პავლე მოციქულის კორინთელთა მიმართ პირველი წერილის ინტერპრეტაცია

1. ინფორმაცია კორინთოსა და კორინთელთა შესახებ 2. ქრისტეს ეკლესიის საფუძველი მასში (საქმეები 18) 3. შეტყობინების დაწერის მიზეზი 4. წერის დრო და ადგილი 1. წარწერა და მისალმება (1 კორ. 1, 1–3) 2. წერილის დასაწყისი (1 კორ. 1:4–9) ა) მოციქული მადლობას უხდის ღმერთს კორინთელებისთვის მინიჭებული მადლისთვის (1 კორ. 1:4-7). ბ) მოციქული გამოთქვამს იმედს, რომ ღმერთი დაიცავს მათ ბოლომდე (1 კორ. 1:8-9). კორინთი მდებარეობს ისთმუსზე, რომელიც აკავშირებს საბერძნეთს მორეასთან ან პელოპონესთან. იგი აშენდა, სავარაუდოდ, ერთი და ნახევარი ათასი (1400) წლით ადრე სიზიფეს მიერ ქრისტეს დაბადებამდე და ეწოდა ეთერი; შემდეგ ის ვიღაცამ გაანადგურა და მარათონის ძემ, ან პელოპსმა კორინთმა აღადგინა, რომლისგანაც მიიღო სახელი. აქაის ომის დროს ლუციუს მუმიუსმა იგი მიწამდე გაანადგურა ძვ.წ. 146 წელს, ხოლო 44 წელს იულიუს კეისარმა აღადგინა, რის შემდეგაც იგი სწრაფად აღდგა და გახდა პირველი ქალაქი აქაია, პროკონსულების ადგილი: გაიზარდა მოსახლეობის რაოდენობა, აყვავდა მეცნიერებებით, ხელოვნებით და მხიარული ცხოვრებით. გამორჩეული იყო ისთმიური თამაშები და აფროდიტეს ტაძარი მასზე დამაგრებული სპეციალური დაწესებულებით. ორივემ უამრავი ადამიანი მიიპყრო. კორინთი არის ბერძნული სისულელეების, უაზრო და მგრძნობიარე სიამოვნების წარმომადგენელი. 2. ქრისტეს ეკლესიის საფუძველი მასში (საქმეები 18) წმიდა პავლემ აქ მოიყვანა წმიდა სარწმუნოება და დააარსა აქ ქრისტეს ეკლესია თავისი მეორე სამოციქულო მოგზაურობისას, მას შემდეგ რაც მან რწმენით გაანათლა ფილიპე, თესალონიკი, ბერია და ათენი. ბოროტმა ებრაელებმა ის გააძევეს ფილიპეს შემდეგ და თესალონიკიდან ბერიასთან ერთად. რატომ დატოვა სილა და ტიმოთე მაკედონიაში, რათა თვალყური ადევნონ საქმეების მიმდინარეობას, იგი გაემგზავრა ელადაში და, ხანმოკლე, მაგრამ არა უსარგებლო, ათენში ყოფნის შემდეგ, გადავიდა კორინთოში. აქ ის შეხვდა კეთილ და სტუმართმოყვარე აკვილას და პრისცილას, წარმოშობით პონტოელ ებრაელებს, რომლებიც ადრე რომში ცხოვრობდნენ და კორინთში გადავიდნენ კლავდიუსის მიერ რომიდან ყველა ებრაელის განდევნის დღესთან დაკავშირებით. აკვილა ეკრანის შემქმნელი იყო და წმინდა პავლემ იცოდა ეს უნარი; ისინი შეიკრიბნენ და წმინდა პავლემ დაიწყო მათ სახლში ცხოვრება. თუ აკვილას და პრისკილას ადრე არ ასწავლიდნენ უფლის გზას, მაშინ ახლა, უნდა ვივარაუდოთ, რომ მათ პირველებმა შეიტყვეს ეს წმინდა პავლესგან, ირწმუნეს და მოინათლნენ და გახდნენ მისი თანაშემწეები ამ საკითხში. წმიდა პავლე მათთან ერთად ცხოვრობდა, იკვებებოდა ხელების შრომით და შაბათობით მიდიოდა საქადაგებლად ებრაულ სინაგოგაში, სადაც დაარწმუნა ებრაელები და ბერძნები, რომლებიც აღიარებდნენ ჭეშმარიტ ღმერთს, თუმცა წინადაცვეთა არ მიიღეს, რომ არ არსებობს ხსნა, გარდა უფალ იესო ქრისტესა. ებრაელებისთვის მაცხოვრის შესახებ საუბარი არ იყო უცნაური. ეს არის მათი მოსვლა, აღთქმული მაცხოვარი. საჭირო იყო მხოლოდ იმის დამტკიცება, რომ იესო ქრისტე სწორედ ეს არის, მასზე ყველა წინასწარმეტყველების შესრულებით. მოციქულის მთელი საუბარი ამაზე ტრიალებდა, როგორც სხვა ადგილებში, ასევე აქ. თემის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, არ შეიძლებოდა წმინდა პავლეს საუბრები მხოლოდ სინაგოგით შემოიფარგლებოდა. ალბათ, მის სახლში ხალხი მივიდნენ და ის სხვებმა მიიწვიეს მათთან, ვისაც სურდა სიმართლის უფრო ზუსტად გაცნობა და სწრაფად დაეკმაყოფილებინა გაცოცხლებული სასიხარულო სათქმელი, რომ იგი საბოლოოდ გამჟღავნდა და ყველას სთავაზობდა. მაგრამ, როგორც ხედავთ, თავიდან მოციქულმა რამდენადმე შეიკავა თავი, არ იცოდა რა ვითარება მოჰყვებოდა მაკედონიას. როცა სილა და ტიმოთე იქიდან სასიხარულო ამბით მოვიდნენ, მაშინ სულმა მას მოუწოდა, უფრო დაჟინებით ემოწმებინა იუდეველებს, რომ იესო არის ქრისტე. ის ამას ჩვეულებრივ აკეთებდა იმით, რომ დაამტკიცა, რომ ყველა წინასწარმეტყველება ნამდვილად შესრულდა უფალ იესოში. უნდა ვივარაუდოთ, რომ კორინთოში საკმაოდ ბევრი ებრაელი იყო: სადაც არის ვაჭრობა, რომელიც მოგებას გვპირდება, იქ არის ებრაელი. მათი რიცხვი განსაკუთრებით აქ კლავდიევის ბრძანების შემდეგ გაიზარდა. (შეიძლება იფიქროს, რომ მოციქულის მისალმებები რომაელთა მიმართ წერილში, ასე უჩვეულოდ ბევრი, ეხებოდა მის მიერ აქაიაში მოქცეულ და რომში დაბრუნებულ ებრაელებს.) საქმეებში მოხსენიებულია სინაგოგის ორი წინამძღოლი (1 კორ. 18, 8, 17) კრისპოსი და სოსთენე. თუ იქ ორი სინაგოგა არ იყო, მაშინ იყო ერთი, რომელმაც იმდენი ხალხი შეკრიბა, რომ ერთი წინამძღოლი ამისთვის საკმარისი არ იყო. თუ ბევრი ებრაელი იყო, მაშინ არც თუ ისე ცოტა იყო მათი მორწმუნე; თუმცა, არც ისე ბევრია, რომ მათ შეეძლოთ დაჩრდილონ ისინი, ვისაც არ სჯეროდა. მაგრამ რადგან ეს უკანასკნელნი უფრო გაბედულები იყვნენ და თავს სინაგოგაში ბატონებად გრძნობდნენ, ისინი არ შემოიფარგლნენ ჩუმი ურწმუნოებით, არამედ საჯაროდ დაუპირისპირდნენ მოციქულს, ცილისწამებდნენ როგორც მას, ასევე უფლის გზას, რომელსაც ის ქადაგებდა. რატომ დატოვა წმიდა პავლე, რომელიც აღარ იმედოვნებდა ამ ადგილას თავის ძმებზე მოქმედებას, დატოვა სინაგოგა ისეთი მოქმედებით და სიტყვით, რომელიც გასაგები იყო, თუმცა, ებრაელებისთვის. მან მოიშორა ტანსაცმლის მტვერი და უთხრა მათ: „თქვენი სისხლი თქვენს თავზეა, მე სუფთა ვარ, ამიერიდან წარმართებთან მივდივარ“ (საქმეები 18:6). უფლის ბრძანებისამებრ გაიძრო ტანსაცმელი და სისხლიანი მუქარა წარმოთქვა, ალბათ იმიტომ, რომ ამ დროს ყვებოდა მაცხოვრის სიკვდილის გარემოებებს და გაიხსენა იერუსალიმელი ებრაელების სიტყვა: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე“ (მათე 27:25). მისი სიტყვების აზრი ასეთია: შენი განადგურების ბრალი შენზეა; მე მისგან სუფთა ვარ. მე გაჩვენე ხსნის გზა და დავამტკიცე, რომ სხვა არ არსებობს. არ გინდა დაიჯერო? - დარჩი შენს განადგურებაში. ასეთი სიტყვის მოტივაცია იყო არა სიძულვილი და ძმების უარყოფა, არამედ მათი გაღიზიანების იმედი და ხსნის ძიების მონდომება. ამიტომაც არ წასულა მათგან შორს, მაგრამ იქ სინაგოგასთან, ვიღაც იუსტუს სახლში, რომელიც ღმერთს სცემდა თაყვანს, დააარსა ქრისტიანული შეხვედრები და ადგილი მათთვის, ვისაც ჯერ კიდევ არ სწამდა, ვისაც მაინც სურდა სახარების სიტყვის მოსმენა. აქ არამარტო ებრაელები იკრიბებოდნენ, არამედ წარმართებიც, რომლებიც არა მხოლოდ თაყვანს სცემდნენ ღმერთს, არამედ, შესაძლოა, არც ერთი ღმერთის არ სწამდნენ. ევანგელიზმის საქმე უფრო წარმატებული გახდა და კორინთელთაგან ბევრმა ირწმუნა და მოინათლა. იმავდროულად, მიუხედავად იმისა, რომ გონივრული ებრაელები ნამდვილად შეიძლებოდა გონს მოეყვანათ პავლე მოციქულის მოქმედებით, უგუნურთა და ბოროტთა შორის ამან გამოიწვია შეურიგებელი რისხვა და მტრობა მის წინააღმდეგ. ეს ეფექტი განსაკუთრებით შეიძლებოდა გამოეწვია იმ ფაქტს, რომ მოციქულმა დატოვა სინაგოგა ასეთი მკრეხელობით, და მით უმეტეს, რომ მასთან მივიდა მრავალი იუდეველი და პროზელიტი, თუ არა ყველა, მაშინ თითქმის ყველა, და რომ სხვა კორინთელები, რომლებიც ჭეშმარიტებას ეძებდნენ, სინაგოგაში კი არ იყვნენ მიზიდულნი, არამედ მისკენ. ასეთი მტრობა ვერ დაუმალავდა წმინდა პავლეს და ვერ შეაწუხებდა მას, იმ შედეგების გათვალისწინებით, რაც უკვე განიცადა თესალონიკსა და ბერიაში ამ ბოლო დროს. რატომ წერდა თესალონიკელებს, კორინთოში ყოფნის ამ საწყის დროს, მან სთხოვა მათ ელოცათ, „რათა იხსნა ბოროტი ხალხისგან“ (2 თესალონიკელთა 3:2). მართალია, ეს გარემოება მას ესმოდა, როცა თავად კორინთელებს წერდა: „და მე ვიყავი თქვენში შიშითა და ძრწოლით“ (1 კორ. 2:3). მაცხოვრის მცნების მიხედვით კი ფიქრობდა ქალაქიდან გასვლაზე - გაქცეულიყვნენ სხვაში, როცა ერთში დევნიან (მათე 10:14). ყოველ შემთხვევაში ეს კარგად ხსნის უფლის გამოჩენის აუცილებლობას, რათა შთააგონოს. უფალი გამოეცხადა მას ღამით ხილვაში და უთხრა: „ნუ გეშინია, არამედ ილაპარაკე და ნუ გაჩუმდები, რადგან შენთან ვარ და არავინ დაგიშავებს, რადგან ბევრი ხალხი მყავს ამ ქალაქში“ (საქმეები 18:9-10). ამ ფენომენით გაძლიერებული მოციქული დარჩა კორინთოში და იქ დარჩა წელიწადნახევარი და ასწავლიდა კორინთელებს ღვთის სიტყვას. გარდა უფლის ამ საოცარი გამოჩენისა მოციქულისადმი, საქმეების წიგნში არ არის ნათქვამი, იყო თუ არა სხვა რამე ზემოდან; მაგრამ თავად მოციქული მოწმობს, რომ ღმერთმა არ აკლდა კორინთელებს ხელშესახები მტკიცებულება იმისა, რომ ის იყო ჭეშმარიტი მოციქული ნიშნებით, სასწაულებითა და ძალებით (2 კორ. 12:12). შესაბამისად, იქაც მოციქული კურნავდა სნეულებს, განდევნიდა ეშმაკებს, ავლენდა გულის აზრებს, უბრძანა სტიქიებს და ა.შ. ასეთი ნიშნები ყველგან იყო სახარების ქადაგების განუყოფელი თანამგზავრები. და მათ მოაქცია და არა სიბრძნის სიტყვა, რომელსაც წმინდა პავლე არ მისდევდა, მიუხედავად ბრძენკაცების არსებობისა მათ შორის, ვინც მოისმინა მისი სიტყვა. თვითონ ამბობს, რომ განსაკუთრებით კორინთოში მისი ქადაგება ხანმოკლე იყო; მან ისაუბრა მხოლოდ ჯვარცმულ იესო ქრისტეზე, როგორც ადამიანთა ერთადერთ მხსნელზე, მისდამი რწმენის პირობებში. და რომ ეს უდავოდ მართალია, როგორ შეეძლო ეს წარმართს დაემტკიცებინა? მან არ დაამტკიცა, მაგრამ მხოლოდ თქვა: აი, ამ ჯვარცმულის სახელით ვეუბნები ავადმყოფს: იყავი ჯანმრთელი და ის გახდება ჯანმრთელი. გჯეროდეთ, რომ ის ნამდვილად მხსნელია. და ყველას სწამდა, ვისი გულიც არ იყო გამაგრებული და ვისი თვალი ამ საუკუნის ღმერთმა ვერ მოახერხა დაბრმავება ისე, რომ დღისითაც ვერ ხედავდნენ სინათლეს. ამრიგად, მოციქულის ღვაწლით, უფლის აჩქარებით და სიტყვის შემდგომი ნიშნებით დადასტურებით, კორინთოში საბოლოოდ დაარსდა დიდი ეკლესია. მორწმუნეები იყვნენ კენკრეაში (რომ. 16:1), კორინთის ნავსადგურსა და გარეუბანში და სხვა ადგილებში აქაიაში (2 კორ. 1:1). უნდა ვივარაუდოთ, რომ წმინდა პავლე ყველა არ იჯდა კორინთოში, არამედ დადიოდა სხვა ქალაქებსა და ქალაქებში სახარების ქადაგებით, რადგან მას ღვთის სული ხელმძღვანელობდა და შთააგონებდა. ამ ეკლესიის შემადგენლობაში შედიოდნენ ძირითადად წარმართები, წარმართული მოსახლეობის უმრავლესობა; მაგრამ, როგორც უკვე აღინიშნა, საკმაოდ ბევრი ებრაელი იყო. ამქვეყნიური ურთიერთობებით თუ ვიმსჯელებთ, მორწმუნეებს შორის ბევრი ბრძენი არ იყო, მაგრამ იყო; ბევრი დიდგვაროვანი არ იყო, მაგრამ იყო; მდიდარი ხალხი არ იყო ბევრი, მაგრამ იყო რამდენიმე. ისინი ყველგან არ არიან ბევრი. უმეტესობა იყო უბრალო, ღარიბი და გაუნათლებელი, მაგრამ იყვნენ მეცნიერებიც, მდიდარი და ძლევამოსილი. ეს გარეგანი განსხვავებები გათლილი იყო, თუმცა მეტ-ნაკლებად სულიერი სრულყოფილების გავლენით; და საერთოდ ეკლესიის შემადგენლობის შესახებ შეიძლება ითქვას გალატელთა მიმართ მოციქულის სიტყვებით: „არ არის არც იუდეველი და არც ბერძენი, არც მონაა და არც თავისუფალი, არც მამრი და არც ქალი“ (გალ. 3,28). ეკლესიის სხეული ჯანმრთელი იყო და გამოირჩეოდა ყველა იმ ნიჭით, რომლითაც უფალმა მაშინ სურდა მორწმუნეების აღვსება. აქ გამოცხადდა „სიბრძნისა და გონების სიტყვა... განკურნების მინიჭება... ძალთა მოქმედება... წინასწარმეტყველება... სულიერი მსჯელობა... ენების დაბადება... ენების მეტყველება...“. რწმენა, რომელსაც შეუძლია მთების გადატანა და ასე შემდეგ (1 კორ. 2:7–10, 13:1–3, 14:26). მორწმუნეებში ღვთის ძალის ასეთი გამოვლინებები შესაძლოა უფრო მიმზიდველი ყოფილიყო რწმენისთვის, ვიდრე თვით მოციქულის სახელით არაჩვეულებრივი ქმედებები. ეს ტაქტილური დადასტურება იყო, რომ უფლის რწმენა ფუჭი კი არ არის, არამედ ისეთ სიახლოვეს მოაქვს ღმერთთან, რომ მორწმუნე ხდება მისი ძალის გამოვლენის იარაღი. ეს ყველაფერი ალბათ მაშინ მოხდა, როცა წმინდა მოციქული ჯერ კიდევ იქ იყო. ერთ-ერთი მორწმუნე, რომელსაც სახელი ახსოვს, არის იუსტუსი, რომლის სახლშიც იყო, სავარაუდოდ, პირველი საეკლესიო კრებები; კრისპოსი არის სინაგოგის მმართველი, რომელმაც მთელი სახლით ირწმუნა და თავად პავლე მოციქულმა მოინათლა (საქმეები 18,7-8); გაიუსი - პავლოვის მასპინძლის შემდეგ (რომ. 16:23; 1 კორ. 1:14), ასევე წმინდა პავლემ მონათლული; მის მიერ მონათლული სტეფანე და მთელ სახლთან ერთად ასე ქება (1 კორ. 1:16, 16:15): ქლოი თავის სახლთან ერთად (1 კორ. 11); ფორტუნატუსი, აქაიკი (1 კორ. 6:17) და ვიღაც ეპენეტუსი საყვარელი (რომ. 16:5); თებე, კენხრეის დიაკონი (რომ. 16:1–2). სოსთენე, რომელიც სცემეს პავლეს წინააღმდეგ აჯანყების გამო და არა როგორც ქრისტიანი (საქმეები 18:17), ალბათ მოგვიანებით გახდა გულწრფელი მორწმუნე და წმინდა პავლესთან ერთად იმყოფებოდა ეფესოში, როცა ეპისტოლე დაიწერა (1 კორ. 1). ასევე ერასტო ქალაქის მშენებელი (ეკონომისტი) და კვარტელი (რომ. 16:23; 2 ტიმ. 4:20). ტყუილად არ არის ყველა მათგანის ხსოვნა შენახული და მწერლობისადმი ერთგული. მართალია, ისინი იყვნენ წმიდა მოციქულის უახლოესი თანამშრომელები ეკლესიის დაარსებაში და მისი მოღვაწეობის გულმოდგინე გამგრძელებლები. როდესაც ეკლესია დასახლდა და მისი წესრიგი მყარად დამყარდა, მოციქული სხვა ადგილას უნდა წასულიყო. ეს, რა თქმა უნდა, თავისთავად მოხდებოდა, მაგრამ მოხდა ისეთი გარემოება, რომელმაც დააჩქარა მოციქულის კორინთიდან გამგზავრება. იქ მყოფი ებრაელები უკიდურესად გაღიზიანებულნი იყვნენ წმინდა პავლეს წინააღმდეგ და, შეიპყრეს იგი, წარუდგინეს სასამართლოს პროკონსულ გალიოს წინაშე და „თქვეს, რომ ის ასწავლის ხალხს ღვთის პატივისცემას კანონის მიხედვით“ (საქმეები 18:13). გალიომ უარი თქვა რწმენის საკითხზე, და არა სამოქალაქო ურთიერთობებზე, და გააგზავნა ისინი მისგან. უცნობია, როგორ გადაურჩა მათ ხელებს წმინდა პავლე; მაგრამ ვერავინ გაბედა მასთან შეხება, თუმცა პროკონსულმა მკაფიოდ გამოხატა: მოექეცი, როგორც მოგეხსენებათ, და წმინდა პავლე მათ ხელში იყო - მისი მტრები. მხოლოდ სოსთენესმა, სინაგოგის წინამძღოლმა, განიცადა ტანჯვა: მას იქვე სცემეს სასამართლოს წინ, სცემეს ყველა, ალბათ იგივე, ვინც „ერთად შეუტია პავლეს“ (საქმეები 18:12). წმინდა პავლეს თავზე აშკარად ღვთის მფარველი იყო; თუმცა, უფლის ცდუნება აღარ იყო უსაფრთხო და მან გადაწყვიტა დაეტოვებინა კორინთო, დაემორჩილა მტრების ბოროტებას და სახარებას. დარჩენილი „შინაარსის დღეები“ (საქმეები 18:18) ალბათ წმინდა პავლემ გამოიყენა საბოლოო ბრძანებებისთვის ეკლესიაში წესრიგისა და მისი მმართველობის შესახებ, პრიმატების არჩევისა და ხელდასხმისთვის, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებდა წმინდა პავლე ყველა ადგილას. მოაწყო ყველაფერი და დაემშვიდობა ძმებს, ბოლოს და ბოლოს გაემგზავრა კენქრეს ნავსადგურიდან პირდაპირ ეფესოში, თან წაიყვანა პრისკილა და აკვილა. წმინდა პავლეს კორინთიდან წასვლის შემდეგ, იუდეველები, ალბათ, უშედეგოდ დაიწყებდნენ უარყოფას მათ, ვინც სწამდა უფლისა და ხელს უშლიდნენ მათ, ვისაც ჯერ კიდევ არ სწამდა მოქცევაში, დაჟინებით მოითხოვდნენ მოსეს კანონისა და ძველი აღთქმის ეკლესიის ყველა ინსტიტუტის ღვთაებრივ ღირსებას. მაგრამ უფალმა მოაწყო მათ წინააღმდეგობა ერთი სიტყვით ძლიერი, რომელიც მისი ბრძანებით ჯერ ალექსანდრიიდან ჩავიდა ეფესოში, იქიდან კი კორინთოში. ეს იყო ალექსანდრიაში დაბადებული და გაზრდილი ებრაელი აპოლოსი, მჭევრმეტყველი და წმინდა წერილის მცოდნე კაცი. წმინდა პავლე კორინთიდან გამოსული, მცირე ხნით ეწვია ეფესოს და დაჰპირდა, რომ განზრახ მივიდოდა მათთან და დარჩებოდა მათთან. შემდეგ გაემგზავრა იერუსალიმში, იქიდან ანტიოქიაში, სადაც მცირე ხნით ყოფნის შემდეგ მესამე სამოციქულო მოგზაურობა დაიწყო, რათა ადრე გაშენებული ეკლესიების მონახულების შემდეგ ეფესოში ჩასულიყო. სანამ წმინდა პავლე ამ ფართო წრეს ატარებდა, აღნიშნული აპოლოსი ალექსანდრიიდან ეფესოში ჩავიდა. ის სულით იწვოდა უფლის რწმენით, მაგრამ ასწავლიდნენ მხოლოდ უფლის გზის საფუძვლებს, იცოდა მხოლოდ იოანეს ნათლობა. მან სინაგოგაში თამამად დაიწყო ლაპარაკი. აკვილამ და პრისკილამ რომ გაიგონეს, მიიღეს იგი და უფრო ზუსტად უთხრეს უფლის გზა. აჩაიაში წასვლის აუცილებლობის წინაშე დადგა. როდესაც მან იქიდან წასვლა განიზრახა, ეფესელმა მორწმუნეებმა, რა თქმა უნდა, აკვილასა და პრისკილას ხელმძღვანელობით, მისცეს მას სარეკომენდაციო წერილები იქაურ ქრისტიანებს. იქ მისულმა აპოლოსმა, ღვთის მადლით, დიდად დაეხმარა მორწმუნეებს. რადგან მან მტკიცედ უარყო ებრაელები საჯაროდ და წმინდა წერილებიდან დაამტკიცა, რომ იესო არის ქრისტე (საქმეები 18:24-28). კორინთოში აპოლონის მოქმედებამ ბევრი სარგებელი მოუტანა იქაურ ქრისტიანებს და წმინდა პავლე იქ მის ქადაგებას ბაღის ან ბოსტნეულის მორწყვას შეადარა. ეს ნიშნავს, რომ მისი სიტყვა უხვად მოედინებოდა და რწყავდა ყველას სულებს, აგროვებდა მათში უფრო დიდ მტკიცებულებას, რომ ახლა კანონის ძალა უნდა გაქრეს და რომ ამის შემდეგ ერთადერთი ჭეშმარიტი რწმენა რჩება უფალი იესო ქრისტეს რწმენა. მისი სიტყვა, როგორც ჩანს, უპირველეს ყოვლისა ებრაელებისთვის იყო მიმართული, მაგრამ წარმართი მორწმუნეებისთვისაც არანაკლებ აღმზრდელობითი იყო, იმის დარწმუნებით, რომ უფლის რწმენა ახალი არ არის, არამედ საუკუნეების მანძილზე გადარჩენის წინასწარ განსაზღვრული გამოსახულებაა არა მხოლოდ ებრაელებისთვის, არამედ ყველა ხალხისთვის. ამან ორივე ანუგეშა და გაამხნევა და ცხადყო, რომ ღმერთი თავიდან მათზე არანაკლებ ფიქრობდა, ვიდრე ებრაელებზე. რამდენი ხანი დარჩა აპოლოსი კორინთოში, უცნობია. ეპისტოლეს წერისას ის კვლავ მოციქულთან ერთად იმყოფებოდა ეფესოში. ის, რომ მან შთაბეჭდილება დატოვა კორინთოში, შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, რომ კორინთელებს სურდათ მისი ხელახლა ნახვა და წმინდა პავლეს სთხოვეს, გამოეგზავნა ისინი; მაგრამ თვითონ არ მიიზიდა კორინთოში, ამიტომაც არ მივარდა იქ, მიუხედავად წმინდა პავლეს თხოვნისა (1 კორ. 6:12). ეს ზღუდავს გარე მოქმედებებს კორინთის ეკლესიის შესაქმნელად. ახლა მას დამოუკიდებლად უნდა მომწიფებულიყო, ღვთისგან ბოძებული პრიმატების ხელმძღვანელობით, წმინდა პავლეს მეშვეობით და ზიარების მადლის მოქმედებით, რომელიც მან მიიღო და მიიღო და მას ასწავლა ღვთიური სწავლების ძალა. ის მოწიფული იყო. ითვლება, რომ წმინდა პავლე წერილის დაწერამდე კიდევ ერთხელ იმყოფებოდა კორინთოში და არა მხოლოდ იქ იყო, არამედ დაწერა იქ უფრო ადრე, ვიდრე ის, რაც პირველ წერილთან გვაქვს. ორივე ვარაუდი კარგად არის ახსნილი წინამდებარე ეპისტოლეებში ორი-სამი ფრაზით, მაგრამ ისინი საერთოდ არ უწყობს ხელს მათი შინაარსის გაგებას, პირიქით, სრულიად აუხსნელს ხდის იმას, თუ როგორ შეიძლება აღმოცენებულიყო ეს დარღვევები კორინთოში, რომლის გამოსწორებასაც პირველი ეპისტოლე მიზნად ისახავს. თუ აპოლოსი დარჩა კორინთოში ექვსი თვე, ერთი წელი, შემდეგ ექვსი თვის ან ერთი წლის შემდეგ წმინდა პავლე ეწვია მას, შემდეგ კიდევ დაწერა გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მაშინ როდის გაჩნდება რაიმე პრობლემა? პირიქით, ამ ვარაუდების გარეშე, კორინთელები თითქოს დამოუკიდებლად მოქმედებენ ორ-ორწელიწადნახევრის განმავლობაში. რა გასაკვირია, თუ გარემომცველი არათანმიმდევრული საზოგადოების გავლენის ქვეშ, ისინი ნელ-ნელა დაუშვებდნენ გარკვეულ გადახრებს ქმედებებისგან, რომლებიც მკაცრად შეესაბამებოდა ქრისტიანულ პრინციპებს? და მხოლოდ ამ დროს შეეძლო წმინდა პავლეს ეთქვა კორინთელებისთვის: „არ მოვალ თქვენთან, რადგან ვამაყობ“ (1 კორ. 4:18). რამდენი ხანიც არ იყო მათთან, ზოგიერთმა დაუდევრობა დაიწყო და სიამაყის გამო რაღაც ახალი შემოიტანა, რაც უპატიოსნო გამოდგა. ასე რომ, როგორც ჩანს, ისინი, ვინც არ იცავენ ასეთ ვარაუდებს, უკეთესად იქცევიან. წმიდა პავლე ეფესოში და აზიის სხვა ადგილებში ეკლესიის დაარსებაში მუშაობდა, როდესაც მას მოვიდა ამბავი ერთ-ერთი კორინთელი ქრისტიანის სიძვის შესახებ, ისეთი უჩვეულო, რომ წარმართებშიც კი ვერ მოიძებნება (1 კორ. 5:1). ამ ჭორმა, თავიდან ბუნდოვანმა, დაზუსტება მიიღო ქლოე კორინთელის ოჯახიდან, რომელმაც, სავარაუდოდ, ეფესოში სავაჭრო საქმიანობით, უთხრა მოციქულს ამის შესახებ და განსაკუთრებით იმის შესახებ, რომ კორინთელი ქრისტიანების ზოგიერთ ნაწილში „მონდომება არის არსი“ (1 კორ., 11) - კამათები, შეჯიბრებები, რა თქმა უნდა, რწმენის საფუძველზე, მაგრამ რწმენის პრინციპებზე დაყრდნობით. გონება - და რომ ამ კამათმა იქამდე მიაღწია, რომ მორწმუნეებს ერთი აწუხებს, სხვებს მეორე, სხვებს კი დავის მთავარი წამქეზებელი და ლიდერების მესამედი: აქედან დაიწყო კორინთის ეკლესიაში რაღაც ისეთი, რაც პარტიების ფორმირებას ჰგავდა. გამომცემლებმა არ განუმარტეს, კონკრეტულად რაში იყო საქმე. მოციქულმა დაინახა, რომ საჭირო იყო მოქმედება ბოროტების შესაჩერებლად, მაგრამ მან ვერ დაიწყო ეს დავალება, კარგად არ ესმოდა რა ხდებოდა კორინთოში. ამ მიზნით მან გაგზავნა იქ წმიდა ტიმოთე, რათა გაეგო, რა ხდებოდა იქ და შეძლებისდაგვარად შეწყვიტოს აჯანყება (1 კორ. 4:17). ამასობაში მოახლოვდა დრო, რომ თავად წმიდა პავლე დაეტოვებინა ეფესო და აზია და მან გადაწყვიტა, აქ ყველაფერი მოაწყო, ეწვია მაკედონიისა და აქაიის ეკლესიები, დარჩენილიყო იერუსალიმში და შემდეგ გაემგზავრა რომში. რატომ გაგზავნა წმიდა ტიმოთე, უბრძანა მას მაკედონიის გავლით გაევლო გზა, აპირებდა თავად გაჰყოლოდა მას ან გაემგზავრა მისგან კორინთის შეჯიბრებების შესახებ ამბის მიღების შემდეგ. ამის ბრძანების შემდეგ, თავად მოციქული დარჩა აზიაში (საქმეები 19:22). ამ დროს კორინთის ეკლესიიდან გამოგზავნილი სტეფანი, ფორტუნატუსი და აჩაიკი მივიდნენ მასთან მისგან გზავნილით და სიტყვიერი მითითებით. გზავნილი, ალბათ, მხოლოდ გარკვეული გაურკვევლობის მოგვარების თხოვნით შემოიფარგლებოდა, მაგრამ გაგზავნილებმა დაწვრილებით მოუყვეს მოციქულს ყველაფერი, რაც ხდებოდა კორინთოში. ისინი მიუთითებდნენ ბევრ არეულობაზე, მაგრამ რაც ეხებოდა ინდივიდებსა და კონკრეტულ შემთხვევებს, სანამ ეკლესიის სხეული რჩებოდა ჯანმრთელი და ანათებდა სრულყოფილებითა და მადლით, მოციქული მოწმობდა, რომ გაგზავნილებმა დაამშვიდეს მისი სული (1 კორ. 16:18). მართალია, მოელოდა, რომ არ იცოდა იქ რა ხდებოდა; და როდესაც მათ ყველაფერი უთხრეს, მან დაინახა, რომ ეს ყველაფერი იყო უბედური შემთხვევები, რომელთა გამოსწორება ძალიან ადვილი იყო; რატომ დაწყნარდა, თუმცა გულგრილი არ იყო ყველაფრის მიმართ, რაც იქ ხდებოდა, რადგან მოგვიანებით თქვა, რომ ამ გაუმართაობის შესახებ მისწერა მათ გულის ტკივილით (2 კორ. 2:4). მესინჯერებმა დაადასტურეს ქლოეს ოჯახის ნათქვამი შეჯიბრებებისა და სიძვის შესახებ და, მეტიც, კიდევ ბევრი რამ გადმოსცეს, როგორიცაა: წარმართულ სასამართლოებში დავის შესახებ, სასიყვარულო სუფრაზე ბუნტის შესახებ, ზოგიერთი ქალის მცდელობის შესახებ, თავი არ დაეფარათ ეკლესიაში და, შესაძლოა, ზოგიერთის ურწმუნოება მკვდრების აღდგომის შესახებ; მესიჯში დასმული იყო კითხვები ქორწინებისა და უქორწინებლობის, კერპებისთვის შეწირული საკვების ჭამისა და ეკლესიაში ენების ძღვენის გამოყენების შესახებ; ან იქნებ პრიმატებმა დაწერეს მასში ყველა ხარვეზი, მაგრამ გაგზავნილებმა მხოლოდ დაადასტურა და უფრო ზუსტად დაადგინა რაში იყო საქმე. მხოლოდ ამ გაუმართაობის ჩამოთვლიდან ირკვევა, რომ ისინი ეხებოდა არა ეკლესიის მთელ ნაწილს, არამედ კერძო პირებს და განსაკუთრებულ შემთხვევებს. მაგრამ როგორ შეიძლება გააფუჭონ მთელი ეკლესია, თუ გამოსწორების გარეშე დარჩნენ? წმიდა პავლე უყურადღებოდ არაფერს ტოვებდა, არამედ განიხილავდა ყველაფერს ქრისტეს რწმენის პრინციპების მიხედვით, რათა გამოესწორებინა ხარვეზები, მოეგვარებინა გაურკვევლობა და გაეფანტა ეჭვები. ეს არის გზავნილის მოტივაცია და მიზანი. რისგან შედგებოდა თითოეული გაუმართაობა, ჩანს თავად გზავნილიდან და ახსნილი იქნება ინტერპრეტაციის დროს. მაგრამ საჭიროდ მივიჩნევთ წინასწარ შენიშვნა იმის თაობაზე, თუ რას ნიშნავს კორინთოში არსებული „გულმოდგინება“. ახალი დასავლელი კომენტატორები ამას ძალიან გააზრებულად უყურებდნენ. მათი აზრით, კორინთელ ქრისტიანებს შორის შეიქმნა მთელი თემები, თითოეულს თავისი სახელი ჰქონდა: ახლა პავლოვა, ახლა აპოლოსი, ახლა კიფინა, ახლა ქრისტე; და არა მარტო სახელით, არამედ მათი განსაკუთრებული სწავლებითაც, რომელიც მაქსიმალურად ცდილობენ წარმოაჩინონ. მაგრამ იმ თავების შინაარსი, რომლებშიც წმინდა პავლე საუბრობს კორინთელთა გულმოდგინებაზე, არ გვაძლევს საშუალებას, რომ ასე შევხედოთ მას. მართალია, თავიდანვე ჩამოთვალა, რომ კორინთოში თითქოს ამბობენ: „მე ვარ პავლოვი, მე ვარ აპოლოსოვი, მე ვარ კეფა, მე ვარ ქრისტოვი“ (1 კორ. 1:12); მაგრამ შემდგომ მთელ მის სიტყვაში, რომელიც ოთხ თავზეა გაშლილი, ვერ ნახავთ არცერთ სიტყვას, რომელიც პირდაპირ ეხებოდა პავლოვს, ან აპოლოსს ან კიეფინის სწავლებას. საუბარია მხოლოდ ადამიანური სიბრძნის არასანდოობაზე და მის სიბრმავეზე ღვთის საქმეებში. თუ უმარტივესი ადამიანი, რომელმაც ზემოაღნიშნულის მსგავსი დაყოფა გააკეთა, არ დატოვებს ამას, რათა სრულიად განსხვავებულ თემაზე ისაუბროს, მაშინ ამას წმინდა პავლესგან გაცილებით ნაკლები მოლოდინი შეიძლება. აქედან ვასკვნით, რომ კორინთელ ქრისტიანებს შორის არ არსებობდა სავარაუდო თემები ზემოაღნიშნული სახელებით. ისინი, ვინც ამას ვარაუდობენ, გატაცებულია ყოველი საზოგადოებისთვის რამდენიმე სწავლების მინიჭების მოხერხებულობით სხვებისგან განსხვავებით; ეს მათ მხოლოდ კომფორტს ანიჭებს: „მე ვარ კიტინი“. კიფინი?! - ეს რა თქმა უნდა იუდაისტია. მას შემდეგ, რაც იუდაიზერების მოსაზრებები დადგინდა, ჩვენს სპეკულატორებს არ უჭირთ ქეთური საზოგადოებისთვის სწავლების სისტემის აგება. მოშორდი მას. მაგრამ ამ წარმატებით გატაცებულნი იწყებენ პავლეს, აპოლოსისა და ქრისტეს სისტემების აგებას; უამრავ სიტყვას ბეჭდავენ, მაგრამ დაზუსტებით ვერაფერს ამბობენ - ქარში ლაპარაკობენ. ამან მათ უნდა გააცნობიეროს, მაგრამ მე არ მინდა ჩამოვრჩე ასეთ ვარდისფერ ჰიპოთეზას. ასე რომ, ჩვენს ჰიპოთეზატორებს შორის, პავლეს, აპოლოსისა და ქრისტეს სწავლებების გამოსახულებები ცარიელი საუბარია. ის, რასაც ისინი ამბობენ კიფინებზე, გარკვეულ აზრს იძლევა, მაგრამ საკითხავია, საიდან იღებენ ინსტრუქციებს ამ საზოგადოების დასახასიათებლად? ამ ეპისტოლედან არის თუ იმ სიტყვებიდან, რომლებიც მოჰყვება წმ. პავლეს ამ განყოფის მითითებას? - არა; ყველაფერი მომდინარეობს სხვა ეპისტოლეებიდან, განსაკუთრებით გალატელებიდან. რატომ არა ამ მესიჯიდან? იმიტომ რომ აქ ამაზე სიტყვაც არ არის ნათქვამი. ახლა ყველამ დაფიქრდით, შეიძლება თუ არა წმიდა პავლემ თავი შეიკავოს და სიტყვა არ თქვას იუდაიზატორების წინააღმდეგ, თუკი მან იცოდა, რომ ისინი კორინთოში იყვნენ და სწორედ ისინი დაასახელა: „მე ვარ კეფა“? - შეუძლებელია. თუნდაც წარმოედგინა, რომ ისინი როგორღაც შორიდან უახლოვდებოდნენ კორინთს, მაშინ ის მორწმუნე კორინთელებს არ ეუბნებოდა მათ შესახებ: მაგრამ აქ ის დუმდა, რადგან იცოდა, რომ ისინი უკვე კორინთოში იყვნენ და საკუთარ თავს კეფას უწოდებდნენ? -ამას ვერ იფიქრებ. აქედან პირდაპირ გამომდინარეობს, რომ კორინთოში არ იყვნენ იუდაიზატორები და რომ მოციქული მათ არ გულისხმობდა, როცა თქვა: „მე ვარ კეფა“. ხოლო თუ: „აზ კიფინი“ არ ნიშნავს ყიფინების საზოგადოებას, მაშინ: „აზ უბო პავლოვი, აზ აპოლოსოვი“ ასევე არ ნიშნავს თემებს. და ყველა ჰიპოთეზის აგება სხვა არაფერია, თუ არა მხოლოდ ოცნება. მაგრამ თუ ეს არა, მაშინ რას ნიშნავს მოციქულის სიტყვები? ყველა ჩვენი თარჯიმანი: წმიდა ოქროპირი, ნეტარი თეოდორიტე, წმიდა დამასკო, ეკუმენიუსი, თეოფილაქტე და ამბროსიატე ამბობენ, რომ კორინთოში ზოგიერთი ქრისტიანი თავს არა მათ, არამედ სხვა პირების ქვეშ ასახელებდა; მაგრამ მოციქულმა, არ სურდა მათი მკვეთრი გაკიცხვა, დაარქვა თავისი და სხვა სახელები, რათა გამოეხატა, რომ თუ ვინმე არ უნდა გამოირჩეოდეს ამ მაღალი სახელებით, სხვებისგან განცალკევებით, მით უმეტეს, თვით კორინთელთაგან ზოგიერთი ნაკლებად მნიშვნელოვანი. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „კორინთელები ასე არ ლაპარაკობდნენ მასზე (წმ. პავლე), არც პეტრეზე და არც აპოლონზე, მაგრამ ის გვიჩვენებს, რომ თუ ასეთი პიროვნებები არ უნდა იყვნენ საკუთარ თავთან (როგორც უფროსი და განსაკუთრებული მოძღვარი), მით უფრო სხვები. განკურნოს მათი სნეულება, უფრო მეტიც, ის თავის ლაპარაკს ნაკლებად უსიამოვნო ხდის იმით, რომ არ ახსენებს მათ, ვინც ეკლესიას ყოფდა. აი, ნეტარი თეოდორეტის სიტყვები: „კორინთელები საკუთარ თავს სხვა მასწავლებლების სახელებს უწოდებდნენ; პავლემ კი თავისი და აპოლოსის სახელები წამოაყენა; მან ასევე დაამატა უზენაესი მოციქულის სახელი და ასწავლიდა, რომ უსამართლოა თუნდაც ამ სახელების გამოყენება (ე. სხვებიც ასე გამოხატავენ საკუთარ თავს. ვინ არიან ესენი, ვისი სახელები დამალა მოციქულმა? - არა რაიმე სახის ერეტიკოსები ან ცრუმოძღვრები, არამედ ზოგიერთი, ვინც განთქმული იყო თავისი ამქვეყნიური სიბრძნით, რომლებმაც მიიღეს ქრისტიანობა და არ შევიდნენ მის სულში, არ მიატოვეს თავიანთი მაღალი აზრი ამ სიბრძნის შესახებ და მასზე დაყრდნობით იკისრეს რწმენის საგნების განსჯა. ეს ბუნებრივად წარმოშობდა კამათებსა და შეჯიბრებებს. კამათში ერთი იმარჯვებს, მეორე კი ხანდახან იგებს. გამარჯვებული ხდება სიურპრიზის საგანი და იზიდავს თაყვანისმცემლებს. ასე რომ, ერთი ერთ რამეში, მეორე მეორეში, მესამე მესამე შემთხვევაში, ან საგანი დარჩა გამარჯვებული, იზიდავდა მკითხველს და გახდა მათი მეგზური. აქ არის დაყოფა, სრულიად ცარიელი, ბავშვური. აქ მთავარი როლი ითამაშა სიტყვებით სიბრძნისა და ხელოვნების პრეტენზიებმა. ამან ვერ დაიპყრო და დაატყვევა ყველა ქრისტიანი; მაგრამ ვინც დაინტერესდა და გაიტაცა, ის შეურაცხყოფდა ვიღაცას, ვინც რაღაც მხრივ ტონს აძლევდა, ამაყობდა მისით და ტრაბახობდა სხვებს, საყვედურობდა: რა არის შენი? აი ჩემი რჩეული - სრულყოფილების მაგალითი. უგემოვნო ხარ და არ იცი როგორ ავარჩიო ვინ ღირს. ზუსტად ასეთი დაყოფა რომ არსებობდა, მოციქულმა კარგად განმარტა სიტყვებით: „მე აპოლოსი ჩემს თავში გადავაქციე... რომ არ იამაყოთ ერთმანეთით“ - του ετερου. Εις - ვინმე, υπερ του ενος ერთის გამო, ანუ ის, ვისაც ვინმე უფრო ჭკვიანად და მჭევრმეტყველად თვლის და მზადაა ყველაფერში მოუსმინოს მას - κατα του ετερου, მეორის წინაშე, მის ამხანაგს (1 კორ. 4:6). ანუ მთელი მათი ჩხუბი იმიტომ მოხდა, რომ ერთმა მეორეს უთხრა: ჩემი უფრო ჭკვიანი და მჭევრმეტყველია, შენ და შენი არაფერი ღირსო. ეს ბავშვური გამოსვლებია და სერიოზულად არ უნდა იქნას მიღებული; მაგრამ ვინც იცის ბერძნული სისულელე და ენთუზიაზმი, ამას უმნიშვნელოდ არ ჩათვლის. იყო დრო, როცა მთელი კონსტანტინოპოლი სამ ნაწილად იყო დაყოფილი, ერთი წმიდა ოქროპირს ეძღვნებოდა, მეორე ბასილი დიდს, მესამე - გრიგოლ ღვთისმეტყველს. მთელი დებატები „უკეთესის“ გარშემო ტრიალებდა. ჩემთვის ოქროპირი ჯობია, არავის მოსმენა არ მინდა, წადი. მეორემ იგივე თქვა ბასილი დიდზე, მესამემ - გრიგოლ ღვთისმეტყველზე. ეს ბავშვური კამათი იყო, მაგრამ დიდი მოძრაობა იყო და ღირდა ძალისხმევა მის შესაჩერებლად. მსგავსი რამ უნდა მომხდარიყო კორინთოშიც. იქ არ იყო ცრუ სწავლებები. მთელი უთანხმოება გარშემო ტრიალებდა: ჩემი უკეთესია. მაგრამ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ისინი, ვინც საკუთარ თავს გაოცებას იწვევდა, ზოგმა სიბრძნით, ზოგმა მეტყველების ხელოვნებით, არათუ არ დაუპირისპირდა ამგვარ მოძრაობას, არამედ რაღაცნაირად დაუჭირა მხარი. ამიტომაც ღირდა დაგმობა და ღირდა დაზოგვა. წმინდა პავლემ დაფარა ისინი. სურს შეაჩეროს ბოროტება, ის არ საუბრობს კონკრეტულად ვინმეს წინააღმდეგ, მაგრამ ბლოკავს ბოროტების წყაროს, ადამიანის სიბრძნისა და მეტყველების ხელოვნების უკიდურეს პატივისცემას. ეს არის ის, რაზეც ის საუბრობს პირველ ნაწილში. წმიდა ოქროპირი ამ გზავნილის შესახებ საუბრის წინასიტყვაობაში მათზე ასე საუბრობს: „ზოგი სპონტანურად ხალხის წინამძღოლებად იქცა, რომლებიც ჯერ ერთს აწუხებდნენ, მერე მეორეს - ზოგი მდიდარს, ზოგიც ბრძენს და რაღაცის სწავლების უნარის მქონეს; და ამან, მიიპყრო იგი თავისკენ, ტრაბახობდა, რომ ასწავლიდნენ სწავლებას, რომ ეს ყველაფერი გარეგანი იყო. ბოროტება, ამიტომაც დაშორდნენ ერთმანეთს, რომელნიც აჯანყდნენ ფილოსოფოსებისაგან, რომლებიც მუდმივად ეწინააღმდეგებოდნენ ერთმანეთს და ცდილობდნენ დაემატებინათ რაიმე ახალი იმით, რაც ადრე იყო, რადგან ყველაფერში საკუთარ მსჯელობას ეყრდნობოდნენ. სხვებზე სრულყოფილი და ბრძენი, პავლე უპირველეს ყოვლისა აჯანყდება ამ ავადმყოფობის წინააღმდეგ, სურს ამოიღოს ბოროტების ფესვი და შეაჩეროს იქიდან წარმოშობილი განხეთქილება და ის აჯანყდება დიდი ძალით. ამგვარად, რაკი ყოველგვარი ბოროტება მომდინარეობდა ამპარტავნებიდან და იმის გამო, რომ ზოგი საკუთარ თავს სხვებზე მეტის ცოდნით თვლიდა, ის პირველ რიგში აყენებს მას“. ადრე აღწერილი საქმეების მიმდინარეობა მიუთითებს იმ ადგილს, სადაც დაიწერა კორინთელთა მიმართ I ეპისტოლე - ეფესო. ამის დადასტურება საკმარისია მოციქულის სიტყვების მოყვანით: „ეფესოში დავრჩები სულთმოფენამდე“ (1 კორ. 16:8). იქ ყოფნის ბოლოს ეწერა. რადგან წერილში წერს, რომ მან გაგზავნა წმიდა ტიმოთე კორინთელებთან (1 კორ. 4:17), დასაჯა ისინი, რათა უკეთ მიეღოთ იგი (1 კორ. 16:10), ხოლო მოციქულთა საქმეებში წერია, რომ მან გამოგზავნა იგი ეფესოდან, სანამ თვითონ აპირებდა დატოვებას (1 კორ. 19: 21-22). წლების გაანგარიშებით, ეს მოდის 58 ან 59 წელს. გარდა ამ წერილის წარმოშობის გარემოებებისა, საჭიროა შემდეგი ვარაუდიც: წმიდა პავლე განზრახული ჰქონდა ეფესოში სულთმოფენობამდე დარჩენილიყო, მაგრამ დემეტრე მევერცხლის აღშფოთებამ მის წინააღმდეგ არ მისცა მას იქ დარჩენის საშუალება. მან იქ ადრე დატოვა. მაგრამ ამან არ შეცვალა მისი გეგმა. რაც აქ აჩქარებულია, ტროასში გადაიდო, რომელიც არ იყო ჩართული გამოთვლაში. - ტროადაში მან ცოტა შეყოვნდა, დაელოდა წმინდა ტიტუსს, რომელიც მან, ეფესოს სწრაფ და იძულებით გამგზავრებამდე, გაგზავნა კორინთში ზღვით, რათა ზუსტად დაენახა, რა გავლენას მოახდენდა მისი გზავნილი კორინთელებზე და უბრძანა, ეჩქარა მასთან შეხვედრა. წმინდა პავლე მას ტროადაში ელოდა და, მოლოდინის გარეშე, გადავიდა მაკედონიაში, სადაც იპოვა წმინდა ტიმოთე, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო წასული კორინთოში და სადაც წმინდა ტიტე შეხვდა კორინთელთა ეკლესიის საქმეებს, რამაც წმინდა პავლეს საშუალება მისცა მეორე წერილი დაეწერა კორინთელებისთვის. ეს განმარტავს, თუ რატომ არის მეორე ეპისტოლეში ტიტე მთავარი გმირი, ხოლო პირველში მხოლოდ ტიმოთე არის მოხსენიებული. შეტყობინების შინაარსი, როგორც ამას მისი დაწერის მიზეზი მოითხოვს, მრავალფეროვანია. მოციქული ერთზე მეტ საკითხს ასახელებს და რაზეც წარმოიშვა კორინთის ეკლესიის მდგომარეობა, ის წერდა. შეტყობინება იწერება ისე, როგორც საპასუხო წერილები იწერება, წერტილი-პუნქტი. რატომ არ შეგვიძლია მივუთითოთ ორი ან სამი ნაწილი მისი გაყოფისას, რომ შემდეგ შევძლოთ ქვენაწილების გამოთვლა? შეტყობინების ყველა საგანი ერთმანეთის ტოლია და განიხილება ცალ-ცალკე. ამიტომ უმჯობესია მისი ნაწილებად დაყოფა. წინასიტყვაობის შემდეგ, რომელშიც წარწერა და მისალმება (1 კორ. 1, 1-3) და შემდეგ გზავნილის დასაწყისი (1 კორ. 1, 4-9) წავა: მეორე ნაწილი (1 კორ. 5 და 1 კორ. 6). მეხუთე განყოფილება საეკლესიო შეხვედრებზე (1 კორ. 11:2-34). 1. წარწერა და მისალმება (1 კორ. 1, 1–3) წარწერა და მისალმება, ზოგადად, იგივეა, რაც ყველა შეტყობინებაში. მაგრამ კერძოდ, ზოგიერთი გამონათქვამი, სავარაუდოდ, ჩასვა წმიდა მოციქულმა წერილის მიზნებისთვის - ეს არის: "მოწოდებული, ღვთის ნებით... განწმენდილი ქრისტე იესოში... ყველასთან, ვინც მოუხმობს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელს". მათ ძალიან მკაფიოდ შეეძლოთ ეპასუხათ იმათ გულებში, ვინც აწუხებდა უთანხმოებას საკუთარი თავისთვის მასწავლებლების არჩევის გამო, იმ პატივისცემის შესაბამისად, რომელიც მათ ცრუმორწმუნე სიბრძნემ გამოხატა. მაგრამ თუ ეს სიტყვები მკითხველმა მიიღო ამ მნიშვნელობით, მაშინ მათგან მსგავსი კონოტაცია გადავიდა ყველა დანარჩენზე; ასე რომ, წერილის ამ ძალიან ჩვეულებრივ დასაწყისში იყო შეგონების დასაწყისი. 1 კორინთელები 1:1. პავლე, ღვთის ნებით იესო ქრისტეს მოციქულად წოდებული და ძმა სოსთენე. წმინდა პავლე თავის თავს უწოდებს იმიტომ, რომ ასე იყო, რათა აჩვენოს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის არ იყო 12-დან ერთ-ერთი, მათ მსგავსად მას უშუალოდ თავად უფალმა უწოდა, ამიტომ მასაც იგივე უფლებამოსილება აქვს, როგორც მათ. მაგრამ რადგან ის ამას ყველა გზავნილში არ აჩვენებს, მიზეზი, რის გამოც ის აქ დადო, ალბათ, შეტყობინების სპეციალური მიზნები იყო. ასე უყურებენ ამას ჩვენი თარჯიმნები, რომლებიც ცდილობენ მოციქულის აზრი სხვადასხვა კუთხით გამოკვეთონ. მასწავლებელთა მიხედვით დაყოფილ კორინთელებს შორის უთანხმოების გამოწვევისას, რა თქმა უნდა, იყვნენ წამქეზებლები, რომლებიც წარმოადგენდნენ ქრისტესა და ეკლესიის საქმეს ზუსტად ესმით, ღვთის ნების განმმარტებლები, თითქოს მეორე მოციქულები ყოფილიყვნენ. მოციქული თავის თავს მოწოდებულს ეუბნება: მე მოწოდებული ვარ და თქვენ როგორ ხართ? ”მე, - ამბობს ის, - არ ვარ თვითდამკვიდრებული მოციქული, როგორ განაჩინე თავი მოციქულად? (ეკუმენიუსი). იგივეს აგონებს მათ, ვინც მათმა სპეკულაციამ გაიტაცა. - „მე გამომგზავნა ქრისტეს მიერ, არა თვითდამკვიდრებული, როგორც შენი ახლანდელი ახალი მასწავლებლები“ ​​(თეოფილაქტე). "მოციქული იესო ქრისტე". ამის შემდეგ ამ ჩვეულებრივმა სიტყვებმა განსაკუთრებული კონოტაცია მიიღო, როგორიცაა: „სახელებს ისესხებ ხალხისგან, მაგრამ მე საკუთარ თავს ვუწოდებ არა ხალხისგან, არამედ მისგან, ვინც მომიძახა და გამხადა იესო ქრისტეს მოციქულად“ (თეოდორეტი), ან ეს: „ჩვენო მოძღვარო ქრისტე, რატომ აქცევთ ხალხს თქვენს მასწავლებლებად? (ეკუმენიუსი). "რატომ ემატებით საკუთარ თავს ადამიანთა მასწავლებლების მოსწავლეთა სიაში?" (თეოფილაქტი). - ან ეს: "მე კი არ გამოვიგონე ის, რაც მასწავლეს და ჩემი სიბრძნით არ გავიაზრე, არამედ ვიძახე, როცა ეკლესიას ვდევნიდი და ვანადგურებდი. აქ, შეიძლება ითქვას, ყველაფერი მომწოდებელს ეკუთვნის და მოწოდებულს არაფერი ეკუთვნის, გარდა მორჩილებისა. შენი მოძღვარი ქრისტეა; „ღვთის ნებით“. ღვთის ნება იყო, დამერეკა და ენების მოციქულად დამეყენებინა. მას მოეწონა, რომ მომიყვანა თქვენთან და გაგაგონეთ მისი სიტყვა. „ღმერთს სურდა, რომ ასე გადაგერჩენინათ“ (წმ. ოქროპირი), „მას სურდა, რომ შენი მოციქული ვყოფილიყავი, რად გინდა ახლა სხვა მოძღვრები, გინდა ღვთის წინააღმდეგ წასვლა? (თეოფილაქტე). "სოთენეს ძმა". მართალია, სოსთენეს იცნობდნენ კორინთელები და დიდ პატივს სცემდნენ მათ; წინააღმდეგ შემთხვევაში წმიდა პავლე მას თავის შორის არ შეჰყავდა. მაგრამ ვინ იყო ის? ძალიან სავარაუდოა, რომ სწორედ კორინთოში სინაგოგის მმართველი სცემეს იქ წმინდა პავლეს წინააღმდეგ აღშფოთების გამო (საქმეები 18:17). ეს ცემა სხვაგვარად არ შეიძლება აიხსნას, თუ არა სოსთენეს გარკვეული კონტაქტით წმინდა პავლეს ქადაგებასთან. თუ ის მაშინ ჯერ კიდევ არ იყო ქრისტიანი, მიდრეკილი იყო ამისკენ; ქრისტესთვის ცემა მისთვის უკვალოდ ვერ დარჩებოდა: ისინი ჩვეულებრივ მადლს იზიდავდნენ. დიდი ალბათობით, მან მიატოვა იუდაიზმი, მიეჯაჭვა წმინდა პავლეს და იყო მისი დამხმარე. ამიტომაც მას ძმას უწოდებენ, არა მხოლოდ როგორც ქრისტიანს, არამედ როგორც ერთსულოვან თანამშრომელს. ამას სწამს თეოდორეტი; მას ეთანხმება წმინდა დიმიტრი როსტოველი. წმიდა ოქროპირი და სხვები ამის შესახებ არაფერს ამბობენ, ამ შეთანხმებიდან მხოლოდ მორალურ მითითებებს აკეთებენ საკუთარ თავთან - მოციქულთან და სოსთენესთან. ასე რომ, წმიდა ოქროპირი ამბობს, რომ წმიდა პავლე "გამოხატავდა თავმდაბლობას იმით, რომ გვერდით აყენებდა მასზე ბევრად პატარა ადამიანს, რადგან დიდი მანძილია პავლესა და სოსთენესს შორის. თუ ასეთი მანძილის მიუხედავად, მან საკუთარ თავთან ერთად მოათავსა დაბალს, მაშინ რას იტყვიან თანაბარი ღირსების ზიზღით? მოციქულმა ეს გააკეთა "ყველას ბრძენთა შერცხვენისთვის". მოციქულმა ასე თქვა: „ნუ გგონია, რომ მოძღვრის ღირსების ამპარტავნებით მე შენზე აღმატებული ვარ. აჰა, მე ვაყენებ სოსთენეს ჩემს გვერდით და ვუწოდებ მას ძმას და მასთან ერთად ვაგზავნი ცნობას, რაც მას თანამონაწილეა ყველაფერში, რაც ჩემია. რატომ გეტევა? - იმიტომ რომ სწავლის ამაღლება საზიანოა შენთვის. ეს სულაც არ გამოგადგებათ და ვინც გისმენთ თქვენ გამო უხდებათ სათანადო წესრიგს და ამით ეკლესიის ერთიანი სხეული ნაწილებად იყოფა“ (ეკუმენიუსი). 1 კორინთელები 1:2. კორინთოში არსებული ღვთის ეკლესია, განწმენდილი ქრისტე იესოში, წმიდანებად წოდებული, ყველასთან ერთად, ვინც უხმობს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელს ყველგან, იგივე და ჩვენი. ყველაფერი, რაც ითქვა, შეიცავს დაავადების განკურნებას, რადგან ის აკავშირებს იმას, რაშიც მოხდა, სამწუხაროდ, განცალკევება. პირველ რიგში, მოციქული კორინთელებს უწოდებს ღვთის ერთ ეკლესიას და დასძენს: „ქრისტე იესოს შესახებ“ და არა ამა თუ იმაზე. რადგან ყველას, ვისაც სწამდა გადარჩენის ქადაგება, აქვს ერთი აზროვნება, როგორც უფალი ქრისტეს ერთიანი სხეული“ (თეოდორეტი). ეს არის ზოგადი წარმოდგენა დღევანდელი ადგილის შინაარსის შესახებ. ჩვენი სხვა თარჯიმნები უფრო დეტალურად განმარტავენ ზოგიერთ გამონათქვამს. „კორინთოში არსებული ღვთის ეკლესია“. "ეკლესია" არ არის ეს ან ის, არამედ "ღვთის". ხედავთ, როგორ აგდებს ყოველი გამოთქმით მათ ამპარტავნებას და ყველანაირად ამაღლებს მათ გონებას სამოთხეში? ის "ეკლესიას" უწოდებს "ღვთის" და გამოხატავს, რომ მასში უნდა იყოს ერთიანობა; რადგან თუ ის არის „ღვთის“, მაშინ ის ერთიანია და ერთია არა მხოლოდ კორინთოში, არამედ მთელ სამყაროში. ეკლესიის სახელი არ არის განხეთქილების, არამედ ერთიანობისა და ჰარმონიის სახელი“ (წმ. ოქროპირი). უფრო მეტიც, „თუ ღვთის ეკლესია ხარ, მაშინ როგორ ანაწილებ თავს ადამიანებს შორის? (ეკუმენიუსი). „წმიდა ქრისტე იესოში“. ეს განმარტავს, თუ რატომ არიან ისინი ღვთის ეკლესია. რადგან ისინი განწმენდილნი არიან; და ისინი განიწმინდებიან, როდესაც რწმენით მიიღებენ წმინდა ნათლობას და ხელდასხმას ან ცხებას. სულიწმიდის მადლმა, რომელიც მათ ბინადრობდა, განწმინდა ისინი. "რა არის განწმენდა? - სარეცხი, განწმენდა. ის ახსენებს მათ უწმინდურებას, საიდანაც იხსნა ისინი და ასწავლის თავმდაბლობას, რადგან ისინი განიწმინდებიან არა საკუთარი კეთილი საქმეებისთვის, არამედ ღვთის სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ" (წმ. ოქროპირი). "და ეს არის მთავარი და არა მიწიერი სიბრძნე, რომლითაც შენ ამაღლებ თავს" (თეოფილაქტე). „წმიდანებად წოდებული“. სიწმინდეზე მოწოდებულებმა სიტყვა მისცეს სიწმინდეში ცხოვრების შესახებ და მიიღეს სულიწმიდის მადლი ზიარებებში, რათა ზუსტად აღესრულებინათ ეს სიტყვა. ისინი, ვინც ამას ასრულებენ, წმინდანი არიან. მაგრამ ყველაფრის წყარო სათაურია. მოწოდება მოვიდა ზემოდან, ირწმუნეს და შედეგად წმინდანები გახდნენ. "და ის, რომ რწმენით გადარჩები, შენგან არ არის, ამბობს: რადგან პირველი არ იყავი, არამედ მოწოდებული იყავი, რათა ეს წვრილმანიც მთლიანად არ გეკუთვნოდეს. მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი ბოროტების ბრალია დაიწყე, ეს შენს წინაშე კი არ არის, არამედ ღმერთის მიმართ. 2,8 და რწმენა მთლიანად შენ არ გეკუთვნის, რადგან შენ თვითონ არ გწამდა ღვთის წინაშე, არამედ დაემორჩილე, როცა მოწოდებული იყავი“ (წმ. ოქროპირი). "ყველასთან, ვინც უხმობს უფალი იესოს სახელს ყველგან." "სახელი ასე და ასე არ არის, არამედ უფალი. ყველგან. მართალია წერილი მხოლოდ კორინთელებს ეწერა, ის ეხება ყველა მორწმუნეს მთელს სამყაროში და გამოხატავს, რომ ეკლესია ყველგან ერთი უნდა იყოს, თუმცა სხვადასხვა ადგილას მდებარეობს. ადგილი ჰყოფს, მაგრამ უფალი აერთიანებს, როგორც ყველას საერთო უფალი. სულ მცირე წვლილი შეიტანეთ მათ ერთობაში, რადგან ოსტატები სხვადასხვა ბრძანებებს აძლევენ და ყოველი თავისას ითხოვს, ამიტომ ისინი, ვინც სხვადასხვა ადგილას არიან, როცა განსხვავებული ბატონები ჰყავთ, არ კარგავენ თანხმობას ადგილიდან, რადგან ერთი უფალი აერთიანებს მათ. სიტყვები: „იგივე და ჩვენი“, როგორც ჩანს, უფრო მჭიდროდ ეხება „ყოველ ადგილას“, როგორც ახსნა. სხვები ამას ისე იღებენ. და მიეცით ისინი. მაგრამ სიტყვები „ყოველ ადგილას“ თავისთავად ნათელია და მათი ახსნა ზედმეტია. მაშასადამე, ჩვენი წმიდა თარჯიმნები αυτων τε και ημων - მათ და ჩვენ მოიხსენიებენ არა „ყოველგან“, არამედ „ყველას, ვინც უფალს უხმობს“ და აქედან გამომდინარეობს მნიშვნელოვანი აზრი, როგორც ერთიანობის სტიმული, რომ უფალი თანაბრად არის მათი, ანუ ყველა, ვინც მოუწოდებს და ჩვენთან ერთად. წმიდა ოქროპირი ამბობს, რომ მთელი ეს მონაკვეთი ისე უნდა გავიგოთ, თითქოს იკითხება: „მადლი და მშვიდობა თქვენ, კორინთოში მყოფთ, წმიდად წოდებულთ, არა მარტო თქვენ, არამედ ყველასთან ერთად, ვინც უხმობს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს - მათი უფლისა და ჩვენის სახელს“. მოციქულმა მეორედ დაამატა - ημων, რათა რომელიმე უგუნურმა არ იფიქროს, რომ ის გაყოფას უშვებს, როცა თქვა: „სახელი ჩვენი უფლისა“. ამიტომ, ბოლოს მან კიდევ ერთხელ დაამატა αυτων τε και ημων, რათა ცხადყო, რომ ის გულისხმობდა: „ჩვენი უფალი და მათი“. ასეა თეოდორიტი ეკუმენიუმთან და თეოფილაქტთან. 1 კორინთელები 1:3. მადლი და მშვიდობა თქვენდა ღმერთისგან, ჩვენი მამისა და უფალ იესო ქრისტესგან. „მოციქულმა დროულად უსურვა მათ მადლი და მშვიდობა, რადგან ისინი იყოფიან და უთანხმოდნენ ერთმანეთს; მან წარმოადგინა არა მარტო მამა, არამედ ძეც მადლისა და მშვიდობის მომნიჭებელად, რითაც დაამტკიცა მამისა და ძის თანასწორობა“ (თეოდორეტი). მადლიც და მშვიდობაც ღვთისგანაა. მადლს მოაქვს სიმშვიდე და სადაც მშვიდობა არ არის, საეჭვოა იქ იყოს მადლი. „ამიტომ, ვისურვებ, რომ მუდამ გქონდეთ ეს ორივე კურთხევა, რათა არ ჩამოშორდეთ მადლს ან სამყაროს, უთანხმოდეთ ერთმანეთს, მაგრამ როგორ განაწილდით სხვადასხვა ადამიანებზე - ადამიანებს შორის და ეძებდით მათგან მადლსა და წყალობას, თითქოს მოძღვრებისგან? (თეოფილაქტე). 2. გზავნილის დასაწყისი (1 კორ. 1:4–9) ა) მოციქული მადლობას უხდის ღმერთს კორინთელებისთვის მიცემული რწმენის მადლისთვის და სულიერი ძღვენისთვის (1 კორ. 4–7), ბ) იმ იმედით, რომ ბოლომდე უდანაშაულოდ დაიცავს მათ (1 კორ. 8–9). ა) მოციქული მადლობას უხდის ღმერთს კორინთელებისთვის მინიჭებული მადლისთვის (1 კორ. 1:4-7). მადლობა ღმერთს რწმენის მადლისთვის და კორინთელთა ძღვენისთვის, წმინდა პავლე ძღვენს შორის მხოლოდ სიტყვისა და გონიერების ნიჭს ასახელებს, რადგან ეს საკითხები კორინთელთა ცოდვებს ეხებოდა, სხვა ნიჭებზე კი ზოგადად აღნიშნავს, რომ მათ არც ერთი არ აკლდებათ. ამ დაწყებით, „გამომჟღავნების განზრახვით, ის ჯერ ახარებს ყურებს, რათა მათ შეეძლოთ წამლის მიღება; იმავდროულად, მისი ნათქვამი არ არის მცდარი, რადგან იგი მადლობას უხდის ღმერთს იმ საჩუქრებისთვის, რომლებიც მას რეალურად მიეცა“ (თეოდორეტი). 1 კორინთელები 1:4. მე ყოველთვის ვმადლობ ჩემს ღმერთს შენთვის, ღვთის მადლისთვის, რომელიც მოგეცა ქრისტე იესოში. "მადლობა ღმერთს". „რას ასწავლის წმინდა პავლე სხვებს, როცა ამბობს: „თქვენი თხოვნა ღმერთს მადლიერებით მიემართეთ“ (ფილ. 4:6), ის თავად აკეთებს და შთააგონებს, რომ ყველაფერი ამ სიტყვებით დავიწყოთ და უპირველეს ყოვლისა, ღმერთს მადლობა გადავუხადოთ. ვინც გრძნობს კეთილ საქმეს და, როგორც იქნა, ანაზღაურებს მიცემულ მადლს, ეს არც მოვალეობაა, არც ჯილდო და არც საზღაური ეს ყველას სჭირდება, განსაკუთრებით კი კორინთელებმა, რომლებიც მიდრეკილნი იყვნენ ეკლესიის გაყოფის გვერდით“ (წმ. ოქროპირი). "ღმერთო ჩემო". „დიდი სიყვარულით ის ითვისებს საკუთარ თავს იმას, რაც ყველას ეკუთვნის და ღმერთს საკუთარს უწოდებს, როგორც ამას ჩვეულებრივ წინასწარმეტყველები გამოხატავდნენ: „ღმერთო, ღმერთო ჩემო!“ ამავე დროს, ის შთააგონებს მათ (კორინთელებს და ჩვენ) იგივე თქვან. ვინც ამას ამბობს, მიატოვებს ყველაფერს ადამიანურს, მიმართავს მას, ვისაც დიდი სიყვარულით უწოდებს. ეს შეიძლება თქვას ვინმემ, რომელიც, ყოველდღიურობისგან გამუდმებით მიმართავს ღმერთს, მას ყველაფერზე ანიჭებს უპირატესობას და გამუდმებით მადლობას უხდის არა მხოლოდ უკვე მოცემული მადლისთვის, არამედ ყოველი სიკეთისთვის, რასაც იღებს და ადიდებს მას. ამიტომ მან უბრალოდ არ თქვა: „მადლობელი ვარ“, არამედ „ყოველთვის შენზე“, ასწავლიდა მათ მუდამ მადლობის თქმას და არა სხვას, არამედ მხოლოდ ღმერთს“ (წმ. ოქროპირი). სიტყვა „ყოველთვის“ არ არის გაზვიადებული და ამის ასახსნელად არ არის საჭირო მისი შემდგომი გაგება: ყოველთვის, როცა ლოცვაში ვდგავარ, რადგან ყოველთვის შეგიძლია გქონდეს მადლიერი გული, განურჩევლად ნებისმიერი საქმიანობისა თუ საქმისა. ასევე, ღვთისადმი ყველა სხვა პატივისცემის გრძნობა - ღვთის შიში, იმედი, ღვთის ნებისადმი დამორჩილება და განსაკუთრებით სიყვარული - შეიძლება და უნდა იყოს მუდმივად. ვისაც აქვს ისინი, განუწყვეტლივ ცხოვრობს ღმერთთან და განუწყვეტლივ ლოცულობს. ის მადლობას უხდის კორინთელებს და ამასობაში რამდენ ცოდვას ამხელს მათში! აქედან უნდა დავასკვნათ, რომ ეკლესიის სხეული ჯანმრთელი იყო და უძლურებანი მხოლოდ გარეუბანში იშლებოდა, რაც, რა თქმა უნდა, აწუხებდა და საფრთხეს უქმნიდა მთელ ეკლესიას, მაგრამ არ შეაღწია მასში. „ღვთის მადლი მოგცემთ ქრისტე იესოში“. აქ ვგულისხმობთ ქრისტე უფალში რწმენის მადლს ყველა სულიერი სიკეთით, რომლის თანაზიარიც ხდება მორწმუნეებს. ღვთისაგან დიდი კურთხევაა, როცა ადგილი და განსაკუთრებით ხალხი რწმენით არის განათლებული! ქრისტე იესოში არის შეუსწავლელი სულიერი სიმდიდრე. ისინი, ვინც მას რწმენით მიეჯაჭვება, დაუყოვნებლივ იღებენ ყველაფერს, რაც აუცილებელია იმისათვის, რომ იყვნენ ნამდვილი ქრისტიანები, შემდეგ კი, როდესაც ისინი ერთგულნი და წარმატებულები არიან ქრისტე უფალში ცხოვრებაში, თანდათან სხვა რამეს ასწავლიან და ამ დასრულებას დასასრული არ აქვს. მოციქული აქ იხსენებს ყველაფერს, რაც უკვე ეცნობა კორინთის ეკლესიას, რომელიც მათ უკვე ფლობდნენ. მათ შორის ცოდვილებს შეახსენეს შემდეგი სიტყვებით: „მაშ, თუ მადლი მოგეცათ, რატომ ამპარტავნებთ, რატომ ამპარტავნებთ? და ვის მიერ არის მოცემული? ჩემით თუ სხვა მოციქულის მეშვეობით? – არა, არამედ იესო ქრისტეს მეშვეობით, რადგან ეს ნიშნავს გამოთქმას: „ქრისტე იესოს შესახებ“ (წმ. ოქროპირი და არა იესო ქრისტეს მეშვეობით). რატომ უსმენ ხალხს (თითქოს ყველაფერი მათგან არის)? (თეოფილაქტი). „ქრისტეს მეშვეობით უფალმა მამამ მოგცათ ყველაფერი“ (ეკუმენიუსი). 1 კორინთელები 1:5. რადგან შენ გამდიდრდი მის შესახებ ყველაფერში, ყოველ სიტყვაში და გონებაში. "იყავი მდიდარი ყველაფერში." ვისი მეშვეობით? – ისევ მისი (ანუ უფალი იესო ქრისტეს) მეშვეობით. და არა მხოლოდ "იყავი მდიდარი", არამედ "ყველაფერში". ასე რომ, თქვენ გაქვთ სიმდიდრე და ღვთის სიმდიდრე, ყველაფერში და მხოლოდშობილის მეშვეობით; რა უთქმელი განძია“ (წმ. ოქროპირი). ის ასახელებს მიზეზს, თუ რატომ თქვა, რომ მადლი მიეცა მათ ქრისტე იესოში. ამიტომ, ამბობს ის, თუ სულიერად ყველაფერში ხარ მდიდარი, მაშინ მისი მეშვეობით ხარ მდიდარი. დაიმახსოვრე რა იყავი და ნახე რა ხარ ახლა. შენ არაფერი გქონდა რაც ახლა გაქვს; მაგრამ როგორც კი ირწმუნე და მიეყუდე უფალს, ხედავ, როგორ გამდიდრდი სულით. ან აზრის გავლენა „ყველაფერში“ და „თითქოს“ რომ - აღნიშნავს „მადლობას“. მადლობას ვუხდი ღმერთს იმ მადლისთვის, რომ მან ყველაფრით გაამდიდრა. "ყოველ სიტყვაში და ყველა გონებაში". „ეს არის სულიერი ნიჭების განსაკუთრებული სახეები, რადგან ნათქვამია: „ერთს მიეცა სიტყვა სიბრძნისა, მეორეს კი გონების სიტყვა იმავე დუსის შესახებ“ (1 კორ. 2:8)“ (თეოდორეტი). „სიტყვით“ შეიძლება ვიგულისხმოთ ღვთის სიტყვა - ღვთაებრივი გამოცხადება, ყველაფერი, რაც ღმერთს სურდა გამოეცხადა უფალ იესო ქრისტეში და ხალხს მოციქულთა მეშვეობით ეცნობა. მთელი ეს სიტყვა, ამბობს ის, გადმოგცეთ, თქვენ ამით გამდიდრდით. შემდეგ დასძენს: „და მიზეზი“. ეს სიტყვა არა მარტო გადმოგცემდა, არამედ მისი მნიშვნელობის ინტერპრეტაცია მოხდა და თქვენ მის გასაგებად მოიყვანეს; თქვენ გესმით, რომ ხსნის მთელი ეკონომიკა იყოს სრულყოფილი და მდიდარი. ასე რომ, მოციქულს სურდა გამოეთქვა: მთელი ღვთის ნება გითხარით და გაიგეთ, ორივე მდიდარია. ეს არის შენთვის საჩუქარი მამა ღმერთისაგან ქრისტე იესოში. და მე მადლობას ვუხდი მას ამისთვის შენთვის. ან „სიტყვით“ მოციქული ნიშნავს მეტყველების ნიჭს, არა ბუნებრივ, არამედ მადლით აღსავსეს, ღვთაებრივი სწავლების მკაფიოდ, ზუსტად და დამაჯერებლად გადმოცემის ნიჭს. მისი აზრი კი ასეთია: თქვენ არა მხოლოდ სრულყოფილად გესმით ყველაფერი, არამედ იცით, როგორ გამოხატოთ ყველაფერი კარგად. ასე რომ, წმინდა ოქროპირი: "ყოველ სიტყვაში" - არა გარეგანი, არამედ ღვთისა. არის გაგება სიტყვების გარეშე და არის გაგება სიტყვებით. ბევრია, ვისაც აქვს მიზეზი და არ აქვს სიტყვები, ისევე როგორც უმეცარებს და ვინც არ იცის როგორ გამოხატოს ნათლად ის, რაც მათ გონებაში შეიცავს. შენ კი, ამბობს, ასეთი არ ხარ, მაგრამ გესმის და ლაპარაკის უნარი გაქვს“. ასეა ყველა ჩვენი. ვინაიდან კორინთელებსაც ჰქონდათ პრობლემები მეტყველების ნიჭის გამოყენებასთან დაკავშირებით, ძალიან მიზანშეწონილია ვივარაუდოთ, რომ მოციქულს ეს ძღვენი აქაც ესმის. სიტყვის ნიჭი, ანუ ეკლესიაში ქრისტიანული სწავლების სათანადოდ წარმოჩენა, ძვირფასი საჩუქარია. ეს სცილდება გაგებას: ამით მხოლოდ ადამიანი მდიდრდება საკუთარ თავში და ამით ამდიდრებს სხვებს. 1 კორინთელები 1:6. როგორ გახდება შენში ცნობილი ქრისტეს ჩვენება. "ასევე" - ასე, რადგან, თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ "ქრისტეს მოწმობა", ქრისტეს ჩვენება მისი ღვთაებრიობის, განსახიერების, ტანჯვისა და სიკვდილის, აღდგომისა და ამაღლების, მისი გულისთვის ცოდვების მიტევებისა და მადლის მინიჭების და მასზე დამყარებული მომავლის იმედების შესახებ, ზოგადად, არის ქრისტეს წინამორბედი ან Gotiapel-ში თეოდორიტი), – „ცნობილი“ – εβεβαιωθη, მტკიცედ დამოწმებული. ორი აზრია შესაძლებელი: ის შენს გონებაში დამკვიდრდა, შენ იპოვე მისი საფუძვლები მყარი და დარწმუნდი მის სიმართლეში; და დადასტურებული, უტყუარი არგუმენტებით დადასტურებული, რომ ეს სიმართლეა, ზემოდან მოდის და გვავალდებულებს მის მიღებას. ეს არგუმენტები იყო ნიშნები და სასწაულები, რომლებიც თან ახლდა სახარებას. „მოციქული სასწაულებრივი ნიშნების შესრულებას უწოდებს სახარების გაცხადებას, რადგან მათ დაამტკიცეს ქადაგების ჭეშმარიტება“ (თეოდორეტი). „თქვენ არ მიიღეთ ქადაგება გარეგანი სიბრძნის არგუმენტებით, არამედ იმ ნიშნებითა და მადლით აღსავსე საჩუქრებით, რომლითაც პატივი გქონდათ“ (თეოფილაქტე). ეს ბოლო მტკიცებულება აერთიანებს ორივე აზრს. მათ წმიდა ოქროპირიც აერთიანებს: „არა გარეგანი ფილოსოფიით“, ამბობს ის, და არა გარეგანი სწავლებით, არამედ ღვთის მადლით ისწავლეთ ჭეშმარიტების დოგმები და დადასტურდით უფლის ჩვენებაში, ანუ ქადაგებაში. რადგან დაჯილდოვდით მრავალი ნიშნით, მრავალი საოცრებით, ენით აუწერელი მადლით, როცა მიიღეთ ქადაგება. მაშ, თუ ნიშნებითა და მადლით დამკვიდრებულხართ, რატომ ირყევთ?” რას ადასტურებს ამით მოციქული? - ღვთის მადლი რომ უხვად გადმოიღვარა მათზე. ზუსტად ასეა, მე, ამბობს ის, ვიმსჯელებ იმით, თუ როგორ დამკვიდრდა შენი ქადაგება. 1 კორინთელები 1:7. რამეთუ არ მოგაკლდებათ ერთი ძღვენი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გამოცხადების მოლოდინში. „იაკო“ – ωστε, ასე. მადლი შენზე უხვად დაიღვარა, ასე რომ, უნდა ვთქვა, რომ არავითარი ნიჭი არ გაკლიათ. რაც ყველგან გეძლევათ, გეძლევათ. არცერთ ეკლესიას არ აქვს შენზე მეტი არაფერი. მაგრამ რა საჩუქრებს გულისხმობს მოციქული? - ან ისინი, ვისთანაც გამდიდრდნენ: „რამეთუ ისინიც წინასწარმეტყველურ მადლში იყვნენ ჩაბმულნი, ლაპარაკობდნენ სხვადასხვა ენებზე, რასაც მოციქული შემდგომში უფრო ნათლად აჩვენებს“ (თეოდორეტი); ან ის, რაც მოციქულმა საკუთარ თავში გამოავლინა მათ შორის, „ანუ ნიშნები, რომლებიც გამოეცხადა მათ შორის, როგორც ამბობს თავის მეორე წერილში მათ მიმართ: „ვინაიდან იყო ნიშნები მოციქულის... თქვენში ნიშნებით, სასწაულებითა და ძალებით. სხვა ეკლესიებზე მეტი რა დაკარგე“ (2 კორ. 12:12-13)? (წმიდა ოქროპირი). ორივე მათგანი მადლის საგანია, რომლის კეთილშობილებასაც მოციქული ამ მცირე საწყის მონაკვეთში ავლენს, რათა შემდგომში უფრო თამამად გამოუცხადოს მათ გამოსწორების გაკვეთილები. წმინდა ოქროპირი აქ ხედავს ნიჭის პირველ ტიპს. მაგრამ ამან წარმოშვა მისთვის ასეთი მნიშვნელოვანი კითხვა: "თუ ყოველი სიტყვით გამდიდრებულნი არიან და არავითარი ძღვენი არ აკლიათ, მაშ, როგორ იწოდებიან ხორციელნი? თუ ეს ყველაფერი თავიდანვე ჰქონდათ, ახლა მით უმეტეს? რატომ უწოდებს მათ ხორციელს? "ვერ გეტყვით, თითქოს სულიერი იყოთ, მაგრამ თითქოს ხორციელი იყოთ" (1 კორ. 3:1? საჩუქრები, მოგვიანებით უყურადღებო გახდა, მაშინ ორივეს არ ეუბნება, არამედ ერთს საყვედურის ღირსებს და მეორეს ქების ღირსებს და რომ მათ ჯერ კიდევ ჰქონდათ საჩუქრები, ის ასე ამბობს: „სხვა ჰქონდეთ ფსალმუნი, გქონდეთ გამოცხადება, გქონდეთ ენა, გქონდეთ ლეგენდა. 26, 29). ისიც შეგვიძლია ვთქვათ, რომ, როგორც ჩვეულებრივ უმეტესობაზე ვსაუბრობთ მთლიანობაში, ასე თქვა მან აქ. გარდა ამისა, მეჩვენება, რომ ის მიანიშნებს თავის საქმეებზე, ანუ ნიშნებზე. ამრიგად, ის ან, როგორც ვთქვი, იხსენებს თავის საქმეებს, ან ამას ეუბნება მათ, ვინც კიდევ უფრო იმსახურებს ქებას. რამეთუ იყო იქ მრავალი წმიდანი, ვინც წმინდანთა მსახურებას მიუძღვნა და აქაიას პირველნაყოფად იქცა, როგორც ის ამბობს ეპისტოლეს ბოლოს (1 კორ. 6:15). მეორეს მხრივ, მაშინაც კი, თუ შექება არ იყო ძალიან ახლოს ჭეშმარიტებასთან, ისინი გონივრულად ეძლევათ, რათა მათ მიაღწიონ სიტყვის მიღებას. ვინც თავიდანვე მკაცრად ლაპარაკობს, სუსტს ყურს უკეტავს მისი სიტყვების მოსმენაში. თუ მსმენელები მას ღირსებით უტოლდებიან, ბრაზდებიან; თუ მასზე ბევრად დაბალია, მაშინ ისინი მწუხარებას იწვევენ. ამის თავიდან ასაცილებლად, ის აშკარად იწყებს ქებით: ქება თავად მათ კი არ ეხებოდა, არამედ ღვთის მადლს; რადგან ცოდვათა მიტევება და გამართლება ზემოდან ძღვენია. ამიტომ, ის განსაკუთრებით აფართოებს იმ საკითხებს, რომლებშიც გამოხატულია ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, რათა უკეთ განკურნოს ისინი ავადმყოფობისგან“. "მათ, ვინც ელოდება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გამოცხადებას." „მათ, ვინც ელოდება“ – απεκδεχομενους, ელოდება ძლიერი, მძაფრი სურვილით, თითქოს გაშლილი ხელები უჭირავს, რათა მიიღოს ის, რაც მოსალოდნელია. "გამოცხადება" - უფლის მეორედ მოსვლა, როდესაც ის ყველას ღიად მოევლინება და ყველას ნახავს. ახლაც ის არის ყველასთან, როგორც დაჰპირდა: „აჰა, მე შენთან ვარ საუკუნის აღსასრულამდე“. მაგრამ არის რაღაც დამალული და შემდეგ ის აშკარად გამოჩნდება. მაშინ მისი ძალა, სიდიადე და დიდება გამოვლინდება მთელი თავისი ბრწყინვალებით, როგორც მთელი სამყაროს მსაჯული; მისი სამეფოს მთელი სიდიადე გამოვლინდება. რა კავშირი აქვს ამ სიტყვებს წინა გამოსვლასთან? წინასწარ ნათქვამია: უფალმა დაგიძახათ, გამოგიცხადათ თავისი ნება, მოგაწოდეთ ყველა ძღვენი; ახლა არაფერი გაქვს მისგან მოლოდინი, ყველაფერი გაქვს. ერთი რამ გაქვს მოსალოდნელი - მისი მეორედ მოსვლა. შენ მას უყურებ. და იყავით ამ იმედით, აკეთეთ, რა თქმა უნდა, ყველაფერი, რის გაკეთებასაც ეს გავალდებულებთ, ანუ დარჩეთ მისი წმინდა ნების ურყევად ერთგული. მოციქულის აზრი ამგვარად რომ გამოვხატოთ, პირდაპირ მივდივართ შემდეგ მუხლში ნათქვამზე, სადაც მოციქული გამოთქვამს იმედს, რომ უფალი მართლაც ასე დაიცავს მათ ბოლომდე. შესაბამისად, ეს სიტყვები აქ დგას, როგორც გადასვლა შემდეგზე. ჩვენი დოგმები მთავრდება უფლის მეორედ მოსვლით, მკვდრეთით აღდგომით და მომავალი საუკუნის ცხოვრებით. ქრისტიანის ზნეობრივ სტრუქტურაში, როდესაც ის ჭეშმარიტად დადის, მთელი ყურადღებაც ამ უკანასკნელ წუთებზე ეყრდნობა. ის დგას მათში და იყენებს მათ ენერგიისა და სიცოცხლისუნარიანობის შესანარჩუნებლად. კორინთელებმა ეს შეიტყვეს მოციქულისგან, რომელიც თითქმის ყოველთვის ამცირებს თავის გამოსვლებს ქრისტიანთა ამ უკანასკნელ იმედებამდე, როდესაც ის გამოხატავს თავის კეთილ სურვილებს. იგივეს აკეთებს ახლა, კორინთელებს წერს. მან ეს ახსენა, თითქოს დროდადრო, რათა გამოეხატა შემდგომი კეთილგანწყობა, მაგრამ თავად მისმა სიტყვებმა უკვე აღძრა გასაგები აზრების მთელი რიგი. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „აჰა, რა სიბრძნით უარყო ისინი ყოველი ადამიანურისაგან, შიშში აყენებს მათ, ახსენებს უკანასკნელ სამსჯავროს და აჩვენებს, რომ არა მხოლოდ კარგი დასაწყისია საჭირო, არამედ დასასრულიც. ნიჭითა და ყოველგვარი სათნოებით უნდა გახსოვდეს ეს დღე და ბევრი შრომაა საჭირო, რომ ბოლომდე მიხვიდე. ის ახლა მოდის და მაშინ გამოჩნდება, ამიტომ მოთმინება უნდა გქონდეთ, რათა ძლიერები დარჩეთ. ბ) მოციქული გამოთქვამს იმედს, რომ ღმერთი დაიცავს მათ ბოლომდე (1 კორ. 1:8-9). 1 კორინთელები 1:8. ის ასევე გაგაძლიერებს ბოლომდე, მიუხედავად იმისა, რომ უდანაშაულო ხარ, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს. მისი თქმით, მოგზაურობისთვის ყველაფერი მოწოდებული და აღჭურვილი იყო; წინ არის მხოლოდ ქრისტეს გამოცხადება. მაგრამ უფსკრული გრძელია. მოციქული ამბობს: არ იფიქრო, რომ მარტო დარჩიო. უფალი, რომელსაც ელოდებით, იქნება თქვენი დამხმარე და მფარველი თქვენს მოგზაურობაში. ის დაგამყარებს რწმენაში და რწმენით ცხოვრებაში და თავის დროზე არაფერში უდანაშაულოდ წარმოგიდგენთ. ეს შენი იმედია! ასეთია ჩემი კეთილი სურვილი შენთვის! - "დაგიდასტურებს" - βεβαιωσει და მოგცემთ მორალურ სიმტკიცეს და გარწმუნებთ, რომ არ შეირყევთ, მტკიცე დარჩებით "ბოლომდე" - იქნება სიცოცხლის ბოლომდე, უფლის გამოჩენის წუთამდე - ნებისმიერ შემთხვევაში იმ მომენტამდე, როდესაც თქვენი მარადიული ბედი უნდა გადაწყდეს. „უდანაშაულო“ არის დადასტურების მიზანი და ნაყოფი, რათა უდანაშაულო გამოჩნდე როგორც რწმენაში, ასევე ცხოვრებაში. ”მე ვუსურვე მათ ორივეს დადასტურება და უმწიკვლობა” (თეოდორეტი). - „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს“, ანუ განკითხვის დღეს, რადგან უფლის დღეა. 1 კორინთელები 1:9. ღმერთი ერთგულია, რომელმაც სწრაფად მოუწოდა თავისი ძე იესო ქრისტე, ჩვენი უფალი. აი რაზე ამყარებს იმედს წმინდა პავლე! ღმერთის ერთგულებაზე, მის დაპირებებზე და ბრძანებებზე. - ის ფაქტი, რომ ვინმე იღებს არსებობას, არის ღვთის დიდი კეთილგანწყობის ნიშანი - მისი სურვილი, აკურთხოს ადამიანი: ღმერთს არ შეუძლია ტანჯვისთვის არსებობა. მაგრამ ის, რომ ვინმე ღვთის ძის ზიარებაში არის მოწოდებული, ისეთი ბრძანებაა, თითქოს ვიღაცას ხელი მოჰკიდა და სიამოვნების კამერებში შეიყვანა. თქვენ მოწოდებული ხართ, ამბობს ის, ღვთის ძის საზიარებლად. ღვთის ძემ თქვა, სადაც ის არის, იქ იქნება მისი მსახური; და ის არის ღვთის მარჯვნივ დიდებითა და დიდებით. ამიტომ, იგივე გელით. ეს ღვთის ნებაა შენთვის! - ერთი რამ დაგრჩენია - დარჩე ღვთის ძის ერთგული მსახურები. უფალი დაგიდასტურებთ ამაში - ის დაგიდასტურებთ, თუ თქვენ თვითონ არ შეუშლით ხელს მას ამის გაკეთებაში თქვენთვის. ამის შესახებ წმიდა ოქროპირი ამბობს: „ღმერთი სარწმუნოა“, - ამბობს ის, ანუ ჭეშმარიტია. თუ ის ერთგულია, შეასრულებს იმას, რაც დაჰპირდა; და დაჰპირდა, რომ მხოლოდშობილი ძის თანაწევრებს გახდიდა; ამ მიზნით მან მოუწოდა „მოუნანიებლად ღვთის ძღვენისა და მოწოდებისთვის“ (რომ. 11:29). ამაზე უპირველეს ყოვლისა ახლა საუბრობს, რათა ძლიერი ბრალდებების შემდეგ სასოწარკვეთილებაში არ ჩავარდნენ. ის, რაც ღმერთმა დაჰპირდა, აუცილებლად შესრულდება, თუ ჩვენ თვითონ არ გავუწევთ ძლიერ წინააღმდეგობას, ისევე როგორც ებრაელებს, როცა მოუწოდებდნენ, არ სურდათ სარგებლის მიღება. ეს უკვე არა გამრეკელზე, არამედ მათ უმადურობაზე იყო დამოკიდებული. მას სურდა გაცემა, მაგრამ მათ არ სურდათ მიღება და ამით ართმევდნენ თავს შემოთავაზებულს. თუ მან მოუწოდა მათ რთულ და მძიმე დავალებაზე, მაშინ მათი დაუმორჩილებლობა მაინც არ იმსახურებდა პატიებას, მაგრამ მაინც შეეძლოთ ეთქვათ. თუ ისინი მოწოდებულნი არიან განწმენდისაკენ, გამართლებისაკენ, განწმენდისაკენ, გამოსყიდვისაკენ, მადლისაკენ, ძღვენისაკენ, მათთვის მომზადებული სიკეთისაკენ, „რომელსაც თვალი არ უხილავს და ყურს არ სმენია“ (1 კორ. 2:9), თუ ღმერთი მოუწოდებს და მოუწოდებს საკუთარ თავს, მაშინ შეიძლება თუ არა, ვინც მას არ მიმართავს, იმსახურებს შენდობას? ამიტომ ნურავინ დაადანაშაულებს ღმერთს. რადგან ურწმუნოება არ მოდის მისგან, ვინც მოუწოდებს, არამედ მათგან, ვინც არ ემორჩილება. მაგრამ თქვენ ამბობთ: შეიძლებოდა ჩამოიყვანოთ ვისაც არ უნდა? - არა; ღმერთი არ აკეთებს ძალადობას ან იძულებას. და ვინ მოუწოდებს პატივმოყვარეობას, გვირგვინებს, ზეიმებს, ვინმეს მიათრევს შებოჭილის ნების საწინააღმდეგოდ? არავინ; რადგან ეს დამახასიათებელია იძულებით. ის შენი ნების საწინააღმდეგოდ გიგზავნის გეენაში, მაგრამ ნებაყოფლობით გიხმობს სასუფეველში; მიჰყავს შეკრულს და ტირილს ცეცხლში, მაგრამ ასე არ არის უთვალავი კურთხევისკენ, რადგან თავად კურთხევა არ იქნებოდა სასურველი, რომ ისინი არ იყვნენ თავიანთი ბუნებით ისეთი, რისკენაც ნებაყოფლობით და მათი დიდი ღირსების შეგნებაში მიისწრაფოდნენ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: