Interprétation de la première lettre de l'apôtre Paul aux Corinthiens

1. Informations sur Corinthe et les Corinthiens 2. Le fondement de l'Église du Christ en elle (Actes 18) 3. Raison de la rédaction du message 4. Heure et lieu de rédaction 1. Inscription et salutation (1 Cor. 1, 1-3) 2. Début de la lettre (1 Cor. 1 : 4-9) a) L'Apôtre remercie Dieu pour la grâce accordée aux Corinthiens (1 Cor. 1 :4-7). b) L'Apôtre exprime l'espoir que Dieu les préservera jusqu'à la fin (1 Cor. 1:8-9) Corinthe se trouve sur l'isthme reliant la Grèce proprement dite à la Morée, ou Péloponnèse. Il a été construit soi-disant mille et demi (1400) ans avant la naissance du Christ par Sisyphe et s'appelait Éther ; puis elle fut ruinée par quelqu'un et restaurée par Corinthe, fils de Marathon, ou Pélops, de qui elle reçut son nom. Pendant la guerre achéenne, Lucius Mummius la ruina en 146 avant JC et en 44 Jules César la restaura, après quoi elle se leva rapidement et devint la première ville d'Achaïe, siège des proconsuls : elle augmenta en nombre d'habitants, prospéra de sciences, d'arts et d'une vie joyeuse. Ce qui le distinguait, ce étaient les jeux isthmiques et l’église d'Aphrodite auquel était attachée une institution spéciale. Les deux ont attiré beaucoup de monde. Corinthe est un représentant de la frivolité grecque, de la frivolité et des plaisirs sensuels. 2. Le fondement de l'Église du Christ en elle (Actes 18) Saint Paul a apporté ici la sainte foi et y a fondé l'Église du Christ lors de son deuxième voyage apostolique, après avoir éclairé Philippes, Thessalonique, Beria et Athènes avec la foi. Les méchants Juifs l'ont chassé, après Philippe, et de Thessalonique avec Beria. Pourquoi, laissant Silas et Timothée en Macédoine pour surveiller l'évolution des affaires, il se dirigea vers la Grèce et, après un court mais non inutile séjour à Athènes, s'installa à Corinthe. Il y rencontra Aquilas et Priscille, gentils et hospitaliers, juifs originaires du Pont, qui avaient vécu auparavant à Rome et s'étaient installés à Corinthe à l'occasion de l'expulsion de tous les juifs de Rome par Claude. Aquilas était cinéaste, et saint Paul connaissait ce savoir-faire ; ils se réunirent et saint Paul commença à vivre dans leur maison. Si Aquila et Priscilla n'avaient pas appris auparavant la voie du Seigneur, alors maintenant, il faut supposer, ils furent les premiers à l'apprendre de saint Paul, à croire et à se faire baptiser, et devinrent ses assistants dans cette affaire. Saint Paul vivait avec eux, se nourrissant du travail de ses mains, et allait prêcher le samedi dans la synagogue juive, où il convainquait les Juifs et les Grecs, qui confessaient le vrai Dieu, bien qu'ils n'acceptaient pas la circoncision, qu'il n'y avait de salut que dans le Seigneur Jésus-Christ. Le discours sur le Sauveur n'était pas étrange pour les Juifs. C’est leur venue, Sauveur promis. Il suffisait de prouver que Jésus-Christ est exactement Celui-là, en accomplissant toutes les prophéties le concernant. Toute la conversation de l’Apôtre tournait autour de cela, tant ailleurs qu’ici. A en juger par l'importance du sujet, il ne se peut pas que les conversations de saint Paul se limitent à la synagogue. Probablement, des gens venaient chez lui et il était invité chez eux par d'autres qui voulaient connaître la vérité plus précisément et satisfaire rapidement le pressentiment joyeux ravivé qu'elle avait enfin été révélée et offerte à tout le monde. Mais, comme on peut le voir, l’Apôtre se retint d’abord quelque peu, ne sachant pas quelle tournure les choses prendraient en Macédoine. Lorsque Silas et Timothée revinrent de là avec la bonne nouvelle, l'Esprit le pressa de témoigner avec plus de persévérance aux Juifs que Jésus est le Christ. Il le faisait habituellement en prouvant que toutes les prophéties s’accomplissaient définitivement dans le Seigneur Jésus. Il faut supposer qu'il y avait pas mal de Juifs à Corinthe : là où il y a un commerce qui promet du profit, il y a un Juif. Leur nombre a particulièrement augmenté ici après l’ordre de Klavdiev. (On pourrait penser que les salutations de l'Apôtre dans la lettre aux Romains, si inhabituellement nombreuses, s'appliquaient aux Juifs qui furent convertis par lui en Achaïe puis retournés à Rome.) Dans les Actes, deux dirigeants de la synagogue sont mentionnés (1 Cor. 18, 8, 17) Crispus et Sosthène. S'il n'y avait pas deux synagogues là-bas, alors il y en avait une, qui rassemblait tellement de monde qu'un seul chef ne suffisait pas. S’il y avait beaucoup de Juifs, alors il n’y en avait pas peu qui croyaient ; Cependant, il n’y en a pas tellement qu’ils puissent éclipser ceux qui n’ont pas cru. Mais comme ces derniers étaient plus audacieux et se sentaient maîtres dans la synagogue, ils ne se limitèrent pas à une incrédulité silencieuse, mais s'opposèrent publiquement à l'Apôtre, le calomniant ainsi que la voie du Seigneur qu'il prêchait. Pourquoi saint Paul, n'espérant plus agir sur ses frères en ce lieu, a-t-il quitté la synagogue avec une action et une parole pourtant intelligibles pour les Juifs. Il secoua la poussière de ses vêtements et leur dit : « Votre sang est sur vos têtes ; je suis pur ; désormais je vais vers les païens » (Actes 18 :6). Il secoua ses vêtements selon le commandement du Seigneur et proféra une menace sanglante, peut-être parce qu'à ce moment-là il racontait les circonstances de la mort du Sauveur et se souvenait de la parole des Juifs de Jérusalem : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants » (Matthieu 27 :25). Le sens de ses paroles est le suivant : la responsabilité de votre destruction incombe à vous-même ; J'en suis débarrassé. Je vous ai montré le chemin du salut et j'ai prouvé qu'il n'y en a pas d'autre. Vous ne voulez pas croire ? - Restez dans votre destruction. La motivation d’une telle parole n’était pas la haine et le rejet de ses frères, mais l’espoir de les irriter et de susciter le zèle pour rechercher le salut. C'est pourquoi il ne s'éloigna pas d'eux, mais tout près de la synagogue, dans la maison d'un certain Justus qui adorait Dieu, il établit des réunions chrétiennes et un lieu pour l'annonce de ceux qui n'avaient pas encore cru, mais qui voulaient néanmoins entendre la parole de l'Évangile. Non seulement les Juifs se sont rassemblés ici, mais aussi les païens, qui non seulement adoraient Dieu, mais, peut-être, ne croyaient en aucun Dieu. L’œuvre d’évangélisation connut plus de succès et de nombreux Corinthiens crurent et se firent baptiser. Cependant, alors que les Juifs raisonnables pouvaient certainement être ramenés à la raison grâce à l'action de l'apôtre Paul, parmi les insensés et les méchants, cela suscitait une rage et une inimitié irréconciliables contre lui. Cet effet aurait pu être particulièrement produit par le fait que l'Apôtre a quitté la synagogue avec un tel blasphème, et plus encore par le fait que de nombreux Juifs et prosélytes sont venus à lui, sinon tous, du moins presque tous, et que d'autres Corinthiens, qui cherchaient la vérité, n'étaient plus attirés par la synagogue, mais par lui. Une telle inimitié ne pouvait pas cacher à Saint Paul et ne pouvait que le déranger, étant donné les conséquences qu'elle avait déjà subies si récemment à Thessalonique et à Beria. C'est pourquoi, écrivant aux Thessaloniciens, au début de son séjour à Corinthe, il leur a demandé de prier « afin qu'il soit délivré des méchants » (2 Thessaloniciens 3 : 2). Il est vrai qu'il a compris cette circonstance lorsqu'il a écrit aux Corinthiens eux-mêmes : « et j'étais en vous avec beaucoup de crainte et de tremblement » (1 Cor. 2 : 3). A-t-il même pensé à quitter la ville, selon le commandement du Sauveur, pour fuir vers une autre ville lorsqu'ils y sont persécutés (Matthieu 10 : 14). Au moins cela peut bien expliquer la nécessité pour le Seigneur de lui apparaître pour l'inspirer. Le Seigneur lui apparut dans une vision nocturne et lui dit : « N'aie pas peur, mais parle et ne te tais pas ; car je suis avec toi et personne ne te fera du mal ; car j'ai beaucoup de monde dans cette ville » (Actes 18 :9-10). Fortifié par ce phénomène, l'Apôtre resta à Corinthe et y resta pendant un an et demi, enseignant la parole de Dieu aux Corinthiens. Outre cette merveilleuse apparition du Seigneur à l’Apôtre, le livre des Actes ne dit pas s’il y a eu autre chose d’en haut ; mais l'Apôtre lui-même témoigne que Dieu n'a pas privé les Corinthiens de la preuve tangible qu'il était un véritable Apôtre par des signes, des prodiges et des puissances (2 Cor. 12 : 12). C'est pourquoi là aussi l'Apôtre guérissait les malades, chassait les démons, révélait les pensées du cœur, commandait aux éléments, etc. De tels signes étaient partout des compagnons inséparables de la prédication de l'Évangile. Et ils ne se sont pas convertis à la parole de sagesse, que saint Paul n'a pas poursuivie, malgré la présence de sages parmi ceux qui ont entendu sa parole. Il dit lui-même que, surtout à Corinthe, sa prédication était courte ; il ne parlait que de Jésus-Christ Crucifié, comme le seul Sauveur des hommes, à condition de croire en Lui. Et que cela est sans aucun doute vrai, comment pourrait-il le prouver à un païen ? Il n'a pas prouvé, mais a seulement dit : regardez, au nom de ce Crucifié je dis au malade : soyez en bonne santé, et il redeviendra sain. Croyez qu’Il ​​est définitivement le Sauveur. Et tous croyaient, dont le cœur n'était pas endurci, et dont les yeux le dieu de cet âge n'avait pas réussi à aveugler au point qu'ils ne pouvaient pas voir la lumière même en plein jour. Ainsi, grâce aux travaux de l’Apôtre, hâtant le Seigneur et confirmant la parole par des signes ultérieurs, une grande Église fut finalement fondée à Corinthe. Il y avait des croyants à Cenchrées (Rom. 16 : 1), dans le port et la banlieue de Corinthe, et ailleurs en Achaïe (2 Cor. 1 : 1). Il faut supposer que saint Paul ne s'est pas tous assis à Corinthe, mais est allé dans d'autres villes et villages pour prêcher l'Évangile, car il était guidé et inspiré par l'Esprit de Dieu. La composition de cette Église comprenait principalement des païens, la majorité de la population païenne ; mais, comme nous l'avons déjà noté, il y avait un assez grand nombre de Juifs. À en juger par les relations mondaines, il n’y avait pas beaucoup de sages parmi les croyants, mais il y en avait quelques-uns ; Il n’y avait pas beaucoup de nobles, mais il y en avait quelques-uns ; Il n’y avait pas beaucoup de riches, mais il y en avait quelques-uns. Il n'y en a pas beaucoup partout. La plupart étaient des niais, pauvres et ignorants, mais il y avait aussi des scientifiques, riches et puissants. Ces différences extérieures furent toutefois atténuées plus ou moins par l'influence des perfections spirituelles ; et en général à propos de la composition de l'Église, on pourrait dire selon les paroles de l'Apôtre aux Galates : « il n'y a ni Juif ni Grec, il n'y a ni esclave ni libre, il n'y a ni mâle ni femelle » (Galates 3 :28). Le corps de l'Église était sain et se distinguait par tous les dons dont le Seigneur daignait alors combler les croyants. Ici fut révélée « la parole de sagesse et de compréhension… l’octroi de guérisons… l’opération de pouvoirs… la prophétie… le raisonnement spirituel… la naissance des langues… le récit des langues… ». la foi, capable de déplacer des montagnes, et ainsi de suite (1 Cor. 2 :7-10, 13 :1-3, 14 :26). De telles manifestations de la puissance de Dieu chez les croyants auraient pu être encore plus attrayantes pour la foi que des actions extraordinaires de la part de l’Apôtre lui-même. En effet, cette confirmation tactile a été donnée que la foi au Seigneur n'est pas vaine, mais qu'elle rapproche tellement Dieu que le croyant devient un instrument pour la manifestation de sa puissance. Probablement tout cela s'est produit alors que le saint Apôtre était encore là. L'un des croyants dont on se souvient par son nom est Justus, dans la maison duquel se sont probablement déroulées les premières réunions d'église ; Crispus est le chef de la synagogue, qui a cru avec toute la maison et a été baptisé par l'apôtre Paul lui-même (Actes 18 :7-8) ; Gaius - d'après l'armée de Pavlov (Rom. 16 :23 ; 1 Cor. 1 :14), également baptisé par saint Paul ; Étienne, qui a été baptisé par lui et qui a été ainsi loué par toute la maison (1 Cor. 1:16, 16:15) : Chloé avec sa maison (1 Cor. 11) ; Fortunatus, Achaïque (1 Cor. 6:17) et un certain Epenetus bien-aimé (Rom. 16:5) ; Thèbé, diaconesse de Cenchrée (Rom. 16 : 1-2). Sosthène, qui a été battu lors du soulèvement contre Paul, non pas en tant que chrétien (Actes 18 : 17), est probablement devenu plus tard un croyant sincère et se trouvait avec saint Paul à Éphèse lorsque l'épître a été écrite (1 Cor. 1). Également Erast le bâtisseur de la ville (économiste) et Kuart (Rom. 16 :23 ; 2 Tim. 4 :20). Ce n’est pas pour rien que la mémoire de chacun d’eux a été préservée et inscrite dans l’écriture. Il est vrai qu’ils furent les plus proches collaborateurs du saint Apôtre dans l’établissement de l’Église et des continuateurs zélés de son œuvre. Lorsque l’Église fut établie et que son ordre fut fermement établi, l’Apôtre dut se rendre ailleurs. Bien sûr, cela se serait produit tout seul, mais une circonstance s’est produite qui a accéléré le départ de l’apôtre de Corinthe. Les Juifs étaient extrêmement irrités contre saint Paul et, s'emparant de lui, le traduisirent en justice devant le proconsul Gallion, « disant qu'il enseigne aux gens à honorer Dieu non selon la loi » (Actes 18, 13). Gallion refusa d'examiner la question de la foi, sauf celle des relations civiles, et les renvoya loin de lui. On ne sait pas comment saint Paul s'est échappé de leurs mains ; mais personne n'osait le toucher, bien que le proconsul l'ait clairement exprimé : traitez-le comme vous le savez, et saint Paul était entre les mains d'eux - ses ennemis. Seul Sosthène, le chef de la synagogue, a souffert : il a été battu juste devant le tribunal, battu par tout le monde, probablement par ceux-là mêmes qui « d'un commun accord ont attaqué Paul » (Actes 18 : 12). Au-dessus de la tête de saint Paul, il y avait clairement la protection de Dieu ; cependant, il n'était plus prudent de tenter le Seigneur plus longtemps, et il décida de quitter Corinthe, cédant à la méchanceté de ses ennemis et à l'Évangile. Les « jours de contentement » restants (Actes 18 : 18) étaient probablement utilisés par saint Paul pour les ordonnances définitives concernant l'ordre dans l'Église et sa gouvernance, pour l'élection et l'ordination des primats, comme saint Paul le faisait habituellement en tous lieux. Après avoir tout arrangé et dit au revoir aux frères, il quitta finalement le port de Cenchrée directement vers Éphèse, emmenant Priscille et Aquilas avec lui. Après le départ de Saint Paul de Corinthe, les Juifs auraient peut-être commencé, non sans succès, à rejeter ceux qui croyaient au Seigneur et à empêcher ceux qui n'avaient pas encore cru de se convertir, en insistant sur la dignité divine de la Loi de Moïse et de toutes les institutions de l'Église de l'Ancien Testament. Mais le Seigneur leur opposa un homme fort en parole, qui, sur son ordre, vint d'abord d'Alexandrie à Éphèse, et de là à Corinthe. C'était Apollos, un juif, né et élevé à Alexandrie, un homme d'éloquence et de connaissance des Écritures. Saint Paul, parti de Corinthe, visita Éphèse pendant une courte période, promettant de venir exprès vers eux et de rester plus longtemps avec eux. Puis il se rendit à Jérusalem, de là à Antioche, où, après un court séjour, il entreprit son troisième voyage apostolique, afin qu'après avoir visité les Églises précédemment implantées, il atteigne Éphèse. Pendant que saint Paul faisait ce large circuit, ledit Apollos arrivait à Éphèse en provenance d'Alexandrie. Son esprit brûlait de foi au Seigneur, mais on lui enseignait seulement les rudiments du chemin du Seigneur, ne connaissant que le baptême de Jean. Il commença à parler avec audace dans la synagogue. Aquila et Priscilla, l'entendant, l'acceptèrent et lui dirent plus précisément la voie du Seigneur. Il fut confronté à la nécessité de se rendre en Achaïe. Lorsqu'il avait l'intention de partir de là, les croyants d'Éphèse, menés bien sûr par Aquilas et Priscille, lui remirent des lettres de recommandation aux chrétiens de là-bas. En arrivant là-bas, Apollos, par la grâce de Dieu, aida grandement ceux qui croyaient. Car il réfuta publiquement avec force les Juifs, prouvant par les Écritures que Jésus est le Christ (Actes 18 : 24-28). L'action d'Apollos à Corinthe apporta de nombreux bénéfices aux chrétiens de cette ville, et saint Paul compara sa prédication là-bas à l'arrosage de jardins ou de légumes. Cela signifie que sa parole coulait abondamment et arrosait les âmes de chacun, rassemblant en eux une preuve toujours plus grande que maintenant la puissance de la loi doit passer et qu'après elle, la seule vraie foi reste la foi au Seigneur Jésus-Christ. Sa parole semblait s'adresser principalement aux Juifs, mais elle n'était pas moins édifiante pour les croyants païens, assurant que la foi au Seigneur n'est pas quelque chose de nouveau, mais est depuis des siècles une image prédéterminée du salut non seulement pour les Juifs, mais pour tous les peuples. Cela les a à la fois consolés et encouragés, montrant clairement que, dès le début, Dieu n’a pas moins pensé à eux qu’aux Juifs. On ne sait pas combien de temps Apollos resta à Corinthe. Pendant qu’il écrivait l’épître, il se trouvait de nouveau à Éphèse avec l’Apôtre. Qu'il ait laissé une impression à Corinthe peut être jugé par le fait que les Corinthiens voulaient le revoir et demandèrent à saint Paul de le leur envoyer ; mais lui-même n'était pas attiré par Corinthe, c'est pourquoi il ne s'y précipita pas, malgré la supplication de saint Paul (1 Cor. 6, 12). Cela limite les actions extérieures pour la création de l'Église corinthienne. Elle doit maintenant mûrir par elle-même, sous la direction des primats donnés par Dieu à travers saint Paul et par l'action de la grâce des sacrements qu'elle a reçus et acceptés et de la puissance de l'enseignement divin qui lui a été enseigné. Elle était mature. On pense que saint Paul était de nouveau à Corinthe avant d'écrire la lettre, et non seulement y était, mais il y a également écrit une lettre plus tôt que celle que nous avons avec la première lettre. Les deux hypothèses sont bien expliquées par deux ou trois phrases dans les présentes épîtres, mais elles ne contribuent pas du tout à la compréhension de leur contenu, mais, au contraire, rendent complètement inexplicable comment ces désordres auraient pu survenir à Corinthe, dont la correction vise la première épître. Si Apollos est resté à Corinthe pendant six mois, un an, puis après six mois ou un an, Saint Paul lui a rendu visite, puis a écrit encore après un certain temps, alors quand des problèmes surgiront-ils ? Au contraire, sans ces hypothèses, les Corinthiens semblent agir seuls pendant deux ou deux ans et demi. Comment s’étonner si, soumis à l’influence de la société discordante environnante, ils se sont peu à peu permis quelques écarts par rapport à une action strictement conforme aux principes chrétiens ? Et c'est seulement à ce moment-là que saint Paul pouvait dire aux Corinthiens : « Je ne viendrai pas vers vous parce que je suis orgueilleux » (1 Cor. 4, 18). Peu importe combien de temps il restait avec eux, certains commençaient à faire preuve de négligence et, par fierté, à introduire quelque chose de nouveau, qui s'est avéré malhonnête. Il semble donc que ceux qui n’adhèrent pas à de telles hypothèses s’en sortent mieux. Saint Paul travaillait à l'établissement de l'Église à Éphèse et ailleurs en Asie, lorsque lui parvint la nouvelle de la fornication d'un des chrétiens de Corinthe, si extraordinaire qu'on ne peut la trouver même parmi les païens (1 Cor. 5, 1). Cette rumeur, vague au début, fut confirmée par la maison de Chloé la Corinthienne, qui, probablement en voyage d'affaires à Éphèse, en parla à l'Apôtre, et surtout du fait que dans une certaine partie des chrétiens de Corinthe « le zèle est l'essence » (1 Cor., 11) - des disputes, des compétitions, bien sûr, sur des objets de foi, fondées cependant non sur les principes de la foi, mais sur des considérations de l'esprit - et que ces disputes arrivèrent au point que les croyants sont harcelés par l'un, d'autres par un autre, d'autres encore par un tiers des principaux instigateurs et dirigeants du conflit : à partir de là, quelque chose a commencé à apparaître dans l'Église corinthienne qui ressemblait à la formation de partis. Les éditeurs n’ont pas expliqué de quoi il s’agissait exactement. L’apôtre a vu qu’il était nécessaire d’agir pour arrêter le mal, mais il n’a pas pu commencer cette tâche, ne comprenant pas bien ce qui se passait exactement à Corinthe. A cet effet, il y envoya saint Timothée, afin qu'il puisse comprendre ce qui s'y passait et arrêter les émeutes le plus tôt possible (1 Cor. 4 : 17). Pendant ce temps, le moment approchait pour saint Paul lui-même de quitter Éphèse et l'Asie, et il décida, après avoir organisé ici tout le nécessaire, de visiter les églises macédonienne et achéenne, de rester à Jérusalem, puis de se diriger vers Rome. C'est pourquoi, envoyant saint Timothée, il lui ordonna de parcourir le chemin de la Macédoine, avec l'intention de le suivre lui-même, ou de partir dès qu'il recevrait de ses nouvelles des compétitions corinthiennes. Après avoir ordonné cela, l'Apôtre lui-même resta quelque temps en Asie (Actes 19 :22). A cette époque, Stefan, Fortunatus et Achaic, envoyés de l'Église corinthienne, vinrent le voir avec un message d'elle et des instructions verbales. Le message, peut-être, se limitait à demander la résolution de certaines perplexités, mais en paroles, les envoyés racontaient en détail à l'Apôtre tout ce qui se passait à Corinthe. Ils signalèrent de nombreux troubles, mais s'agissant d'individus et de cas particuliers, tandis que le corps de l'Église restait sain et rayonnait de perfection et de grâce, l'Apôtre témoignait que les envoyés calmaient son esprit (1 Cor. 16 : 18). C’est vrai, il s’attendait à ne pas savoir ce qui se passait là-bas ; et quand on lui raconta tout, il vit que c'étaient tous des accidents très faciles à corriger ; pourquoi il s'est calmé, même s'il n'était pas indifférent à tout ce qui se passait là-bas, car plus tard il a dit qu'il leur avait écrit sur ces dysfonctionnements dans la douleur de son cœur (2 Cor. 2:4). Les messagers confirmèrent ce que la maison de Chloé avait dit au sujet des compétitions et de la fornication et, en outre, ils rapportèrent encore bien d'autres choses, comme par exemple : des litiges dans les tribunaux païens, des émeutes lors des repas d'amour, de la tentative de certaines femmes de ne pas se couvrir la tête dans l'Église et, peut-être, de l'incrédulité de certaines en la résurrection des morts ; le message posait des questions sur le mariage et le célibat, sur la consommation d'aliments sacrifiés aux idoles et sur l'utilisation du don des langues dans l'Église ; ou peut-être que les primates y ont écrit tous les défauts, mais ceux envoyés n'ont fait que le confirmer et ont déterminé plus précisément de quoi il s'agissait. Il suffit d’énumérer ces dysfonctionnements pour comprendre qu’ils ne concernaient pas l’ensemble du corps de l’Église, mais des particuliers et des cas particuliers. Mais comment pourraient-ils gâcher l’Église entière s’ils étaient laissés sans correction ? Saint Paul ne laissait rien sans surveillance, mais discutait de tout selon les principes de la foi du Christ, pour corriger ce qui était défectueux, résoudre les perplexités et dissiper les doutes. C'est la motivation et le but du message. La nature de chaque dysfonctionnement ressort du message lui-même et sera expliquée lors de l'interprétation. Mais nous estimons nécessaire de faire une remarque préalable sur ce que signifie le « zèle » qui était à Corinthe. Les nouveaux commentateurs occidentaux ont également réfléchi à cette question. Selon eux, des communautés entières se formaient entre les chrétiens de Corinthe, chacune avec son propre nom : tantôt Pavlova, tantôt Apollos, tantôt Kifina, tantôt Christ ; et pas seulement avec le nom, mais aussi avec leur enseignement particulier, qu'ils essaient de représenter du mieux qu'ils peuvent. Mais le contenu même des chapitres dans lesquels saint Paul parle du zèle des Corinthiens ne permet pas de voir les choses sous cet angle. Certes, au tout début, il a indiqué qu'à Corinthe, on aurait dit : « Je suis Pavlov, je suis Apollosov, je suis Céphas, je suis Christov » (1 Cor. 1 : 12) ; mais de plus, dans tout son discours, qui s’étend sur quatre chapitres, vous ne trouverez pas un seul mot qui se rapporterait directement soit à Pavlov, soit à Apollos, soit à l’enseignement de Kiefin. Il y a seulement une discussion sur le manque de fiabilité de la sagesse humaine et son aveuglement dans les affaires de Dieu. Si l'homme le plus simple, ayant fait une division semblable à celle ci-dessus, ne la laissait pas de côté pour parler d'un sujet complètement différent, on peut encore moins s'attendre à cela de la part de saint Paul. De là, nous concluons qu’il n’y avait pas de communautés supposées portant les noms susmentionnés parmi les chrétiens corinthiens. Ceux qui supposent cela sont emportés par la commodité d’attribuer plusieurs enseignements à chaque communauté contrairement aux autres ; Cela ne leur donne que du confort : « Je suis Kithin ». Kifin ?! - C'est certainement un judaïsant. Une fois les opinions des judaïsants déterminées, nos spéculateurs n'ont aucune difficulté à construire un système d'enseignement pour la communauté céthienne. Laissez-vous aller. Mais, emportés par ce succès, ils commencent à bâtir les systèmes de Paul, d'Apollos et du Christ ; Ils tapent beaucoup de mots, mais ne peuvent rien dire de précis - ils parlent dans le vent. Cela devrait leur faire comprendre, mais je ne veux pas me laisser distancer par une hypothèse aussi rose. Ainsi, parmi nos hypothèses, les images des enseignements de Paul, d’Apollos et du Christ ne sont que des paroles vides de sens. Ce qu’ils disent des Kifins donne une idée précise, mais la question est de savoir où trouvent-ils les instructions pour caractériser cette communauté ? Est-ce de cette épître, ou de ces paroles qui suivent l'indication de cette division chez saint Paul ? - Non; tout vient d'autres épîtres, notamment des Galates. Pourquoi pas à partir de ce message ? Parce que pas un mot n’en est dit ici. Maintenant, demandez-vous tous s'il est possible à saint Paul de se retenir et de ne pas dire un mot contre les judaïsants, s'il savait qu'ils étaient à Corinthe, et que ce sont eux qu'il a désignés par : « Je suis Céphas » ? - Impossible. Même s'il avait seulement imaginé qu'ils s'approchaient de Corinthe d'une manière ou d'une autre, il n'aurait pas manqué d'en parler aux Corinthiens croyants : mais ici il serait resté silencieux, sachant qu'ils étaient déjà à Corinthe et s'appelaient Céphas ? – Tu ne peux pas penser ça. De là, il s’ensuit directement qu’il n’y avait pas de judaïsants à Corinthe, et que l’Apôtre ne pensait pas à eux lorsqu’il disait : « Je suis Céphas ». Et si : « az Kifin » ne signifie pas la communauté des Kifins, alors : « az ubo Pavlov, az Apollosov » ne signifie pas non plus les communautés. Et toute la construction d’hypothèses n’est rien d’autre qu’un simple rêve. Mais sinon, que signifient les paroles de l’Apôtre ? Tous nos interprètes : saint Chrysostome, bienheureux Théodoret, saint Damas, Ecumenius, Théophylacte et Ambrosiaste disent qu'à Corinthe certains chrétiens s'identifiaient non pas sous ceux-ci, mais sous d'autres personnes ; mais l'Apôtre, ne voulant pas les réprimander sévèrement, a mis ses propres noms et d'autres pour exprimer que si l'on ne doit pas être distingué par ces noms élevés, se séparant des autres, alors encore plus par certains moins significatifs des Corinthiens eux-mêmes. Saint Chrysostome dit : " Les Corinthiens ne parlaient pas ainsi de lui (Saint Paul), ni de Pierre, ni d'Apollos ; mais il montre que si de telles personnes ne doivent pas être placées dans une telle relation avec soi-même (en tant que chef et enseignant exceptionnel), alors encore plus les autres. Car si l'on ne doit pas être appelé par les noms de Paul, Apollos et Céphas, alors encore moins les autres. Ainsi, il n'énumère ces noms que pour guérir rapidement leur maladie. De plus, il rend son discours moins désagréable. en ne mentionnant pas nommément ceux qui ont divisé l’Église. Voici les paroles du bienheureux Théodoret : "Les Corinthiens se donnaient le nom d'autres enseignants ; mais Paul a avancé son nom et celui d'Apollos ; il a également ajouté le nom de l'Apôtre suprême, enseignant qu'il est injuste même de faire un tel usage de ces noms (c'est-à-dire de nous considérer exclusivement comme disciples de l'un d'entre eux, en négligeant les autres)." D'autres s'expriment de cette façon aussi. Qui sont ceux-là, dont l’Apôtre a caché les noms ? - Pas d'hérétiques ou de faux enseignants d'aucune sorte, mais certains de ceux qui étaient célèbres pour leur sagesse mondaine, qui, ayant accepté le christianisme, ne sont pas entrés dans son esprit, n'ont pas abandonné leur haute opinion de cette sagesse et, s'appuyant sur elle, ont entrepris de juger les objets de foi. Cela donna naturellement lieu à des disputes et à des compétitions. Dans les conflits, l'un gagne, l'autre gagne parfois. Le gagnant devient le sujet de la surprise et attire les admirateurs. Ainsi, l'un dans une chose, l'autre dans une autre, un troisième dans un troisième cas, ou sujet, restait le vainqueur, attirait les lecteurs et devenait leur guide. Voilà les divisions, complètement vides, enfantines. Le rôle principal ici a été joué par les prétentions à la sagesse et à l'art des mots. Cela ne pouvait pas occuper et captiver tous les chrétiens ; mais quiconque était intéressé et emporté, harcelait quelqu'un qui donnait le ton à certains égards, se vantait de lui et se vantait auprès des autres, en leur reprochant : quel est le vôtre ? Voici mon élu - un exemple de perfection. Vous n’avez pas de goût et ne savez pas comment choisir qui en vaut la peine. Que ce genre de division existait exactement, l'Apôtre l'a bien défini par ces mots : « J'ai transformé Apollos en moi-même... afin que vous ne soyez pas fiers les uns des autres » - του ετερου. Εις - quelqu'un, υπερ του ενος à cause d'une chose, c'est-à-dire quelqu'un que quelqu'un considère comme plus intelligent et plus éloquent, et est prêt à l'écouter en tout - κατα του ετερου, avant un autre, son camarade (1 Cor 4 :6). Autrement dit, toute leur querelle s'est produite parce que l'un a dit à l'autre : le mien est plus intelligent et plus éloquent, vous et les vôtres ne valez rien. Ce sont des discours enfantins et ne doivent pas être pris au sérieux ; mais quiconque connaît la frivolité et l'enthousiasme grecs ne considérera pas cela comme insignifiant. Il fut un temps où Constantinople tout entier était divisé en trois parties, l'une représentant Saint Chrysostome, l'autre Basile le Grand, la troisième représentant Grégoire le Théologien. Tout le débat tournait autour du « mieux ». Pour moi, Chrysostome est meilleur, je ne veux écouter personne, pars. Un autre a dit la même chose à propos de Basile le Grand, un troisième à propos de Grégoire le Théologien. C’était une dispute puérile, mais il y avait beaucoup de mouvement et cela valait la peine d’y mettre un terme. Des choses similaires ont dû se produire à Corinthe. Il n’y avait là aucun faux enseignement. Tout le désaccord tournait autour de : le mien est meilleur. Mais il faut supposer que ceux eux-mêmes qui ont suscité la surprise, les uns avec sagesse, les autres avec l'art de la parole, non seulement ne se sont pas opposés à un tel mouvement, mais l'ont également soutenu d'une manière ou d'une autre. C'est pourquoi cela valait la peine d'être dénoncé et épargné. Saint Paul les a couverts. Voulant arrêter le mal, il ne parle contre personne en particulier, mais bloque la source même du mal, l'extrême respect de la sagesse humaine et de l'art de la parole. C'est ce dont il parle dans la première section. Saint Chrysostome, dans sa préface aux conversations sur ce message, parle d'eux ainsi : "Certains se sont spontanément faits chefs du peuple, qui harcelaient d'abord l'un, puis l'autre - les uns aussi riches, d'autres aussi sages et capables d'enseigner quelque chose de plus ; et ceux-ci, l'ayant attiré à eux, se vantaient d'enseigner la doctrine mieux que d'autres. Tout cela venait de la folie de la philosophie extérieure ; elle était la source du mal ; c'est pourquoi ils se séparèrent, ayant également appris cela des philosophes qui se sont rebellés contre les uns et les autres. les uns les autres, se contredisant constamment les enseignements des autres et essayant d'ajouter quelque chose de nouveau à ce qui était précédent. Ils souffraient d'une telle maladie parce qu'ils s'appuyaient en tout sur leur propre raisonnement. Puisque ceux qui étaient la cause de la division de l'Église, honteux de paraître faire cela par ambition, dissimulaient leur passion en enseignant un enseignement plus parfait et plus sage que les autres, Paul se rebelle d'abord contre cette maladie, voulant arracher la racine du mal et arrêter la division qui en est née. et il se rebelle avec une grande puissance. Ainsi, puisque tout mal venait de l’orgueil et du fait que les uns pensaient en savoir plus que les autres, il le note en premier. Le cours des affaires décrit précédemment indique le lieu où la 1ère épître aux Corinthiens a été écrite - Éphèse. Il suffit de le confirmer en citant les paroles de l'Apôtre : « Je resterai à Éphèse jusqu'à la Penticôte » (1 Cor. 16, 8). Elle a été écrite à la fin de son séjour là-bas. Car dans la lettre, il écrit qu'il a envoyé saint Timothée aux Corinthiens (1 Cor. 4, 17), pour les punir afin qu'ils le reçoivent mieux (1 Cor. 16, 10), et dans les Actes il est écrit qu'il l'a envoyé d'Éphèse juste avant que lui-même soit sur le point de la quitter (1 Cor. 19, 21-22). Selon le calcul des années, cela se situe entre 58 et 59 ans. Aux circonstances de l'origine de cette lettre s'ajoute l'hypothèse suivante : saint Paul avait l'intention de rester à Éphèse jusqu'à la Pentecôte, mais l'indignation de Démétrius l'orfèvre contre lui ne lui permit pas d'y rester jusqu'à cette date. Il est parti de là plus tôt. Mais cela n'a pas changé son plan. Ce qui est ici accéléré est retardé dans la Troas, ce qui n'a pas été pris en compte dans le calcul. - A Troas, il tarda un peu, attendant saint Titus, qu'il, avant un départ rapide et forcé d'Éphèse, envoya par mer à Corinthe, pour observer avec précision quel effet son message aurait sur les Corinthiens, lui ordonnant de se hâter de le rencontrer avec la nouvelle. Saint Paul l'attendait à Troas et, sans attendre, passa en Macédoine, où il retrouva saint Timothée, qui n'était pas encore parti pour Corinthe, et où saint Titus le rencontra, avec des nouvelles des affaires de l'Église corinthienne, ce qui donna à saint Paul l'occasion d'écrire sa deuxième lettre aux Corinthiens. Cela explique pourquoi, dans la deuxième épître, Tite est le protagoniste principal, alors que dans la première, seul Timothée est mentionné. Le contenu du message, selon la raison pour laquelle il a été rédigé, est varié. L'Apôtre expose plus d'un sujet, et il a écrit sur ce à quoi l'état de l'Église corinthienne a donné naissance. Le message est écrit au fur et à mesure que les lettres de réponse sont écrites, point par point. Pourquoi ne pouvons-nous pas indiquer deux ou trois parties lors de la division, afin de pouvoir ensuite calculer les sous-parties ? Tous les sujets du message sont égaux les uns aux autres et sont considérés séparément. Il est donc préférable de le diviser en sections. Après la préface, dans laquelle figureront l'inscription et la salutation (1 Cor. 1, 1-3) puis le début du message (1 Cor. 1, 4-9) : Deuxième section (1 Cor. 5 et 1 Cor. 6). Cinquième département lors des réunions d'église (1 Cor. 11 : 2-34). 1. Inscription et salutation (1 Cor. 1, 1-3) L'inscription et le message d'accueil sont, en général, les mêmes que dans tous les messages. Mais en particulier, certaines paroles, vraisemblablement, ont été insérées par le saint Apôtre pour les besoins de la lettre - ce sont : "appelé, par la volonté de Dieu... sanctifié en Jésus-Christ... avec tous ceux qui invoquent le nom de notre Seigneur Jésus-Christ". Ils pouvaient très clairement répondre dans le cœur de ceux qui souffraient de discorde à cause de l'élection de leurs maîtres, selon le respect que leur témoignait leur sagesse superstitieuse. Mais si ces mots étaient acceptés par les lecteurs dans ce sens, alors une connotation similaire se transmettait à tous les autres ; ainsi, dans ce début très ordinaire de la lettre, se trouvait le début de l'avertissement. 1 Corinthiens 1:1. Paul, appelé Apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu, et frère Sosthène. Saint Paul se dit appelé parce qu'il en était ainsi, afin de montrer que bien qu'il ne soit pas l'un des 12, comme eux, il a été appelé directement par le Seigneur lui-même, il a donc la même autorité qu'eux. Mais comme il ne le montre pas dans chaque message, la raison pour laquelle il l'a mis ici était probablement les objectifs particuliers du message. C’est ainsi que nos interprètes le regardent, essayant de décrire la pensée de l’Apôtre sous différents angles. En provoquant la discorde entre les Corinthiens, divisés selon leurs maîtres, il y avait bien sûr des instigateurs qui se présentaient comme comprenant précisément l'œuvre du Christ et de l'Église, des interprètes de la volonté de Dieu, comme s'ils étaient des seconds apôtres. Se disant appelés, l'Apôtre leur dit : Je suis appelé, et comment allez-vous ? « Moi, dit-il, je ne suis pas un apôtre autoproclamé. Comment vous êtes-vous ordonné apôtre ? » (Écuménius). Il rappelle à ceux qui se sont laissés emporter par leurs spéculations de faire de même. - «J'ai été envoyé par le Christ, non auto-ordonné, comme vos nouveaux professeurs actuels» (Théophylacte). "Apôtre Jésus-Christ". Après cela, ces mots ordinaires ont reçu une connotation particulière, telle que : « Vous empruntez des noms aux gens, mais je m'appelle non pas aux gens, mais à Celui qui m'a appelé et fait de moi apôtre de Jésus-Christ » (Théodoret), ou ceci : « Notre maître Christ, pourquoi as-tu fait des gens tes professeurs ? (Écuménius). « Pourquoi vous ajoutez-vous à la liste des étudiants des professeurs humains ? » (Théophylacte). - Ou ceci : "Ce n'est pas moi-même, dit-il, qui ai inventé ce qu'on m'a enseigné, et je ne l'ai pas compris avec ma propre sagesse, mais ayant été appelé alors que j'ai persécuté et dévasté l'Église. Ici, pourrait-on dire, tout appartient à celui qui appelle, et rien n'appartient à celui qui est appelé, sauf l'obéissance. Votre maître est le Christ ; mais vous considérez les gens comme les dirigeants de l'enseignement" (Saint Chrysostome). "Par la volonté de Dieu". C'était la volonté de Dieu de m'appeler et de me nommer Apôtre des langues. Il lui a plu de m'amener à vous et de vous faire entendre sa parole. "Dieu a voulu que vous soyez sauvés de cette manière" (Saint Chrysostome), "Il a voulu que je sois votre Apôtre. Pourquoi voulez-vous d'autres enseignants maintenant ? Voulez-vous aller contre Dieu ? (Théophylacte). "Frère Sosthène". Il est vrai que Sosthène était connu des Corinthiens et était tenu en haute estime par eux ; sinon saint Paul ne l'aurait pas inclus parmi lui. Mais qui était-il ? Il est très probable que ce fut le chef de la synagogue de Corinthe qui fut battu à l'occasion de l'indignation contre saint Paul (Actes 18 : 17). Ces coups ne peuvent s'expliquer autrement que par quelque contact de Sosthène avec la prédication de saint Paul. S’il n’était pas encore chrétien à ce moment-là, il avait tendance à l’être ; les coups pour le Christ ne pouvaient rester sans trace pour lui : ils attiraient généralement la grâce. Il est très probable qu'il ait abandonné le judaïsme, s'est accroché à saint Paul et l'a aidé. C'est pourquoi il est appelé frère, non seulement comme chrétien, mais aussi comme collaborateur unanime. C'est ce que croit Théodoret ; Saint Démétrius de Rostov est d'accord avec lui. Saint Chrysostome et d'autres ne disent rien à ce sujet, mais font seulement des instructions morales à partir de cet accord avec eux-mêmes - l'Apôtre et Sosthène. Ainsi saint Chrysostome dit que saint Paul "a exprimé son humilité en plaçant à côté de lui quelqu'un qui était beaucoup plus petit que lui; car il y a une grande distance entre Paul et Sosthène. Si, malgré une telle distance, il a placé l'inférieur avec lui, que peuvent dire ceux qui méprisent ceux qui sont égaux en honneur? L'Apôtre a fait cela "à la honte des très sages Corinthiens, qui méprisaient tout le monde" (Théophylacte). L'Apôtre a dit cela comme si: "Ne pensez pas que par m'arrogeant la dignité de professeur, je vous suis supérieur. Voici, je place Sosthène à côté de moi, je l'appelle frère, et avec lui j'envoie un message, le faisant partenaire de tout ce qui m'appartient. Pourquoi est-ce que je t'attaque ? - Parce que l'exaltation de l'apprentissage vous est néfaste. Cela ne vous est d’aucune utilité, et ceux qui vous écoutent s’écartent du bon ordre à cause de vous, et par là le corps unique de l’Église est divisé en parties » (Ecumenius). 1 Corinthiens 1:2. L'Église de Dieu existant à Corinthe, sanctifiée en Jésus-Christ, appelée saints, avec tous ceux qui invoquent le nom de notre Seigneur Jésus-Christ en tout lieu, le même et le nôtre. "Tout ce qui a été dit contient un remède à la maladie, car il relie ce dans lequel, malheureusement, la séparation s'est produite. Et premièrement, l'Apôtre appelle les Corinthiens l'unique Église de Dieu et ajoute : "à propos du Christ Jésus", et non à propos de ceci ou de cela. Il les appelle tous deux appelés et saints et les relie à ceux qui ont cru en l'univers entier, enseignant qu'il est nécessaire non seulement qu'ils restent dans une seule pensée, mais que tous ceux qui ont cru à la prédication salvatrice aient une seule façon de penser, comme constituant un seul corps du Seigneur Christ » (Théodoret). Ceci est une idée générale du contenu du lieu actuel. Nos autres interprètes expliquent certaines paroles plus en détail. "L'Église de Dieu existant à Corinthe". « L’« Église » n’est pas ceci ou cela, mais « celle de Dieu ». Voyez-vous comment, avec chaque expression, il rejette leur arrogance, élevant leur esprit au ciel de toutes les manières possibles ? Il appelle « l’Église » « celle de Dieu », exprimant qu’il doit y avoir de l’unité en elle ; car si elle appartient à « Dieu », alors elle est unie et est une, non seulement à Corinthe, mais dans tout l’univers. Le nom de l’Église n’est pas un nom de division, mais d’unité et d’harmonie » (Saint Chrysostome). De plus, « si vous êtes l’Église de Dieu, alors comment vous répartissez-vous parmi les gens ? (Écuménius). "Sanctifié en Jésus-Christ". Cela explique pourquoi ils sont l'Église de Dieu. Parce qu'ils sont sanctifiés ; et ils sont sanctifiés lorsque, par la foi, ils reçoivent le saint baptême et l'imposition des mains ou l'onction. La grâce du Saint-Esprit qui les habitait les rendait sanctifiés. "Qu'est-ce que la sanctification ? - Laver, purifier. Il leur rappelle l'impureté dont il les a délivrés et leur enseigne l'humilité, car ils ne sont pas sanctifiés pour leurs propres bonnes actions, mais à cause de l'amour de Dieu pour les hommes" (Saint Chrysostome). « Et c'est cela qui compte, et non la sagesse terrestre avec laquelle vous vous exaltez » (Théophylacte). "Appelés saints". Appelés à la sainteté, ils ont donné leur parole de vivre dans la sainteté et ont reçu la grâce du Saint-Esprit dans les sacrements pour accomplir exactement cette parole. Ceux qui l'accomplissent sont saints. Mais la source de tout, c’est le titre. Un appel venait d’en haut, croyaient-ils, et en conséquence ils sont devenus saints. " Et le fait même que vous soyez sauvés par la foi ne vient pas de vous, dit-il : car vous n'êtes pas les premiers à venir, mais vous avez été appelés, de sorte que même cette petite chose ne vous appartient pas entièrement. Bien que vous ayez commencé à vous rendre coupables de beaucoup de maux, vous ne le devez pas à vous-mêmes, mais à Dieu. C'est pourquoi, dans sa lettre aux Éphésiens, il dit : " Le salut vient par la grâce, par la foi, et cela ne vient pas de vous-mêmes " (Eph. 2 : 8). Et la foi ne vient pas entièrement de vous. " car toi-même tu n'as pas cru devant Dieu, mais tu as obéi quand tu as été appelé » (Saint Chrysostome). "Avec tous ceux qui invoquent le nom du Seigneur Jésus en tout lieu." "Le nom n'est pas un tel, mais le Seigneur. Partout. Bien que la lettre ait été écrite uniquement aux Corinthiens, elle se réfère à tous les croyants dans tout l'univers, exprimant que l'Église doit être une partout, bien qu'elle soit située dans des lieux différents. Le lieu divise, mais le Seigneur unit, comme le Seigneur commun de tous. De même que ceux qui sont en un seul lieu, lorsqu'ils ont de nombreux maîtres qui ne sont pas d'accord les uns avec les autres, sont divisés, et le lieu ne contribue en rien à leur être dans l'unité, parce que le les maîtres leur donnent des ordres différents et chacun exige le sien, de sorte que ceux qui sont dans des lieux différents, lorsqu'ils n'ont pas des maîtres différents, mais un seul, ne perdent pas l'accord d'un lieu à l'autre, car un seul Seigneur les unit. Ainsi, dit-il, vous, les Corinthiens, devez être d'accord non seulement avec les Corinthiens, mais aussi avec tous les croyants de tout l'univers, comme ayant un Seigneur commun » (Saint Chrysostome). Les mots : « le même et le nôtre » semblent se référer plus étroitement à « en tout lieu », comme explication. D'autres l'acceptent ainsi. Et qu'ils soient acceptés. Mais les mots « en tout lieu » sont clairs en eux-mêmes et leur explication est inutile. Par conséquent, nos saints interprètes αυτων τε και ημων - eux et nous ne sont pas mentionnés « en tout lieu », mais « avec tous ceux qui invoquent le Seigneur », et de là ils tirent une pensée importante comme incitation à l'unité, que le Seigneur est également le Seigneur d'eux, c'est-à-dire de tous ceux qui appellent, et le nôtre avec vous. Saint Chrysostome dit que tout ce passage doit être compris comme s'il disait : « Grâce et paix à vous qui êtes à Corinthe, qui êtes appelés saints, non pas à vous seuls, mais avec tous ceux qui en tout lieu invoquent le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, leur Seigneur et le nôtre. » L'Apôtre a ajouté une seconde fois - ημων, afin qu'aucun des insensés ne pense qu'il permettait la division lorsqu'il disait : « le nom de notre Seigneur ». C'est pourquoi, à la fin, il ajouta encore αυτων τε και ημων, afin de préciser qu'il voulait dire : « Notre Seigneur et les leurs ». Il en va de même pour Théodorit avec Écuménium et Théophylacte. 1 Corinthiens 1:3. Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. « Au bon moment, l'Apôtre leur a souhaité grâce et paix, car ils étaient divisés et en désaccord les uns avec les autres ; il a présenté non seulement le Père, mais aussi le Fils comme le donneur de grâce et de paix, prouvant ainsi l'égalité du Père et du Fils » (Théodoret). La grâce et la paix viennent de Dieu. La grâce apporte la paix, et là où il n’y a pas de paix, il est douteux qu’il y ait de la grâce. "Par conséquent, je souhaite que vous ayez toujours ces deux bénédictions, afin que vous ne vous éloigniez pas de la grâce ou du monde, en étant en désaccord les uns avec les autres. Mais comment vous êtes-vous répartis entre différentes personnes - les gens, et avez-vous recherché la grâce et la faveur d'eux, comme si vous étiez auprès des enseignants ? (Théophylacte). 2. Début du message (1 Cor. 1 : 4-9) a) L'Apôtre remercie Dieu pour la grâce de la foi et les dons spirituels accordés aux Corinthiens (1 Cor. 4-7), b) en espérant qu'Il les gardera innocents jusqu'à la fin (1 Cor. 8-9). a) L'Apôtre remercie Dieu pour la grâce accordée aux Corinthiens (1 Cor. 1 :4-7). Grâce à Dieu pour la grâce de la foi et pour les dons aux Corinthiens, saint Paul, parmi les dons, ne nomme que le don de parole et de raison, car ces sujets concernaient les torts des Corinthiens, mais il mentionne en général des autres dons qu'ils ne sont pas privés d'un seul. Avec ce début, « dans l’intention d’exposer, il ravit d’abord les oreilles afin de les rendre capables de recevoir des médicaments ; cependant, ce qu’il dit n’est pas faux, car il remercie Dieu pour les dons qui lui ont été effectivement faits » (Théodoret). 1 Corinthiens 1:4. Je remercie toujours mon Dieu pour vous, pour la grâce de Dieu qui vous a été donnée en Jésus-Christ. "Je remercie Dieu." "Ce que saint Paul enseigne aux autres lorsqu'il dit : "Que vos demandes soient adressées à Dieu avec actions de grâces" (Phil. 4, 6), il le fait lui-même, nous inspirant à tout commencer par ces paroles et à remercier Dieu avant tout. Car rien ne plaît plus à Dieu que la gratitude envers soi-même et envers les autres. Pourquoi saint Paul commence-t-il ainsi presque toutes les épîtres, mais ici il était plus nécessaire de le faire que dans d'autres. Car celui qui rend grâce rend grâce comme celui qui ressent une bonne action, et, pour ainsi dire, il récompense la grâce accordée ; la grâce n'est ni un devoir, ni une récompense, ni une rétribution. Tout le monde doit le savoir, en particulier les Corinthiens, qui étaient enclins à se ranger du côté de ceux qui divisaient l'Église » (Saint Chrysostome). "Mon Dieu". « Par grand amour, il s’assimile ce qui appartient à chacun et appelle Dieu sien, comme l’exprimaient habituellement les Prophètes : « Dieu, mon Dieu ! En même temps, il les incite (les Corinthiens et nous) à dire la même chose. Celui qui dit cela, abandonnant tout ce qui est humain, se tourne vers Celui qu'il appelle avec un grand amour. Car cela peut être dit par quelqu'un qui, se tournant constamment vers Dieu des choses quotidiennes, le préfère à tout et le remercie constamment non seulement pour la grâce déjà donnée, mais aussi pour tout bien qu'il reçoit et le loue. Par conséquent, il n'a pas seulement dit : « Je vous remercie », mais « toujours à propos de vous », leur apprenant à toujours remercier, et non à quelqu'un d'autre, mais seulement à Dieu » (Saint Chrysostome). Il n’y a aucune exagération dans le mot « toujours », et pour l’expliquer il n’est pas nécessaire de le comprendre davantage : toujours quand je me tiens en prière, car vous pouvez toujours avoir un cœur reconnaissant, quelles que soient vos activités ou vos actes. De même, tous les autres sentiments de respect pour Dieu – la peur de Dieu, l’espérance, l’abandon à la volonté de Dieu et surtout l’amour – peuvent et doivent être constamment ressentis. Celui qui les possède demeure sans cesse avec Dieu et prie sans cesse. Il remercie pour les Corinthiens, et en attendant combien de fautes il expose en eux ! Il faut en conclure que le corps de l'Église était sain et que les infirmités ne se manifestaient qu'à la périphérie, dérangeant bien sûr et mettant en danger l'Église entière, mais ne la pénétrant pas entièrement. « La grâce de Dieu qui vous a été donnée en Jésus-Christ. » Nous entendons ici la grâce de la foi au Christ Seigneur, avec tous les bienfaits spirituels dont elle fait participer les croyants. C'est une grande bénédiction de Dieu lorsqu'une localité, et surtout un peuple, est éclairé par la foi ! En Jésus-Christ se trouve une richesse spirituelle insondable. Ceux qui s'accrochent à lui par la foi reçoivent immédiatement tout ce qui est essentiel pour être un vrai chrétien, puis, à mesure qu'ils sont fidèles et réussissent dans la vie en Christ Seigneur, ils apprennent progressivement d'autres choses, et cet achèvement n'a pas de fin. L'Apôtre se souvient ici de tout ce qui a déjà été communiqué à l'Église corinthienne, qu'elle possédait déjà. Ceux d'entre eux qui étaient fautifs furent rappelés par ces paroles : " Ainsi, si la grâce vous a été donnée, pourquoi êtes-vous arrogants ? Pourquoi êtes-vous arrogants ? Et par qui est-elle donnée ? Est-ce par moi, ou par un autre Apôtre ? – Non, mais par Jésus-Christ, car cela signifie l'expression : « à propos de Jésus-Christ » (Saint Chrysostome). « Par Jésus-Christ, et non par un tel. » Pourquoi écoutez-vous les gens (comme si tout venait d’eux) ? (Théophylacte). « Par le Christ, le Seigneur le Père vous a tout donné » (Ecumenius). 1 Corinthiens 1:5. Car vous avez été enrichi de tout ce qui le concerne, de chaque parole et de chaque esprit. « « Soyez riche de tout. » Par qui ? – Encore par Lui (c’est-à-dire le Seigneur Jésus-Christ). Et pas seulement « être riche », mais « en tout ». Ainsi, vous avez la richesse, et les richesses de Dieu, et en tout, et par le Fils Unique ; quel trésor ineffable » (Saint Chrysostome). Il donne la raison pour laquelle il dit que la grâce leur a été donnée en Jésus-Christ. Par conséquent, dit-il, si vous êtes riche en tout spirituellement, alors vous êtes riche par Lui. Rappelez-vous ce que vous étiez et voyez ce que vous êtes maintenant. Vous n'aviez rien de ce que vous avez maintenant ; mais dès que vous avez cru et vous êtes accroché au Seigneur, vous voyez comment vous êtes devenu riche en esprit. Ou l'impact de la pensée sur « en tout » et « comme si » οτι – fait référence à « merci ». Je remercie Dieu pour la grâce qu'il vous a enrichi de tout. "Dans chaque mot et dans chaque esprit". « Ce sont là les types particuliers de dons spirituels, car il est dit : « À l’un a été donnée la parole de sagesse, et à l’autre la parole d’intelligence, concernant le même Dus » (1 Cor. 2 : 8) » (Théodoret). Par « parole », nous pouvons entendre la Parole de Dieu - Révélation divine, tout ce qu'il a plu à Dieu de révéler dans le Seigneur Jésus-Christ et de communiquer aux gens par l'intermédiaire des Apôtres. Toute cette Parole, dit-il, vous a été remise, vous en êtes enrichis. Puis il ajoute : « et la raison ». Non seulement le mot vous a été transmis, mais son sens a été interprété, et vous avez été amené à le comprendre ; Vous comprenez que toute l’économie du salut est complète et riche. Ainsi, l'Apôtre a voulu exprimer : toute la volonté de Dieu vous a été annoncée et vous l'avez comprise, les deux sont riches. Ceci est un don qui vous est fait en Jésus-Christ de la part de Dieu le Père. Et je le remercie pour cela pour vous. Ou par « parole », l’Apôtre entend le don de la parole, non pas naturel, mais rempli de grâce, le don d’exposer l’enseignement divin de manière claire, précise et convaincante. Et sa pensée est la suivante : non seulement vous comprenez parfaitement tout, mais vous savez aussi bien tout exprimer. Ainsi saint Chrysostome : « en chaque mot » - pas extérieur, mais celui de Dieu. Il y a la compréhension sans mots, et il y a la compréhension avec les mots. Nombreux sont ceux qui ont la raison et n'ont pas de mots, tout comme les ignorants et qui ne savent pas exprimer clairement ce qu'ils contiennent dans leur esprit. Mais toi, dit-il, tu n’es pas comme ça, mais tu es capable de comprendre et de parler. Il en va de même pour tous les nôtres. Puisque les Corinthiens avaient également des difficultés à utiliser le don de parole, il est tout à fait approprié de supposer que l’Apôtre comprend ici aussi ce don. Le don de parole, ou la bonne présentation de l’enseignement chrétien dans l’Église, est un don d’une grande valeur. C'est au-delà de l'entendement : car c'est seulement ainsi que l'homme devient riche de lui-même et, par là même, enrichit les autres. 1 Corinthiens 1:6. Comment le témoignage du Christ sera connu en vous. « De même » - καθως, puisque, à en juger par le fait que le « témoignage du Christ », le témoignage du Christ, de sa divinité, de son incarnation, de sa souffrance et de sa mort, de sa résurrection et de son ascension, de la rémission des péchés pour lui et du don de la grâce, et des espérances futures établies en lui, est généralement la prédication du Christ ou de l'Évangile (Photius in Ecumenia et Theodorite), – « à connaître » – εβεβαιωθη, fermement certifié. Deux pensées sont possibles : elle s'est installée dans votre esprit, vous avez trouvé ses fondations solides et êtes convaincu de sa vérité ; et confirmé, prouvé par des arguments irréfutables, que c'est vrai, vient d'en haut et nous oblige à l'accepter. Ces arguments étaient les signes et les prodiges qui accompagnaient l’Évangile. « L'Apôtre appelle l'accomplissement de signes miraculeux l'annonce de l'Évangile, parce qu'ils ont prouvé la véracité du sermon » (Théodoret). « Vous n'avez pas accepté le sermon à travers les arguments de la sagesse extérieure, mais à travers les signes et les dons remplis de grâce dont vous avez été honorés » (Théophylacte). Cette dernière preuve combine les deux pensées. Ils sont aussi unis par saint Chrysostome : « Non par une philosophie extérieure », dit-il, et non par un enseignement extérieur, mais par la grâce de Dieu, vous avez appris les dogmes de la vérité et avez été confirmés dans le témoignage du Seigneur, c'est-à-dire dans la prédication. Car vous avez été récompensés par de nombreux signes, de nombreux prodiges, une grâce indescriptible lorsque vous avez accepté la prédication. Alors, si vous avez été établis par des signes et par la grâce, pourquoi hésitez-vous ? Qu’est-ce que l’Apôtre confirme par là ? - Que la grâce de Dieu a été abondamment répandue sur eux. C'est exactement ce que je juge, dit-il, à la manière dont votre prédication s'est établie. 1 Corinthiens 1:7. Car vous ne serez pas privés d'un seul don, en attendant la révélation de notre Seigneur Jésus-Christ. « Yako » – ωστε, donc. La grâce a été généreusement répandue sur vous, de sorte que je dois dire que vous ne manquez d'aucun talent. Ce qui est donné partout vous est donné. Aucune Église n’a rien de plus que vous. Mais de quels dons parle l’Apôtre ? - Ou ceux dont ils s'enrichissaient : « car eux aussi étaient impliqués dans la grâce prophétique, ils parlaient dans des langues différentes, ce que l'Apôtre montrera plus clairement plus tard » (Théodoret) ; ou ceux que l'Apôtre a révélés en lui-même parmi eux, « c'est-à-dire les signes qui leur ont été révélés parmi eux, comme il leur dit dans sa deuxième lettre : « Car les signes de l'Apôtre se sont produits... en vous en signes, en prodiges et en puissances. Qu’avez-vous perdu plus que les autres Églises » (2 Cor. 12 : 12-13) ? (Saint Chrysostome). Tous deux sont une question de grâce, dont l'Apôtre manifeste la générosité tout au long de cette petite section initiale, afin de pouvoir ensuite leur exprimer avec plus d'audace des leçons correctives. Saint Chrysostome voit ici une indication du premier type de talent. Mais cela a soulevé pour lui une question si importante : " S'ils sont enrichis de toute parole et ne manquent d'aucun don, alors comment sont-ils appelés charnels ? S'ils avaient tout cela au commencement, combien plus maintenant ? Pourquoi les appelle-t-il charnels ? " Je ne peux pas vous dire, dit-il, comme si vous étiez spirituels, mais comme si vous étiez charnels " (1 Cor. 3 : 1). Que puis-je répondre à cela ? - Qu'eux, ayant d'abord cru et reçu toutes sortes de dons, sont devenus plus tard Ou sinon, alors les deux ne sont pas dits à tout le monde, mais l'un à ceux qui sont dignes de réprimande, et l'autre à ceux qui sont dignes de louange. Et qu'ils avaient encore des dons, il dit à ce sujet ainsi : « autre pour avoir un psaume, avoir une révélation, avoir une langue, avoir une légende : que tout soit pour la création... » Et encore : « que deux ou trois prophètes parlent » (1 Cor. 14, 26, 29). Nous pouvons également dire cela, car nous parlons habituellement de la plupart d’entre eux dans leur ensemble, c’est ce qu’il a dit ici. De plus, il me semble qu'il fait allusion à ses actes, c'est-à-dire à des signes. Ainsi, soit il, comme je l'ai dit, rappelle ses actes, soit il le dit à ceux qui sont encore plus dignes d'éloges. Car il y avait là de nombreux saints qui se consacrèrent au service des saints et devinrent les prémices de l'Achaïe, comme il le dit à la fin de l'épître (1 Cor. 6 : 15). En revanche, même si les éloges ne sont pas très proches de la vérité, ils sont prudemment prononcés afin de les prédisposer à accepter la parole. Celui qui parle strictement dès le début empêche les oreilles des faibles d'entendre ses paroles. Si les auditeurs lui sont égaux en dignité, ils se mettent en colère ; s'ils sont bien inférieurs à lui, alors ils se livrent au chagrin. Pour éviter que cela n'arrive, il commence apparemment par la louange : la louange elle-même ne se rapportait pas à eux, mais à la grâce de Dieu ; car la rémission des péchés et la justification sont un don d’en haut. C’est pourquoi il développe particulièrement les choses dans lesquelles s’exprime l’amour de Dieu pour l’humanité, afin de mieux les guérir de leur maladie. « A ceux qui attendent la révélation de notre Seigneur Jésus-Christ. » « À ceux qui attendent » – απεκδεχομενους, attendre avec un désir fort et intense, comme s'il tenait les mains tendues pour recevoir ce qui est attendu. "Révélation" - la seconde venue du Seigneur, quand il apparaîtra ouvertement à tous et sera vu par tous. Même maintenant, il est avec tous, comme il l’a promis : « Voici, je suis avec vous jusqu’à la fin des temps. » Mais il y a quelque chose de caché, et alors cela apparaîtra ouvertement. Alors sa puissance, sa grandeur et sa gloire se révéleront dans toute sa splendeur, en tant que Juge de l'univers entier ; toute la grandeur de Son Royaume sera révélée. Quel est le lien entre ces mots et le discours précédent ? Il dit à l'avance : le Seigneur vous a appelé, vous a révélé sa volonté, vous a pourvu de tous les dons ; Maintenant, vous n’avez plus rien à attendre de Lui, vous avez tout. Vous avez une chose à attendre avec impatience : sa seconde venue. Vous l'admirez. Et soyez dans cette espérance, en faisant bien sûr tout ce que cela vous oblige à faire, c'est-à-dire en restant inébranlablement fidèle à sa sainte volonté. Après avoir ainsi exprimé la pensée de l'Apôtre, nous arrivons directement à ce qui est dit dans le verset suivant, où l'Apôtre exprime l'espoir que le Seigneur les gardera effectivement ainsi jusqu'à la fin. Par conséquent, ces mots constituent ici une transition vers le suivant. Nos dogmes se terminent avec la seconde venue du Seigneur, la résurrection des morts et la vie du siècle prochain. Dans la structure morale du chrétien, lorsqu’il marche vraiment, toute l’attention se porte aussi sur ces derniers instants. Il s'y tient et les utilise pour maintenir son énergie et sa vivacité. Les Corinthiens l'ont appris de l'Apôtre, qui réduit presque toujours ses discours à ces dernières espérances des chrétiens lorsqu'il exprime ses vœux. Il fait la même chose maintenant, en écrivant aux Corinthiens. Il en parlait comme en passant, pour exprimer la bonne volonté qui en résultait, mais ses paroles elles-mêmes évoquaient déjà toute une série de pensées intelligibles. Saint Chrysostome dit : "Regardez avec quelle sagesse, les ayant rejetés de tout ce qui est humain, il les fait craindre, leur rappelant le Jugement dernier et montrant qu'il faut non seulement un bon début, mais aussi une fin. Avec des talents et avec n'importe quelle vertu, vous devez vous souvenir de ce jour ; et il faut beaucoup de travail pour arriver à la fin. Il appelle ce jour « révélation », exprimant que bien qu'il soit encore invisible, il est là, il vient maintenant, et ensuite il apparaîtra. Par conséquent, vous avez besoin avoir de la patience ; c'est pourquoi vous avez été dignes de miracles, afin de rester forts. b) L'Apôtre exprime l'espoir que Dieu les préservera jusqu'à la fin (1 Cor. 1:8-9) 1 Corinthiens 1:8. Il vous fortifiera aussi jusqu'à la fin, même si vous êtes innocents, au jour de notre Seigneur Jésus-Christ. Il dit que tout était fourni et équipé pour le voyage ; l'avenir n'est que la révélation du Christ. Mais l'écart est long. L'apôtre dit : ne pensez pas que vous êtes laissés seuls. Le Seigneur que vous attendez sera votre aide et votre gardien tout au long de votre voyage. Il vous établira dans la foi et dans la vie par la foi, et vous présentera comme innocent de quoi que ce soit à son époque. C'est mon espoir pour vous ! Tel est mon bon souhait pour vous ! - "Il confirmera" - βεβαιωσει, et te donnera la fermeté morale, et t'assurera que tu ne vacilleras pas, tu resteras ferme "jusqu'au bout" - que ce soit jusqu'à la fin de ta vie, jusqu'à la minute de l'apparition du Seigneur - en tout cas jusqu'au moment où ton sort éternel devra être décidé. « Innocent » est le but et le fruit de l'affirmation, afin que vous apparaissez innocents dans la foi et dans la vie. « Je leur ai souhaité à la fois confirmation et impeccabilité » (Théodoret). - « Le jour de notre Seigneur Jésus-Christ », c'est-à-dire le jour du jugement : car c'est le jour du Seigneur. 1 Corinthiens 1:9. Dieu est fidèle, qui a rapidement appelé son Fils Jésus-Christ notre Seigneur à la communion. C'est sur cela que saint Paul fonde son espérance ! Sur la fidélité de Dieu à lui-même, à ses promesses et à ses ordres. – Le fait même que quelqu’un reçoive l’existence est un signe de la grande faveur de Dieu. - Son désir de bénir l’homme : car Dieu ne peut pas donner l’existence pour la souffrance. Mais le fait que quelqu'un soit appelé à la communion du Fils de Dieu est un ordre tel que si quelqu'un prenait quelqu'un par la main et le conduisait dans les chambres des délices. Vous êtes appelés, dit-il, à la communion du Fils de Dieu. Le Fils de Dieu a dit que là où il est, là sera son serviteur ; et Il est à la droite de Dieu dans la gloire et la majesté. Par conséquent, la même chose vous attend. C'est la volonté de Dieu pour vous ! – Il vous reste une chose : rester de fidèles serviteurs du Fils de Dieu. Le Seigneur vous confirmera en cela - Il vous confirmera si vous ne l'empêchez pas vous-même de le faire pour vous. Saint Chrysostome dit à ceci : « Dieu est fidèle », dit-il, c'est-à-dire vrai. S’il est fidèle, il fera ce qu’il a promis ; et Il a promis de faire de vous des membres du Fils unique ; Dans ce but, Il a appelé « sans se repentir pour les dons et l’appel de Dieu » (Rom. 11 : 29). Il en parle maintenant avant tout, afin qu'après de fortes accusations, ils ne tombent pas dans le désespoir. Ce que Dieu a promis se réalisera certainement, à moins que nous ne résistions nous-mêmes avec force, tout comme les Juifs, lorsqu’ils ont été appelés, n’ont pas voulu en accepter les bénéfices. Cela ne dépendait plus de l'appelant, mais de son ingratitude. Il voulait donner, mais eux ne voulaient pas accepter et se privèrent ainsi de ce qui leur était offert. S’Il les appelait à une tâche difficile et grave, alors au moins leur désobéissance ne mériterait pas le pardon, mais au moins ils pourraient s’y référer. S’ils sont appelés à la purification, à la justification, à la sanctification, à la rédemption, à la grâce, au don, aux bonnes choses préparées pour eux, « pour lesquelles l’œil n’a pas vu et l’oreille n’a pas entendu » (1 Cor. 2 :9), si Dieu appelle et s’appelle lui-même, alors ceux qui ne se tournent pas vers lui peuvent-ils être dignes de pardon ? Que personne donc ne blâme Dieu. Car l'incrédulité ne vient pas de Celui qui appelle, mais de ceux qui désobéissent. Mais vous dites : serait-il possible d’amener ceux qui ne veulent pas ? - Non; Dieu ne pratique ni la violence ni la coercition. Et qui, réclamant des honneurs, des couronnes, des célébrations, entraînera quelqu'un contre la volonté de celui qui est lié ? Personne; parce que c'est le propre du coercitif. Il vous envoie dans la Géhenne contre votre volonté, mais Il vous appelle volontairement dans le Royaume ; conduit au feu ceux qui sont liés et qui pleurent, mais pas ainsi à d'innombrables bénédictions, car les bénédictions elles-mêmes ne seraient pas désirées si elles n'étaient pas par nature telles qu'elles étaient recherchées volontairement et dans la conscience de leur grande dignité. Vous pourriez être intéressé par :