Interpretacja pierwszego listu apostoła Pawła do Koryntian

1. Informacje o Koryncie i Koryntianach 2. Założenie w nim Kościoła Chrystusowego (Dz 18) 3. Powód napisania wiadomości 4. Czas i miejsce powstania 1. Napis i pozdrowienie (1 Kor. 1, 1–3) 2. Początek listu (1 Kor. 1:4–9) a) Apostoł dziękuje Bogu za łaskę daną Koryntianom (1 Kor. 1:4-7). b) Apostoł wyraża nadzieję, że Bóg zachowa ich do końca (1 Kor. 1:8-9) Korynt leży na przesmyku łączącym Grecję właściwą z Moreą, czyli Peloponezem. Został zbudowany rzekomo półtora tysiąca (1400) lat przed narodzinami Chrystusa przez Syzyfa i nazywał się Eter; potem został przez kogoś zburzony i odrestaurowany przez Korynta, syna Maratona, czyli Pelopsa, od którego otrzymał swoją nazwę. Podczas wojny achajskiej Lucjusz Mummiusz zrównał je z ziemią w 146 r. p.n.e., a w 44 r. Juliusz Cezar przywrócił je do stanu pierwotnego, po czym szybko podniosło się i stało się pierwszym miastem Achai, siedzibą prokonsulów: powiększyło się pod względem liczby mieszkańców, rozkwitło nauką, sztuką i wesołym życiem. Wyróżniały go igrzyska istmskie i cerkiew Afrodyty z przyłączoną do niej specjalną instytucją. Obydwa przyciągnęły do ​​siebie wielu ludzi. Korynt jest przedstawicielem greckiej frywolności, frywolności i zmysłowych przyjemności. 2. Założenie w nim Kościoła Chrystusowego (Dz 18) Święty Paweł przywiózł tu świętą wiarę i założył tu Kościół Chrystusowy podczas swojej drugiej podróży apostolskiej, po tym jak oświecił wiarą Filippi, Saloniki, Berię i Ateny. Źli Żydzi wypędzili go po Filipie i z Salonik wraz z Berii. Zostawiając Sylasa i Tymoteusza w Macedonii, aby monitorowali rozwój spraw, udał się do Hellady i po krótkim, ale nie bezużytecznym pobycie w Atenach, przeniósł się do Koryntu. Spotkał tu życzliwych i gościnnych Akwilę i Pryscyllę, Żydów pochodzących z Pontu, którzy wcześniej mieszkali w Rzymie i przenieśli się do Koryntu z okazji wypędzenia wszystkich Żydów z Rzymu przez Klaudiusza. Akwila był twórcą ekranów i św. Paweł znał tę umiejętność; zeszli się i w ich domu zamieszkał święty Paweł. Jeśli Akwila i Pryscylla nie byli wcześniej nauczeni drogi Pańskiej, to teraz, trzeba założyć, że jako pierwsi dowiedzieli się o tym od św. Pawła, uwierzyli i przyjęli chrzest oraz stali się Jego pomocnikami w tej sprawie. Święty Paweł mieszkał z nimi, żywiąc się pracą swoich rąk, a w soboty chodził do synagogi żydowskiej, gdzie przekonywał Żydów i Greków, którzy wyznawali prawdziwego Boga, choć nie akceptowali obrzezania, że ​​nie ma zbawienia poza Panem Jezusem Chrystusem. Mowa o Zbawicielu nie była dla Żydów obca. To jest ich przyjście, Obiecany Zbawicielu. Należało jedynie udowodnić, że Jezus Chrystus jest właśnie tym, wypełniając wszystkie proroctwa na Jego temat. Wokół tego obracała się cała rozmowa Apostoła, zarówno w innych miejscach, jak i tutaj. Sądząc po wadze tematu, nie mogło być tak, że rozmowy św. Pawła ograniczały się do synagogi. Prawdopodobnie do jego domu przychodzili ludzie, a on do nich zapraszany był przez innych, pragnących dokładniej poznać prawdę i szybko zaspokoić odrodzone radosne przeczucie, że została ona wreszcie ujawniona i jest dostępna wszystkim. Jednak, jak widać, Apostoł początkowo nieco się powstrzymał, nie wiedząc, jaki obrót przyjmą sprawy w Macedonii. Kiedy Sylas i Tymoteusz przyszli stamtąd z dobrą nowiną, Duch nalegał, aby jeszcze bardziej wytrwale świadczył Żydom, że Jezus jest Chrystusem. Czynił to zazwyczaj udowadniając, że w Panu Jezusie wszystkie proroctwa definitywnie wypełniły się. Trzeba założyć, że Żydów w Koryncie było całkiem sporo: gdzie jest handel obiecujący zysk, tam jest Żyd. Ich liczba szczególnie wzrosła tutaj po rozkazie Klawdiewa. (Można by pomyśleć, że niezwykle liczne pozdrowienia Apostoła z Listu do Rzymian odnosiły się do Żydów, którzy nawrócili się przez niego w Achai i powrócili do Rzymu.) W Dziejach Apostolskich wspomina się o dwóch przywódcach synagogi (1 Kor. 18, 8, 17) Kryspusie i Sostenesie. Jeśli nie było tam dwóch synagog, to była jedna, która gromadziła tak wielu ludzi, że jeden przywódca nie wystarczył. Jeśli było wielu Żydów, to nie było wśród nich niewielu wierzących; Jednak nie jest ich tak wiele, aby mogły przyćmić tych, którzy nie wierzą. Ponieważ jednak ci drudzy byli odważniejsi i czuli się jak mistrzowie w synagodze, nie poprzestali na milczącej niewierze, ale publicznie sprzeciwiali się Apostołowi, oczerniając zarówno jego, jak i drogę Pańską, którą głosił. Dlaczego św. Paweł, nie spodziewając się już w tym miejscu działać na swoich braci, opuścił synagogę czynem i słowem zrozumiałym jednak dla Żydów. Otrząsnął się z kurzu ze swoich ubrań i rzekł do nich: „Wasza krew jest na waszych głowach, jestem czysty, odtąd idę do pogan” (Dz 18,6). Zgodnie z przykazaniem Pana otrząsnął się z szat i wypowiedział krwawą groźbę, być może dlatego, że w tym czasie opowiadał o okolicznościach śmierci Zbawiciela i przypomniał sobie słowa Żydów jerozolimskich: „Krew Jego na nas i na dzieci nasze” (Mt 27,25). Znaczenie jego słów jest takie: winę za twoje zniszczenie ponosisz ty sam; Jestem od tego czysty. Pokazałem Ci drogę zbawienia i udowodniłem, że nie ma innej. Nie chcesz wierzyć? - Pozostań w swojej destrukcji. Motywacją takiego słowa nie była nienawiść i odrzucenie braci, ale nadzieja na ich zirytowanie i wzbudzenie gorliwości w poszukiwaniu zbawienia. Dlatego nie odchodził od nich daleko, ale właśnie tam, niedaleko synagogi, w domu niejakiego Justusa, który wielbił Boga, urządzał chrześcijańskie spotkania i miejsce głoszenia tym, którzy jeszcze nie uwierzyli, a mimo to chcieli słuchać słowa Ewangelii. Gromadzili się tu nie tylko Żydzi, ale także poganie, którzy nie tylko czcili Boga, ale być może w żadnego Boga nie wierzyli. Dzieło ewangelizacji odniosło większy sukces i wielu Koryntian uwierzyło i zostało ochrzczonych. Tymczasem jednak, choć rozsądni Żydzi z pewnością mogli zostać przywróceni do rozsądku przez działanie apostoła Pawła, wśród głupich i złych wzbudziło to nieprzejednaną wściekłość i wrogość przeciwko niemu. Skutek ten mógł być szczególnie wywołany faktem, że Apostoł opuścił synagogę z takim bluźnierstwem, a tym bardziej, że przyszło do niego wielu Żydów i prozelitów, jeśli nie wszyscy, to prawie wszyscy, a innych Koryntian, szukających prawdy, nie ciągnęło już do synagogi, ale do niego. Taka wrogość nie mogła ukryć się przed św. Pawłem i nie mogła mu nie przeszkadzać, biorąc pod uwagę konsekwencje, jakich doświadczyła już niedawno w Salonikach i Berii. Dlaczego, pisząc do Tesaloniczan, w pierwszym okresie swego pobytu w Koryncie, prosił ich o modlitwę, „aby został wybawiony od złych ludzi” (2 Tes 3,2). Prawdą jest, że zrozumiał tę okoliczność, gdy pisał do samych Koryntian: „a ja byłem u was z wielką bojaźnią i drżeniem” (1 Kor. 2,3). Czy w ogóle myślał o opuszczeniu miasta, zgodnie z przykazaniem Zbawiciela, aby uciec do innego, gdy w jednym będą prześladowani (Mt 10,14). Przynajmniej to może dobrze wyjaśnić potrzebę pojawienia się Pana, aby go zainspirować. Pan ukazał mu się w nocnym widzeniu i powiedział: „Nie bój się, ale mów i nie milcz, bo jestem z tobą i nikt ci nie zaszkodzi, bo mam wielu ludzi w tym mieście” (Dz 18,9-10). Umocniony tym zjawiskiem Apostoł pozostał w Koryncie i przebywał tam przez półtora roku, nauczając Koryntian słowa Bożego. Oprócz tego cudownego ukazania się Pana Apostołowi, Dzieje Apostolskie nie mówią, czy było coś jeszcze z góry; ale sam Apostoł świadczy, że Bóg nie pozbawił Koryntian namacalnych dowodów na to, że był prawdziwym Apostołem poprzez znaki, cuda i moce (2 Kor. 12:12). Dlatego też tam Apostoł uzdrawiał chorych, wypędzał demony, objawiał zamysły serca, rozkazywał żywiołom i tym podobne. Znaki takie były wszędzie nieodłącznymi towarzyszami głoszenia Ewangelii. I nawrócili się, a nie na słowo mądrości, za którym św. Paweł nie podążał, pomimo obecności mędrców wśród tych, którzy słuchali jego słowa. On sam mówi, że zwłaszcza w Koryncie jego przepowiadanie było krótkie; mówił jedynie o Jezusie Chrystusie Ukrzyżowanym, jako o jedynym Zbawicielu ludzi, pod warunkiem wiary w Niego. A że jest to bez wątpienia prawda, jak mógłby to udowodnić poganinowi? Nie udowodnił, a jedynie powiedział: spójrz, w imię tego Ukrzyżowanego mówię chorym: bądź zdrowy, a on stanie się zdrowy. Uwierz, że On na pewno jest Zbawicielem. I uwierzyli wszyscy, których serce nie było zatwardziałe i których oczu bóg tego wieku nie zdążył zaślepić tak bardzo, że nawet w biały dzień nie widzieli światła. W ten sposób dzięki wysiłkom Apostoła, pospieszającego Pana i potwierdzającego Słowo kolejnymi znakami, w Koryncie został ostatecznie założony duży Kościół. Wierzący byli w Kenchrei (Rzym. 16:1), porcie i na przedmieściach Koryntu oraz w innych miejscach w Achai (2 Kor. 1:1). Należy założyć, że św. Paweł nie wszyscy siedzieli w Koryncie, ale udawał się do innych miast i miasteczek, głosząc Ewangelię, kierowany i natchniony Duchem Bożym. W skład tego Kościoła wchodzili głównie poganie, stanowiący większość populacji pogańskiej; ale, jak już zauważono, Żydów było całkiem sporo. Sądząc po świeckich stosunkach, wśród wierzących nie było wielu mądrych ludzi, ale byli i tacy; Nie było wielu arystokratów, ale kilku było; Bogatych ludzi nie było wielu, ale byli i tacy. Nie wszędzie jest ich dużo. Większość stanowili prostacy, biedni i niewykształceni, ale byli też naukowcy, bogaci i potężni. Te zewnętrzne różnice zostały jednak wygładzone mniej więcej pod wpływem doskonałości duchowych; i ogólnie o składzie Kościoła można powiedzieć słowami Apostoła do Galacjan: „nie ma Żyda ani Greka, nie ma niewolnika ani wolnego, nie ma mężczyzny ani kobiety” (Gal. 3,28). Ciało Kościoła było zdrowe i wyróżniało się wszystkimi darami, którymi Pan raczył wówczas napełnić wierzących. Tutaj zostało objawione „słowo mądrości i zrozumienia… udzielanie uzdrowień… działanie mocy… proroctwo… duchowe rozumowanie… narodziny języków… mówienie języków…”. wiary, zdolnej przenosić góry i tak dalej (1 Kor. 2:7–10, 13:1–3, 14:26). Takie przejawy mocy Bożej u wierzących mogły być dla wiary jeszcze bardziej atrakcyjne niż nadzwyczajne działania samego Apostoła. Dało się bowiem to dotykowe potwierdzenie, że wiara w Pana nie jest daremna, lecz wprowadza taką bliskość z Bogiem, że wierzący staje się narzędziem manifestacji Jego mocy. Prawdopodobnie wszystko to wydarzyło się, gdy święty Apostoł jeszcze tam był. Jednym z zapamiętanych z imienia wierzących jest Justus, w którego domu prawdopodobnie odbywały się pierwsze spotkania kościelne; Kryspus jest przełożonym synagogi, który uwierzył wraz z całym domem i przyjął chrzest od samego apostoła Pawła (Dz 18,7-8); Gajusz – po zastępie Pawłowa (Rz 16:23; 1 Kor. 1:14), również ochrzczony przez św. Pawła; Szczepan, który został przez niego ochrzczony i był tak wychwalany w całym domu (1 Kor. 1:16, 16:15): Chloe ze swoim domem (1 Kor. 11); Fortunata, Achaika (1 Kor. 6:17) i pewnego ukochanego Epeneta (Rzym. 16:5); Tebe, diakonisa Kenchrei (Rzym. 16:1–2). Sostenes, który został pobity przy okazji powstania przeciwko Pawłowi, nie będąc chrześcijaninem (Dz 18,17), prawdopodobnie później stał się szczerze wierzącym i przebywał ze św. Pawłem w Efezie, kiedy pisano ten list (1 Kor. 1). Również Erast, budowniczy miasta (ekonomista) i Kuart (Rzym. 16:23; 2 Tym. 4:20). Nie bez powodu pamięć o nich wszystkich została zachowana i zaangażowana w pisanie. Prawdą jest, że byli oni najbliższymi współpracownikami świętego Apostoła w zakładaniu tam Kościoła i gorliwymi kontynuatorami jego dzieła. Kiedy Kościół został już zadomowiony i jego porządek został mocno ugruntowany, Apostoł musiał udać się w inne miejsce. To oczywiście wydarzyłoby się samo przez się, ale wydarzyła się okoliczność, która przyspieszyła odejście Apostoła z Koryntu. Tamtejsi Żydzi byli bardzo rozgniewani na św. Pawła i chwytając go, postawili go przed prokonsulem Gallio, „mówiąc, że uczy ludzi czcić Boga nie według prawa” (Dz 18,13). Gallio nie zgodził się na zbadanie sprawy wiary, a nie stosunków cywilnych, i odprawił ich od siebie. Nie wiadomo, w jaki sposób św. Paweł umknął z ich rąk; ale nikt nie odważył się go dotknąć, choć prokonsul wyraźnie wyraził: zajmij się tym, jak wiesz, a święty Paweł był w rękach ich – swoich wrogów. Ucierpiał jedynie Sostenes, przełożony synagogi: został pobity tuż przed trybunałem, pobity przez wszystkich, prawdopodobnie tych samych, którzy „jednomyślnie napadli na Pawła” (Dz 18,12). Nad głową św. Pawła była wyraźnie Boża ochrona; jednakże nie było już bezpiecznie kusić Pana, dlatego zdecydował się opuścić Korynt, poddając się złośliwości swoich wrogów i Ewangelii. Pozostałe „dni treści” (Dz 18,18) zostały prawdopodobnie wykorzystane przez św. Pawła do wydania ostatecznych zarządzeń dotyczących porządku w Kościele i jego zarządzania, do wyboru i wyświęcania naczelnych, jak to zwykle czynił św. Paweł we wszystkich miejscach. Po załatwieniu wszystkiego i pożegnaniu się z braćmi, wyruszył wreszcie z portu Cenchrei prosto do Efezu, zabierając ze sobą Pryscyllę i Akwilę. Być może po odejściu św. Pawła z Koryntu Żydzi zaczęliby, nie bez powodzenia, odrzucać tych, którzy uwierzyli w Pana i uniemożliwiać nawrócenie tym, którzy jeszcze nie wierzyli, upierając się przy Boskiej godności Prawa Mojżeszowego i wszystkich instytucji Kościoła Starego Testamentu. Ale Pan zorganizował im przeciwstawienie w jednym mowie, mocnym w mowie, który na Jego rozkaz przybył najpierw z Aleksandrii do Efezu, a stamtąd do Koryntu. Był to Apollos, Żyd urodzony i wychowany w Aleksandrii, człowiek elokwencji i znajomości Pisma Świętego. Święty Paweł, wypłynąwszy z Koryntu, odwiedził Efez na krótki czas, obiecując, że celowo do nich przyjedzie i pozostanie u nich na dłużej. Następnie udał się do Jerozolimy, a stamtąd do Antiochii, gdzie po krótkim pobycie odbył trzecią podróż apostolską, aby po odwiedzeniu założonych wcześniej Kościołów dotrzeć do Efezu. Podczas gdy św. Paweł krążył po tym szerokim okrążeniu, wspomniany Apollos przybył do Efezu z Aleksandrii. Płonął w duchu wiarą w Pana, lecz uczył się jedynie podstaw ścieżki Pańskiej, znając jedynie chrzest Janowy. Zaczął odważnie przemawiać w synagodze. Akwila i Pryscylla, usłyszawszy go, przyjęli go i dokładniej wskazali mu drogę Pańską. Stanął przed koniecznością udania się do Achai. Kiedy miał zamiar stamtąd wyjechać, wierzący w Efezie, pod przewodnictwem oczywiście Akwili i Pryscylli, przekazali mu listy polecające tamtejszym chrześcijanom. Przybywszy tam, Apollos, dzięki łasce Bożej, bardzo pomógł tym, którzy uwierzyli. Z całą mocą publicznie sprzeciwiał się Żydom, dowodząc na podstawie Pisma Świętego, że Jezus jest Chrystusem (Dz 18,24-28). Działalność Apollosa w Koryncie przyniosła tamtejszym chrześcijanom wiele korzyści, a św. Paweł przyrównał swoje tam nauczanie do podlewania roślin ogrodowych lub warzywnych. Oznacza to, że Jego słowo płynęło obficie i nawadniało dusze wszystkich, gromadząc w nich coraz większe dowody na to, że teraz moc Prawa musi przeminąć i że po nim jedyną prawdziwą wiarą pozostaje wiara w Pana Jezusa Chrystusa. Jego słowo wydawało się być skierowane przede wszystkim do Żydów, ale było nie mniej budujące dla wierzących pogan, zapewniając, że wiara w Pana nie jest czymś nowym, ale jest od wieków ustalonym obrazem zbawienia nie tylko dla Żydów, ale dla wszystkich ludzi. To ich pocieszało i dodało otuchy, dając do zrozumienia, że ​​Bóg od początku myślał o nich nie mniej niż o Żydach. Nie wiadomo, jak długo Apollos przebywał w Koryncie. Pisząc list, był ponownie w Efezie z Apostołem. O tym, że pozostawił wrażenie w Koryncie, świadczy fakt, że Koryntianie chcieli go ponownie zobaczyć i poprosili św. Pawła, aby go do nich wysłał; ale jego samego nie ciągnęło do Koryntu, więc nie spieszył się tam, pomimo błagań św. Pawła (1 Kor. 6:12). Ogranicza to zewnętrzne działania na rzecz stworzenia Kościoła korynckiego. Musiała teraz dojrzewać sama, pod przewodnictwem danych przez Boga naczelnych za pośrednictwem św. Pawła i dzięki działaniu łaski sakramentów, które przyjęła i przyjęła oraz mocy przekazanego jej Boskiego nauczania. Była dojrzała. Uważa się, że św. Paweł przed napisaniem listu był jeszcze raz w Koryncie i nie tylko tam był, ale także napisał tam list wcześniej niż ten, który mamy z pierwszym listem. Obydwa założenia są dobrze wyjaśnione przez dwa lub trzy wyrażenia w obecnych listach, ale nie przyczyniają się one wcale do zrozumienia ich treści, a wręcz przeciwnie, czynią całkowicie niewytłumaczalnym, w jaki sposób te zaburzenia mogły powstać w Koryncie, którego skorygowanie ma na celu pierwszy list. Jeśli Apollos przebywał w Koryncie przez sześć miesięcy, rok, a po sześciu miesiącach lub roku odwiedził go św. Paweł, a po pewnym czasie napisał coś więcej, to kiedy zaczną się problemy? Wręcz przeciwnie, bez tych założeń Koryntianie wydają się działać samodzielnie przez dwa, dwa i pół roku. Cóż dziwnego, jeśli pod wpływem otaczającego ich niezgodnego społeczeństwa stopniowo dopuszczali pewne odstępstwa od postępowania ściśle zgodnego z zasadami chrześcijańskimi? I dopiero w tym miejscu św. Paweł mógł powiedzieć Koryntianom: „Nie przyjdę do was dlatego, że jestem dumny” (1 Kor. 4,18). Bez względu na to, jak długo go z nimi nie było, niektórzy zaczęli być nieostrożni i z pychy wprowadzali coś nowego, co okazało się nieuczciwe. Wydaje się więc, że lepiej radzą sobie ci, którzy nie trzymają się takich założeń. Święty Paweł pracował przy zakładaniu Kościoła w Efezie i innych miejscach w Azji, kiedy dotarła do niego wieść o cudzołóstwie jednego z chrześcijan w Koryncie, tak niezwykłym, że nie można go znaleźć nawet wśród pogan (1 Kor. 5:1). Pogłoska ta, na początku niejasna, uzyskała konkretność od domu Chloe z Koryntianki, która prawdopodobnie prowadząc interesy w Efezie, opowiedziała Apostołowi o tym, a zwłaszcza o tym, że u pewnej części chrześcijan w Koryncie „istotą jest gorliwość” (1 Kor., 11) - spory, rywalizacje oczywiście o przedmioty wiary, oparte jednak nie na zasadach wiary, ale na względach umysłu - i że spory te dotarły do wskazują, że wierzących nęka jeden, drugich drugi, jeszcze innych jedna trzecia głównych inicjatorów i przywódców sporu: stąd w Kościele korynckim zaczęło pojawiać się coś, co wyglądało na tworzenie partii. Wydawcy nie wyjaśnili, o co dokładnie chodzi. Apostoł widział, że trzeba działać, aby powstrzymać zło, ale nie mógł rozpocząć tego zadania, nie rozumiejąc dobrze, co dokładnie działo się w Koryncie. W tym celu wysłał tam św. Tymoteusza, aby mógł zorientować się, co się tam dzieje i jak najszybciej zatamować zamieszki (1 Kor. 4,17). Tymczasem zbliżał się czas, w którym sam św. Paweł miał opuścić Efez i Azję i postanowił, załatwiwszy tutaj wszystko, co konieczne, odwiedzić Kościoły macedoński i achajski, zatrzymać się w Jerozolimie, a następnie udać się do Rzymu. Dlaczego, wysyłając świętego Tymoteusza, polecił mu udać się drogą przez Macedonię, zamierzając sam za nim podążać, albo też wyruszyć po otrzymaniu od niego wiadomości o konkursach korynckich. Po wydaniu takiego polecenia sam Apostoł pozostał przez jakiś czas w Azji (Dz 19,22). W tym czasie przyszli do niego Stefan, Fortunata i Achaik, wysłani z Kościoła korynckiego z wiadomością od niej i ustnymi instrukcjami. Być może przesłanie ograniczało się do prośby o rozwiązanie pewnych wątpliwości, ale wysłani słowami opowiedzieli Apostołowi szczegółowo wszystko, co działo się w Koryncie. Wskazali na wiele niepokojów, ale jeśli chodzi o jednostki i konkretne przypadki, podczas gdy ciało Kościoła pozostawało zdrowe i jaśniało doskonałością i łaską, Apostoł świadczył, że posłani uspokoili jego ducha (1 Kor. 16:18). To prawda, spodziewał się, że nie wie, co się tam dzieje; a kiedy wszystko opowiedzieli, zobaczył, że były to wypadki, które bardzo łatwo było naprawić; dlaczego się uspokoił, choć nie był obojętny na wszystko, co się tam działo, bo później powiedział, że pisał do nich w bólu serca (2 Kor. 2:4). Posłańcy potwierdzili to, co domownicy Chloe mówili o konkursach i cudzołóstwie, a ponadto ponownie przekazali wiele innych rzeczy, jak: o sporach sądowych w pogańskich sądach, o zamieszkach podczas kolacji miłosnych, o próbach nienakrywania głów przez niektóre kobiety w Kościele i być może o niewierze niektórych w zmartwychwstanie; w przesłaniu zadano pytania dotyczące małżeństwa i celibatu, spożywania pokarmów ofiarowanych bożkom oraz korzystania z daru języków w Kościele; a może naczelne napisały w nim o wszystkich usterkach, ale przysłane tylko to potwierdziły i dokładniej ustaliły, o co chodzi. Już z samego wyliczenia tych nieprawidłowości jasno wynika, że ​​nie dotyczyły one całego ciała Kościoła, lecz osób prywatnych i przypadków szczególnych. Ale jak mogliby zepsuć cały Kościół, gdyby pozostawiono ich bez korekty? Święty Paweł nie pozostawił niczego bez opieki, ale wszystko omówił zgodnie z zasadami wiary Chrystusowej, aby poprawić to, co było wadliwe, rozwiać wątpliwości i rozwiać wątpliwości. Taka jest motywacja i cel przesłania. Na czym polegała każda usterka, można zobaczyć na podstawie samego komunikatu i zostanie to wyjaśnione podczas interpretacji. Uważamy jednak za konieczne poczynić wcześniej uwagę dotyczącą tego, co oznacza „gorliwość” panująca w Koryncie. Nowi zachodni komentatorzy spojrzeli na to zbyt uważnie. Ich zdaniem między chrześcijanami w Koryncie powstały całe wspólnoty, każda nosząca własne imię: teraz Pawłowa, teraz Apollos, teraz Kifina, teraz Chrystus; i nie tylko nazwą, ale także swoim szczególnym nauczaniem, które starają się przedstawić najlepiej, jak potrafią. Jednak sama treść rozdziałów, w których św. Paweł mówi o gorliwości Koryntian, nie pozwala na to w ten sposób spojrzeć. Co prawda na samym początku wymienił, że w Koryncie rzekomo mówią: „Jestem Pawłow, jestem Apollosow, jestem Kefas, jestem Christow” (1 Kor. 1:12); ale w dalszej części całego jego przemówienia, które rozciąga się na cztery rozdziały, nie znajdziemy ani jednego słowa, które odnosiłoby się bezpośrednio ani do Pawłowa, ani do Apollosa, ani do nauczania Kiefina. Dyskutuje się jedynie o zawodności ludzkiej mądrości i jej ślepocie w sprawach Bożych. Jeśli najprostszy człowiek, dokonawszy podziału podobnego do powyższego, nie odłoży go na bok, aby porozmawiać na zupełnie inny temat, to tym bardziej nie można tego oczekiwać od św. Pawła. Z tego wnioskujemy, że wśród chrześcijan w Koryncie nie było rzekomych wspólnot o wyżej wymienionych nazwach. Ci, którzy tak zakładają, dają się ponieść wygodzie przypisania kilku nauk każdej społeczności, w przeciwieństwie do innych; To tylko daje im wygodę: „Jestem Kithin”. Kifin?! - To z pewnością judaizator. Kiedy już zostaną ustalone opinie judaistów, nasi spekulanci nie będą mieli trudności ze skonstruowaniem systemu nauczania dla społeczności cetyjskiej. Pozbądź się tego. Jednak porwani tym sukcesem zaczynają budować systemy Pawła, Apollosa i Chrystusa; Piszą dużo słów, ale nie potrafią powiedzieć nic konkretnego – mówią pod wiatr. To powinno sprawić, że zrozumieją, ale nie chcę poprzestać na tak różowej hipotezie. Tak więc wśród naszych hipotetyków obrazy nauk Pawła, Apollosa i Chrystusa są pustymi słowami. To, co mówią o Kifinach, daje określony pogląd, ale pytanie brzmi, skąd biorą instrukcje, jak scharakteryzować tę społeczność? Czy pochodzi to z tego listu, czy też ze słów, które następują po wskazaniu tego podziału u św. Pawła? - NIE; wszystko pochodzi z innych listów, zwłaszcza z Listów do Galacjan. Dlaczego nie z tej wiadomości? Bo tutaj nie ma o tym ani słowa. Zastanówcie się teraz wszyscy, czy jest możliwe, aby św. Paweł się powstrzymał i nie powiedział ani słowa przeciwko judaizatorom, gdyby wiedział, że oni są w Koryncie i że to oni zostali przez niego wyznaczeni: „Ja jestem Kefas”? - Niemożliwe. Nawet gdyby tylko wyobrażał sobie, że w jakiś sposób z daleka zbliżają się do Koryntu, to nie omieszkałby o nich powiedzieć wierzącym Koryntianom: ale tutaj milczał, wiedząc, że byli już w Koryncie i nazywali siebie Kefasami? – Nie możesz tak myśleć. Z tego wynika bezpośrednio, że w Koryncie nie było judaistów i że Apostoł nie miał ich na myśli, mówiąc: „Ja jestem Kefas”. A jeśli: „az Kifin” nie oznacza wspólnoty Kifinów, to „az ubo Pavlov, az Apollosov” również nie oznacza wspólnot. A całe budowanie hipotez to nic innego jak tylko sen. Ale jeśli nie to, to co oznaczają słowa Apostoła? Wszyscy nasi tłumacze: św. Chryzostom, bł. Teodoret, św. Damaszek, Ekumeniusz, Teofilakt i Ambrozjastes mówią, że w Koryncie niektórzy chrześcijanie utożsamiali się nie z tymi, ale z innymi osobami; lecz Apostoł, nie chcąc ich ostro ganić, podał swoje i inne imiona, aby wyrazić, że jeśli nie należy się wyróżniać tymi wysokimi imionami, oddzielającymi się od innych, to tym bardziej przez jakichś mniej znaczących samych Koryntian. Św. Chryzostom mówi: "Koryntianie nie mówili tak o nim (św. Pawle), ani o Piotrze, ani o Apollosie, ale pokazuje, że jeśli takich osób nie należy stawiać w takim stosunku do siebie (jako głowy i wyjątkowego nauczyciela), to tym bardziej innych. Bo jeśli nie należy nazywać się imionami Pawła, Apollosa i Kefasa, to tym bardziej innych. Dlatego wymienia te imiona tylko po to, aby szybko wyleczyć ich chorobę. Co więcej, wygłasza swoje przemówienie mniej nieprzyjemne, jeśli nie wymienimy z imienia tych, którzy podzielili Kościół”. Oto słowa błogosławionego Teodoreta: „Koryntianie nazywali siebie imionami innych nauczycieli, Paweł natomiast podał imiona swoje i Apollosa; dodał też imię najwyższego Apostoła, ucząc, że niesprawiedliwe jest nawet takie używanie tych imion (to znaczy uważać się za uczniów któregokolwiek z nich wyłącznie, zaniedbując innych).” Inni też wyrażają się w ten sposób. Kim są ci, których imiona Apostoł ukrył? - Nie heretycy ani fałszywi nauczyciele, ale niektórzy z tych, którzy słynęli ze swojej światowej mądrości, którzy przyjęwszy chrześcijaństwo, nie weszli w jego ducha, nie porzucili swojego wysokiego mniemania o tej mądrości i opierając się na niej, podjęli się osądzania przedmiotów wiary. To naturalnie rodziło spory i konkursy. W sporach wygrywa jeden, czasami wygrywa drugi. Zwycięzca staje się obiektem zaskoczenia i przyciąga wielbicieli. Zatem jeden w jednym, drugi w drugim, trzeci w trzecim przypadku lub temat pozostał zwycięzcą, przyciągnął czytelników i stał się ich przewodnikiem. Oto podziały, zupełnie puste, dziecinne. Główną rolę odegrały tu roszczenia do mądrości i sztuki w słowie. Nie mogło to zająć i zniewolić wszystkich chrześcijan; ale kogo to zainteresowało i poniosło, dokuczał jakiejś osobie, która pod pewnymi względami nadawała ton, chełpił się nim i przechwalał przed innymi, wyrzucając im: a co jest twoje? Oto mój wybraniec - przykład doskonałości. Nie masz gustu i nie wiesz, jak wybrać, kto jest tego wart. Że dokładnie taki podział istniał, Apostoł trafnie określił go słowami: „Przemieniłem Apollosa w siebie... abyście się wzajemnie nie pychali” – του ετερου. Εις – ktoś, υπερ του ενος z jednego powodu, czyli ktoś, kogo ktoś uważa za mądrzejszego i bardziej elokwentnego i jest gotowy go we wszystkim wysłuchać – κατα του ετερου, przed drugim, swoim towarzyszem (1 Kor 4,6). Oznacza to, że cała ich kłótnia miała miejsce, ponieważ jeden powiedział drugiemu: mój jest mądrzejszy i bardziej wymowny, ty i twoi nie jesteście nic warci. Są to przemówienia dziecinne i nie należy ich traktować poważnie; ale kto zna grecką frywolność i entuzjazm, nie uzna tego za nieistotne. Był czas, gdy cały Konstantynopol był podzielony na trzy części, jedna przedstawiała św. Chryzostoma, druga Bazylego Wielkiego, a trzecia Grzegorza Teologa. Cała debata toczyła się wokół „lepiej”. Dla mnie Chryzostom jest lepszy, nie chcę nikogo słuchać, odejdź. Inny powiedział to samo o Bazylym Wielkim, trzeci o Grzegorzu Teologu. To była dziecinna kłótnia, ale było dużo ruchu i warto było ją powstrzymać. Podobne rzeczy musiały wydarzyć się w Koryncie. Nie było tam żadnych fałszywych nauk. Wszystkie spory toczyły się wokół: mój jest lepszy. Ale trzeba założyć, że ci sami, którzy budzili w sobie zdziwienie, niektórzy mądrością, niektórzy sztuką mowy, nie tylko nie sprzeciwiali się takiemu ruchowi, ale także go w jakiś sposób wspierali. Dlatego warto było to potępić i oszczędzić. Święty Paweł ich zasłonił. Chcąc powstrzymać zło, nie wypowiada się przeciwko nikomu konkretnemu, lecz blokuje samo źródło zła, skrajny szacunek dla ludzkiej mądrości i sztuki słowa. O tym właśnie mówi w pierwszej części. Święty Chryzostom w przedmowie do rozmów na temat tego orędzia tak o nich mówi: "niektórzy spontanicznie mianowali się przywódcami ludu, którzy dokuczali najpierw jednemu, potem drugiemu - jedni równie bogaci, inni równie mądrzy i zdolni do nauczania czegoś więcej; a oni przyciągnąwszy go do siebie, przechwalali się, że nauczają doktryny lepiej niż inni. Wszystko to wzięło się z szaleństwa filozofii zewnętrznej; ona była źródłem zła; dlatego się rozstali, dowiadując się tego także od filozofów, którzy zbuntowali się przeciwko sobie. siebie nawzajem, ciągle zaprzeczając sobie nawzajem i próbując dodać coś nowego do tego, co było wcześniej. Cierpieli na taką chorobę, ponieważ we wszystkim polegali na własnym rozumowaniu, ponieważ ci, którzy byli przyczyną podziału Kościoła, wstydząc się, że robią to z ambicji, zakrywali swoje pasje faktem, że nauczają nauki doskonalszej i mądrzejszej od innych, Paweł przede wszystkim buntuje się przeciwko tej chorobie, chcąc wyrwać korzeń zła i powstrzymać powstały z niego podział, a także buntuje się z wielką mocą. Ponieważ więc wszelkie zło wzięło się z pychy i z tego, że niektórzy uważali się za wiedzących więcej od innych, on je przede wszystkim odrzuca”. Opisany wcześniej przebieg wydarzeń wskazuje na miejsce, w którym został napisany 1 List do Koryntian – Efez. Wystarczy to potwierdzić, przytaczając słowa Apostoła: „Pozostanę w Efezie aż do Pięćdziesiątnicy” (1 Kor. 16,8). Został on napisany pod koniec jego pobytu tam. W liście pisze bowiem, że wysłał św. Tymoteusza do Koryntian (1 Kor. 4:17), karząc ich, aby go lepiej przyjęli (1 Kor. 16:10), a w Dziejach Apostolskich jest napisane, że wysłał go z Efezu tuż przed tym, jak sam miał go opuścić (1 Kor. 19:21-22). Według obliczeń lat przypada to na 58 lub 59. Oprócz okoliczności powstania tego listu należy przyjąć następujące założenie: Św. Paweł zamierzał pozostać w Efezie aż do Pięćdziesiątnicy, lecz oburzenie złotnika Demetriusza na niego nie pozwoliło mu tam pozostać aż do tego czasu. Wyszedł stamtąd wcześniej. Ale to nie zmieniło jego planu. To, co tutaj jest przyspieszane, w Troadzie jest opóźnione, czego nie uwzględniono w obliczeniach. - W Troadzie zwlekał trochę, czekając na świętego Tytusa, którego przed szybkim i przymusowym odejściem z Efezu wysłał drogą morską do Koryntu, aby dokładnie zobaczył, jakie skutki będzie miało jego przesłanie dla Koryntian, i polecił mu pośpieszyć na spotkanie z nim z nowiną. Święty Paweł oczekiwał go w Troadzie i nie czekając, udał się do Macedonii, gdzie spotkał św. Tymoteusza, który nie wyjechał jeszcze do Koryntu, i gdzie spotkał go św. Tytus z wieściami o sprawach Kościoła w Koryncie, co dało św. Pawłowi okazję do napisania drugiego listu do Koryntian. To wyjaśnia, dlaczego w drugim liście Tytus jest głównym bohaterem, podczas gdy w pierwszym wspomniany jest tylko Tymoteusz. Treść wiadomości, w zależności od powodu jej napisania, jest zróżnicowana. Apostoł porusza więcej niż jeden temat i o tym, z czego zrodził się stan Kościoła korynckiego, pisał. Wiadomość jest pisana w miarę pisania listów z odpowiedzią, punkt po punkcie. Dlaczego przy dzieleniu nie możemy wskazać dwóch lub trzech części, abyśmy mogli następnie obliczyć podczęści? Wszystkie tematy wiadomości są sobie równe i rozpatrywane oddzielnie. Dlatego lepiej podzielić go na sekcje. Po przedmowie, w której nastąpi napis i pozdrowienie (1 Kor. 1, 1-3), a następnie początek przesłania (1 Kor. 1, 4-9): Część druga (1 Kor. 5 i 1 Kor. 6). Piąty dział na spotkaniach kościelnych (1 Kor. 11:2-34). 1. Napis i pozdrowienie (1 Kor. 1, 1–3) Napis i pozdrowienia są w zasadzie takie same, jak we wszystkich wiadomościach. Ale w szczególności niektóre wypowiedzi zostały zapewne dodane przez świętego Apostoła na potrzeby tego listu – są to: „powołani z woli Bożej… uświęceni w Chrystusie Jezusie… ze wszystkimi, którzy wzywają imienia naszego Pana Jezusa Chrystusa”. Mogli bardzo wyraźnie odpowiedzieć w sercach tych, którzy cierpieli z powodu niezgody w związku z wyborem dla siebie nauczycieli, zgodnie z szacunkiem, jaki okazywała im ich przesądna mądrość. Jeśli jednak czytelnicy przyjęli te słowa w tym znaczeniu, to od nich podobna konotacja została przekazana wszystkim innym; tak więc w tym bardzo zwyczajnym początku listu zawarty był początek napomnienia. 1 Koryntian 1:1. Paweł, z woli Bożej zwany Apostołem Jezusa Chrystusa, i brat Sostenesa. Święty Paweł nazywa siebie powołanym, bo tak było, aby pokazać, że choć nie był jednym z 12, to tak jak oni został powołany bezpośrednio przez samego Pana, zatem ma taką samą władzę jak oni. Ale ponieważ nie pokazuje tego w każdym przesłaniu, powodem, dla którego to tutaj umieścił, były prawdopodobnie specjalne cele tego przesłania. Tak na to patrzą nasi interpretatorzy, próbując zarysować myśl Apostoła z różnych stron. W powodowaniu niezgody między Koryntianami, podzielonymi ze względu na nauczycieli, byli oczywiście podżegacze, którzy przedstawiali się jako osoby doskonale rozumiejące dzieło Chrystusa i Kościoła, interpretujące wolę Bożą, jakby byli drugimi apostołami. Nazywając siebie powołanymi, Apostoł mówi do nich: Ja jestem powołany, a wy jak się macie? „Ja” – mówi – „nie jestem samozwańczym Apostołem. Jak ty ustanowiłeś siebie na Apostoła?” (Ekumeniusz). Przypomina tym, których poniosły spekulacje, aby zrobili to samo. - „Zostałem posłany przez Chrystusa, a nie przez samego siebie wyświęcony, jak wasi obecni nowi nauczyciele” (Teofilakt). „Apostoł Jezus Chrystus”. Potem te zwyczajne słowa nabrały szczególnej konotacji, jak np.: „Zapożyczacie imiona od ludzi, ale ja nazywam siebie nie od ludzi, ale od Tego, który mnie powołał i uczynił Apostołem Jezusa Chrystusa” (Teodoret), albo: „Nauczycielu nasz, Chrystusie, dlaczego uczyniłeś ludzi swoimi nauczycielami?” (Ekumeniusz). „Dlaczego dodajesz się do listy uczniów ludzkich nauczycieli?” (Teofilakt). - Lub tak: "To nie ja sam, powiada, wymyśliłem to, czego mnie uczono i nie pojąłem tego własną mądrością, ale zostałem powołany, gdy prześladowałem i niszczyłem Kościół. Tutaj, można by powiedzieć, wszystko należy do Wołającego i nic nie należy do powołanych, z wyjątkiem posłuszeństwa. Twoim nauczycielem jest Chrystus, ale wy uważacie ludzi za przywódców nauczania" (Św. Chryzostom). „Z woli Bożej”. Wolą Boga było powołanie mnie i powołanie na Apostoła języków. Spodobało mu się przyprowadzić mnie do was i sprawić, abyście usłyszeli Jego słowo. „Bóg chciał, abyście w ten sposób zostali zbawieni” (św. Chryzostom), „Chciał, abym był waszym Apostołem. Po co wam teraz inni nauczyciele? Czy chcecie wystąpić przeciwko Bogu? (Teofilakt). „Brat Sostenesa”. Prawdą jest, że Sostenes był znany Koryntianom i darzyli go wielkim szacunkiem; w przeciwnym razie św. Paweł nie włączyłby go do siebie. Ale kim on był? Jest bardzo prawdopodobne, że to przełożony synagogi w Koryncie został pobity w związku z panującym tam oburzeniem na św. Pawła (Dz 18,17). Pobicia te nie można wytłumaczyć inaczej niż jakimś kontaktem Sostenesa z nauczaniem św. Pawła. Jeśli wówczas nie był jeszcze chrześcijaninem, miał ku temu skłonność; bicie za Chrystusa nie mogło pozostać dla niego bez śladu: zwykle przyciągało łaskę. Jest bardzo prawdopodobne, że porzucił judaizm, przylgnął do św. Pawła i był jego pomocnikiem. Dlatego nazywany jest bratem nie tylko jako chrześcijanin, ale także jako jednomyślny współpracownik. W to właśnie wierzy Teodoret; Zgadza się z nim święty Demetriusz z Rostowa. Święty Chryzostom i inni nic na ten temat nie mówią, a jedynie przekazują instrukcje moralne z tego układu sobie samym - Apostołowi i Sostenesowi. I tak św. Chryzostom mówi, że św. Paweł "wyraził pokorę, stawiając obok siebie kogoś znacznie mniejszego od niego, gdyż między Pawłem a Sostenesem jest wielka odległość. Jeśli mimo takiej odległości umieścił słabszego obok siebie, to cóż mogą powiedzieć ci, którzy gardzą równymi sobie? Apostoł uczynił to "ku wstydu wielce mądrych Koryntian, którzy na wszystkich patrzyli z góry" (Teofilakt). Apostoł mówił to tak, jak gdyby: "Nie myślcie, że przywłaszczając sobie godność nauczyciela, przewyższam was. Oto stawiam Sostenesa obok siebie, nazywam go bratem i razem z nim wysyłam wiadomość, czyniąc go wspólnikiem we wszystkim, co moje. Dlaczego cię atakuję? - Ponieważ wywyższenie nauki jest dla ciebie szkodliwe. To wam wcale nie jest przydatne, a ci, którzy was słuchają, odchodzą od właściwego porządku z waszego powodu i przez to jedno ciało Kościoła zostaje podzielone na części” (Ecumenius). 1 Koryntian 1:2. Kościół Boży istniejący w Koryncie, uświęcony w Chrystusie Jezusie, nazwany świętymi, wraz ze wszystkimi, którzy na każdym miejscu wzywają imienia Pana naszego Jezusa Chrystusa, tym samym i naszym. "Wszystko, co zostało powiedziane, zawiera lekarstwo na chorobę, ponieważ łączy to, w czym niestety nastąpiło oddzielenie. I po pierwsze Apostoł nazywa Koryntian jednym Kościołem Bożym i dodaje: «o Chrystusie Jezusie», a nie o tym czy tamtym. Nazywa ich i powołanymi, i świętymi, i łączy ich z tymi, którzy uwierzyli w cały wszechświat, ucząc, że konieczne jest, aby nie tylko oni pozostali jednomyślni, ale także wszyscy, którzy uwierzyli w zbawienne przepowiadanie, mieli jeden sposób myślenia, jako stanowiące jedno ciało Pana Chrystusa” (Teodoret). To ogólne wyobrażenie o zawartości obecnego miejsca. Nasi pozostali tłumacze wyjaśniają niektóre powiedzenia bardziej szczegółowo. „Kościół Boży istniejący w Koryncie”. „Kościół” nie jest tym czy tamtym, ale „Bożym”. Czy widzisz, jak każdym wyrazem poniża ich arogancję, wznosząc ich umysły do nieba na wszelkie możliwe sposoby? Nazywa „Kościół” „Bożym”, wyrażając, że musi być w nim jedność; bo jeśli jest „Boga”, to jest zjednoczona i stanowi jedno nie tylko w Koryncie, ale w całym wszechświecie. Imię Kościoła nie jest imieniem podziału, ale jedności i harmonii” (św. Chryzostom). Co więcej, „jeśli jesteście Kościołem Bożym, to jak rozdzielacie się między ludzi?” (Ekumeniusz). „Uświęceni w Chrystusie Jezusie”. To wyjaśnia, dlaczego są Kościołem Bożym. Ponieważ są uświęceni; i zostają uświęceni, gdy przez wiarę przyjmują chrzest święty i nałożenie rąk, czyli namaszczenie. Łaska Ducha Świętego zamieszkująca ich uczyniła ich uświęconymi. "Co to jest uświęcenie? - Obmycie, oczyszczenie. Przypomina im o nieczystości, z której ich wybawił, i uczy pokory, bo uświęceni są nie dla własnych dobrych uczynków, ale z powodu miłości Boga do człowieka" (św. Chryzostom). „I to się liczy, a nie ziemska mądrość, którą się wywyższasz” (Teofilakt). „Nazwani świętymi”. Powołani do świętości dali słowo życia w świętości i otrzymali w sakramentach łaskę Ducha Świętego, aby to słowo dokładnie wypełnić. Ci, którzy to czynią, są święci. Ale źródłem wszystkiego jest tytuł. Wierzyli, że przyszło powołanie z góry i w rezultacie stali się święci. "A samo to, że jesteście zbawieni przez wiarę, nie pochodzi od was - mówi. Nie jesteście bowiem pierwsi, którzy przyszli, ale zostaliście powołani, tak że nawet ta drobnostka nie do końca do was należy. Chociaż zaczęliście dopuścić się wielu zła, zawdzięczacie to nie sobie samym, ale Bogu. Dlatego w swoim Liście do Efezjan mówi: "Zbawienie jest z łaski przez wiarę, a nie z was" (Ef 2,8). A wiara nie do końca należy do was, bo ty sam nie wierzyłeś przed Bogiem, ale byłeś posłuszny, gdy cię wezwano” (św. Chryzostom). „Z wszystkimi, którzy na każdym miejscu wzywają imienia Pana Jezusa”. "Imię nie jest takie a takie, ale Pan. Wszędzie. Chociaż list był napisany tylko do Koryntian, odnosi się do wszystkich wierzących w całym wszechświecie i wyrażał, że Kościół powinien być wszędzie jeden, chociaż jest umiejscowiony w różnych miejscach. Miejsce dzieli, ale Pan jednoczy, jako wspólny Pan wszystkich. Podobnie jak ci, którzy są na jednym miejscu, gdy mają wielu panów, którzy się ze sobą nie zgadzają, są podzieleni, a miejsce w najmniejszym stopniu nie przyczynia się do ich jedności, ponieważ panowie dają im różne polecenia i każdy żąda własnego, więc ci, którzy są w różnych miejscach, gdy nie mają różnych panów, a tylko jednego, nie tracą zgody z miejsca na miejsce, ponieważ jeden Pan ich jednoczy. Dlatego też, mówi, wy, Koryntianie, powinniście być w zgodzie nie tylko z Koryntianami, ale także ze wszystkimi wierzącymi w całym wszechświecie, mając wspólnego Pana” (św. Chryzostom). Słowa: „ten sam i nasz” wydają się bardziej odnosić do „w każdym miejscu” jako wyjaśnienie. Inni tak to akceptują. I niech zostaną zaakceptowane. Ale słowa „w każdym miejscu” są same w sobie jasne i ich objaśnianie nie jest konieczne. Dlatego nasi święci interpretatorzy αυτων τε και ημων - oni i my są określani nie „w każdym miejscu”, ale „ze wszystkimi, którzy wzywają Pana”, i stąd czerpią ważną myśl jako zachętę do jedności, że Pan jest w równym stopniu Panem ich, to znaczy wszystkich, którzy wzywają, i naszym z wami. Św. Chryzostom mówi, że cały ten fragment należy rozumieć tak, jakby brzmiał: „Łaska i pokój wam, którzy jesteście w Koryncie, którzy nazywacie się świętymi, nie wam samym, ale razem ze wszystkimi, którzy na każdym miejscu wzywają imienia naszego Pana Jezusa Chrystusa – ich Pana i naszego”. Apostoł dodał po raz drugi – ημων, aby żaden z głupców nie pomyślał, że pozwala na podział, gdy mówi: „imię naszego Pana”. Dlatego na koniec ponownie dodał αυτων τε και ημων, aby było jasne, że ma na myśli: „Nasz Pan i ich”. Podobnie Teodoryt z Ecumenium i Teofilakt. 1 Koryntian 1:3. Łaska i pokój wam od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa. „W odpowiednim czasie Apostoł życzył im łaski i pokoju, gdyż byli podzieleni i skłóceni ze sobą; przedstawił nie tylko Ojca, ale także Syna jako dawcę łaski i pokoju, udowadniając w ten sposób równość Ojca i Syna” (Teodoret). Zarówno łaska, jak i pokój pochodzą od Boga. Łaska przynosi pokój, a gdzie nie ma pokoju, wątpliwe jest, czy będzie tam łaska. "Dlatego pragnę, abyście zawsze mieli oba te błogosławieństwa, abyście nie odpadli od łaski i od świata, nie zgadzając się ze sobą. Ale jak rozdzieliliście się pomiędzy różne osoby - ludzie i szukaliście u nich łaski i przychylności, jak u nauczycieli? (Teofilakt). 2. Początek przesłania (1 Kor. 1:4–9) a) Apostoł dziękuje Bogu za łaskę wiary i dary duchowe udzielone Koryntianom (1 Kor. 4-7), b) mając nadzieję, że do końca zachowa ich w niewinności (1 Kor. 8-9). a) Apostoł dziękuje Bogu za łaskę daną Koryntianom (1 Kor. 1:4-7). Dzięki Bogu za łaskę wiary i za dary dla Koryntian, św. Paweł wśród darów wymienia jedynie dar mowy i rozumu, gdyż tematy te dotyczyły krzywd Koryntian, ale ogólnie o pozostałych darach wspomina, że ​​nie są one pozbawione ani jednego. Tym początkiem, „zamierzając odsłonić, najpierw rozkoszuje uszy, aby mogły przyjąć lekarstwo; tymczasem to, co powiedział, nie jest fałszywe, ponieważ dziękuje Bogu za dary, które faktycznie zostały mu dane” (Teodoret). 1 Koryntian 1:4. Zawsze dziękuję Bogu mojemu za was, za łaskę Bożą daną wam w Chrystusie Jezusie. „Dziękuję Bogu”. "Czego św. Paweł uczy innych, gdy mówi: «Prośby wasze kierowajcie do Boga z dziękczynieniem» (Flp 4,6), czyni to sam, inspirując nas, abyśmy zaczynali wszystko od tych słów, a przede wszystkim dziękowali Bogu. Nic bowiem nie podoba się Bogu bardziej niż wdzięczność za siebie i za innych. Dlaczego św. Paweł prawie każdy list rozpoczyna tak, ale tutaj było to bardziej konieczne niż w innych. Kto bowiem dziękuje, dziękuje jak ten, kto czuje dobry uczynek i jakby odpłaca za otrzymaną łaskę; łaska nie jest obowiązkiem, nagrodą ani odpłatą. Każdy powinien o tym wiedzieć, zwłaszcza Koryntian, który był skłonny stanąć po stronie tych, którzy podzielili Kościół” (św. Chryzostom). "Mój Boże". „Z wielkiej miłości przyswaja sobie to, co należy do wszystkich, i Boga nazywa swoim, jak to zwykle wyrażali prorocy: «Boże, mój Boże!» Jednocześnie inspiruje ich (Koryntian i nas), aby mówili to samo. Ten, kto to mówi, porzucając wszystko, co ludzkie, zwraca się do Tego, którego wzywa z wielką miłością. Może to bowiem powiedzieć ktoś, kto od codziennych spraw zwracając się nieustannie do Boga, woli Go ponad wszystko i nieustannie dziękuje nie tylko za łaskę już udzieloną, ale także za każde dobro, które otrzymuje, i wysławia Go. Dlatego nie mówił tylko: „dziękuję wam”, ale „zawsze o was”, ucząc ich, aby zawsze dziękowali, a nie komukolwiek innemu, ale tylko Bogu” (św. Chryzostom). Nie ma przesady w słowie „zawsze” i aby je wyjaśnić, nie trzeba go szerzej rozumieć: zawsze, gdy stoję w modlitwie, bo zawsze możesz mieć wdzięczne serce, niezależnie od jakichkolwiek działań i czynów. Podobnie wszystkie inne uczucia czci wobec Boga – bojaźń Boża, nadzieja, poddanie się woli Bożej, a zwłaszcza miłość – mogą i powinny być stale żywione. Kto je posiada, trwa nieustannie z Bogiem i nieustannie się modli. Dziękuje za Koryntian, a tymczasem ile w nich błędów obnaża! Z tego należy wyciągnąć wniosek, że ciało Kościoła było zdrowe i że słabości pojawiały się tylko na obrzeżach, oczywiście niepokojąc i zagrażając całemu Kościołowi, ale nie przenikając go całego. „Łaska Boża dana wam w Chrystusie Jezusie”. Mamy tu na myśli łaskę wiary w Chrystusa Pana ze wszystkimi duchowymi dobrodziejstwami, których ona czyni uczestnikami wierzących. To wielkie błogosławieństwo Boże, gdy jakaś miejscowość, a zwłaszcza naród, zostaje oświecona wiarą! W Chrystusie Jezusie znajduje się niezgłębione bogactwo duchowe. Ci, którzy przez wiarę przylgną do Niego, natychmiast otrzymują wszystko, co jest niezbędne, aby być prawdziwym chrześcijaninem, a następnie, w miarę jak są wierni i odnoszą sukcesy w życiu w Chrystusie Panu, stopniowo uczą się innych rzeczy, a temu dopełnieniu nie ma końca. Apostoł pamięta tutaj wszystko, co zostało już przekazane Kościołowi w Koryncie, co już posiadał. Tym, którzy dopuścili się błędów, przypominano tymi słowami: "Jeśli więc dana wam została łaska, dlaczego jesteście aroganccy? Dlaczego jesteście aroganccy? I przez kogo ona jest dawana? Czy przeze mnie, czy przez innego Apostoła? - Nie, ale przez Jezusa Chrystusa, bo to oznacza wyrażenie: "o Chrystusie Jezusie" (św. Chryzostom). "Przez Jezusa Chrystusa, a nie przez takiego a takiego. Dlaczego słuchasz ludzi (jakby wszystko było od nich)? (Teofilakt). „Przez Chrystusa Pana Ojca wszystko wam dał” (Ecumenius). 1 Koryntian 1:5. Bo zostaliście ubogaceni we wszystko co do Niego, w każdym słowie i w każdym umyśle. „Bądź bogaty we wszystko”. Przez kogo? – Znowu przez Niego (to znaczy Pana Jezusa Chrystusa). I nie tylko „być bogatym”, ale „we wszystkim”. Tak więc macie bogactwo i bogactwo Boże, i we wszystkim, i przez Jednorodzonego; co za niewysłowiony skarb” (św. Chryzostom). Podaje powód, dla którego powiedział, że łaska została im dana w Chrystusie Jezusie. Dlatego mówi, jeśli jesteś bogaty we wszystko duchowo, to jesteś bogaty przez Niego. Przypomnij sobie, kim byłeś i zobacz, kim jesteś teraz. Nie miałeś nic, co masz teraz; lecz gdy tylko uwierzycie i przylgniecie do Pana, zobaczycie, jak wzbogaciliście się duchem. Lub wpływ myśli na „we wszystkim” i „jakby” οτι – odnosi się do „dziękuję”. Dziękuję Bogu za łaskę, że ubogacił Cię wszystkim. „W każdym słowie i w każdym umyśle”. „Są to szczególne rodzaje darów duchowych, gdyż powiedziane jest: „Jednemu dano słowo mądrości, a drugiemu słowo zrozumienia w tej samej sprawie” (1 Kor. 2:8)” (Theodoret). Przez słowo możemy rozumieć Słowo Boże – Objawienie Boże, wszystko to, co Bóg zechciał objawić w Panu Jezusie Chrystusie i przekazać ludziom poprzez Apostołów. Całe to Słowo – mówi – zostało wam przekazane, jesteście nim ubogaceni. Następnie dodaje: „i rozum”. Nie tylko zostało wam przekazane to słowo, ale jego znaczenie zostało zinterpretowane i przyprowadzono was do zrozumienia; Rozumiesz, że cała ekonomia zbawienia jest kompletna i bogata. Apostoł chciał więc wyrazić: została ci oznajmiona cała wola Boża i zrozumiałeś ją, oba są bogate. To jest dar dla was w Chrystusie Jezusie od Boga Ojca. I dziękuję Mu za to dla ciebie. Lub przez „słowo” Apostoł rozumie dar mowy, nie naturalny, ale pełen łaski, dar jasnego, dokładnego i przekonującego wyjaśniania Boskiego nauczania. A jego myśl jest taka: nie tylko wszystko w pełni rozumiesz, ale także wiesz, jak wszystko dobrze wyrazić. Zatem św. Chryzostom: „w każdym słowie” – nie zewnętrznym, ale Bożym. Jest zrozumienie bez słów i zrozumienie za pomocą słów. Jest wielu, którzy mają rozum, ale nie mają słów, podobnie jak ignorantowie, którzy nie wiedzą, jak jasno wyrazić to, co kryją się w ich umysłach. Ale ty, mówi, nie jesteś taki, ale potrafisz rozumieć i mówić. Podobnie jak wszystkie nasze. Ponieważ Koryntianie również mieli problemy z posługiwaniem się darem mowy, jak najbardziej zasadne jest założenie, że Apostoł również tutaj rozumie ten dar. Dar mowy, czyli właściwe przedstawianie nauczania chrześcijańskiego w Kościele, jest darem o wysokiej cenie. Jest to niepojęte, bo tylko dzięki temu człowiek staje się bogaty w sobie i w ten sposób wzbogaca innych. 1 Koryntian 1:6. Ponieważ świadectwo Chrystusa będzie w was poznane. „Podobnie” – καθως, gdyż sądząc po fakcie, że „świadectwo Chrystusa”, świadectwo Chrystusa, Jego Bóstwa, wcielenia, cierpienia i śmierci, zmartwychwstania i wniebowstąpienia, odpuszczenia grzechów dla Niego i udzielenia łask oraz pokładanych w Nim przyszłych nadziei, jest na ogół głoszeniem Chrystusa lub Ewangelii (Focjusz w Ekumenii i Teodoryt), – „być znanym” – εβεβαιωθη, mocno certyfikowany. Możliwe są dwie myśli: utwierdziło się to w twoim umyśle, znalazłeś solidne podstawy i jesteś przekonany o jej prawdziwości; i potwierdzona, udowodniona niezbitymi argumentami, że jest to prawda, pochodzi z góry i zobowiązuje nas do jej przyjęcia. Argumenty te były znakami i cudami towarzyszącymi ewangelii. „Apostoł nazywa dokonywanie cudownych znaków głoszeniem Ewangelii, ponieważ potwierdzały one prawdziwość kazania” (Teodoret). „Przyjęliście kazanie nie przez argumenty mądrości zewnętrznej, ale przez znaki i dary pełne łaski, którymi zostaliście zaszczyceni” (Teofilakt). Ten ostatni dowód łączy obie myśli. Łączy ich także św. Chryzostom: „Nie dzięki zewnętrznej filozofii” – mówi, i nie dzięki zewnętrznemu nauczaniu, ale dzięki łasce Bożej poznaliście dogmaty prawdy i utwierdziliście się w świadectwie Pana, czyli w przepowiadaniu. Gdyż przyjąłeś kazanie, zostałeś nagrodzony wieloma znakami, wieloma cudami i niewypowiedzianą łaską. Jeśli więc zostaliście utwierdzeni znakami i łaską, dlaczego się wahacie?” Co Apostoł przez to potwierdza? - Aby obficie wylała się na nich łaska Boża. Czy tak właśnie jest, oceniam – mówi – po tym, jak ugruntowało się wasze nauczanie. 1 Koryntian 1:7. Nie będziecie bowiem pozbawieni żadnego daru, oczekując objawienia Pana naszego Jezusa Chrystusa. „Yako” – ωστε, tzw. Obficie wylały się na Ciebie łaski, tak że muszę powiedzieć, że nie brakuje Ci żadnego talentu. To, co jest dane wszędzie, jest dane tobie. Żaden Kościół nie ma więcej niż ty. Ale jakie dary ma na myśli Apostoł? - Lub ci, którymi zostali ubogaceni: „bo i oni byli zaangażowani w łaskę proroczą, mówili różnymi językami, co Apostoł później wyraźniej pokazał” (Teodoret); lub te, które Apostoł objawił w sobie wśród nich, „to znaczy znaki, które zostały im objawione wśród nich, jak mówi w swoim drugim liście do nich: «Działały się bowiem znaki Apostoła... w was znaki i cuda, i moce. Cóż takiego utraciliście bardziej niż inne kościoły” (2 Kor. 12:12-13)?” (Święty Chryzostom). Jedno i drugie jest sprawą łaski, której hojność Apostoł okazuje w tej małej początkowej części, aby później mógł z większą śmiałością udzielać im lekcji korygujących. Św. Chryzostom widzi tu przejaw pierwszego rodzaju talentu. Ale to zrodziło dla niego tak ważne pytanie: "Jeśli są wzbogaceni każdym słowem i nie brakuje im żadnego daru, to jak można ich nazwać cielesnymi? Jeśli mieli to wszystko na początku, o ileż bardziej teraz? Dlaczego nazywa ich cielesnymi? "Nie mogę wam powiedzieć" - mówi - "jakbyście byli duchowi, ale jakbyście byli cieleśni" (1 Kor. 3:1). Cóż mogę na to powiedzieć? - Że oni, uwierzywszy i otrzymawszy wszelkiego rodzaju dary, później stali się A jeśli nie, to nie o jednym i drugim mówi się wszystkim, ale o jednym godnym nagany, a drugim o godnych pochwały. A że nadal mają dary, mówi o tym w ten sposób: „inni mieć psalm, mieć objawienie, mieć język, mieć legendę: niech wszystko będzie dla stworzenia…” I znowu: „niech przemówi dwóch lub trzech proroków” (1 Kor. 14, 26, 29). Można też tak powiedzieć, bo o większości z nich zwykle mówimy całościowo, tak też powiedział tutaj. Poza tym wydaje mi się, że sugeruje swoje czyny, czyli znaki. Zatem albo, jak powiedziałem, wspomina swoje czyny, albo mówi to tym, którzy są jeszcze bardziej godni pochwały. Było tam bowiem wielu świętych, którzy poświęcili się służbie świętym i stali się pierwociną Achai, jak mówi na końcu listu (1 Kor. 6:15). Z drugiej strony, nawet jeśli pochwały nie były zbyt bliskie prawdy, udzielane są roztropnie, aby przygotować ich do przyjęcia słowa. Kto od początku mówi ściśle, blokuje uszy słabych przed słuchaniem jego słów. Jeśli słuchacze są mu równi pod względem godności, wpadają w złość; jeśli są znacznie niżsi od niego, to pogrążają się w smutku. Aby temu zapobiec, najwyraźniej zaczyna od uwielbienia: samo uwielbienie nie odnosiło się do nich, ale do łaski Bożej; na odpuszczenie grzechów i usprawiedliwienie jest darem z góry. Dlatego szczególnie rozwija te kwestie, w których wyraża się miłość Boga do ludzkości, aby lepiej wyleczyć ją z choroby”. „Do tych, którzy oczekują objawienia Pana naszego Jezusa Chrystusa”. „Tym, którzy oczekują” – απεκδεχομενους, czekając z silnym, intensywnym pragnieniem, jakby trzymając wyciągnięte ręce, aby otrzymać to, czego się oczekuje. „Objawienie” - drugie przyjście Pana, kiedy On otwarcie objawi się każdemu i będzie widziany przez wszystkich. Nawet teraz jest ze wszystkimi, jak obiecał: „Oto jestem z wami aż do skończenia świata”. Ale jest coś ukrytego i wtedy ujawni się to otwarcie. Wtedy Jego moc, wielkość i chwała objawią się w całej okazałości jako Sędzia całego wszechświata; cała wielkość Jego Królestwa zostanie objawiona. Jaki jest związek między tymi słowami a poprzednią przemową? Mówi dalej: Pan cię powołał, objawił ci swoją wolę, obdarzył cię wszystkimi darami; Teraz nie masz już czego od Niego oczekiwać, masz wszystko. Masz jedną rzecz, na którą możesz się doczekać – Jego drugie przyjście. Patrzysz na niego. I trwajcie w tej nadziei, robiąc oczywiście wszystko, do czego was to zobowiązuje, czyli pozostając niezachwianie wiernym Jego świętej woli. Wyrażając w ten sposób myśl Apostoła, dochodzimy bezpośrednio do tego, co jest powiedziane w następnym wersecie, gdzie Apostoł wyraża nadzieję, że Pan rzeczywiście tak ich zachowa do końca. W związku z tym te słowa stoją tutaj jako przejście do następnego. Nasze dogmaty kończą się wraz z powtórnym przyjściem Pana, zmartwychwstaniem i życiem następnego stulecia. W strukturze moralnej chrześcijanina, gdy naprawdę chodzi, cała uwaga skupia się także na tych ostatnich chwilach. Stoi w nich i wykorzystuje je, aby zachować swoją energię i żywotność. Koryntianie nauczyli się tego od Apostoła, który wyrażając swoje życzenia, prawie zawsze sprowadza swoje przemówienia do ostatnich nadziei chrześcijan. To samo czyni teraz, pisząc do Koryntian. Wspomniał o tym jakby mimochodem, aby wyrazić późniejszą życzliwość, ale same jego słowa wywołały już cały szereg zrozumiałych myśli. Święty Chryzostom mówi: "Z jaką mądrością, odrzucając ich od wszystkiego, co ludzkie, wprowadza ich w strach, przypominając o Sądzie Ostatecznym i pokazując, że potrzebny jest nie tylko dobry początek, ale i koniec. Z talentami i jakąkolwiek cnotą trzeba o tym dniu pamiętać. A dotarcie do końca wymaga wiele pracy. Nazywa ten dzień "objawieniem", wyrażając, że chociaż jest jeszcze niewidzialny, jest tam, teraz nadchodzi i potem się pojawi. Dlatego też musisz uzbroić się w cierpliwość; dlatego jesteś godny cudów, abyś pozostał silny”. b) Apostoł wyraża nadzieję, że Bóg zachowa ich do końca (1 Kor. 1:8-9) 1 Koryntian 1:8. On także utwierdzi cię aż do końca, nawet jeśli jesteś niewinny, w dniu naszego Pana Jezusa Chrystusa. Powiedział, że wszystko zostało zaopatrzone i wyposażone na czas podróży; przed nami jedynie objawienie Chrystusa. Ale przerwa jest długa. Apostoł mówi: nie myślcie, że jesteście sami. Pan, na którego czekasz, będzie twoim pomocnikiem i opiekunem na twojej drodze. On utwierdzi cię w wierze i życiu wiarą i w Jego dniu sprawi, że będziesz wolny od jakiejkolwiek winy. To jest moja nadzieja dla Ciebie! Tego Ci życzę! - „To utwierdzi” - βεβαιωσει, i doda wam stanowczości moralnej, i zapewni, że się nie zachwiejecie, pozostaniecie niezmienni „do końca” – czy to do końca życia, czy do minuty pojawienia się Pana – w każdym razie do chwili, w której rozstrzygną się wasze wieczne losy. „Niewinny” jest celem i owocem afirmacji, dzięki któremu będziesz wyglądać na niewinnego zarówno w wierze, jak i w życiu. „Życzyłem im zarówno potwierdzenia, jak i nieskazitelności” (Teodoret). – „W dniu Pana naszego Jezusa Chrystusa”, to znaczy w dniu sądu, gdyż jest to dzień Pański. 1 Koryntian 1:9. Wierny jest Bóg, który szybko powołał do wspólnoty swojego Syna, Jezusa Chrystusa, Pana naszego. Na tym św. Paweł opiera swą nadzieję! O wierności Boga sobie, Jego obietnicom i nakazom. – Już sam fakt, że ktoś otrzymuje istnienie, jest oznaką wielkiej łaski Boga – Jego pragnienia błogosławienia człowieka: Bóg bowiem nie może dać istnienia za cierpienie. Ale fakt, że ktoś jest powołany do komunii Syna Bożego, jest takim nakazem, jak gdyby ktoś wziął kogoś za rękę i wprowadził do komnat rozkoszy. Jesteście powołani – mówi – do wspólnoty Syna Bożego. Syn Boży powiedział, że gdzie On jest, tam będzie Jego sługa; i On jest po prawicy Boga w chwale i majestacie. Dlatego czeka Cię to samo. Taka jest wola Boża wobec ciebie! – Pozostaje wam jedno – pozostać wiernymi sługami Syna Bożego. Pan cię w tym utwierdzi – utwierdzi cię, jeśli sam nie przeszkodzisz Mu, aby to dla ciebie zrobił. Mówi o tym św. Chryzostom: „Bóg jest wierny”, to znaczy jest prawdą. Jeśli jest wierny, uczyni to, co obiecał; i obiecał, że uczyni was współczłonkami Jednorodzonego Syna; W tym celu wzywał „bez skruchy o dary i powołanie Boże” (Rz 11,29). Mówi o tym przede wszystkim teraz, żeby po mocnych oskarżeniach nie popadli w rozpacz. To, co Bóg obiecał, z pewnością się spełni, chyba że sami będziemy się stanowczo sprzeciwiać, tak jak Żydzi na wezwanie nie chcieli przyjąć dobrodziejstw. Nie zależało to już od Rozmówcy, ale od jego niewdzięczności. On chciał dawać, ale oni nie chcieli przyjąć i tym samym pozbawili się tego, co zostało im ofiarowane. Gdyby powołał ich do trudnego i poważnego zadania, to przynajmniej ich nieposłuszeństwo nie zasługiwałoby na przebaczenie, ale przynajmniej mogliby się na to powołać. Jeśli są powołani do oczyszczenia, usprawiedliwienia, uświęcenia, odkupienia, łaski, daru i dóbr dla nich przygotowanych, „których oko nie widziało i ucho nie słyszało” (1 Kor. 2:9), jeśli Bóg woła i woła samego siebie, to czy ci, którzy się do Niego nie zwracają, mogą być godni przebaczenia? Niech więc nikt nie obwinia Boga. Bo niewiara nie pochodzi od Tego, który woła, ale od tych, którzy są nieposłuszni. Ale mówisz: można byłoby sprowadzić tych, którzy nie chcą? - NIE; Bóg nie stosuje przemocy i przymusu. A kto wzywając do zaszczytów, koron, uroczystości, będzie kogoś ciągnął wbrew woli związanego? Nikt; ponieważ jest to charakterystyczne dla przymusu. Posyła cię do Gehenny wbrew twojej woli, ale dobrowolnie powołuje cię do Królestwa; tych, którzy są związani i płaczą, prowadzi w ogień, lecz nie do niezliczonych błogosławieństw, gdyż same błogosławieństwa nie byłyby pożądane, gdyby ze swej natury nie były takie, że zabiegano o nie dobrowolnie i w świadomości ich wielkiej godności”. Może zainteresuje Cię: