Толкување на првото писмо на апостол Павле до Коринтјаните

1. Информации за Коринт и Коринтјаните 2. Основата на Црквата Христова во неа (Дела 18) 3. Причина за пишување на пораката 4. Време и место на пишување 1. Натпис и поздрав (1. Кор. 1, 1–3) 2. Почеток на писмото (1. Кор. 1:4–9) а) Апостолот му благодари на Бога за благодатта дадена на Коринтјаните (1. Кор. 1:4-7). б) Апостолот изразува надеж дека Бог ќе ги сочува до крај (1. Кор. 1:8-9). Коринт лежи на истмус што ја поврзува Грција со Мореја или Пелопонез. Таа била изградена наводно една и пол илјади (1400) години пред раѓањето на Христос од Сизиф и била наречена Етер; потоа некој го уништил и го обновил Коринт, синот на Маратон, или Пелопс, од кого го добил името. За време на Ахајската војна, Луциј Мумиј го уништил до темел во 146 п.н.е., а во 44 година Јулиј Цезар го обновил, по што брзо се издигнал и станал првиот град во Ахаја, седиште на проконзулите: се зголемил во бројот на жители, процветал со науки, уметност и весел живот. Она што го издвојуваше беа истмиските игри и храмот на Афродита со посебна институција прикачена на него. И двете привлекоа многу луѓе кон него. Коринт е претставник на грчката несериозност, несериозност и сензуални задоволства. 2. Основата на Црквата Христова во неа (Дела 18) Св. Злите Евреи го истерале, по Филип, а од Солун со Берија. Зошто, оставајќи ги Сила и Тимотеј во Македонија да го следат развојот на работите, тој се упатил кон Елада и по краток, но не и бескорисен престој во Атина, се преселил во Коринт. Овде ги запозна љубезните и гостопримливи Акила и Прискила, Евреи по потекло од Понт, кои претходно живееле во Рим и се преселиле во Коринт по повод протерувањето на сите Евреи од Рим од страна на Клавдиј. Акила беше креатор на екрани, а Свети Павле ја знаеше оваа вештина; се собраа и свети Павле почна да живее во нивната куќа. Ако Акила и Прискила претходно не биле поучени на Господовиот пат, тогаш сега, мора да се претпостави, тие први дознале за тоа од Свети Павле, поверувале и се крстиле и станале негови помошници во ова прашање. Св. Говорот за Спасителот не бил чуден за Евреите. Ова е нивното доаѓање, Ветениот Спасител. Требаше само да се докаже дека Исус Христос е токму тој, со исполнување на сите пророштва за Него. Целиот разговор на апостолот се вртеше околу ова, и на други места и овде. Судејќи според важноста на темата, не можело да биде дека разговорите на свети Павле биле ограничени на синагогата. Веројатно, луѓето дојдоа во неговата куќа, а тој беше поканет кај нив од други кои сакаа попрецизно да ја дознаат вистината и брзо да го задоволат оживеаниот радосен приказ дека таа конечно е откриена и се нуди на сите. Но, како што се гледа, апостолот најпрвин малку се воздржал, не знаејќи каков пресврт ќе добијат работите во Македонија. Кога Сила и Тимотеј дојдоа од таму со добра вест, тогаш Духот го поттикна уште поупорно да им сведочи на Евреите дека Исус е Христос. Тој обично го правеше тоа со докажување дека сите пророштва дефинитивно се исполнија во Господ Исус. Мора да се претпостави дека во Коринт имало доста Евреи: каде што има трговија што ветува профит, има и Евреин. Нивниот број особено се зголеми овде по наредбата на Клавдиев. (Може да се помисли дека поздравите на апостолот во писмото до Римјаните, толку невообичаено многу, се однесуваат на Евреите кои биле преобратени од него во Ахаја, а потоа вратени во Рим.) Во Дела, се спомнуваат двајца водачи на синагогата (1. Кор. 18, 8, 17) Крисп и Состен. Ако таму немаше две синагоги, тогаш имаше една, која собра толку многу луѓе што еден водач не беше доволен за тоа. Ако имало многу Евреи, тогаш не биле малку оние кои верувале; Сепак, ги нема толку многу што би можеле да ги засенат оние што не верувале. Но, бидејќи овие вторите беа посмели и се чувствуваа како господари во синагогата, не се ограничија на тивко неверување, туку јавно му се спротивставија на апостолот, клеветејќи го и него и на Господовиот пат, што тој го проповедаше. Зошто свети Павле, не надевајќи се повеќе да дејствува врз своите браќа на ова место, ја напушти синагогата со дело и збор што, сепак, беше разбирливо за Евреите. Тој го истресе правот од својата облека и им рече: „Вашата крв е на вашите глави, јас сум чист, отсега одам кај незнабошците“ (Дела 18:6). Тој ја соблече облеката според заповедта Господова и упати крвава закана, можеби затоа што во тоа време ги раскажуваше околностите на смртта на Спасителот и се сети на словото на Ерусалимските Евреи: „Неговата крв нека биде врз нас и врз нашите деца“ (Матеј 27:25). Значењето на неговите зборови е ова: вината за вашето уништување е на самите вас; Јас сум чист од тоа. Ти го покажав патот на спасот и докажав дека нема друг. Не сакате да верувате? - Остани во твоето уништување. Мотивот за таквиот збор не беше омразата и отфрлањето на браќата, туку надежта за нивно раздразнување и будење на ревност за барање спас. Затоа не отиде подалеку од нив, туку токму таму во близина на синагогата, во куќата на некој Јуст, кој му се поклонуваше на Бога, воспостави христијански состаноци и место за објавување на оние што уште не поверуваа, кои сепак сакаа да го слушнат словото на Евангелието. Овде се собраа не само Евреите, туку и незнабошците, кои не само што го обожаваа Бога, туку, можеби, не веруваа во ниту еден Бог. Работата на евангелизмот стана поуспешна и многу од Коринтјаните поверуваа и се крстија. Меѓутоа, во меѓувреме, иако разумните Евреи со начинот на дејствување на апостол Павле сигурно можеле да се освестат, меѓу безумните и злите тоа предизвикало непомирлив гнев и непријателство против него. Овој ефект би можел особено да биде произведен од фактот што апостолот ја напушти синагогата со такво богохулење, а уште повеќе што многу Евреи и прозелити дојдоа кај него, ако не сите, тогаш речиси сите, и што другите Коринтјани, кои ја бараа вистината, веќе не беа привлечени кон синагогата, туку кон него. Таквото непријателство не можеше да се сокрие од свети Павле и не можеше а да не му пречи, со оглед на последиците што неодамна ги имаше во Солун и Берија. Зошто, пишувајќи им на Солунјаните, во ова почетно време од неговиот престој во Коринт, тој ги замолил да се молат „да се избави од злите луѓе“ (2. Солунјаните 3:2). Вистина е дека тој ја разбрал оваа околност кога им напишал на самите Коринтјани: „и јас бев во вас со многу страв и трепет“ (1. Кор. 2:3). Дали воопшто размислувал да го напушти градот, според заповедта на Спасителот - да побегне во друг кога ќе бидат прогонувани во еден (Матеј 10:14). Барем ова може добро да ја објасни потребата Господ да му се појави за да го инспирира. Господ му се јави во видение ноќе и рече: „Не плаши се, туку зборувај и не молчи, зашто јас сум со тебе и никој нема да ти наштети, бидејќи имам многу народ во овој град“ (Дела 18:9-10). Зајакнат од оваа појава, апостолот останал во Коринт и таму останал година и пол, учејќи ги Коринтјаните за Божјото слово. Покрај ова чудесно појавување на Господ на апостолот, книгата Дела не кажува дали имало нешто друго одозгора; но самиот апостол сведочи дека Бог не ги лишил Коринтјаните од опипливи докази дека тој бил вистински апостол преку знаци, чуда и моќи (2. Кор. 12:12). Следствено, и таму апостолот исцелувал болни, истерувал демони, ги откривал мислите на срцето, им заповедал на елементите и слично. Таквите знаци беа насекаде неразделни придружници на проповедањето на Евангелието. И тие се обратија, а не зборот на мудроста, што свети Павле не го следеше, и покрај присуството на мудреци меѓу оние што го слушаа неговиот збор. Тој самиот вели дека особено во Коринт неговото проповедање било кратко; зборуваше само за Исус Христос Распнат, како единствен Спасител на луѓето, под услов на верата во Него. И дека тоа е несомнено точно, како можел да му го докаже ова на незнабожец? Тој не докажуваше, туку само рече: гледајте, во името на овој Распнат на болниот велам: бидете здрави и тој ќе стане здрав. Верувајте дека Тој е дефинитивно Спасителот. И сите поверуваа, чиешто срце не беше закоравено, и чии очи богот на овој век не успеа толку да ги заслепи што не можеа да ја видат светлината ни сред бел ден. Така, преку трудот на апостолот, забрзувајќи го Господа и потврдувајќи го словото со следните знаци, конечно беше основана голема Црква во Коринт. Верници имало во Кенхреја (Рим. 16:1), пристаништето и предградието на Коринт и на други места во Ахаја (2. Кор. 1:1). Мора да се претпостави дека свети Павле не седел сите во Коринт, туку отишол во други градови и населени места проповедајќи го Евангелието, бидејќи бил воден и инспириран од Божјиот Дух. Во составот на оваа Црква се вклучени главно пагани, мнозинството од паганското население; но, како што веќе беше забележано, имаше доста Евреи. Судејќи според световните односи, меѓу верниците немало многу мудри луѓе, но ги имало; Немаше многу благородници, но имаше некои; Немаше многу богати, но имаше такви. Ги нема многу насекаде. Повеќето беа простаци, сиромашни и неучени, но имаше и научници, богати и моќни. Овие надворешни разлики беа измазнети, меѓутоа, повеќе или помалку со влијанието на духовните совршенства; и воопшто за составот на Црквата може да се каже со зборовите на апостолот до Галатјаните: „нема ни Евреин, ни Грк, нема ни роб ни слободен, нема ни машко ни женско“ (Гал. 3, 28). Телото на Црквата беше здраво и се одликуваше со сите дарови со кои Господ тогаш се удостои да ги исполни верниците. Овде се откри „речта на мудроста и разумот... давањето исцеленија... дејствувањето на силите... пророштвото... духовното расудување... раѓањето на јазиците... кажувањето на јазиците...“. вера, способна да отстрани планини и така натаму (1. Кор. 2:7–10, 13:1–3, 14:26). Ваквите манифестации на моќта Божја кај верниците можеби биле уште попривлечни за верата отколку вонредните дејства во име на самиот апостол. Зашто беше дадена оваа тактилна потврда дека верата во Господ не е залудна, туку доведува до таква блискост со Бога што верникот станува орудие за пројавување на Неговата сила. Веројатно сето тоа се случило додека светиот апостол сè уште бил таму. Еден од верниците кој се памети по име е Јуст, во чија куќа, се претпоставува, имало првите црковни состаноци; Крисп е владетел на синагогата, кој поверувал со целиот дом и бил крстен од самиот апостол Павле (Дела 18,7-8); Гај - по домаќинот на Павлов (Рим. 16,23; 1. Кор. 1,14), исто така крстен од свети Павле; Стефан, кој беше крстен од него и беше толку пофален со целиот дом (1. Кор. 1:16, 16:15): Клои со своето домаќинство (1. Кор. 11); Фортунат, Ахаик (1. Кор. 6:17) и некој сакан Епенет (Рим. 16:5); Теба, ѓаконика од Кенхреја (Рим. 16:1–2). Состен, кој бил претепан по повод востанието против Павле не како христијанин (Дела 18:17), веројатно подоцна станал искрен верник и бил со свети Павле во Ефес кога е напишано посланието (1. Кор. 1). Исто така, Ераст градителот на градот (економист) и Куарт (Рим. 16:23; 2. Тим. 4:20). Не за џабе споменот на сите нив е сочуван и посветен на пишувањето. Точно е дека тие биле најблиските соработници на светиот апостол во воспоставувањето на Црквата таму и ревносни продолжувачи на неговото дело. Кога Црквата се населила и нејзиниот поредок бил цврсто воспоставен, апостолот морал да замине на друго место. Ова, се разбира, ќе се случеше само по себе, но се случи околност што го забрза заминувањето на апостолот од Коринт. Тамошните Евреи многу се налутија против Свети Павле и, фаќајќи го, го изведоа на суд пред проконзулот Галион, „велејќи дека тој ги учи луѓето да го почитуваат Бога не според законот“ (Дела 18:13). Галио одби да го испита прашањето за верата, а не за граѓанските односи, и ги испрати од него. Не се знае како свети Павле избегал од нивните раце; но никој не се осмели да го допре, иако проконзулот јасно изрази: постапете со тоа како што знаете, а свети Павле беше во рацете на нив - неговите непријатели. Само Состен, водачот на синагогата, настрада: го тепаа токму таму пред судницата, го тепаа сите, веројатно истите оние кои „еднодушно го нападнаа Павле“ (Дела 18:12). Над главата на свети Павле јасно беше Божјата заштита; сепак, не беше безбедно повеќе да се искушува Господ, и тој реши да го напушти Коринт, попуштајќи се на злобата на своите непријатели и на Евангелието. Останатите „денови на содржина“ (Дела 18:18) веројатно ги користел Свети Павле за конечни наредби во врска со поредокот во Црквата и нејзиното управување, за избор и ракополагање на приматите, како што Свети Павле вообичаено правел на сите места. Откако среди сè и се збогуваше со браќата, конечно замина од Кенхрејското пристаниште право во Ефес, земајќи ги со себе Прискила и Акила. По заминувањето на Свети Павле од Коринт, Евреите, можеби, би почнале, не безуспешно, да ги отфрлаат оние што веруваат во Господ и да ги спречуваат оние што сè уште не поверувале да се обратат, инсистирајќи на Божественото достоинство на Мојсеевиот закон и на сите институции на Старозаветната црква. Но, Господ им организираше противење во еден човек силен во говор, кој по Негов налог најпрво дојде од Александрија во Ефес, а оттаму во Коринт. Ова беше Аполос, Евреин, роден и израснат во Александрија, човек со елоквентност и познавање на Светото писмо. Св. Потоа отиде во Ерусалим, оттаму во Антиохија, каде што, по кратко престојување, го презеде своето трето апостолско патување, за, откако ги посети претходно засадените Цркви, да стигне до Ефес. Додека свети Павле го правеше овој широк круг, споменатиот Аполос пристигна во Ефес од Александрија. Тој гореше во дух од вера во Господа, но беше поучен само за зачетоците на Господовиот пат, знаејќи само за крштевањето на Јован. Тој почна смело да зборува во синагогата. Акила и Прискила, слушајќи го, го примија и поточно му го кажаа патот Господов. Тој беше соочен со потребата да оди во Ахаја. Кога имал намера да замине од таму, верниците од Ефес, на чело, се разбира, од Акила и Прискила, му дале писма со препораки до тамошните христијани. Пристигнувајќи таму, Аполо, по милоста Божја, многу им помогна на оние што поверуваа. Зашто тој силно ги побиваше Евреите јавно, докажувајќи од Светото писмо дека Исус е Христос (Дела 18:24-28). Дејството на Аполо во Коринт им донесе многу придобивки на тамошните христијани, а свети Павле неговото проповедање таму го спореди со наводнување градинарски или зеленчукови растенија. Тоа значи дека неговото слово изобилно течело и ги наводнувало душите на сите, собирајќи во нив уште поголеми докази дека сега мора да помине силата на законот и дека после него единствената вистинска вера останува верата во Господ Исус Христос. Неговиот збор се чинеше дека е првенствено насочен кон Евреите, но не беше помалку поучен за паганските верници, уверувајќи дека верата во Господ не е нешто ново, туку е од вековите однапред одредена слика на спасение не само за Евреите, туку и за сите луѓе. Ова и ги тешеше и ги охрабри, давајќи до знаење дека од почетокот Бог мисли за нив не помалку отколку за Евреите. Колку долго Аполо останал во Коринт не е познато. Додека го пишувал посланието, тој повторно бил во Ефес со апостолот. Дека оставил впечаток во Коринт може да се суди по тоа што Коринтјаните сакале повторно да го видат и го замолиле свети Павле да им го испрати; но тој самиот не бил привлечен кон Коринт, па не брзал таму, и покрај молењето на свети Павле (1. Кор. 6,12). Ова ги ограничува надворешните дејства за создавање на Коринтската црква. Таа сега мораше сама да созрее, под водство на Богодадените примати преку свети Павле и преку дејството на благодатта на светите тајни што ги примила и примила и силата на Божественото учење што ѝ ја научила. Таа беше зрела. Се верува дека Свети Павле уште еднаш бил во Коринт пред да го напише писмото и не само што бил таму, туку и напишал писмо таму порано од она што го имаме со првото писмо. Двете претпоставки се добро објаснети со две или три фрази во сегашните посланија, но тие воопшто не придонесуваат за разбирање на нивната содржина, туку, напротив, го прават сосема необјасниво како тие нарушувања можеле да настанат во Коринт, кон чијашто исправка е насочено првото послание. Ако Аполо останал во Коринт шест месеци, една година, па после шест месеци или една година свети Павле го посетил, па по некое време напишал уште нешто, тогаш кога ќе се појават проблеми? Напротив, без овие претпоставки, се чини дека Коринтјаните дејствуваат самостојно две или две и пол години. Што е чудо ако, под влијание на околното несогласно општество, тие малку по малку дозволија некои отстапувања од акцијата што беше строго во согласност со христијанските принципи? И само во овој момент свети Павле можел да им каже на Коринтјаните: „Нема да дојдам кај вас затоа што се гордеам“ (1. Кор. 4:18). Колку и да не беше со нив, некои почнаа да се невнимателни и од гордост да воведуваат нешто ново, што се покажа како нечесно. Така, се чини дека оние кои не се придржуваат до таквите претпоставки подобро им оди. Св. Оваа гласина, нејасна на почетокот, доби дефиниција од домаќинството на Клои Коринтјанката, која, веројатно трговска работа во Ефес, му кажала на апостолот за ова, а особено за фактот дека во некој дел од коринтските христијани „ревноста е суштината“ (1. Кор., 11) - спорови, натпревари, се разбира, не се засноваат на верата, но на верата. умот - и дека овие спорови достигнале дотаму што верниците ги мачи еден, други од друг, трети третина од главните поттикнувачи и водачи на спорот: од ова почна да се појавува нешто во Коринтската црква што личеше на формирање на партии. Издавачите не објаснија за што точно се работи. Апостолот виде дека е неопходно да се дејствува за да се запре злото, но не можеше да ја започне оваа задача, не разбирајќи добро што точно се случува во Коринт. За таа цел таму го испрати свети Тимотеј, за да сфати што се случува таму и да ги прекине немирите штом може (1. Кор. 4, 17). Во меѓувреме се наближуваше времето самиот свети Павле да ги напушти Ефес и Азија, па реши, откако среди тука сè што е потребно, да ја посети Македонската и Ахајската црква, да остане во Ерусалим, а потоа да се упати во Рим. Зошто, испраќајќи го свети Тимотеј, му наредил да го тргне патот низ Македонија, со намера самиот да го следи или да тргне откако ќе добие вест од него за коринтските натпревари. Откако го нареди тоа, самиот апостол остана извесно време во Азија (Дела 19:22). Во тоа време, Стефан, Фортунат и Ахаик, испратени од Коринтската црква, дошле кај него со порака од неа и со усни упатства. Веројатно, пораката беше ограничена само на барање за разрешување на некои недоумици, но испратените со зборови детално му кажаа на апостолот сè што се случуваше во Коринт. Тие укажаа на многу немири, но што се однесуваа на поединци и конкретни случаи, додека телото на Црквата остана здраво и блескаше со совршенство и благодат, апостолот посведочи дека испратените го смириле неговиот дух (1. Кор. 16:18). Вистина е, тој очекуваше дека не знае што се случува таму; и кога кажаа сè, виде дека сето тоа се несреќи што многу лесно се коригираат; зошто се смирувал, иако не бил рамнодушен на се што се случува таму, зашто подоцна рекол дека им пишувал за овие неисправности во болка во срцето (2. Кор. 2:4). Гласниците го потврдија она што го кажала семејството на Клои за натпреварите и блудот и, згора на тоа, тие повторно пренесоа многу други работи, како што се: за судски спорови во паганските судови, за немирите на љубовните вечери, за обидот на некои жени да не ги покриваат главите во Црквата и, можеби, за неверувањето на некои во воскресението на мртвите; пораката поставуваше прашања за бракот и целибатот, за јадењето храна жртвувана на идолите и за употребата на дарот на јазиците во Црквата; или можеби приматите пишувале во него за сите грешки, но испратените само потврдиле и попрецизно утврдиле што е работата. Од самото набројување на овие неисправности, јасно е дека тие не се однесувале на целото тело на Црквата, туку на приватни лица и посебни случаи. Но, како би можеле да ја расипат целата Црква ако останат без исправка? Св. Ова е мотивацијата и целта на пораката. Од што се состои секој дефект може да се види од самата порака и ќе биде објаснето во текот на толкувањето. Но, сметаме дека е неопходно однапред да направиме забелешка за тоа што значи „ревноста“ што беше во Коринт. Новите западни коментатори на ова гледаа премногу смислено. Според нивното мислење, меѓу коринтските христијани се формирале цели заедници, секоја со свое име: сега Павлова, сега Аполос, сега Кифина, сега Христос; и тоа не само со името, туку и со нивното посебно учење кое се трудат да го прикажат најдобро што можат. Но самата содржина на тие поглавја во кои свети Павле зборува за ревноста на Коринтјаните не ни дозволува да гледаме на тоа вака. Точно, на самиот почеток наведе дека во Коринт наводно велат: „Јас сум Павлов, јас сум Аполосов, јас сум Кифа, јас сум Христов“ (1. Кор. 1,12); но понатаму во целиот негов говор, кој се протега во четири поглавја, нема да најдете ниту еден збор што директно би се однесувал ниту на Павлов, ниту на Аполос, ниту на учењето на Киефин. Постои само дискусија за несигурноста на човечката мудрост и нејзиното слепило во Божјите работи. Ако најпростиот човек, кој направил поделба слична на горенаведената, не би ја оставил настрана за да зборува за сосема друга тема, тогаш уште помалку може да се очекува ова од св. Од ова заклучуваме дека меѓу коринтските христијани немало наводни заедници со гореспоменатите имиња. Оние кои го претпоставуваат ова се понесени од практичноста на доделување неколку учења на секоја заедница за разлика од другите; Ова само им дава погодност: „Јас сум Китин“. Кифин?! - Ова секако е јудејец. Откако ќе се утврдат мислењата на јудејците, нашите шпекуланти немаат потешкотии да изградат систем на настава за кетинската заедница. Тргни се со тоа. Но, понесени од овој успех, тие почнуваат да ги градат системите на Павле, Аполос и Христос; Тие пишуваат многу зборови, но не можат да кажат ништо дефинитивно - зборуваат на ветрот. Ова треба да ги натера да разберат, но не сакам да заостанам зад таква розова хипотеза. Значи, меѓу нашите хипотезатори, сликите на учењата на Павле, Аполос и Христос се празен разговор. Она што тие го велат за Кифинците дава дефинитивна идеја, но прашањето е од каде ги добиваат инструкциите за карактеризирање на оваа заедница? Дали е тоа од ова послание или од оние зборови што следат по укажувањето на таа поделба кај св. - Не; сè доаѓа од други посланија, особено Галатјаните. Зошто не од оваа порака? Затоа што овде не се кажува ниту збор за тоа. Сега, сите, размислете дали е можно свети Павле да се воздржи и да не каже ниту збор против јудејците, ако знаеше дека тие се во Коринт, а тие беа оние што ги назначи со: „Јас сум Кифа“? - Невозможно. Дури и да замислуваше дека некако оддалеку се приближуваат кон Коринт, тогаш немаше да пропушти да им каже на верниците Коринтјани: но овде ќе молчеше, знаејќи дека тие веќе се во Коринт и се нарекуваат Кифа? – Не можете да го мислите тоа. Од тука директно произлегува дека во Коринт немало јудејци и дека апостолот не мислел на нив кога рекол: „Јас сум Кифа“. А ако: „аз Кифин“ не значи заедница на Кифините, тогаш: „аз убо Павлов, аз Аполосов“ не значи и заедници. И целата конструкција на хипотези не е ништо повеќе од само сон. Но, ако не ова, тогаш што значат зборовите на апостолот? Сите наши толкувачи: Свети Златоуст, Блажениот Теодорит, Свети Дамаск, Екумениј, Теофилакт и Амбросијаст велат дека во Коринт некои христијани се идентификувале не под нив, туку под други личности; но апостолот, не сакајќи остро да ги прекори, ги стави своите и други имиња за да изрази дека ако не треба да се разликува по овие високи имиња, одвојувајќи се од другите, тогаш уште повеќе некои помалку значајни од самите Коринтјани. Свети Златоуст вели: „Коринтјаните не зборуваа така за него (Свети Павле), ниту за Петар, ниту за Аполо, туку покажува дека ако таквите личности не треба да се стават во таков однос кон себе (како поглавар и исклучителен учител), тогаш уште повеќе другите. Исцели ја нивната болест. Еве ги зборовите на блажениот Теодорит: „Коринтјаните се нарекуваа по имињата на другите учители; но Павле ги изнесе своите имиња и имињата на Аполос; Тој исто така го додаде и името на врховниот апостол, учејќи дека е неправедно дури и да ги користиме овие имиња (т.е. да се сметаме себеси за ученици на кој било од нив исклучиво со занемарување). И други се изразуваат на овој начин. Кои се овие, чии имиња ги сокри Апостолот? - Не еретици или лажни учители од каков било вид, туку некои од оние кои се прославија по својата световна мудрост, кои, откако го прифатија христијанството, не навлегоа во неговиот дух, не го напуштија своето високо мислење за оваа мудрост и, потпирајќи се на него, се обврзаа да судат за предметите на верата. Ова природно доведе до спорови и натпревари. Во спорови, едниот победува, другиот понекогаш победува. Победникот станува предмет на изненадување и привлекува обожаватели. Така, едно во едно, друго во друго, трето во трет случај или тема, остана победник, привлече читатели и стана нивен водич. Еве ги поделбите, сосема празни, детски. Главната улога овде ја играа тврдењата за мудрост и уметност со зборови. Ова не можеше да ги окупира и плени сите христијани; но кој се заинтересирал и се занесувал, тој малтретирал некој што во некој поглед давал тон, се фалел со него и им се фалел на другите, прекорувајќи ги: што е твое? Еве го мојот избраник - пример за совршенство. Вие сте невкусни и не знаете како да изберете кој вреди. Дека токму таква поделба постоела, апостолот добро го дефинирал со зборовите: „Го преобразив Аполо во себе... да не се гордеете еден со друг“ - του ετερου. Εις - некој, υπερ του ενος поради едно, односно некој што некој го смета за попаметен и поречит, и е спремен да го слуша во се - κατα του ετερου, пред друг, неговиот другар (1. Кор. 4,6). Односно, целата нивна кавга настанала затоа што едниот му рекол на другиот: мојот е попаметен и поелоквентен, ти и твоите не вредиш ништо. Тоа се детски говори и не треба да се сфаќаат сериозно; но кој ја знае грчката несериозност и ентузијазам нема да го смета ова за безначајно. Имаше време кога цел Константинопол беше поделен на три дела, едниот стоеше за Свети Златоуст, другиот за Василиј Велики, третиот за Григориј Богослов. Целата дебата се вртеше околу „подобро“. За мене, Златоуст е подобар, не сакам никого да слушам, оди си. Друг го кажа истото за Василиј Велики, трет - за Григориј Богослов. Тоа беше детска расправија, но имаше многу движење и вредеше трудот да се спречи. Слични работи сигурно се случиле и во Коринт. Таму немаше лажни учења. Целото несогласување се вртеше околу: моето е подобро. Но, мора да се претпостави дека самите оние кои си предизвикуваа изненадување, некои со мудрост, некои со говорна уметност, не само што не се спротивставија на таквото движење, туку и на некој начин го поддржаа. Затоа вредеше да се осудува и да се штеди. Свети Павле ги покри. Сакајќи да го запре злото, тој не зборува против никого конкретно, туку го блокира самиот извор на злото, крајното почитување на човечката мудрост и уметноста на говорот. Ова е она за што тој зборува во првиот дел. Свети Златоуст, во својот предговор на разговорите за оваа порака, за нив говори вака: „некои спонтано се направија водачи на народот, кои прво го мачеа едниот, а потоа другиот - едни како богати, други како мудри и способни да научат нешто повеќе; а тие, откако го привлекоа кон себе, се фалат дека ја поучуваат доктрината за лудост, подобро од другите; Заради тоа тие се разделија, откако го научија тоа од филозофите кои се побунија еден против друг, постојано противречејќи се на учењата на другите и обидувајќи се да додадат нешто ново на она што било претходно, затоа што во сè се потпирале на сопственото расудување, бидејќи тие што биле причина за поделеноста на Црквата, се срамат да го покријат тоа што го прават. совршен и помудар од другите, Павле најпрво се бунтува против оваа болест, сакајќи да го извади коренот на злото и да ја спречи поделбата што произлегла од таму, и се бунтува со голема моќ. Така, бидејќи сето зло доаѓа од гордоста и од фактот што некои се сметаа дека знаат повеќе од другите, тој пред сè го става надолу“. Текот на работите опишани претходно укажува на местото каде што е напишано 1-то послание до Коринтјаните - Ефес. Доволно е да се потврди тоа со цитирање на зборовите на апостолот: „Ќе останам во Ефес до Педесетницата“ (1. Кор. 16,8). Напишано е на крајот од неговиот престој таму. Зашто во писмото пишува дека го испратил свети Тимотеј кај Коринтјаните (1. Кор. 4,17), казнувајќи ги за подобро да го примат (1. Кор. 16:10), а во Дела пишува дека го испратил од Ефес непосредно пред самиот да го напушти (1. Кор. 19:21-22). Според пресметката на години, ова паѓа во 58 или 59 година. Покрај околностите за потеклото на ова писмо, потребна е и следнава претпоставка: Свети Павле имал намера да остане во Ефес до Педесетница, но негодувањето на сребрениот Димитриј против него не му дозволило да остане таму до тоа време. Тој замина таму порано. Но, тоа не го промени неговиот план. Она што е забрзано овде е одложено во Троја, што не беше вклучено во пресметката. - Во Троада малку задоцни, чекајќи го свети Тит, кого, пред брзото и принудно заминување од Ефес, го испрати во Коринт по море, за точно да забележи какво влијание ќе има неговата порака врз Коринтјаните, заповедајќи му да побрза да го запознае со веста. Св. Ова објаснува зошто во второто послание Тит е главен протагонист, додека во првото се споменува само Тимотеј. Содржината на пораката, како што бара причината за нејзиното пишување, е разновидна. Апостолот поставува повеќе од една тема, а за што настанала состојбата на Коринтската црква, тој напишал. Пораката е напишана како што се напишани буквите за одговор, точка по точка. Зошто не можеме да наведеме два или три дела кога го делиме, за да можеме потоа да ги пресметаме подделовите? Сите теми на пораката се еднакви еден на друг и се разгледуваат одделно. Затоа е подобро да се подели на делови. По предговорот, во кој ќе оди натписот и поздравот (1. Кор. 1, 1-3), а потоа и почетокот на пораката (1. Кор. 1, 4-9): Втор дел (1 Кор. 5 и 1 Кор. 6). Петто одделение на црковните состаноци (1. Кор. 11:2-34). 1. Натпис и поздрав (1. Кор. 1, 1–3) Натписот и поздравот, генерално, се исти како во сите пораки. Но, особено, некои изреки, веројатно, биле вметнати од светиот апостол за целите на писмото - тоа се: „повикани по волјата Божја... осветени во Христа Исуса... со сите што го повикуваат името на нашиот Господ Исус Христос“. Тие можеа многу јасно да одговорат во срцата на оние кои страдаа од раздор поради изборот на учители за себе, според почитта што им ја покажа нивната суеверна мудрост. Но, ако овие зборови беа прифатени од читателите во ова значење, тогаш од нив слична конотација премина на сите други; така што во овој многу обичен почеток на писмото беше поставен почетокот на опомената. 1 Коринтјаните 1:1. Павле, наречен апостол на Исус Христос по волјата Божја, и брат Состен. Свети Павле се нарекува себеси повикан затоа што било така, за да покаже дека иако не бил еден од 12-те, како нив бил повикан директно од Самиот Господ, затоа ја има истата власт како нив. Но, бидејќи тоа не го покажува во секоја порака, причината зошто ја ставил овде веројатно биле специјалните намени на пораката. Вака гледаат нашите толкувачи, обидувајќи се да ја прикажат мислата на апостолот од различни агли. При предизвикувањето раздор меѓу Коринтјаните, кои беа поделени според учителите, имаше, се разбира, поттикнувачи кои се претставија како прецизно да го разбираат делото на Христос и Црквата, толкувачи на волјата Божја, како да се втори апостоли. Апостолот, нарекувајќи се повикани, им вели: Јас сум повикан, а вие како сте? „Јас“, вели тој, „не сум самопоставен апостол, како се ракоположивте за апостол? (Екумениј). Ги потсетува да го сторат истото и оние кои беа понесени од нивните шпекулации. - „Јас бев пратен од Христос, а не самоопределен, како вашите сегашни нови учители“ (Теофилакт). „Апостол Исус Христос“. После тоа, овие обични зборови добија посебна конотација, како на пример: „Ти позајмуваш имиња од луѓе, но јас се нарекувам не од луѓе, туку од Оној што ме повика и ме направи апостол на Исус Христос“ (Теодорит), или ова: „Наш учител Христе, зошто ги направи луѓето ваши учители? (Екумениј). „Зошто се додавате на листата на ученици на човечки учители? (Теофилакт). - Или ова: „Не бев јас самиот, вели тој, кој го измислив она што ме учеа и не го сфатив со своја мудрост, туку бев повикан кога ја прогонував и ја опустошив Црквата. Еве, може да се каже, сè му припаѓа на повикувачот, и ништо не припаѓа на повиканите, освен послушноста. Вашиот учител е Христос; „Со волјата Божја“. Божја волја беше да ме повика и да ме постави за Апостол на јазиците. Нему му беше задоволство да ме донесе кај вас и да ве натера да го слушнете Неговиот збор. „Бог сакаше така да се спасиш“ (Св. Златоуст), „Тој сакаше да бидам твој апостол. Зошто сега сакаш други учители? Сакаш ли да одиш против Бога? (Теофилакт). „Состенес брат“. Вистина е дека Состен им бил познат на Коринтјаните и дека бил многу ценет кај нив; инаку свети Павле не би го вклучил меѓу себе. Но, кој беше тој? Многу е веројатно дека владетелот на синагогата во Коринт бил претепан по повод тамошното негодување против свети Павле (Дела 18,17). Овие тепања не можат да се објаснат поинаку освен со некаков контакт на Состен со проповедта на свети Павле. Ако тогаш сè уште не бил христијанин, тој бил склон да биде така; тепањето за Христа не можело да остане без трага за него: тие обично привлекувале благодат. Многу е веројатно дека го напуштил јудаизмот, се држел за свети Павле и бил негов помошник. Затоа го нарекуваат брат, не само како христијанин, туку и како едногласен соработник. Така верува Теодорит; Со него се согласува и свети Димитриј Ростовски. Свети Златоуст и другите не кажуваат ништо за ова, туку само прават морални упатства од ова уредување со себе - апостолот и Состен. Така, свети Златоуст вели дека свети Павле „изразил понизност ставајќи покрај себе некој што бил многу помал од него; зашто постои голема оддалеченост меѓу Павле и Состен. Апостол го рекол ова како да: „Немој да мислиш дека со гордеење на достоинството на учител, јас сум над тебе. Ете, јас го ставам Состен покрај себе и го нарекувам брат, и заедно со него испраќам порака, правејќи го соучесник во сè што е мое. Зошто те напаѓам? - Затоа што ви е штетно воздигнувањето на учењето. Тоа воопшто не ти е корисно, а оние што те слушаат поради тебе отстапуваат од правилниот ред и преку тоа единственото тело на Црквата се дели на делови“ (Екумениј). 1 Коринтјаните 1:2. Црквата Божја која постои во Коринт, осветена во Христа Исуса, наречена светци, со сите што го повикуваат името на нашиот Господ Исус Христос на секое место, исто и наше. „Сè што е кажано содржи лек за болеста, бидејќи го поврзува она во кое, за жал, се случи разделбата. И прво, апостолот ги нарекува Коринтјаните една Црква Божја и додава: „за Христос Исус“, а не за ова или она. Тој ги нарекува и повикани и светци и ги поврзува со оние кои верувале, туку и дека е неопходно да се поучи во целата вселена. сите што веруваа дека спасоносната проповед имаат еден начин на размислување, како што е едно тело на Господ Христос“ (Теодорит). Ова е општа идеја за содржината на сегашното место. Другите наши толкувачи објаснуваат некои изреки подетално. „Божјата црква која постои во Коринт“. „Црквата“ не е оваа или онаа, туку „Божја“. Гледате ли како со секој израз ја фрла нивната ароганција, кревајќи им го умот на небо на секој можен начин? Тој ја нарекува „Црквата“ „Божја“, изразувајќи дека во неа мора да има единство; зашто ако е „Божја“, тогаш е обединета и е едно не само во Коринт, туку и низ целиот универзум. Името на Црквата не е име на поделба, туку на единство и слога“ (Св. Златоуст). Освен тоа, „ако сте Црква Божја, тогаш како се распределувате меѓу луѓето? (Екумениј). „Осветен во Христа Исуса“. Ова објаснува зошто тие се Црква Божја. Затоа што се осветени; и тие се осветуваат кога, со вера, ќе добијат свето крштевање и полагање раце или помазание. Благодатта на Светиот Дух што живее во нив ги освети. „Што е осветување? - миење, чистење. Тој ги потсетува на нечистотијата од која ги избавил и ги учи на смирение, зашто тие се осветени не поради своите добри дела, туку поради Божјата љубов кон луѓето“ (Св. Златоуст). „И тоа е важно, а не земната мудрост со која се воздигнуваш“ (Теофилакт). „Наречени светци“. Повикани на светост, тие го дадоа својот збор да живеат во светост и ја примија благодатта на Светиот Дух во тајните за точно да го исполнат овој збор. Оние кои го вршат се свети. Но, изворот на се е насловот. Повик дојде одозгора, поверуваа, и како резултат станаа свети. „И самиот факт што сте спасени со вера не е од вас, вели тој: зашто не бевте први што дојдовте, туку бевте повикани, така што ни ова мало нешто не ви припаѓа целосно. 2,8 А верата не ви припаѓа целосно, зашто вие самите не верувавте пред Бога, туку послушавте кога бевте повикани“ (Св. Златоуст). „Со сите што го повикуваат името на Господ Исус на секое место“. „Името не е така-и-тоа, туку Господ. Насекаде. Иако писмото е напишано само до Коринтјаните, тоа се однесува на сите верници низ вселената, изразувајќи дека Црквата треба да биде една насекаде, иако се наоѓа на различни места. Местото дели, но Господ обединува, како заеднички Господ на сите. најмалку придонесуваат за нивното единство, затоа што господарите им даваат различни наредби и секој си го бара своето, така што оние кои се на различни места, кога немаат различни господари, туку само еден, не губат согласност од место до место, затоа што еден Господ ги обединува, така што, вели тој, вие, Коринтјаните, мора да бидете во согласност не само со Коринтјаните, туку и со сите верници, како што е Господарот. Зборовите: „истите и нашите“ се чини дека поблиску се однесуваат на „на секое место“, како објаснување. Другите така го прифаќаат. И нека бидат прифатени. Но, зборовите „на секое место“ се јасни сами по себе и нивното објаснување е непотребно. Затоа, нашите свети толкувачи αυτων τε και ημων - тие и нас не се упатуваат на „на секое место“, туку на „со сите оние што Го повикуваат Господа“, и оттука извлекуваат важна мисла како поттик за единство, дека Господ е подеднакво Господар на нив, односно на сите што повикуваат и наш со вас. Свети Златоуст вели дека целиот овој пасус треба да се сфати како да гласи: „благодат и мир на вас, кои сте во Коринт, кои се нарекувате светци, не само вам, туку заедно со сите на секое место што го повикуваат името на нашиот Господ Исус Христос - нивниот и нашиот Господ“. Апостолот додаде втор пат - ημων, за некој од безумните да не помисли дека дозволува поделба кога ќе рече: „името на нашиот Господ“. Затоа, на крајот повторно додал αυτων τε και ημων, за да стане јасно дека мисли: „Господ наш и нивен“. Така е и Теодорит со Екумениум и Теофилакт. 1 Коринтјаните 1:3. Благодат и мир од Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос. „Апостолот навреме им посака благодат и мир, бидејќи беа поделени и несогласени меѓу себе; Тој го претстави не само Отецот, туку и Синот како давател на благодатта и мирот, со што ја докажа еднаквоста на Отецот и Синот“ (Теодорит). И благодатта и мирот се од Бога. Благодатта носи мир, а каде што нема мир, сомнително е дека таму ќе има благодат. „Затоа, посакувам секогаш да ги имате и двата благослови, за да не отпаѓате од благодатта или од светот, несогласувајќи се едни со други. Но, како се разделивте меѓу различни луѓе - луѓе, и баравте благодат и милост од нив, како од учители? (Теофилакт). 2. Почеток на пораката (1. Кор. 1:4–9) а) Апостолот му благодари на Бога за благодатта на верата и духовните дарови дадени на Коринтјаните (1. Кор. 4–7), б) надевајќи се дека Тој ќе ги задржи невини до крај (1. Кор. 8–9). а) Апостолот му благодари на Бога за благодатта дадена на Коринтјаните (1. Кор. 1:4-7). Благодарение на Бога за благодатта на верата и за даровите на Коринтјаните, свети Павле меѓу даровите го именува само дарот на говорот и разумот, бидејќи овие теми се однесувале на гревовите на Коринтјаните, но општо за другите дарови споменува дека тие не се лишени од ниту еден. Со овој почеток, „со намера да разоткрие, тој најпрво ги воодушевува ушите за да ги направи способни да примаат лекови, а во меѓувреме, тоа што го рекол не е лажно, бидејќи му благодари на Бога за даровите што всушност му биле дадени“ (Теодорит). 1 Коринтјаните 1:4. Секогаш му благодарам на мојот Бог за вас, за благодатта Божја што ви е дадена во Христа Исуса. Му благодарам на Бога“. „Она што свети Павле ги поучува другите кога вели: „Нека вашите барања се упатуваат на Бога со благодарност“ (Фил. 4:6), тој самиот го прави, инспирирајќи нè да започнеме сè со овие зборови и пред сè да му благодариме на Бога. Зашто ништо повеќе не му угодува на Бога од благодарноста и за себе и за другите. кој чувствува добро дело и, како што рече, се оддолжува за благодатта што е дадена, не е ни должност, ни награда, ни одмазда, тоа треба да го знаат сите, особено Коринтјаните, кои биле наклонети да застанат на страната на оние што ја разделувале Црквата. „Боже мој“. „Од голема љубов, тој го асимилира за себе она што му припаѓа на секого и го нарекува Бог свое, како што обично изразувале пророците: „Боже, Боже мој! Во исто време ги инспирира (Коринтјаните и нас) да го кажат истото. Оној што го кажува ова, оставајќи се човечко, се обраќа кон Оној Кого со голема љубов го повикува. Зашто тоа може да го каже некој кој, постојано обраќајќи се кон Бога од секојдневните работи, го претпочита Него пред сè и постојано се заблагодарува не само за веќе дадената благодат, туку и за секое добро што го добива и Го фали. Затоа, тој не рече само: „Ти благодарам“, туку „секогаш за тебе“, учејќи ги секогаш да благодарат, а не на некој друг, туку само на Бога“ (Св. Златоуст). Нема претерување во зборот „секогаш“, и за да го објасниме, нема потреба дополнително да го разбереме: секогаш кога стојам во молитва, зашто секогаш можеш да имаш благодарно срце, без разлика на какви било активности или дела. Подеднакво, сите други побожни чувства кон Бога - страв од Бога, надеж, предавање на волјата Божја, а особено љубов - можат и треба постојано да се имаат. Кој ги има, непрестајно пребива со Бога и непрестајно се моли. Тој им се заблагодарува на Коринтјаните, а во меѓувреме колку грешки открива во нив! Од ова мораме да заклучиме дека телото на Црквата било здраво и дека немоќите се пробиле само на периферијата, вознемирувајќи ја, се разбира, и загрозувајќи ја целата Црква, но не продирајќи во сета. „Божјата благодат ви е дадена во Христа Исуса“. Овде мислиме на благодатта на верата во Христа Господа со сите духовни благодети чии што соучесници ги прави верниците. Голем благослов од Бога е кога еден локалитет, а особено народ, се просветлува со вера! Во Христос Исус има неистражливо духовно богатство. Оние кои се прилепуваат кон Него со вера веднаш добиваат сè што е неопходно за да се биде вистински христијанин, а потоа, бидејќи се верни и успешни во животот во Христа Господа, постепено се учат на други работи и на ова завршување нема крај. Апостолот овде се сеќава на сето она што веќе и било соопштено на Коринтската црква, што тие веќе го поседувале. Неисправните меѓу нив се потсетија со овие зборови: „Па, ако ви е дадена благодатта, зошто се гордеете? Зошто се гордеете? И преку кого се дава? Дали преку мене или преку друг апостол? – Не, туку преку Исус Христос, зашто тоа значи изразот: „за Христа Исуса“ (Свети Златоуст, а не преку Исус Христос). Зошто ги слушате луѓето (како се да е од нив)? (Теофилакт). „Преку Христа Господ Отецот ви даде сè“ (Екумениј). 1 Коринтјаните 1:5. Зашто сте се збогатиле во сè за Него, во секој збор и во секој ум. „Бидете богати во сè“. Преку кого? – Повторно преку Него (т.е. Господ Исус Христос). И не само „биди богат“, туку „во сè“. Значи, имате богатство, и богатство Божјо, и во сè, и преку Единородниот; какво неискажливо богатство“ (Св. Златоуст). Тој ја наведува причината зошто рекол дека им била дадена благодат во Христа Исуса. Затоа, вели тој, ако сте духовно богати во сè, тогаш сте богати преку Него. Запомнете што бевте и видете што сте сега. Немавте ништо што го имате сега; но штом поверувавте и се приврзавте на Господа, гледате како се збогативте по дух. Или влијанието на мислата врз „во сè“ и „како да“ се однесува на „благодарам“. Му благодарам на Бога за благодатта што те збогати со се. „Во секој збор и во секој ум“. „Тоа се посебните видови духовни дарови, бидејќи се вели: „На едниот му беше дадено слово на мудрост, а на друг збор на разум, за истиот Дус“ (1. Кор. 2:8)“ (Теодорит). Под „збор“ можеме да го подразбираме Божјото Слово - Божествено откровение, сè што Бог сакал да го открие во Господ Исус Христос и да им го соопшти на луѓето преку апостолите. Сето ова Слово, вели, ти е предадено, со него си збогатен. Потоа додава: „и разум“. Не само што ти беше пренесен зборот, туку и неговото значење беше протолкувано и ти беше доведен да го разбереш; Вие разбирате дека целата економија на спасението е целосна и богата. Значи, апостолот сакаше да изрази: ти е кажана целата Божја волја и си ја разбрал, обајцата се богати. Ова е дар за вас во Христа Исуса од Бог Отецот. И јас Му благодарам за ова за тебе. Или под „збор“ апостолот го подразбира дарот на говор, не природен, туку исполнет со благодат, дарот на јасно, точно и убедливо објаснување на Божественото учење. А неговата мисла е оваа: не само што целосно разбираш сè, туку знаеш и добро да изразиш сè. Така свети Златоуст: „во секој збор“ - не надворешен, туку Божји. Има разбирање без зборови, има разбирање со зборови. Има многу кои имаат разум и немаат зборови, исто како неуките и кои не знаат јасно да го искажат она што го содржат во мислите. Но, вие, вели, не сте такви, но вие сте способни да разберете и да зборувате“. Така се и сите наши. Бидејќи и Коринтјаните имале проблеми во користењето на дарот на говор, многу е соодветно да се претпостави дека апостолот и овде го разбира овој дар. Дарот на говор, или правилното прикажување на христијанското учење во Црквата, е дар од висока цена. Тоа е неразбирливо: зашто со тоа само човекот се збогатува во себе, а со тоа ги збогатува и другите. 1 Коринтјаните 1:6. Како што ќе биде познато во вас Христовото сведоштво. „Исто така“ - καθως, бидејќи, судејќи според фактот дека „сведочењето Христово“, сведоштвото на Христос, за Неговото Божество, инкарнација, страдање и смрт, воскресение и вознесение, за простување на гревовите заради Него и за давање благодат, и за идните надежи утврдени врз Него, е генерално на Христовата божественост (или Гостијах). Теодорит), – „да се знае“ – εβεβαιωθη, цврсто заверен. Можни се две мисли: таа се воспоставила во твојот ум, си ги нашол нејзините темели цврсти и си убеден во нејзината вистина; и потврдено, докажано со непобитни аргументи дека е вистина, доаѓа одозгора и не обврзува да го прифатиме. Овие аргументи беа знаците и чудата што го придружуваа евангелието. „Извршувањето на чудесните знаци апостолот го нарекува објавување на Евангелието, бидејќи тие ја докажаа вистинитоста на проповедта“ (Теодорит). „Не ја прифативте проповедта преку аргументите на надворешната мудрост, туку преку знаците и даровите исполнети со благодат со кои сте биле почестени“ (Теофилакт). Овој последен доказ ги комбинира двете мисли. Нив ги соединува и свети Златоуст: „Не со надворешна филозофија“, вели тој, и не со надворешно учење, туку со благодатта Божја, ги научивте догмите на вистината и се потврдивте во сведочењето Господово, односно во проповедта. Зашто бевте наградени со многу знаци, многу чуда, неискажлива благодат кога ја прифативте проповедта. Па, ако сте утврдени со знаци и благодат, зошто се колебате? Што потврдува апостолот со ова? - Дека богато се излеа врз нив Божјата благодат. Дека е тоа токму така, јас, вели, судам по начинот на кој се воспоставила вашата проповед. 1 Коринтјаните 1:7. Зашто нема да бидете лишени од ниту еден подарок, чекајќи го откровението на нашиот Господ Исус Христос. „Јако“ – ωστε, така. Благодатта е излеана врз тебе богато, така што морам да кажам дека не ти недостига никаков талент. Она што секаде е дадено, ви е дадено. Ниту една црква нема ништо повеќе од тебе. Но, на какви дарови мисли Апостолот? - Или оние со кои се збогатиле: „зашто и тие се занимавале со пророчка благодат, зборувале на различни јазици, што подоцна апостолот појасно го покажува“ (Теодорит); или оние што Апостолот ги објави во себе меѓу нив, „односно знаците што им беа објавени меѓу нив, како што вели во своето второ писмо до нив: „Зашто знаците на Апостолот се направија... во вас во знаци и чудеса и моќи. Што изгубивте повеќе од другите цркви“ (2. Кор. 12:12-13)? (Свети Златоуст). И двете се работа на благодатта, чија великодушност апостолот ја покажува низ овој мал почетен дел, за подоцна да може посмело да им ги искаже поправните поуки. Свети Златоуст овде гледа показател за првиот вид талент. Но, ова му покрена едно толку важно прашање: „ако се збогатени со секој збор и немаат дар, тогаш како се нарекуваат телесни? Ако сето тоа го имале на почетокот, колку повеќе сега? Зошто ги нарекува телесни? „Не можам да ви кажам“, вели тој, „како да сте духовни, но како да сте телесни“ (1 Кор. 3:1? даровите, подоцна станале небрежни, тогаш и двете не се кажуваат на секого, а другиот на оние што се достојни за пофалба, а дека тие сепак имале дарови, тој вели вака: „другите да имаат псалм, да имаат откровение, да имаат јазик, да имаат легенда: И повторно да зборуваат три, или пророк 1.“ 26, 29). Можеме да го кажеме и тоа, како што обично зборуваме за повеќето од нив во целина, така рече овде. Покрај тоа, ми се чини дека тој ги навестува своите дела, односно знаци. Така, тој или, како што реков, се присетува на своите дела, или тоа им го кажува на оние кои се уште повредни за пофалба. Зашто таму имаше многу светци кои се посветија на служењето на светиите и станаа први на Ахаја, како што вели тој на крајот од посланието (1. Кор. 6,15). Од друга страна, пофалбите и да не биле многу блиску до вистината, се даваат разумно за да се предиспонираат да го прифатат зборот. Кој зборува строго од самиот почеток, ги блокира ушите на слабите да не ги слушнат неговите зборови. Ако слушателите се еднакви со него по достоинство, тие се лутат; ако е многу пониско од него, тогаш се препуштаат на тагата. За да го спречи тоа да се случи, тој очигледно започнува со пофалби: самата пофалба не се однесувала на нив, туку на благодатта Божја; за простување на гревовите и оправдување е дар одозгора. Затоа, тој особено ги проширува оние работи во кои се изразува Божјата љубов кон човештвото, за подобро да ги излечи од нивната болест“. „На оние кои го чекаат откровението на нашиот Господ Исус Христос“. „На оние што очекуваат“ – απεκδεχομενους, чекајќи со силна, интензивна желба, како да се држат подадени раце за да го добијат очекуваното. „Откровение“ - второто доаѓање на Господ, кога Он отворено ќе се појави на сите и ќе биде виден од сите. Дури и сега Тој е со сите, како што вети: „Ете, јас сум со вас до крајот на векот“. Но, има нешто скриено, а потоа ќе се појави отворено. Тогаш Неговата сила, величина и слава ќе се откријат во сиот нејзин сјај, како Судија на целата вселена; ќе се открие сета величина на Неговото Царство. Каква е врската помеѓу овие зборови и претходниот говор? Напред вели: Господ те повика, ти ја откри Својата волја, ти обезбеди сите дарови; Сега немаш што да очекуваш од Него, имаш се. Имате една работа на која треба да се радувате - Неговото второ доаѓање. Гледаш кон него. И биди во оваа надеж, правејќи, се разбира, сè што тоа те обврзува да правиш, односно останувајќи непоколебливо верен на Неговата света волја. Откако вака ја искажавме мислата на Апостолот, доаѓаме директно до она што е кажано во следниот стих, каде што апостолот изразува надеж дека Господ навистина така ќе ги задржи до крај. Следствено, овие зборови стојат овде како премин кон следниот. Нашите догми завршуваат со второто доаѓање Господово, со воскресението на мртвите и со животот на следниот век. Во моралната структура на христијанинот, кога тој вистински оди, целото внимание почива и на овие последни моменти. Тој стои во нив и ги користи за да ја одржи својата енергија и живост. Коринтјаните го научија тоа од апостолот, кој речиси секогаш ги сведува своите говори на овие последни надежи на христијаните кога ги изразува своите добри желби. Истото го прави и сега, пишувајќи им на Коринтјаните. Тој го спомна ова како попатно, за да ја изрази последователната добра волја, но самите негови зборови веќе предизвикаа цела низа разбирливи мисли. Свети Златоуст вели: „Гледајте со каква мудрост, откако ги отфрли од се што е човечко, ги плаши, потсетувајќи ги на Страшниот суд и покажувајќи дека не е потребен само добар почеток, туку и крај. Со таленти и со секаква доблест треба да се сеќавате на овој ден; и треба многу работа за да се дојде до крајот. доаѓа сега, и тогаш ќе се појави, затоа треба да имате трпение, затоа сте достојни за чуда, за да останете силни. б) Апостолот изразува надеж дека Бог ќе ги сочува до крај (1. Кор. 1:8-9). 1 Коринтјаните 1:8. Тој исто така ќе ве зајакне до крај, иако сте невини, на денот на нашиот Господ Исус Христос. Тој рече дека се е снабдено и опремено за патувањето; напред е само откровението Христово. Но, јазот е долг. Апостолот вели: немој да мислиш дека си оставен сам. Господ, кого го чекате, ќе ви биде помошник и чувар на вашето патување. Тој ќе ве утврди во верата и во живеењето со вера, и ќе ве претстави без вина за ништо во Неговиот ден. Ова е мојата надеж за вас! Таква е мојата добра желба за вас! - „Ќе потврди“ - βεβαιωσει, и ќе ви даде морална цврстина и ќе ве увери дека нема да се колебате, ќе останете цврсти „до крај“ - дали до крајот на животот, до минутата на појавувањето на Господ - во секој случај до моментот кога треба да се реши вашата вечна судбина. „Невин“ е целта и плодот на афирмацијата, така што ќе изгледате невини и во верата и во животот. „Им посакав и потврда и беспрекорност“ (Теодорит). - „Во денот на нашиот Господ Исус Христос“, т.е. на судниот ден, зашто тоа е Господовиот ден. 1 Коринтјаните 1:9. Верен е Бог, Кој брзо го повика Својот Син Исус Христос, нашиот Господ, во заедница. Еве на што свети Павле ја темели својата надеж! За Божјата верност кон Него, Неговите ветувања и наредби. – Самиот факт дека некој добива постоење е знак на големата Божја милост – Неговата желба да го благослови човекот: зашто Бог не може да даде постоење за страдање. Но, тоа што некој е повикан во заедницата на Синот Божји е таква наредба како некој да фати некого за рака и да го одведе во одаите на задоволство. Ти си повикан, вели тој, во заедница на Божјиот Син. Синот Божји рече дека каде е Тој, таму ќе биде и Неговиот слуга; и Тој е од десната страна на Бога во слава и величественост. Затоа, истото ве очекува. Ова е Божја волја за тебе! – Едно ви останува – да останете верни слуги на Синот Божји. Господ ќе ве потврди во ова - Тој ќе ве потврди ако вие самите не го спречите да го направи тоа за вас. Свети Златоуст на ова вели: „Верен е Бог“, вели тој, односно вистинит. Ако е верен, ќе го направи она што го ветил; и Тој вети дека ќе ве направи членови на Единородниот Син; За таа цел Тој повика „непокајнички за даровите и повикот Божји“ (Рим. 11:29). За ова зборува сега пред се, за по силни обвинувања да не паднат во очај. Она што го ветил Бог сигурно ќе се исполни, освен ако самите ние силно не се спротивставиме, исто како што Евреите, кога биле повикани, не сакале да ги прифатат придобивките. Ова веќе не зависеше од Повикувачот, туку од нивната неблагодарност. Тој сакаше да даде, но тие не сакаа да примат и со тоа се лишија од понуденото. Кога би ги повикал на тешка и тешка задача, тогаш барем нивната непослушност не би заслужила прошка, но барем би можеле да се повикаат на тоа. Ако се повикани на очистување, на оправдување, на осветување, на откупување, на благодат, на дарот, на доброто што им е приготвено, „за кое око не видело и уво не чуло“ (1. Кор. 2:9), ако Бог повика и се повика Себеси, тогаш дали оние што не се обраќаат кон Него можат да бидат достојни за простување? Затоа никој нека не го обвинува Бога. Зашто неверувањето не доаѓа од Оној кој повикува, туку од оние кои не се послушни. Но, вие велите: би било можно да се донесат оние што не сакаат? - Не; Бог не прави насилство или принуда. А кој повикувајќи на почести, круни, прослави, ќе влече некого против волјата на врзаниот? Никој; бидејќи тоа е карактеристично за присилниот. Тој те испраќа во Геена против твоја волја, но те повикува во Царството доброволно; ги води во огнот оние што се врзани и плачат, но не толку до безброј благослови, бидејќи самите благослови не би биле посакувани доколку по својата природа не беа такви кон кои се стремат доброволно и во свеста за нивното големо достоинство“. Можеби ќе ве интересира: