Interpretación de la primera carta del apóstol Pablo a los corintios

1. Información sobre Corinto y los corintios 2. El fundamento de la Iglesia de Cristo en ella (Hechos 18) 3. Motivo de la redacción del mensaje 4. Hora y lugar de redacción 1. Inscripción y saludo (1 Cor. 1, 1-3) 2. Comienzo de la carta (1 Cor. 1:4–9) a) El Apóstol da gracias a Dios por la gracia dada a los corintios (1 Cor. 1,4-7). b) El Apóstol expresa la esperanza de que Dios los preserve hasta el fin (1 Cor. 1,8-9) Corinto se encuentra en el istmo que conecta la propia Grecia con Morea o Peloponeso. Fue construido supuestamente mil quinientos (1400) años antes del nacimiento de Cristo por Sísifo y se llamó Éter; luego fue arruinado por alguien y restaurado por Corinto, el hijo de Maratón, o Pélope, de quien recibió su nombre. Durante la Guerra de Acaya, Lucio Mumio la arruinó hasta los cimientos en el año 146 a. C., y en el 44 Julio César la restauró, tras lo cual rápidamente se levantó y se convirtió en la primera ciudad de Acaya, la sede de los procónsules: aumentó en número de habitantes, floreció en ciencias, artes y vida alegre. Lo que lo distinguía eran los juegos ístmicos y la iglesia de Afrodita con una institución especial adjunta. Ambos atrajeron a mucha gente. Corinto es un representante de la frivolidad, la frivolidad y los placeres sensuales griegos. 2. El fundamento de la Iglesia de Cristo en ella (Hechos 18) San Pablo trajo aquí la santa fe y fundó aquí la Iglesia de Cristo en su segundo viaje apostólico, después de haber iluminado con la fe a Filipos, Tesalónica, Beria y Atenas. Los malvados judíos lo expulsaron, después de Felipe, y de Tesalónica con Beria. Pues, dejando a Silas y Timoteo en Macedonia para seguir el progreso de los asuntos, se dirigió a Hellas y, después de una breve, pero no inútil, estancia en Atenas, se trasladó a Corinto. Aquí conoció a los amables y hospitalarios Aquila y Priscila, judíos originarios del Ponto, que habían vivido anteriormente en Roma y se trasladaron a Corinto con motivo de la expulsión de todos los judíos de Roma por Claudio. Aquila era cineasta y San Pablo conocía esta habilidad; se juntaron y San Pablo comenzó a vivir en su casa. Si a Aquila y Priscila no se les había enseñado antes el camino del Señor, entonces ahora, hay que suponer, fueron los primeros en aprenderlo de San Pablo, creyeron, fueron bautizados y se convirtieron en sus asistentes en este asunto. San Pablo vivía con ellos, alimentándose del trabajo de sus manos, y iba a predicar los sábados a la sinagoga judía, donde convenció a judíos y griegos, que confesaban al Dios verdadero, aunque no aceptaban la circuncisión, de que no hay salvación sino en el Señor Jesucristo. El discurso sobre el Salvador no era extraño para los judíos. Esta es su venida, Salvador Prometido. Sólo era necesario demostrar que Jesucristo es exactamente Éste, cumpliendo todas las profecías sobre Él. Sobre esto giró toda la conversación del Apóstol, tanto en otros lugares como aquí. A juzgar por la importancia del tema, no podía ser que las conversaciones de San Pablo se limitaran a la sinagoga. Probablemente, la gente vino a su casa, y él fue invitado a la suya por otros que querían conocer la verdad con mayor precisión y satisfacer rápidamente el revivido presentimiento gozoso de que finalmente había sido revelada y ofrecida a todos. Pero, como se ve, al principio el Apóstol se contuvo un poco, sin saber qué rumbo tomarían las cosas en Macedonia. Cuando Silas y Timoteo vinieron de allí con buenas noticias, el Espíritu lo instó a testificar más persistentemente a los judíos que Jesús es el Cristo. Por lo general, hacía esto demostrando que todas las profecías se cumplieron definitivamente en el Señor Jesús. Hay que suponer que había bastantes judíos en Corinto: donde hay comercio que promete ganancias, hay un judío. Su número aumentó especialmente aquí después de la orden de Klavdiev. (Se podría pensar que los saludos del Apóstol en la carta a los romanos, tan inusualmente numerosos, se aplicaban a los judíos que fueron convertidos por él en Acaya y luego regresaron a Roma). En Hechos, se mencionan dos líderes de la sinagoga (1 Cor. 18, 8, 17): Crispo y Sóstenes. Si no había allí dos sinagogas, entonces había una, que reunía a tanta gente que un líder no era suficiente para ello. Si había muchos judíos, entonces no eran pocos los que creían; Sin embargo, no son tantos que puedan eclipsar a los que no creyeron. Pero como estos últimos eran más audaces y se sentían maestros en la sinagoga, no se limitaron a una incredulidad silenciosa, sino que se opusieron públicamente al Apóstol, calumniándolo tanto a él como al camino del Señor que él predicaba. ¿Por qué San Pablo, sin esperar ya actuar sobre sus hermanos en este lugar, salió de la sinagoga con una acción y una palabra que, sin embargo, era inteligible para los judíos? Se sacudió el polvo de sus vestidos y les dijo: “Vuestra sangre está sobre vuestras cabezas; yo estoy limpio; desde ahora me voy a los gentiles” (Hechos 18:6). Se sacudió la ropa según el mandamiento del Señor y pronunció una amenaza sangrienta, quizás porque en ese momento estaba contando las circunstancias de la muerte del Salvador y recordó la palabra de los judíos de Jerusalén: “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos” (Mateo 27:25). El significado de sus palabras es este: la culpa de tu destrucción es tuya; Estoy limpio de eso. Os mostré el camino de la salvación y os probé que no hay otro. ¿No quieres creer? - Quédate en tu destrucción. El motivo de tal palabra no era el odio y el rechazo hacia los hermanos, sino la esperanza de irritarlos y despertar el celo por buscar la salvación. Por eso no se alejó de ellos, sino que allí mismo, cerca de la sinagoga, en casa de un tal Justo, que adoraba a Dios, estableció reuniones cristianas y un lugar para el anuncio de los que aún no habían creído, pero que sin embargo querían escuchar la palabra del Evangelio. Aquí se reunieron no solo judíos, sino también paganos, que no solo adoraban a Dios, sino que, tal vez, no creían en ningún Dios. La obra de evangelización tuvo más éxito y muchos de los corintios creyeron y fueron bautizados. Mientras tanto, sin embargo, aunque los judíos razonables ciertamente pudieron volver a entrar en razón por la forma de actuar del apóstol Pablo, entre los necios y malvados despertó ira y enemistad irreconciliables contra él. Este efecto pudo producirse especialmente por el hecho de que el Apóstol salió de la sinagoga con tal blasfemia, y más aún porque muchos judíos y prosélitos acudieron a él, si no todos, al menos casi todos, y que otros corintios, que buscaban la verdad, ya no se sintieron atraídos por la sinagoga, sino por él. Semejante enemistad no podía ocultarse a San Pablo y no podía dejar de molestarle, dadas las consecuencias que ya había experimentado en Salónica y Beria tan recientemente. Pues, al escribir a los tesalonicenses, en este momento inicial de su estancia en Corinto, les pidió que oraran “para ser librado de los malos” (2 Tesalonicenses 3:2). Es cierto que comprendió esta circunstancia cuando escribió a los mismos corintios: “y yo estaba en vosotros con mucho temor y temblor” (1 Cor. 2,3). ¿Pensó siquiera en abandonar la ciudad, según el mandamiento del Salvador, para huir a otra cuando son perseguidos en una (Mateo 10:14)? Al menos esto puede explicar bien la necesidad de que el Señor se le aparezca para inspirarle. El Señor se le apareció en una visión de noche y le dijo: “No temas, sino habla y no calles, porque yo estoy contigo y nadie te hará daño; porque tengo mucho pueblo en esta ciudad” (Hechos 18:9-10). Fortalecido por este fenómeno, el Apóstol permaneció en Corinto y permaneció allí durante un año y medio, enseñando a los corintios la palabra de Dios. Además de esta maravillosa aparición del Señor al Apóstol, el libro de los Hechos no dice si hubo algo más de arriba; pero el Apóstol mismo testifica que Dios no privó a los corintios de la evidencia tangible de que él era un verdadero Apóstol mediante señales, prodigios y poderes (2 Cor. 12:12). Por eso también allí el Apóstol curó a los enfermos, expulsó demonios, reveló los pensamientos del corazón, ordenó los elementos, etc. Estos signos fueron en todas partes compañeros inseparables de la predicación del Evangelio. Y convirtieron, no la palabra de sabiduría, que San Pablo no siguió, a pesar de la presencia de sabios entre los que oyeron su palabra. Él mismo dice que especialmente en Corinto su predicación fue breve; habló únicamente de Jesucristo Crucificado, como único Salvador de los hombres, bajo la condición de fe en Él. Y que esto es indudablemente cierto, ¿cómo podría probárselo a un pagano? No lo demostró, sólo dijo: mirad, en nombre de este Crucificado digo al enfermo: sed sanos, y él quedará sano. Cree que Él es definitivamente el Salvador. Y creyeron todos aquellos cuyo corazón no fue endurecido, y cuyos ojos el dios de este siglo no logró cegar tanto que no pudieran ver la luz ni siquiera en plena luz del día. Así, gracias a las obras del Apóstol, apresurando al Señor y confirmando la palabra con signos posteriores, finalmente se fundó una gran Iglesia en Corinto. Había creyentes en Cencrea (Rom. 16:1), el puerto y suburbio de Corinto, y en otros lugares de Acaya (2 Cor. 1:1). Hay que suponer que San Pablo no se sentó todo en Corinto, sino que salió a otras ciudades y pueblos predicando el Evangelio, guiado e inspirado por el Espíritu de Dios. La composición de esta Iglesia incluía principalmente paganos, la mayoría de la población pagana; pero, como ya se ha señalado, había bastantes judíos. A juzgar por las relaciones mundanas, no había muchos sabios entre los creyentes, pero sí algunos; No había muchos nobles, pero sí algunos; No había muchos ricos, pero había algunos. No hay muchos de ellos en todas partes. La mayoría eran tontos, pobres e ignorantes, pero también había científicos, ricos y poderosos. Sin embargo, estas diferencias externas fueron suavizadas más o menos por la influencia de las perfecciones espirituales; y en general sobre la composición de la Iglesia se podría decir con las palabras del Apóstol de los Gálatas: “no hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer” (Gal. 3:28). El cuerpo de la Iglesia estaba sano y distinguido por todos los dones con los que el Señor luego se dignó colmar a los creyentes. Aquí fue revelada “la palabra de sabiduría y de entendimiento… la concesión de curaciones… la operación de poderes… la profecía… el razonamiento espiritual… el nacimiento de lenguas… el hablar de lenguas…”. fe, capaz de remover montañas, etc. (1 Cor. 2:7–10, 13:1–3, 14:26). Tales manifestaciones del poder de Dios en los creyentes pueden haber sido incluso más atractivas para la fe que acciones extraordinarias por parte del propio Apóstol. Porque esta confirmación táctil fue dada de que la fe en el Señor no es en vano, sino que acerca tanto a Dios que el creyente se convierte en un instrumento para la manifestación de Su poder. Probablemente todo esto sucedió mientras el santo Apóstol aún estaba allí. Uno de los creyentes a quien se recuerda por su nombre es Justo, en cuya casa se llevaron a cabo, presumiblemente, las primeras reuniones de la iglesia; Crispo es el principal de la sinagoga, quien creyó con toda la casa y fue bautizado por el mismo apóstol Pablo (Hechos 18:7-8); Cayo - en honor a la hueste de Pavlov (Rom. 16:23; 1 Cor. 1:14), también bautizado por San Pablo; Esteban, que fue bautizado por él y fue tan alabado con toda la casa (1 Cor. 1:16, 16:15): Cloe con su casa (1 Cor. 11); Fortunato, acaico (1 Cor. 6:17) y un tal Epeneto amado (Rom. 16:5); Tebe, diaconisa de Cencrea (Rom. 16:1-2). Sóstenes, quien fue derrotado con ocasión del levantamiento contra Pablo no como cristiano (Hechos 18:17), probablemente más tarde se convirtió en un creyente sincero y estaba con San Pablo en Éfeso cuando se escribió la epístola (1 Cor. 1). También Erast el constructor de la ciudad (economista) y Kuart (Rom. 16:23; 2 Tim. 4:20). No en vano se ha conservado y puesto por escrito la memoria de todos ellos. Es cierto que fueron los más estrechos colaboradores del santo Apóstol en el establecimiento allí de la Iglesia y celosos continuadores de su obra. Cuando la Iglesia estuvo asentada y su orden firmemente establecido, el Apóstol tuvo que ir a otro lugar. Esto, por supuesto, habría sucedido por sí solo, pero sucedió una circunstancia que aceleró la salida del Apóstol de Corinto. Los judíos allí estaban extremadamente irritados contra San Pablo y, apresándolo, lo llevaron a juicio ante el procónsul Galión, “diciendo que enseña a los hombres a honrar a Dios no según la ley” (Hechos 18:13). Galión se negó a examinar la cuestión de la fe, y no la relativa a las relaciones civiles, y las despidió de él. No se sabe cómo se escapó de sus manos San Pablo; pero nadie se atrevió a tocarlo, aunque el procónsul lo expresó claramente: hazlo como sabes, y San Pablo estaba en manos de ellos, sus enemigos. Sólo Sóstenes, el líder de la sinagoga, sufrió: fue golpeado allí mismo, ante el tribunal, golpeado por todos, probablemente los mismos que “unánimes atacaron a Pablo” (Hechos 18:12). Sobre la cabeza de San Pablo estaba claramente la protección de Dios; sin embargo, ya no era seguro tentar más al Señor, y decidió abandonar Corinto, cediendo a la malicia de sus enemigos y al Evangelio. Los restantes “días de contenido” (Hechos 18,18) probablemente fueron utilizados por San Pablo para las órdenes finales sobre el orden en la Iglesia y su gobierno, para la elección y ordenación de los primados, como solía hacer San Pablo en todos los lugares. Habiendo arreglado todo y despidiéndose de los hermanos, finalmente partió del puerto de Cencreo directamente a Éfeso, llevándose consigo a Priscila y Aquila. Después de la salida de San Pablo de Corinto, los judíos, tal vez, habrían comenzado, no sin éxito, a rechazar a los que creían en el Señor e impedir la conversión de los que aún no habían creído, insistiendo en la dignidad divina de la Ley de Moisés y de todas las instituciones de la Iglesia del Antiguo Testamento. Pero el Señor dispuso la oposición contra ellos en un hombre fuerte en el habla, quien, por orden suya, vino primero de Alejandría a Éfeso, y de allí a Corinto. Este era Apolos, un judío, nacido y criado en Alejandría, hombre de elocuencia y conocimiento de las Escrituras. San Pablo, habiendo zarpado de Corinto, visitó Éfeso por un corto tiempo, prometiendo ir a ellos específicamente y quedarse con ellos por más tiempo. Luego se dirigió a Jerusalén, de allí a Antioquía, donde, tras permanecer poco tiempo, emprendió su tercer viaje apostólico, para que, habiendo visitado las Iglesias anteriormente plantadas, llegara a Éfeso. Mientras San Pablo hacía este amplio circuito, el dicho Apolos llegó a Éfeso procedente de Alejandría. Ardía en espíritu con fe en el Señor, pero sólo le enseñaron los rudimentos del camino del Señor, y sólo conocía el bautismo de Juan. Comenzó a hablar con valentía en la sinagoga. Aquila y Priscila, al oírlo, lo aceptaron y más precisamente le indicaron el camino del Señor. Se vio ante la necesidad de ir a Acaya. Cuando intentó salir de allí, los creyentes de Éfeso, guiados, por supuesto, por Aquila y Priscila, le entregaron cartas de recomendación para los cristianos de allí. Al llegar allí, Apolos, por la gracia de Dios, ayudó mucho a los que creían. Porque refutó poderosamente a los judíos públicamente, demostrando con las Escrituras que Jesús es el Cristo (Hechos 18:24-28). La acción de Apolos en Corinto trajo muchos beneficios a los cristianos de allí, y San Pablo comparó su predicación allí con regar jardines o plantas vegetales. Esto significa que su palabra fluyó abundantemente y regó las almas de todos, recogiendo en ellas pruebas cada vez mayores de que ahora el poder de la ley debe pasar y que después de ella la única fe verdadera sigue siendo la fe en el Señor Jesucristo. Su palabra parecía estar dirigida principalmente a los judíos, pero no fue menos edificante para los creyentes paganos, asegurando que la fe en el Señor no es algo nuevo, sino que es una imagen predeterminada de salvación no sólo para los judíos, sino para todos los pueblos. Esto los consoló y al mismo tiempo los animó, dejándoles claro que desde el principio Dios pensó en ellos no menos que en los judíos. Se desconoce cuánto tiempo permaneció Apolos en Corinto. Mientras escribía la epístola, estuvo nuevamente en Éfeso con el Apóstol. Se puede juzgar que dejó una impresión en Corinto por el hecho de que los corintios querían verlo nuevamente y pidieron a San Pablo que lo enviara con ellos; pero él mismo no se sintió atraído por Corinto, por lo que no corrió allí, a pesar de las súplicas de San Pablo (1 Cor. 6:12). Esto limita las acciones externas para la creación de la Iglesia de Corinto. Ahora tenía que madurar por sí misma, bajo la guía de los primados dados por Dios a través de San Pablo y mediante la acción de la gracia de los sacramentos que había recibido y aceptado y el poder de la enseñanza divina que le había enseñado. Ella era madura. Se cree que San Pablo estuvo nuevamente en Corinto antes de escribir la carta, y no sólo estuvo allí, sino que también escribió allí una carta anterior a la que tenemos con la primera carta. Ambas suposiciones quedan bien explicadas por dos o tres frases de las presentes epístolas, pero no contribuyen en absoluto a la comprensión de su contenido, sino que, por el contrario, hacen completamente inexplicable cómo pudieron surgir en Corinto aquellos desórdenes, a cuya corrección apunta la primera epístola. Si Apolos permaneció en Corinto durante seis meses, un año, y luego de seis meses o un año, San Pablo lo visitó y luego escribió algo más después de algún tiempo, ¿cuándo surgirán los problemas? Al contrario, sin estos supuestos, los corintios parecen actuar solos durante dos o dos años y medio. ¿Qué es de extrañar si, sujetos a la influencia de la sociedad discordante que los rodeaba, poco a poco permitieron algunas desviaciones de una acción que era estrictamente coherente con los principios cristianos? Y sólo en este punto pudo San Pablo decir a los corintios: “No iré a vosotros porque soy orgulloso” (1 Cor. 4:18). No importa cuánto tiempo estuvo con ellos, algunos comenzaron a ser descuidados y, por orgullo, introdujeron algo nuevo, que resultó ser deshonesto. Por lo tanto, parece que aquellos que no se adhieren a tales supuestos obtienen mejores resultados. San Pablo estaba trabajando en el establecimiento de la Iglesia en Éfeso y otros lugares de Asia, cuando le llegó noticia de la fornicación de uno de los cristianos corintios, tan extraordinaria que no se puede encontrar ni siquiera entre los paganos (1 Cor. 5:1). Este rumor, vago al principio, recibió concreción de la casa de Cloe la Corintia, quien, probablemente estando en negocios comerciales en Éfeso, le contó al Apóstol sobre esto, y especialmente sobre el hecho de que en alguna parte de los cristianos corintios “el celo es la esencia” (1 Cor., 11) - disputas, competencias, por supuesto, sobre los objetos de la fe, basadas, sin embargo, no en los principios de la fe, sino en consideraciones de la mente - y que estos Las disputas llegaron al punto de que los creyentes son molestados por uno, otros por otro, otros por un tercio de los principales instigadores y líderes de la disputa: a partir de esto, comenzó a aparecer en la Iglesia de Corinto algo que parecía la formación de partidos. Los editores no explicaron cuál era exactamente el problema. El apóstol vio que era necesario actuar para detener el mal, pero no pudo iniciar esta tarea al no entender bien qué estaba sucediendo exactamente en Corinto. Con este propósito envió allí a San Timoteo, para que se enterara de lo que estaba pasando allí y detuviera los disturbios lo antes posible (1 Cor. 4:17). Mientras tanto, se acercaba el momento de que el propio San Pablo abandonara Éfeso y Asia, y decidió, habiendo dispuesto aquí todo lo necesario, visitar las Iglesias macedonia y aquea, permanecer en Jerusalén y luego dirigirse a Roma. Pues, enviando a San Timoteo, le ordenó que tomara el camino de Macedonia, con la intención de seguirlo él mismo, o partir al recibir de él noticias sobre las competencias de Corinto. Habiendo ordenado esto, el propio Apóstol permaneció por un tiempo en Asia (Hechos 19:22). En ese momento, Stefan, Fortunatus y Achaic, enviados de la Iglesia de Corinto, vinieron a él con un mensaje de ella y con instrucciones verbales. El mensaje, tal vez, se limitó todo a pedir solución a algunas perplejidades, pero con palabras los enviados contaron al Apóstol detalladamente todo lo que sucedía en Corinto. Señalaron muchos disturbios, pero como se trataba de individuos y casos particulares, mientras el cuerpo de la Iglesia permanecía sano y brillaba con perfección y gracia, el Apóstol testificó que los enviados calmaron su espíritu (1 Cor. 16:18). Es cierto, esperaba no saber lo que estaba pasando allí; y cuando le contaron todo, vio que todos eran accidentes muy fáciles de corregir; por eso se calmó, aunque no quedó indiferente a todo lo que allí sucedía, pues luego dijo que les escribió sobre estas disfunciones en el dolor de su corazón (2 Cor. 2:4). Los mensajeros confirmaron lo que la casa de Cloe había dicho sobre las competencias y la fornicación y, además, volvieron a transmitir muchas otras cosas, tales como: sobre los litigios en los tribunales paganos, sobre los disturbios en las cenas de amor, sobre el intento de algunas mujeres de no cubrirse la cabeza en la Iglesia y, tal vez, sobre la incredulidad de algunas en la resurrección de los muertos; el mensaje planteaba preguntas sobre el matrimonio y el celibato, sobre el consumo de alimentos sacrificados a los ídolos y sobre el uso del don de lenguas en la Iglesia; o tal vez los primates escribieron en él sobre todas las fallas, pero los enviados solo lo confirmaron y determinaron con mayor precisión cuál era el problema. De la simple enumeración de estos fallos se desprende claramente que no afectaban a todo el cuerpo de la Iglesia, sino a particulares y casos especiales. Pero, ¿cómo podrían arruinar a toda la Iglesia si se les dejara sin corrección? San Pablo no dejó nada sin atender, sino que todo lo discutió según los principios de la fe de Cristo, para corregir lo que estaba defectuoso, resolver perplejidades y disipar dudas. Ésta es la motivación y el propósito del mensaje. En qué consistió cada avería se desprende del propio mensaje y se explicará durante la interpretación. Pero consideramos necesario hacer una observación anticipada sobre lo que significa el “celo” que hubo en Corinto. Los nuevos comentaristas occidentales miraron esto con demasiada atención. En su opinión, entre los cristianos corintios se formaron comunidades enteras, cada una con su propio nombre: ahora Pavlova, ahora Apolos, ahora Kifina, ahora Cristo; y no sólo con el nombre, sino también con su especial enseñanza, que intentan retratar lo mejor que pueden. Pero el contenido mismo de aquellos capítulos en los que san Pablo habla del celo de los corintios no nos permite mirarlo de este modo. Es cierto que desde el principio enumeró que en Corinto supuestamente dicen: “Soy Pavlov, soy Apollosov, soy Cefas, soy Christov” (1 Cor. 1:12); pero más adelante en todo su discurso, que se extiende a lo largo de cuatro capítulos, no encontrará una sola palabra que se relacione directamente ni con Pavlov, ni con Apolos, ni con las enseñanzas de Kiefin. Sólo hay una discusión sobre la falta de confiabilidad de la sabiduría humana y su ceguera en los asuntos de Dios. Si la persona más sencilla, habiendo hecho una división similar a la anterior, no la dejaría de lado para hablar de un tema completamente diferente, mucho menos se puede esperar esto de San Pablo. De esto concluimos que no existían supuestas comunidades con los nombres antes mencionados entre los cristianos corintios. Quienes asumen esto se dejan llevar por la conveniencia de asignar varias enseñanzas a cada comunidad en contraste con las demás; Esto sólo les da comodidad: "Soy Kithin". ¡¿Kifín?! - Este es ciertamente un judaizante. Una vez determinadas las opiniones de los judaizantes, nuestros especuladores no tienen dificultad en construir un sistema de enseñanza para la comunidad cetia. Salir impune. Pero, llevados por este éxito, comienzan a construir los sistemas de Pablo, Apolos y Cristo; Escriben muchas palabras, pero no pueden decir nada definitivo: hablan con el viento. Esto debería hacerles entender, pero no quiero quedarme atrás de una hipótesis tan optimista. Entonces, entre nuestros formuladores de hipótesis, las imágenes de las enseñanzas de Pablo, Apolos y Cristo son palabras vacías. Lo que dicen sobre los Kifins da una idea definitiva, pero la pregunta es, ¿de dónde sacan las instrucciones para caracterizar a esta comunidad? ¿Es de esta epístola, o de aquellas palabras que siguen la indicación de esa división en San Pablo? - No; todo proviene de otras epístolas, especialmente de Gálatas. ¿Por qué no de este mensaje? Porque aquí no se dice ni una palabra al respecto. Ahora bien, consideren todos si es posible que San Pablo se contenga y no diga una palabra contra los judaizantes, si supiera que estaban en Corinto, y eran a ellos a quienes designaba: “Yo soy Cefas”. - Imposible. Incluso si solo hubiera imaginado que de alguna manera se acercaban a Corinto desde la distancia, entonces no habría dejado de contarles a los creyentes corintios sobre ellos: pero aquí habría permanecido en silencio, sabiendo que ya estaban en Corinto y se llamaban a sí mismos Cefas. – No puedes pensar eso. De aquí se sigue directamente que no había judaizantes en Corinto, y que el Apóstol no se refería a ellos cuando dijo: "Yo soy Cefas". Y si: "az Kifin" no significa la comunidad de los Kifins, entonces: "az ubo Pavlov, az Apollosov" tampoco significa comunidades. Y toda la construcción de hipótesis no es más que un simple sueño. Pero si no es esto, ¿qué significan entonces las palabras del Apóstol? Todos nuestros intérpretes: san Crisóstomo, el bienaventurado Teodoreto, san Damasco, Ecumenio, Teofilacto y Ambrosiastés dicen que en Corinto algunos cristianos se identificaban no con estos, sino con otras personas; pero el Apóstol, no queriendo reprenderlos duramente, puso su propio nombre y el de otros para expresar que si uno no debe distinguirse por estos altos nombres, separándose de los demás, más aún por algunos menos significativos de los propios corintios. San Crisóstomo dice: "Los corintios no hablaban así de él (San Pablo), ni de Pedro, ni de Apolos; pero muestra que si tales personas no deben ser colocadas en tal relación consigo mismo (como líder y maestro excepcional), entonces aún más los demás. Porque si uno no debe ser llamado por los nombres de Pablo, Apolos y Cefas, mucho menos los demás. Por lo tanto, sólo enumera estos nombres para curar rápidamente su enfermedad. Además, hace que su discurso sea menos desagradable al sin mencionar por nombre a los que dividieron a la Iglesia”. Aquí están las palabras del Beato Teodoreto: "Los corintios se llamaban a sí mismos con los nombres de otros maestros; pero Pablo propuso su nombre y el de Apolos; añadió también el nombre del Apóstol supremo, enseñando que es injusto incluso hacer tal uso de estos nombres (es decir, considerarnos discípulos de cualquiera de ellos exclusivamente, descuidando a los demás)". Otros también se expresan de esta manera. ¿Quiénes son estos cuyos nombres ocultó el Apóstol? - No herejes ni falsos maestros de ninguna especie, sino algunos de los que eran famosos por su sabiduría mundana, que, habiendo aceptado el cristianismo, no entraron en su espíritu, no abandonaron su alta opinión de esta sabiduría y, apoyándose en ella, se comprometieron a juzgar los objetos de la fe. Naturalmente, esto dio lugar a disputas y competencias. En las disputas, uno gana, a veces gana el otro. El ganador se convierte en objeto de sorpresa y atrae admiradores. Así, uno en una cosa, otro en otra, un tercero en un tercer caso o tema, resultó ganador, atrajo a los lectores y se convirtió en su guía. Aquí están las divisiones, completamente vacías, infantiles. El papel principal lo desempeñaron aquí las pretensiones de sabiduría y arte en palabras. Esto no podría ocupar y cautivar a todos los cristianos; pero el que se interesaba y se dejaba llevar, molestaba a alguno que marcaba la pauta en algún aspecto, se jactaba de él y se jactaba ante los demás, reprochándoles: ¿qué es lo vuestro? Aquí está mi elegido: un ejemplo de perfección. Eres de mal gusto y no sabes elegir quién vale la pena. Que exactamente este tipo de división existía, el Apóstol lo definió bien con las palabras: “He transformado a Apolos en mí mismo... para que no estéis orgullosos los unos de los otros” - του ετερου. Εις - alguien, υπερ του ενος por una cosa, es decir, alguien a quien alguien considera más inteligente y más elocuente, y está dispuesto a escucharlo en todo - κατα του ετερου, antes que otro, su camarada (1 Cor 4:6). Es decir, toda su riña se produjo porque uno le dijo al otro: el mío es más inteligente y más elocuente, tú y los tuyos no valéis nada. Son discursos infantiles y no deben tomarse en serio; pero quien conozca la frivolidad y el entusiasmo griegos no lo considerará insignificante. Hubo un tiempo en que toda Constantinopla estaba dividida en tres partes, una representaba a San Crisóstomo, la otra a Basilio el Grande y la tercera a Gregorio el Teólogo. Todo el debate giró en torno a "mejor". Para mí es mejor Crisóstomo, no quiero escuchar a nadie, vete. Otro dijo lo mismo de Basilio el Grande, un tercero, de Gregorio el Teólogo. Fue una discusión infantil, pero había mucho movimiento y valió la pena detenerlo. Cosas similares debieron haber sucedido en Corinto. Allí no había falsas enseñanzas. Todo el desacuerdo giró en torno a: el mío es mejor. Pero hay que suponer que aquellos que despertaron sorpresa, algunos con sabiduría, otros con el arte de la palabra, no sólo no se opusieron a tal movimiento, sino que de alguna manera lo apoyaron. Por eso valía la pena denunciarlo y perdonarlo. San Pablo los cubrió. Queriendo detener el mal, no habla contra nadie en particular, sino que bloquea la fuente misma del mal, el respeto extremo por la sabiduría humana y el arte de la palabra. De esto es de lo que habla en la primera sección. San Crisóstomo, en su prefacio a las conversaciones sobre este mensaje, habla de ellos así: "algunos espontáneamente se hicieron líderes del pueblo, que molestaban primero a uno, luego a otro, unos tan ricos, otros tan sabios y capaces de enseñar algo más; y éstos, habiéndolo atraído hacia sí, se jactaban de enseñar la doctrina mejor que otros. Todo esto procedía de la locura de la filosofía externa; ella era la fuente del mal; por eso se separaron, habiendo aprendido esto también de los filósofos que se rebelaron unos contra otros, Contradiciendo constantemente las enseñanzas de los demás y tratando de agregar algo nuevo a lo anterior, padecían tal enfermedad porque confiaban en sus propios razonamientos en todo, ya que los que fueron la causa de la división de la Iglesia, avergonzados de parecer que lo hacían por ambición, encubrieron su pasión con el hecho de que enseñan una enseñanza más perfecta y más sabia que las demás, Pablo primero se rebela contra esta enfermedad, queriendo arrancar la raíz del mal y detener la división que de allí ha surgido. se rebela con gran poder. Así, como todo mal proviene de la soberbia y del hecho de que algunos se creen más sabios que otros, lo anota primero que nada”. El curso de los acontecimientos descrito anteriormente indica el lugar donde se escribió la 1ª Epístola a los Corintios: Éfeso. Basta confirmarlo citando las palabras del Apóstol: “Permaneceré en Éfeso hasta el Penticost” (1 Cor 16,8). Fue escrito al final de su estancia allí. Porque en la carta escribe que envió a San Timoteo a los Corintios (1 Cor. 4:17), castigándolos para que lo recibieran mejor (1 Cor. 16: 10), y en Hechos está escrito que lo envió desde Éfeso justo antes de que él mismo estuviera a punto de salir de ella (1 Cor. 19: 21-22). Según el cálculo de años, éste cae en 58 o 59. Además de las circunstancias del origen de esta carta, es necesario el siguiente supuesto: San Pablo pretendía permanecer en Éfeso hasta Pentecostés, pero la indignación del platero Demetrio contra él no le permitió permanecer allí hasta ese momento. Se fue de allí antes. Pero eso no cambió su plan. Lo que aquí se acelera se retrasa en Troas, que no estaba incluida en el cálculo. - En Troas se demoró un poco, esperando a San Tito, a quien él, antes de una rápida y forzada salida de Éfeso, envió a Corinto por mar, para observar con precisión qué efecto tendría su mensaje en los corintios, mandándole que se apresurara a salir a su encuentro con la noticia. San Pablo lo esperaba en Troas y, sin esperar, cruzó a Macedonia, donde encontró a San Timoteo, que aún no había partido para Corinto, y donde lo encontró San Tito, con noticias de los asuntos de la Iglesia de Corinto, lo que dio a San Pablo la ocasión de escribir su segunda carta a los Corintios. Esto explica por qué en la segunda epístola Tito es el protagonista principal, mientras que en la primera sólo se menciona a Timoteo. El contenido del mensaje, según lo exige el motivo de su redacción, es variado. El Apóstol expone más de un tema, y ​​escribió sobre lo que dio origen al estado de la Iglesia de Corinto. El mensaje se escribe como se escriben las cartas de respuesta, punto por punto. ¿Por qué no podemos indicar dos o tres partes al dividirlo, para luego calcular las subpartes? Todos los asuntos del mensaje son iguales entre sí y se consideran por separado. Por tanto, es mejor dividirlo en secciones. Después del prefacio, en el que irá la inscripción y el saludo (1 Cor. 1, 1-3) y luego el inicio del mensaje (1 Cor. 1, 4-9): Segunda sección (1 Cor. 5 y 1 Cor. 6). Quinto departamento en las reuniones de la iglesia (1 Cor. 11:2-34). 1. Inscripción y saludo (1 Cor. 1, 1-3) La inscripción y el saludo son, en general, los mismos que en todos los mensajes. Pero en particular, algunos dichos, presumiblemente, fueron insertados por el santo Apóstol para los propósitos de la carta: estos son: “llamados por la voluntad de Dios... santificados en Cristo Jesús... con todos los que invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo”. Pudieron responder muy claramente en el corazón de aquellos que sufrían discordias por la elección de sus maestros, según el respeto que les mostraba su sabiduría supersticiosa. Pero si estas palabras fueron aceptadas por los lectores en este significado, entonces de ellas una connotación similar pasó a todas las demás; así que en este comienzo tan ordinario de la carta se puso el comienzo de la amonestación. 1 Corintios 1:1. Pablo, llamado Apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y hermano de Sóstenes. San Pablo se llama llamado porque así fue, para mostrar que si bien no era uno de los 12, al igual que ellos fue llamado directamente por el mismo Señor, por lo tanto tiene la misma autoridad que ellos. Pero como no muestra esto en todos los mensajes, la razón por la que lo puso aquí probablemente fue el propósito especial del mensaje. Así lo ven nuestros intérpretes, intentando esbozar el pensamiento del Apóstol desde distintos ángulos. Al causar discordia entre los corintios, que estaban divididos según los maestros, hubo, por supuesto, instigadores que se presentaron como comprendiendo con precisión la obra de Cristo y la Iglesia, intérpretes de la voluntad de Dios, como si fueran segundos apóstoles. Llamándose llamados, el Apóstol les dice: Yo soy llamado, ¿y vosotros cómo estáis? “Yo”, dice, “no soy un Apóstol autoordenado, ¿cómo te ordenaste como Apóstol?” (Ecumenio). Recuerda a quienes se dejaron llevar por sus especulaciones que hagan lo mismo. - “Fui enviado por Cristo, no autoordenado, como tus nuevos maestros actuales” (Teofilacto). "Apóstol Jesucristo". Después de eso, estas palabras ordinarias recibieron una connotación especial, como: "Tomas prestados nombres de la gente, pero yo no me llamo de la gente, sino de Aquel que me llamó y me hizo apóstol de Jesucristo" (Teodoreto), o esto: "Nuestro maestro Cristo, ¿por qué hiciste a la gente tus maestros?" (Ecumenio). “¿Por qué te agregas a la lista de estudiantes de maestros humanos?” (Teofilacto). - O esto: "No fui yo mismo, dice, quien inventó lo que me enseñaron, y no lo comprendí con mi propia sabiduría, sino que fui llamado cuando perseguí y devasté a la Iglesia. Aquí, se podría decir, todo pertenece al Llamador, y nada pertenece al llamado, excepto la obediencia. Tu maestro es Cristo; pero consideras a las personas como líderes de la enseñanza" (San Crisóstomo). "Por la voluntad de Dios". Fue la voluntad de Dios llamarme y nombrarme Apóstol de las lenguas. Le agradó traerme a vosotros y haceros oír su palabra. “Dios quiso que así te salvaras” (San Crisóstomo), “Él quería que yo fuera tu Apóstol. ¿Por qué quieres ahora otros maestros? ¿Quieres ir contra Dios? (Teofilacto). "Hermano Sóstenes". Es cierto que Sóstenes era conocido por los corintios y le tenían en alta estima; de lo contrario San Pablo no lo habría incluido entre sí. ¿Pero quién era él? Es muy probable que fuera el gobernante de la sinagoga de Corinto quien fue golpeado con ocasión de la indignación allí contra San Pablo (Hechos 18:17). Estos golpes no pueden explicarse de otra manera que por algún contacto de Sóstenes con la predicación de San Pablo. Si entonces todavía no era cristiano, se inclinaba a serlo; Las palizas a Cristo no podían quedar sin dejar rastro para él: por lo general atraían la gracia. Es muy probable que abandonara el judaísmo, se aferrara a san Pablo y fuera su ayudante. Por eso se le llama hermano, no sólo como cristiano, sino también como colaborador unánime. Esto es lo que cree Teodoreto; San Demetrio de Rostov está de acuerdo con él. San Crisóstomo y otros no dicen nada sobre esto, sino que solo dan instrucciones morales de este acuerdo consigo mismos: el Apóstol y Sóstenes. Así, San Crisóstomo dice que San Pablo "expresó humildad al colocar a su lado a alguien que era mucho más pequeño que él; porque hay una gran distancia entre Pablo y Sóstenes. Si, a pesar de tal distancia, colocó al inferior junto a él, ¿qué pueden decir aquellos que desprecian a los de igual honor? El Apóstol hizo esto "para vergüenza de los muy sabios corintios, que despreciaban a todos" (Teofilacto). El Apóstol dijo esto como si: "No penséis que por arrogándome la dignidad de maestro, soy superior a ti. He aquí que pongo a Sóstenes a mi lado, lo llamo hermano y junto con él envío un mensaje, haciéndolo socio de todo lo mío. ¿Por qué te estoy atacando? - Porque la exaltación del saber te es perjudicial. Esto no os es de ninguna utilidad, y quienes os escuchan se desvían del orden debido por vuestra causa, y por esto el cuerpo único de la Iglesia se divide en partes” (Ecumenio). 1 Corintios 1:2. La Iglesia de Dios existente en Corinto, santificada en Cristo Jesús, llamada santos, con todos los que invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo en todo lugar, mismos y nuestros. "Todo lo dicho contiene una cura para la enfermedad, porque conecta aquello en lo que, lamentablemente, se ha producido la separación. Y en primer lugar, el Apóstol llama a los corintios la única Iglesia de Dios y añade: "de Cristo Jesús", y no de esto o aquello. Los llama a los llamados y santos y los conecta con los que han creído en todo el universo, enseñando que es necesario no sólo que permanezcan en un mismo sentir, sino también que todos los que creyeron en la predicación salvadora tengan una sola manera de pensar, como constituyendo un solo cuerpo del Señor Cristo” (Teodoreto). Esta es una idea general del contenido del lugar actual. Nuestros otros intérpretes explican algunos dichos con más detalle. "La Iglesia de Dios existente en Corinto". “La “Iglesia” no es esto o aquello, sino “de Dios”. ¿Ves cómo con cada expresión derriba su arrogancia, elevando sus mentes al cielo en todas las formas posibles? Llama a la “Iglesia” “de Dios”, expresando que debe haber unidad en ella; porque si es “de Dios”, entonces está unido y es uno no sólo en Corinto, sino en todo el universo. El nombre de la Iglesia no es un nombre de división, sino de unidad y armonía” (San Crisóstomo). Además, “si sois la Iglesia de Dios, ¿cómo os distribuís entre la gente?” (Ecumenio). "Santificados en Cristo Jesús". Esto explica por qué son la Iglesia de Dios. Porque son santificados; y son santificados cuando, por la fe, reciben el santo bautismo y la imposición de manos o unción. La gracia del Espíritu Santo que moraba en ellos los santificó. "¿Qué es la santificación? - Lavarse, limpiarse. Les recuerda la inmundicia de la que los libró y les enseña la humildad, porque son santificados no por sus buenas obras, sino por el amor de Dios a los hombres" (San Crisóstomo). “Y esto es lo importante, y no la sabiduría terrenal con la que te exaltas” (Teofilacto). "Llamados santos". Llamados a la santidad, dieron su palabra de vivir en santidad y recibieron la gracia del Espíritu Santo en los sacramentos para cumplir exactamente esta palabra. Quienes lo realizan son santos. Pero la fuente de todo es el título. Creyeron que les vino un llamado de lo alto y, como resultado, se volvieron santos. "Y el hecho de que sois salvos por la fe no proviene de vosotros, dice: porque no fuisteis los primeros en venir, sino que fuisteis llamados, de modo que ni siquiera esta pequeña cosa os pertenece del todo. Aunque empezasteis siendo culpables de muchos males, esto no lo debéis a vosotros mismos, sino a Dios. Por eso, en su carta a los Efesios, dice: "La salvación es por gracia mediante la fe, y no de vosotros mismos" (Ef. 2, 8). Y la fe no pertenece enteramente a vosotros. tú, porque tú mismo no creíste delante de Dios, sino que obedeciste cuando fuiste llamado” (San Crisóstomo). "Con todos los que invocan el nombre del Señor Jesús en todo lugar". "El nombre no es fulano de tal, sino el Señor. En todas partes. Aunque la carta fue escrita sólo a los corintios, se refiere a todos los creyentes en todo el universo, expresando que la Iglesia debe ser una en todas partes, aunque esté ubicada en diferentes lugares. El lugar divide, pero el Señor une, como Señor común de todos. Así como los que están en un solo lugar, cuando tienen muchos amos que no están de acuerdo entre sí, se dividen, y el lugar no contribuye en lo más mínimo a que estén en unidad, porque los maestros les dan diferentes órdenes y cada uno exige lo suyo, así los que están en diferentes lugares, cuando no tienen diferentes maestros, sino uno solo, no pierden el acuerdo de un lugar a otro, porque un solo Señor los une. Así, dice, vosotros, los corintios, debéis estar de acuerdo no sólo con los corintios, sino también con todos los creyentes en todo el universo, como teniendo un Señor común” (San Crisóstomo). Las palabras: “lo mismo y nuestro” parecen referirse más estrechamente a “en todos los lugares”, como explicación. Otros lo aceptan así. Y que sean aceptados. Pero las palabras “en todo lugar” son claras en sí mismas y su explicación es innecesaria. Por lo tanto, nuestros santos intérpretes αυτων τε και ημων - a ellos y a nosotros no se nos menciona "en todos los lugares", sino "con todos los que invocan al Señor", y de aquí derivan un pensamiento importante como incentivo a la unidad, que el Señor es igualmente Señor de ellos, es decir, de todos los que invocan, y nuestro contigo. San Crisóstomo dice que todo este pasaje debe entenderse como si dijera: “gracia y paz a vosotros que estáis en Corinto, que sois llamados santos, no solo a vosotros, sino juntamente con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y nuestro”. El Apóstol añadió por segunda vez - ημων, para que ninguno de los insensatos pensara que estaba permitiendo la división cuando dijo: "el nombre de nuestro Señor". Por eso, al final volvió a añadir αυτων τε και ημων, para dejar claro que quería decir: “Nuestro Señor y el de ellos”. También lo es Teodorita con Ecumenio y Teofilacta. 1 Corintios 1:3. Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. “A su debido tiempo, el Apóstol les deseó gracia y paz, ya que estaban divididos y enfrentados entre sí; presentó no sólo al Padre, sino también al Hijo como dador de gracia y de paz, demostrando así la igualdad del Padre y del Hijo” (Teodoreto). Tanto la gracia como la paz son de Dios. La gracia trae paz, y donde no hay paz, es dudoso que allí haya gracia. "Por lo tanto, deseo que siempre tengas ambas bendiciones, para que no te apartes de la gracia o del mundo, en desacuerdo entre sí. Pero, ¿cómo se distribuyeron entre diferentes personas, personas, y buscaron gracia y favor de ellos, como si fueran maestros? (Teofilacto). 2. Comienzo del mensaje (1 Cor. 1:4–9) a) El Apóstol agradece a Dios por la gracia de la fe y los dones espirituales dados a los corintios (1 Cor. 4-7), b) esperando que Él los mantenga inocentes hasta el fin (1 Cor. 8-9). a) El Apóstol da gracias a Dios por la gracia dada a los corintios (1 Cor. 1,4-7). Gracias a Dios por la gracia de la fe y por los dones a los corintios, San Pablo, entre los dones, nombra sólo el don de la palabra y de la razón, porque estos temas se referían a los males de los corintios, pero menciona en general sobre los demás dones que no están privados de ninguno. Con este comienzo, “queriendo exponer, primero deleita los oídos para hacerlos capaces de recibir medicina; mientras tanto, lo que dijo no es falso, porque da gracias a Dios por los dones que realmente le fueron dados” (Teodoreto). 1 Corintios 1:4. Doy siempre gracias a mi Dios por vosotros, por la gracia de Dios que os ha sido dada en Cristo Jesús. "Doy gracias a Dios". "Lo que San Pablo enseña a los demás cuando dice: "Hagan vuestras peticiones a Dios con acción de gracias" (Fil. 4,6), él mismo lo hace, inspirándonos a comenzar todo con estas palabras y a dar gracias a Dios en primer lugar. Porque nada agrada más a Dios que el agradecimiento por uno mismo y por los demás. ¿Por qué San Pablo comienza así casi todas las epístolas, pero aquí era más necesario hacerlo que en otras? Porque quien da gracias, lo hace como quien siente una buena acción, y, como la gracia no es deber, ni recompensa, ni retribución. Es necesario que todos lo sepan, especialmente los corintios, que se inclinaban a ponerse del lado de los que dividían a la Iglesia” (San Crisóstomo). "Dios mío". “Por gran amor, asimila para sí lo que es de todos y llama suyo a Dios, como solían expresar los Profetas: “¡Dios, Dios mío!” Al mismo tiempo, los inspira (a los corintios y a nosotros) a decir lo mismo. Quien dice esto, abandonando todo lo humano, se dirige a Aquel a quien llama con gran amor. Porque esto lo puede decir quien, apartándose constantemente de las cosas cotidianas hacia Dios, lo prefiere a todo y constantemente agradece no sólo la gracia ya concedida, sino también todo bien que recibe, y lo alaba. Por eso, no decía simplemente: “Te doy gracias”, sino “siempre de ti”, enseñándoles a agradecer siempre, y no a nadie más, sino sólo a Dios” (San Crisóstomo). No hay exageración en la palabra “siempre”, y para explicarla no es necesario entenderla más: siempre cuando estoy en oración, porque siempre puedes tener un corazón agradecido, independientemente de cualquier actividad o hecho. Del mismo modo, todos los demás sentimientos reverentes hacia Dios (temor de Dios, esperanza, entrega a la voluntad de Dios y especialmente amor) pueden y deben tenerse constantemente. Quien los tiene permanece incesantemente con Dios y ora incesantemente. Da gracias por los corintios, y mientras tanto ¡cuántas faltas expone en ellos! De esto debemos concluir que el cuerpo de la Iglesia estaba sano y que las enfermedades sólo se extendieron en las afueras, perturbando, por supuesto, y poniendo en peligro a toda la Iglesia, pero sin penetrarla en su totalidad. “La gracia de Dios que os ha sido dada en Cristo Jesús”. Aquí nos referimos a la gracia de la fe en Cristo el Señor con todos los beneficios espirituales de los cuales hace partícipes a los creyentes. ¡Es una gran bendición de Dios cuando una localidad, y especialmente un pueblo, es iluminado por la fe! En Cristo Jesús hay riqueza espiritual inescrutable. Aquellos que se aferran a Él por fe reciben inmediatamente todo lo esencial que es necesario para ser un verdadero cristiano, y luego, a medida que son fieles y exitosos en la vida en Cristo el Señor, gradualmente se les enseñan otras cosas, y esta consumación no tiene fin. El Apóstol aquí recuerda todo lo que ya ha sido comunicado a la Iglesia de Corinto, lo que ya poseían. A los que entre ellos eran culpables se les recordaba con estas palabras: "Entonces, si la gracia os ha sido dada, ¿por qué sois arrogantes? ¿Por qué sois arrogantes? ¿Y a través de quién se os da? ¿Es a través de mí o de otro Apóstol? - No, sino a través de Jesucristo, porque esto significa la expresión: "sobre Cristo Jesús" (San Crisóstomo). "Por Jesucristo, y no por tal o cual. ¿Por qué escuchas a la gente (como si todo fuera de ellos)? (Teofilacto). “Por medio de Cristo el Señor Padre os ha dado todas las cosas” (Ecumenio). 1 Corintios 1:5. Porque has sido enriquecido en todo acerca de Él, en cada palabra y en cada mente. “Sé rico en todo”. ¿A través de quién? – Nuevamente a través de Él (es decir, el Señor Jesucristo). Y no sólo “ser rico”, sino “en todo”. Así que tenéis riquezas y las riquezas de Dios, y en todas las cosas, y por medio del Unigénito; qué tesoro tan inefable” (San Crisóstomo). Da la razón por la que dijo que la gracia les fue dada en Cristo Jesús. Por lo tanto, dice, si sois ricos en todo espiritualmente, entonces sois ricos por medio de Él. Recuerda lo que eras y mira lo que eres ahora. No tenías nada de lo que ahora tienes; pero en cuanto creíste y te aferraste al Señor, ves cómo te hiciste rico en espíritu. O el impacto del pensamiento en “en todo”, y “como si” οτι – se refiere a “gracias”. Doy gracias a Dios por la gracia que os ha enriquecido con todo. "En cada palabra y en cada mente". “Estos son los tipos particulares de dones espirituales, porque está dicho: “A uno le fue dada palabra de sabiduría, y a otro palabra de entendimiento, acerca del mismo Dus” (1 Cor. 2:8)” (Teodoreto). Por "palabra" podemos referirnos a la Palabra de Dios: revelación divina, todo lo que Dios tuvo a bien revelar en el Señor Jesucristo y comunicar a las personas a través de los Apóstoles. Toda esta Palabra, dice, os ha sido entregada, sois enriquecidos por ella. Luego añade: “y la razón”. No sólo se os transmitió la palabra, sino que se interpretó su significado y se os hizo entender; Entiendes que toda la economía de la salvación es completa y rica. Así, quiso expresar el Apóstol: a vosotros se os ha dicho toda la voluntad de Dios y la habéis comprendido, ambos sois ricos. Este es un regalo para vosotros en Cristo Jesús de parte de Dios Padre. Y le doy gracias por esto por ti. O por “palabra” el Apóstol se refiere al don de la palabra, no natural, sino lleno de gracia, el don de exponer de manera clara, precisa y convincente la enseñanza Divina. Y su pensamiento es este: no sólo lo entiendes todo perfectamente, sino que también sabes expresarlo todo bien. Entonces San Crisóstomo: “en cada palabra” - no externa, sino de Dios. Hay comprensión sin palabras y hay comprensión con palabras. Hay muchos que tienen razón y no tienen palabras, al igual que los ignorantes y que no saben expresar con claridad lo que contienen en su mente. Pero tú, dice, no eres así, pero eres capaz de entender y hablar”. Así son todos los nuestros. Dado que los corintios también tenían problemas en el uso del don de la palabra, es muy apropiado suponer que el Apóstol también aquí comprende este don. El don de la palabra, o la presentación adecuada de la enseñanza cristiana en la Iglesia, es un don de alto precio. Esto está más allá de la comprensión: porque sólo con esto una persona se vuelve rica en sí misma y, con ello, enriquece a los demás. 1 Corintios 1:6. Cómo será conocido en ti el testimonio de Cristo. “Asimismo” - καθως, ya que, a juzgar por el hecho de que el “testimonio de Cristo”, el testimonio de Cristo, de su divinidad, de su encarnación, del sufrimiento y de la muerte, de la resurrección y de la ascensión, de la remisión de los pecados por su causa y de la concesión de la gracia, y de las esperanzas futuras puestas en él, es generalmente la predicación de Cristo o del Evangelio (Focio en Ecumenia y Teodorito), – “ser conocido” – εβεβαιωθη, firmemente certificado. Dos pensamientos son posibles: se ha establecido en tu mente, has encontrado sus cimientos sólidos y estás convencido de su verdad; y confirmada, demostrada con argumentos irrefutables, que es cierta, viene de arriba y nos obliga a aceptarla. Estos argumentos fueron las señales y prodigios que acompañaron al evangelio. “El Apóstol llama anuncio del Evangelio a la realización de signos milagrosos, porque demostraron la verdad del sermón” (Teodoreto). “No aceptaste el sermón con argumentos de sabiduría externa, sino con signos y dones llenos de gracia con los que fuiste honrado” (Teofilacto). Esta última evidencia combina ambos pensamientos. También los une San Crisóstomo: “No por filosofía externa”, dice, ni por enseñanza externa, sino por la gracia de Dios, aprendisteis los dogmas de la verdad y fuisteis confirmados en el testimonio del Señor, es decir, en la predicación. Porque fuisteis recompensados ​​con muchas señales, muchos prodigios y gracia indescriptible cuando aceptasteis la predicación. Entonces, si habéis sido establecidos por señales y gracia, ¿por qué vaciláis? ¿Qué confirma el Apóstol con esto? - Que la gracia de Dios fue abundantemente derramada sobre ellos. Que esto es exactamente así, lo juzgo, dice, por la forma en que se ha consolidado vuestra predicación. 1 Corintios 1:7. Porque no os privaréis de ningún don, a la espera de la revelación de nuestro Señor Jesucristo. “Yako” – ωστε, entonces. La gracia se ha derramado sobre vosotros abundantemente, de modo que debo decir que ningún talento os falta. Lo que se da en todas partes se te da a ti. Ninguna Iglesia tiene nada más que tú. Pero ¿a qué dones se refiere el Apóstol? - O aquellos con quienes se enriquecieron: “pues también ellos estaban envueltos en la gracia profética, hablaban en diferentes lenguas, lo que luego el Apóstol muestra más claramente” (Teodoreto); o las que el Apóstol reveló en sí mismo entre ellos, “es decir, las señales que les fueron reveladas entre ellos, como les dice en su segunda carta: “Porque las señales del Apóstol fueron hechas... en vosotros en señales, prodigios y poderes. ¿Qué es lo que habéis perdido más que las otras iglesias” (2 Cor. 12:12-13)?” (San Crisóstomo). Ambas son todas cuestión de gracia, cuya generosidad muestra el Apóstol a lo largo de este pequeño apartado inicial, para luego poder expresarles con más osadía lecciones correctivas. San Crisóstomo ve aquí un indicio del primer tipo de talento. Pero esto dio origen a una pregunta tan importante para él: "Si están enriquecidos con toda palabra y no les falta ningún don, ¿cómo se les llama carnales? Si tuvieron todo esto en el principio, ¿cuánto más ahora? ¿Por qué los llama carnales? "No puedo deciros", dice, "como si fuerais espirituales, sino como si fuerais carnales" (1 Cor. 3:1). ¿Qué puedo decir a esto? - Que ellos, habiendo creído al principio y recibido todo tipo de dones, después se convirtieron en negligente. O si no es así, entonces no se dicen ambas cosas a todos, sino una a los dignos de reprensión, y la otra a los dignos de alabanza, y que todavía tuvieran dones, dice sobre esto así: “el otro, tener salmo, tener revelación, tener lengua, tener leyenda: que todo sea para la creación...” Y nuevamente: “que hablen dos o tres profetas” (1 Cor. 14, 26, 29). También podemos decir eso, como normalmente hablamos de la mayoría de ellos en su conjunto, así lo dijo aquí. Además, me parece que está insinuando sus hechos, es decir, señales. Así, como dije, o recuerda sus obras o lo dice a aquellos que son aún más dignos de alabanza. Porque había allí muchos santos que se dedicaron al servicio de los santos y fueron primicias de Acaya, como dice al final de la epístola (1 Cor. 6:15). Por otra parte, aunque las alabanzas no se acerquen mucho a la verdad, se hacen con prudencia para predisponerles a aceptar la palabra. Quien habla estrictamente desde el principio bloquea los oídos de los débiles para que no puedan escuchar sus palabras. Si los oyentes son iguales a él en dignidad, se enojan; si son mucho más bajos que él, entonces se entregan al dolor. Para evitar que esto suceda, aparentemente comienza con la alabanza: la alabanza en sí no se refería a ellos, sino a la gracia de Dios; porque la remisión de los pecados y la justificación es un don de lo alto. Por eso, profundiza especialmente en aquellas cosas en las que se expresa el amor de Dios por los hombres, para curarlos mejor de sus enfermedades”. “A los que esperan la revelación de nuestro Señor Jesucristo”. “A los que esperan” – απεκδεχομενους, esperando con un deseo fuerte e intenso, como si tuvieran las manos extendidas para recibir lo que se espera. “Apocalipsis”: la segunda venida del Señor, cuando Él se aparecerá abiertamente a todos y será visto por todos. Incluso ahora está con todos, como prometió: “He aquí, yo estaré con vosotros hasta el fin de los tiempos”. Pero hay algo escondido, y luego aparecerá abiertamente. Entonces Su poder, grandeza y gloria se revelarán en todo su esplendor, como Juez del universo entero; toda la grandeza de Su Reino será revelada. ¿Cuál es la conexión entre estas palabras y el discurso anterior? Dice más adelante: el Señor te llamó, te reveló su voluntad, te proporcionó todos los dones; Ahora no tienes nada que esperar de Él, lo tienes todo. Tienes una cosa que esperar: Su segunda venida. Lo admiras. Y estad en esta esperanza, haciendo, por supuesto, todo lo que ésta os obligue a hacer, es decir, permaneciendo inquebrantablemente fieles a su santa voluntad. Habiendo expresado de esta manera el pensamiento del Apóstol, llegamos directamente a lo que se dice en el versículo siguiente, donde el Apóstol expresa la esperanza de que el Señor ciertamente los guarde así hasta el fin. En consecuencia, estas palabras aparecen aquí como una transición a la siguiente. Nuestros dogmas terminan con la segunda venida del Señor, la resurrección de los muertos y la vida del próximo siglo. En la estructura moral del cristiano, cuando realmente camina, toda la atención se centra también en estos últimos momentos. Se para en ellos y los utiliza para mantener su energía y vivacidad. Los corintios aprendieron esto del Apóstol, quien casi siempre reduce sus discursos a estas últimas esperanzas de los cristianos cuando expresa sus buenos deseos. Hace lo mismo ahora, escribiendo a los corintios. Lo mencionó como de paso, para expresar la posterior buena voluntad, pero sus propias palabras ya evocaron toda una serie de pensamientos inteligibles. San Crisóstomo dice: "Mira con qué sabiduría, habiéndolos rechazado de todo lo humano, los infunde miedo, recordándoles el Juicio Final y mostrándoles que no sólo se requiere un buen comienzo, sino también un final. Con talentos y con cualquier virtud, es necesario recordar este día; y se necesita mucho trabajo para llegar al final. Él llama a este día "revelación", expresando que aunque todavía es invisible, está ahí, viene ahora, y luego aparecerá. Por lo tanto, es necesario tener paciencia; por eso habéis sido dignos de milagros, para que os mantengáis fuertes”. b) El Apóstol expresa la esperanza de que Dios los preserve hasta el fin (1 Cor. 1,8-9) 1 Corintios 1:8. También os fortalecerá hasta el fin, aunque sois inocentes, en el día de nuestro Señor Jesucristo. Dijo que todo estaba provisto y equipado para el viaje; por delante sólo está la revelación de Cristo. Pero la brecha es larga. El apóstol dice: no penséis que os han dejado solos. El Señor, a quien esperáis, será vuestro ayudador y guardián en vuestro camino. Él os establecerá en la fe y en el vivir por fe, y os presentará libres de culpa en Su día. ¡Esta es mi esperanza para ti! ¡Ese es mi buen deseo para ti! - “Confirmará” - βεβαιωσει, y te dará firmeza moral, y te asegurará que no flaquearás, permanecerás firme “hasta el final” - ya sea hasta el final de tu vida, hasta el minuto de la aparición del Señor - en cualquier caso hasta el momento en que deba decidirse tu destino eterno. “Inocente” es el fin y fruto de la afirmación, para que parecáis inocentes tanto en la fe como en la vida. “Les deseé confirmación e impecabilidad” (Teodoreto). - “En el día de nuestro Señor Jesucristo”, es decir, en el día del juicio: porque es el día del Señor. 1 Corintios 1:9. Fiel es Dios, que rápidamente llamó a la comunión a su Hijo Jesucristo nuestro Señor. ¡En esto basa su esperanza San Pablo! Sobre la fidelidad de Dios a Sí mismo, a sus promesas y órdenes. – El hecho mismo de que alguien reciba la existencia es signo del gran favor de Dios, de su deseo de bendecir al hombre: porque Dios no puede dar la existencia a cambio del sufrimiento. Pero el hecho de que alguien sea llamado a la comunión del Hijo de Dios es una orden como si alguien tomara a alguien de la mano y lo condujera a las cámaras de las delicias. Estáis llamados, dice, a la comunión del Hijo de Dios. El Hijo de Dios dijo que donde él esté, allí estará su siervo; y Él está a la diestra de Dios en gloria y majestad. Por tanto, a ti te espera lo mismo. ¡Esta es la voluntad de Dios para ti! – Una cosa os queda: seguir siendo fieles servidores del Hijo de Dios. El Señor te confirmará en esto; te confirmará si tú mismo no le impides hacer esto por ti. San Crisóstomo dice a esto: “Dios es fiel”, dice, es decir, verdadero. Si es fiel, hará lo que prometió; y Él prometió haceros compañeros del Hijo Unigénito; Con este propósito llamó “sin arrepentimiento a los dones y al llamamiento de Dios” (Rom. 11:29). Habla de esto ahora en primer lugar, para que después de fuertes acusaciones no caigan en la desesperación. Lo que Dios prometió ciertamente se cumplirá, a menos que nosotros mismos resistamos firmemente, así como los judíos, cuando fueron llamados, no quisieron aceptar los beneficios. Esto ya no dependía del Llamador, sino de su ingratitud. Él quiso dar, pero ellos no quisieron aceptar y así se privaron de lo ofrecido. Si Él los llamó a una tarea difícil y grave, entonces al menos su desobediencia no merecería perdón, pero al menos podrían referirse a él. Si son llamados a la purificación, a la justificación, a la santificación, a la redención, a la gracia, al don, a los bienes preparados para ellos, “porque ojo no vio y oído no oyó” (1 Cor. 2:9), si Dios llama, y ​​se llama a sí mismo, ¿pueden ser dignos de perdón los que no se vuelven a Él? Por tanto, que nadie culpe a Dios. Porque la incredulidad no viene del que llama, sino de los que desobedecen. Pero usted dice: ¿sería posible traer a los que no quieren? - No; Dios no hace violencia ni coerción. ¿Y quién, pidiendo honores, coronas, fiestas, arrastrará a alguien contra la voluntad del atado? Nadie; porque esto es característico de lo coercitivo. Él os envía al Gehena contra vuestra voluntad, pero os llama al Reino voluntariamente; lleva al fuego a los atados y llorando, pero no a innumerables bendiciones, porque las bendiciones mismas no serían deseadas si no fueran por su naturaleza tales que se buscasen voluntariamente y en la conciencia de su gran dignidad”. Quizás te interese: