem înțelege Cuvântul lui Dumnezeu – revelație divină, tot ceea ce Dumnezeu a vrut să descopere în Domnul Isus Hristos și să le comunice oamenilor prin Apostoli. Tot acest Cuvânt, spune el, ți-a fost predat, ești îmbogățit cu el. Apoi adaugă: „și rațiunea”. Nu numai că ți-a fost transmis cuvântul, dar sensul lui a fost interpretat și ai fost adus să-l înțelegi; Înțelegi că întreaga economie a mântuirii este completă și bogată. Așadar, a vrut să exprime Apostolul: ți s-a spus toată voia lui Dumnezeu și ai înțeles-o, amândoi sunt bogați. Acesta este un dar pentru voi în Hristos Isus de la Dumnezeu Tatăl. Și Îi mulțumesc pentru asta pentru tine. Sau prin „cuvânt” Apostolul înseamnă darul vorbirii, nu firesc, ci plin de har, darul expunerii clare, exacte și convingătoare a învățăturii divine. Iar gândul lui este acesta: nu numai că înțelegi pe deplin totul, dar știi și să exprimi totul bine. Deci Sfântul Gură de Aur: „în fiecare cuvânt” - nu exterior, ci al lui Dumnezeu. Există înțelegere fără cuvinte și există înțelegere cu cuvinte. Sunt mulți care au rațiune și nu au cuvinte, la fel ca cei ignoranți și care nu știu să exprime clar ceea ce conțin în minte. Dar tu, spune el, nu ești așa, dar ești capabil să înțelegi și să vorbești.” La fel sunt toți ai noștri. Întrucât și corintenii au avut probleme în folosirea darului vorbirii, este foarte potrivit să presupunem că Apostolul înțelege acest dar și aici. Darul vorbirii, sau prezentarea corectă a învățăturii creștine în Biserică, este un dar de mare preț. Este dincolo de înțelegere: căci cu aceasta numai omul devine bogat în sine și, prin aceasta, îi îmbogățește pe alții. 1 Corinteni 1:6. Cum va fi cunoscută în voi mărturia lui Hristos. „La fel” - καθως, deoarece, judecând după faptul că „mărturia lui Hristos”, mărturia lui Hristos, a Divinității Sale, întruparea, suferința și moartea, învierea și înălțarea, a iertării păcatelor de dragul Său și a dăruirii harului și a speranțelor viitoare întemeiate asupra Lui, este, în general, predicarea lui Hristos și Evanghelia Evangheliei Evangheliei. Teodorit), – „a fi cunoscut” – εβεβαιωθη, ferm certificat. Două gânduri sunt posibile: s-a stabilit în mintea ta, i-ai găsit temeliile solide și ești convins de adevărul ei; și confirmat, dovedit prin argumente de nerefuzat că este adevărat, vine de sus și ne obligă să o acceptăm. Aceste argumente au fost semnele și minunile care au însoțit Evanghelia. „Apostolul numește săvârșirea semnelor miraculoase vestirea Evangheliei, pentru că ele au dovedit adevărul predicii” (Theodoret). „Nu ai acceptat predica prin argumentele înțelepciunii exterioare, ci prin semnele și darurile pline de har cu care ai fost onorat” (Teofilact). Această ultimă dovadă combină ambele gânduri. Ei sunt uniți și de Sfântul Gură de Aur: „Nu prin filozofia exterioară”, spune el, și nu prin învățătura exterioară, ci prin harul lui Dumnezeu, ați învățat dogmele adevărului și v-ați întărit în mărturia Domnului, adică în propovăduire. Căci ai fost răsplătit cu multe semne, cu multe minuni, cu har nespus când ai primit propovăduirea. Deci, dacă ai fost întărit prin semne și har, de ce te clintiți?” Ce confirmă apostolul prin aceasta? - Că harul lui Dumnezeu a fost revărsat din belșug asupra lor. Că exact așa este, eu, spune el, judec după modul în care predica voastră s-a stabilit. 1 Corinteni 1:7. Căci nu veți fi lipsiți de un singur dar, așteptând descoperirea Domnului nostru Isus Hristos. „Yako” – ωστε, deci. Harul a fost revărsat din belșug asupra ta, așa că trebuie să spun că nu îți lipsește niciun talent. Ceea ce este dat peste tot ți se dă ție. Nicio Biserică nu are nimic mai mult decât ai tu. Dar ce daruri înseamnă Apostolul? - Sau cei cu care s-au îmbogățit: „căci au fost implicați și în harul profetic, au vorbit în diferite limbi, ceea ce mai târziu le arată mai clar Apostolul” (Theodoret); sau cele pe care Apostolul le-a descoperit în Sine între ei, „adică semnele care le-au fost descoperite printre ei, precum le spune în a doua sa scrisoare către ei: „Căci semnele Apostolului s-au făcut... în voi în semne, și minuni și puteri. Ce ați pierdut mai mult decât alte biserici” (2 Cor. 12:12-13)?” (Sfântul Hrisostom). Ambele sunt toate o chestiune de har, a cărei generozitate o manifestă Apostolul în această mică secțiune inițială, pentru ca mai târziu să le poată exprima cu mai multă îndrăzneală lecții corective. Sfântul Hrisostom vede aici un indiciu al primului tip de talent. Dar aceasta a dat naștere la o întrebare atât de importantă pentru el: "Dacă sunt îmbogățiți cu orice cuvânt și nu le lipsește darul, atunci cum sunt numiți trupești? Dacă au avut toate acestea la început, cu atât mai mult acum? De ce îi numește trupești? "Nu pot să vă spun", spune el, "ca duhovnicești, dar ca și când ai fi trupesc" (1 Cor. 3:1). de daruri, mai târziu a devenit neglijent, atunci nu se spune amândoi tuturor, ci unul celor vrednici de lăudat, iar celălalt că mai aveau daruri, el spune așa: „altul să aibă un psalm, să aibă o revelație, să aibă o legendă: să vorbească totul... 14, 26, 29). Putem spune și asta, deoarece de obicei vorbim despre majoritatea lor în ansamblu, așa a spus el aici. În plus, mi se pare că face aluzie la faptele lui, adică la semne. Astfel, el ori, după cum am spus, își amintește de faptele sale, ori spune asta celor care sunt și mai vrednici de laudă. Căci acolo erau mulţi sfinţi care s-au dedicat slujirii sfinţilor şi au devenit primele roade ale Ahaiei, după cum spune el la sfârşitul epistolei (1 Cor. 6:15). Pe de altă parte, chiar dacă laudele nu erau foarte apropiate de adevăr, ele sunt date cu prudență pentru a-i predispune să accepte cuvântul. Cine vorbește strict încă de la început blochează urechile celor slabi să nu-i audă cuvintele. Dacă ascultătorii sunt egali cu el în demnitate, se înfurie; dacă mult mai jos decât el, atunci ei se complac în durere. Pentru a preveni acest lucru, se pare că începe cu laude: lauda în sine nu se referea la ei, ci la harul lui Dumnezeu; căci iertarea păcatelor și îndreptățirea este un dar de sus. Prin urmare, el extinde în special acele lucruri în care se exprimă dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, pentru a-i vindeca mai bine de boala lor.” „Celor care așteaptă descoperirea Domnului nostru Isus Hristos.” „Celor care așteaptă” – απεκδεχομενους, așteptând cu o dorință puternică, intensă, parcă ținând mâinile întinse pentru a primi ceea ce este așteptat. „Apocalipsa” - a doua venire a Domnului, când El se va arăta tuturor și va fi văzut de toată lumea. Chiar și acum El este cu toată lumea, așa cum a promis: „Iată, Eu sunt cu voi până la sfârșitul veacului”. Dar există ceva ascuns și apoi va apărea deschis. Atunci puterea, măreția și slava Lui se vor dezvălui în toată splendoarea ei, ca Judecător al întregului univers; toată măreția Împărăției Sale va fi descoperită. Care este legătura dintre aceste cuvinte și discursul precedent? Se spune înainte: Domnul te-a chemat, ți-a descoperit voia Sa, ți-a oferit toate darurile; Acum nu ai nimic de așteptat de la El, ai totul. Ai un lucru de așteptat - a doua Sa venire. Te uiți la el. Și fiți în această nădejde, făcând, desigur, tot ceea ce vă obligă aceasta să faceți, adică rămânând neclintit credincios voinței Sale sfinte. După ce a exprimat gândul Apostolului în acest fel, ajungem direct la cele spuse în versetul următor, unde Apostolul exprimă speranța că Domnul într-adevăr îi va ține așa până la capăt. În consecință, aceste cuvinte sunt aici ca o tranziție la următoarea. Dogmele noastre se încheie cu a doua venire a Domnului, cu învierea morților și cu viața secolului următor. În structura morală a unui creștin, atunci când umblă cu adevărat, toată atenția se concentrează și pe aceste ultime momente. El stă în ele și le folosește pentru a-și menține energia și vivacitatea. Corintenii au învățat acest lucru de la Apostol, care aproape întotdeauna își reduce discursurile la aceste ultime speranțe ale creștinilor atunci când își exprimă urările de bine. El face la fel și acum, scriind corintenilor. A menționat asta ca în treacăt, pentru a exprima bunăvoința ulterioară, dar cuvintele sale însele au evocat deja o serie întreagă de gânduri inteligibile. Sfântul Gură de Aur spune: „Uitați-vă cu ce înțelepciune, după ce i-a lepădat din tot ce este omenesc, îi aduce în frică, amintindu-le de Judecata de Apoi și arătând că nu este nevoie doar de un început bun, ci și de un sfârșit. Cu talente și cu orice virtute, trebuie să vă amintiți de această zi; și este nevoie de multă muncă pentru a ajunge la sfârșit. venind acum, şi atunci va apărea, de aceea, trebuie să ai răbdare. Pentru aceasta ai fost vrednic de minuni, ca să fii puternică. b) Apostolul exprimă speranța că Dumnezeu îi va păstra până la capăt (1 Cor. 1:8-9) 1 Corinteni 1:8. De asemenea, El te va întări până la capăt, chiar dacă ești nevinovat, în ziua Domnului nostru Iisus Hristos. El a spus că totul a fost aprovizionat și echipat pentru călătorie; înainte este doar revelația lui Hristos. Dar decalajul este lung. Apostolul spune: să nu crezi că ești lăsat singur. Domnul, pe care îl așteptați, vă va fi ajutorul și păzitorul în călătoria voastră. El te va întări în credință și în trăirea prin credință și te va prezenta nevinovat de nimic în zilele Lui. Aceasta este speranta mea pentru tine! Aceasta este urarea mea bună pentru tine! - „Va confirma” - βεβαιωσει, și îți va da fermitate morală, și te va asigura că nu vei șovăi, vei rămâne ferm „până la sfârșit” - fie până la sfârșitul vieții tale, până la minutul apariției Domnului - în orice caz până la momentul în care soarta ta veșnică trebuie să fie hotărâtă. „Nevinovat” este scopul și rodul afirmării, astfel încât să arăți nevinovat atât în ​​credință, cât și în viață. „Le-am urat atât confirmare, cât și impecabilitate” (Theodoret). - „În ziua Domnului nostru Iisus Hristos”, adică în ziua judecății: căci este ziua Domnului. 1 Corinteni 1:9. Credincios este Dumnezeu, care a chemat repede pe Fiul Său Isus Hristos, Domnul nostru, în părtășie. Pe aceasta își întemeiază speranța Sfântul Pavel! Despre fidelitatea lui Dumnezeu față de Sine, promisiunile și ordinele Sale. – Însuși faptul că cineva primește existența este un semn al marii favoare a lui Dumnezeu - dorința lui de a binecuvânta pe om: căci Dumnezeu nu poate da existență pentru suferință. Dar faptul că cineva este chemat în comuniunea cu Fiul lui Dumnezeu este un asemenea ordin de parcă cineva ar lua pe cineva de mână și l-ar fi condus în odăile desfătării. Sunteți chemați, spune el, în părtășia cu Fiul lui Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu a spus că acolo unde este El, acolo va fi slujitorul Său; și El este la dreapta lui Dumnezeu în slavă și măreție. Prin urmare, același lucru vă așteaptă. Aceasta este voia lui Dumnezeu pentru tine! – Un lucru rămâne pentru voi – să rămâneți slujitori credincioși ai Fiului lui Dumnezeu. Domnul te va confirma în aceasta - El te va confirma dacă tu însuți nu Îl împiedici să facă asta pentru tine. Sfântul Gură de Aur spune la aceasta: „Dumnezeu este credincios”, spune el, adică adevărat. Dacă El este credincios, El va face ceea ce a promis; și El a promis că vă va face tovarăși membri ai Singurului Fiu Născut; În acest scop, El a chemat „nepocăit pentru darurile și chemarea lui Dumnezeu” (Romani 11:29). El vorbește despre asta acum în primul rând, pentru ca după acuzații puternice să nu cadă în disperare. Ceea ce a făgăduit Dumnezeu se va împlini cu siguranță, dacă noi înșine nu rezistăm cu tărie, așa cum evreii, când au fost chemați, nu au vrut să accepte beneficiile. Acest lucru nu mai depindea de Apelant, ci de ingratitudinea lor. El a vrut să dea, dar ei nu au vrut să accepte și astfel s-au lipsit de ceea ce i s-a oferit. Dacă El i-a chemat la o sarcină dificilă și gravă, atunci măcar neascultarea lor nu ar merita iertare, dar măcar s-ar putea referi la ea. Dacă sunt chemați la curățire, la îndreptățire, la sfințire, la răscumpărare, la har, la dar, la lucrurile bune pregătite pentru ei, „căci ochiul nu le-a văzut și urechea n-a auzit” (1 Cor. 2, 9), dacă Dumnezeu cheamă și se cheamă pe Sine, atunci cei care nu se întorc la El pot fi vrednici de iertare? De aceea nimeni să nu-l învinovăţească pe Dumnezeu. Căci necredința nu vine de la Cel ce cheamă, ci de la cei care nu ascultă. Dar tu spui: ar fi posibil să-i aducă pe cei care nu vor? - Nu; Dumnezeu nu face violență sau constrângere. Și cine, chemând la onoruri, coroane, serbări, va târî pe cineva împotriva voinței celui legat? Nimeni; deoarece aceasta este caracteristică coercitivului. El te trimite în Gheena împotriva voinței tale, dar te cheamă în Împărăție de bunăvoie; îi conduce pe cei legați și plâng în foc, dar nu așa la nenumărate binecuvântări, căci binecuvântările în sine nu ar fi dorite dacă nu ar fi prin natura lor astfel încât să se lupte pentru ele de bunăvoie și în conștiința marii lor demnități.” Te-ar putea interesa: