Ερμηνεία της πρώτης επιστολής του Αποστόλου Παύλου προς Κορινθίους

1. Πληροφορίες για την Κόρινθο και τους Κορίνθιους 2. Η ίδρυση της Εκκλησίας του Χριστού σε αυτήν (Πράξεις 18) 3. Λόγος για τη σύνταξη του μηνύματος 4. Χρόνος και τόπος συγγραφής 1. Επιγραφή και χαιρετισμός (1 Κορ. 1, 1–3) 2. Αρχή της επιστολής (1 Κορ. 1:4–9) α) Ο Απόστολος ευχαριστεί τον Θεό για τη χάρη που δόθηκε στους Κορινθίους (Α' Κορ. 1:4-7). β) Ο Απόστολος εκφράζει την ελπίδα ότι ο Θεός θα τους διαφυλάξει μέχρι τέλους (Α' Κορ. 1:8-9) Η Κόρινθος βρίσκεται στον ισθμό που συνδέει την Ελλάδα με τον Μορέα ή την Πελοπόννησο. Χτίστηκε υποτίθεται μιάμιση χιλιάδες (1400) χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού από τον Σίσυφο και ονομαζόταν Αιθέρας. τότε καταστράφηκε από κάποιον και αναστηλώθηκε από τον Κόρινθο, τον γιο του Μαραθώνα, ή τον Πέλοπα, από τον οποίο πήρε το όνομά του. Κατά τη διάρκεια του Αχαϊκού Πολέμου, ο Lucius Mummius το κατέστρεψε μέχρι το έδαφος το 146 π.Χ. και το 44 ο Ιούλιος Καίσαρας το αποκατέστησε, μετά από το οποίο αναδείχθηκε γρήγορα και έγινε η πρώτη πόλη της Αχαΐας, έδρα των ανθυπάνων: αυξήθηκε σε αριθμό κατοίκων, άκμασε με επιστήμες, τέχνες και χαρούμενη ζωή. Αυτό που το ξεχώριζε ήταν οι ισθμικοί αγώνες και ο ναός της Αφροδίτης με έναν ειδικό θεσμό. Και οι δύο προσέλκυσαν πολύ κόσμο σε αυτό. Η Κόρινθος είναι εκπρόσωπος της ελληνικής επιπολαιότητας, της επιπολαιότητας και των αισθησιακών απολαύσεων. 2. Η ίδρυση της Εκκλησίας του Χριστού σε αυτήν (Πράξεις 18) Ο Άγιος Παύλος έφερε εδώ την αγία πίστη και ίδρυσε εδώ την Εκκλησία του Χριστού στο δεύτερο Αποστολικό του ταξίδι, αφού φώτισε με την πίστη τους Φιλίππους, τη Θεσσαλονίκη, τη Βέρια και την Αθήνα. Οι κακοί Εβραίοι τον έδιωξαν, μετά τον Φίλιππο, και από τη Θεσσαλονίκη με τον Μπέρια. Γιατί, αφήνοντας τον Σίλα και τον Τιμόθεο στη Μακεδονία να παρακολουθούν την εξέλιξη των υποθέσεων, κατευθύνθηκε στην Ελλάδα και, μετά από μια σύντομη, αλλά όχι άχρηστη, παραμονή στην Αθήνα, μετακόμισε στην Κόρινθο. Εδώ γνώρισε τους ευγενικούς και φιλόξενους Ακύλα και Πρίσκιλλα, Εβραίους με καταγωγή από τον Πόντο, που είχαν ζήσει προηγουμένως στη Ρώμη και μετακόμισαν στην Κόρινθο με την ευκαιρία της εκδίωξης όλων των Εβραίων από τη Ρώμη από τον Κλαύδιο. Ο Aquila ήταν κατασκευαστής οθόνης και ο Άγιος Παύλος γνώριζε αυτή την ικανότητα. μαζεύτηκαν και ο Άγιος Παύλος άρχισε να μένει στο σπίτι τους. Αν ο Ακύλας και η Πρίσκιλλα δεν είχαν προηγουμένως διδαχθεί την οδό του Κυρίου, τότε τώρα, πρέπει να υποθέσει κανείς, ότι ήταν οι πρώτοι που το έμαθαν από τον Άγιο Παύλο, πίστεψαν και βαφτίστηκαν και έγιναν βοηθοί του σε αυτό το θέμα. Ο Άγιος Παύλος ζούσε μαζί τους τρεφόμενος με τον κόπο των χεριών του και πήγαινε να κηρύξει τα Σάββατα στην εβραϊκή συναγωγή, όπου έπεισε τους Εβραίους και τους Έλληνες, που ομολόγησαν τον αληθινό Θεό, αν και δεν δέχονταν την περιτομή, ότι δεν υπάρχει σωτηρία παρά μόνο στον Κύριο Ιησού Χριστό. Η ομιλία για τον Σωτήρα δεν ήταν παράξενη για τους Εβραίους. Αυτός είναι ο ερχομός τους, Υποσχεμένο Σωτήρα. Χρειαζόταν μόνο να αποδείξουμε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ακριβώς αυτός, εκπληρώνοντας όλες τις προφητείες πάνω Του. Όλη η συνομιλία του Αποστόλου περιστράφηκε γύρω από αυτό, τόσο σε άλλα μέρη όσο και εδώ. Κρίνοντας από τη σημασία του θέματος, δεν θα μπορούσε να είναι ότι οι συνομιλίες του Αγίου Παύλου περιορίζονταν στη συναγωγή. Πιθανόν να ήρθαν άνθρωποι στο σπίτι του και να τον προσκάλεσαν άλλοι που ήθελαν να μάθουν την αλήθεια με μεγαλύτερη ακρίβεια και να ικανοποιήσουν γρήγορα την αναζωογονημένη χαρούμενη παρουσίαση ότι επιτέλους είχε αποκαλυφθεί και προσφερόταν σε όλους. Όμως, όπως φαίνεται, αρχικά ο Απόστολος συγκρατήθηκε κάπως, μη γνωρίζοντας τι τροπή θα έπαιρναν τα πράγματα στη Μακεδονία. Όταν ο Σίλας και ο Τιμόθεος ήρθαν από εκεί με καλά νέα, τότε το Πνεύμα τον παρότρυνε να καταθέσει πιο επίμονα στους Ιουδαίους ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός. Συνήθως το έκανε αυτό αποδεικνύοντας ότι όλες οι προφητείες εκπληρώθηκαν οπωσδήποτε στον Κύριο Ιησού. Πρέπει να υποθέσει κανείς ότι υπήρχαν αρκετοί Εβραίοι στην Κόρινθο: όπου υπάρχει εμπόριο που υπόσχεται κέρδος, υπάρχει ένας Εβραίος. Ο αριθμός τους αυξήθηκε ιδιαίτερα εδώ μετά από διαταγή του Klavdiev. (Θα σκεφτεί κανείς ότι οι χαιρετισμοί του Αποστόλου στην επιστολή προς τους Ρωμαίους, τόσο ασυνήθιστα πολλοί, ίσχυαν για τους Εβραίους που προσηλυτίστηκαν από αυτόν στην Αχαΐα και στη συνέχεια επέστρεψαν στη Ρώμη.) Στις Πράξεις, αναφέρονται δύο αρχηγοί της συναγωγής (1 Κορ. 18, 8, 17) ο Κρίσπος και ο Σωσθένης. Αν δεν υπήρχαν δύο συναγωγές εκεί, τότε υπήρχε μία, που συγκέντρωνε τόσο κόσμο που ένας αρχηγός δεν ήταν αρκετός γι' αυτό. Αν υπήρχαν πολλοί Εβραίοι, τότε δεν ήταν λίγοι αυτοί που πίστεψαν. Ωστόσο, δεν είναι τόσοι πολλοί που θα μπορούσαν να επισκιάσουν αυτούς που δεν πίστεψαν. Επειδή όμως οι τελευταίοι ήταν πιο τολμηροί και ένιωθαν κύριοι στη συναγωγή, δεν περιορίστηκαν στη σιωπηλή απιστία, αλλά εναντιώθηκαν δημόσια στον Απόστολο, συκοφαντώντας τόσο αυτόν όσο και την οδό του Κυρίου, την οποία κήρυττε. Γιατί ο Άγιος Παύλος, μη ελπίζοντας πλέον να ενεργήσει στους αδελφούς του σε αυτό το μέρος, έφυγε από τη συναγωγή με μια πράξη και λόγο που ήταν όμως κατανοητός για τους Ιουδαίους. Τίναξε τη σκόνη από τα ρούχα του και τους είπε: «Το αίμα σας είναι στα κεφάλια σας· είμαι καθαρός· από τώρα και στο εξής πηγαίνω στους εθνικούς» (Πράξεις 18:6). Έβγαλε τα ρούχα του σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου και απείλησε μια αιματηρή απειλή, ίσως επειδή εκείνη την ώρα έλεγε τις συνθήκες του θανάτου του Σωτήρα και θυμήθηκε τον λόγο των Ιουδαίων της Ιερουσαλήμ: «Το αίμα του να είναι πάνω μας και στα παιδιά μας» (Ματθαίος 27:25). Το νόημα των λόγων του είναι το εξής: το φταίξιμο για την καταστροφή σου βαραίνει τον εαυτό σου. Είμαι καθαρός από αυτό. Σου έδειξα τον δρόμο της σωτηρίας και απέδειξα ότι δεν υπάρχει άλλος. Δεν θέλετε να πιστέψετε; - Μείνε στην καταστροφή σου. Το κίνητρο για μια τέτοια λέξη δεν ήταν το μίσος και η απόρριψη των αδελφών, αλλά η ελπίδα να τους εκνευρίσει και να προκαλέσει ζήλο για αναζήτηση σωτηρίας. Γι' αυτό δεν πήγε μακριά τους, αλλά ακριβώς εκεί κοντά στη συναγωγή, στο σπίτι κάποιου Ιούστου, που λάτρευε τον Θεό, ίδρυσε χριστιανικές συναθροίσεις και τόπο αναγγελίας όσων δεν είχαν πιστέψει ακόμη, που ήθελαν ωστόσο να ακούσουν τον λόγο του Ευαγγελίου. Εδώ συγκεντρώθηκαν όχι μόνο Εβραίοι, αλλά και ειδωλολάτρες, που όχι μόνο λάτρευαν τον Θεό, αλλά, ίσως, δεν πίστευαν σε κανέναν Θεό. Το έργο του ευαγγελισμού έγινε πιο επιτυχημένο και πολλοί Κορίνθιοι πίστεψαν και βαφτίστηκαν. Εν τω μεταξύ, όμως, ενώ οι λογικοί Ιουδαίοι μπορούσαν ασφαλώς να συνέλθουν με τον τρόπο δράσης του Αποστόλου Παύλου, μεταξύ των ανόητων και κακών προκάλεσε ασυμβίβαστη οργή και εχθρότητα εναντίον του. Αυτή η επίδραση θα μπορούσε να είχε προκληθεί ιδιαίτερα από το γεγονός ότι ο Απόστολος έφυγε από τη συναγωγή με τέτοια βλασφημία, και ακόμη περισσότερο που πολλοί Ιουδαίοι και προσήλυτοι ήρθαν κοντά του, αν όχι όλοι, σχεδόν όλοι, και ότι οι άλλοι Κορίνθιοι, που αναζητούσαν την αλήθεια, δεν έλκονταν πλέον στη συναγωγή, αλλά σε αυτόν. Τέτοια εχθρότητα δεν μπορούσε να κρυφτεί από τον Άγιο Παύλο και δεν μπορούσε να μην τον ενοχλήσει, δεδομένων των συνεπειών που είχε ήδη βιώσει τόσο πρόσφατα στη Θεσσαλονίκη και στη Βέρια. Γιατί, γράφοντας στους Θεσσαλονικείς, αυτή την αρχική ώρα της παραμονής του στην Κόρινθο, τους ζήτησε να προσευχηθούν, «για να ελευθερωθεί από τους κακούς ανθρώπους» (Β' Θεσσαλονικείς 3:2). Είναι αλήθεια ότι κατάλαβε αυτή την περίσταση όταν έγραψε στους ίδιους τους Κορινθίους: «και ήμουν μέσα σας με πολύ φόβο και τρόμο» (Α' Κορ. 2:3). Σκέφτηκε καν να φύγει από την πόλη, σύμφωνα με την εντολή του Σωτήρα - να καταφύγουν σε άλλον όταν διώκονται σε ένα (Ματθαίος 10:14). Τουλάχιστον αυτό μπορεί να εξηγήσει καλά την ανάγκη να του εμφανιστεί ο Κύριος για να τον εμπνεύσει. Ο Κύριος του εμφανίστηκε σε όραμα τη νύχτα και του είπε: «Μη φοβάσαι, αλλά μίλα και μη σιωπάς· γιατί είμαι μαζί σου και κανείς δεν θα σε βλάψει· επειδή έχω πολύ κόσμο σε αυτή την πόλη» (Πράξεις 18:9-10). Ενισχυμένος από αυτό το φαινόμενο, ο Απόστολος παρέμεινε στην Κόρινθο και έμεινε εκεί για ενάμιση χρόνο διδάσκοντας στους Κορινθίους τον λόγο του Θεού. Εκτός από αυτή τη θαυμαστή εμφάνιση του Κυρίου στον Απόστολο, το βιβλίο των Πράξεων δεν λέει αν υπήρχε κάτι άλλο από πάνω. αλλά ο ίδιος ο Απόστολος μαρτυρεί ότι ο Θεός δεν στέρησε από τους Κορινθίους απτές αποδείξεις ότι ήταν αληθινός Απόστολος με σημεία, θαύματα και δυνάμεις (Β' Κορ. 12:12). Κατά συνέπεια, και εκεί ο Απόστολος θεράπευε τους αρρώστους, έδιωχνε δαίμονες, αποκάλυπτε τις σκέψεις της καρδιάς, διέταξε τα στοιχεία και άλλα παρόμοια. Τέτοια σημεία ήταν παντού αχώριστοι σύντροφοι του κηρύγματος του Ευαγγελίου. Και μεταστράφηκαν, όχι τον λόγο της σοφίας, τον οποίο ο Άγιος Παύλος δεν επιδίωξε, παρά την παρουσία σοφών μεταξύ αυτών που άκουσαν τον λόγο του. Ο ίδιος λέει ότι ειδικά στην Κόρινθο το κήρυγμά του ήταν σύντομο. μίλησε μόνο για τον Ιησού Χριστό Εσταυρωμένο, ως τον μοναδικό Σωτήρα των ανθρώπων, υπό τον όρο της πίστης σε Αυτόν. Και ότι αυτό είναι αναμφίβολα αλήθεια, πώς θα μπορούσε να το αποδείξει αυτό σε έναν ειδωλολάτρη; Δεν απέδειξε, αλλά μόνο είπε: κοίτα, στο όνομα αυτού του Εσταυρωμένου λέω στον άρρωστο: να είσαι υγιής, και γίνεται υγιής. Πιστέψτε ότι είναι σίγουρα ο Σωτήρας. Και πίστεψαν όλοι, των οποίων η καρδιά δεν σκληρύνθηκε, και των οποίων τα μάτια ο θεός αυτής της εποχής δεν πρόλαβε να τυφλώσει τόσο πολύ που δεν μπορούσαν να δουν το φως ούτε στο φως της ημέρας. Έτσι, με τους κόπους του Αποστόλου, επισπεύδοντας τον Κύριο και επιβεβαιώνοντας τον λόγο με τα επόμενα σημεία, ιδρύθηκε τελικά μια μεγάλη Εκκλησία στην Κόρινθο. Υπήρχαν πιστοί στην Κενχρέα (Ρωμ. 16:1), το λιμάνι και το προάστιο της Κορίνθου, και σε άλλα μέρη στην Αχαΐα (Β' Κορ. 1:1). Πρέπει να υποτεθεί ότι ο Άγιος Παύλος δεν καθόταν όλοι στην Κόρινθο, αλλά έβγαινε σε άλλες πόλεις και κωμοπόλεις κηρύττοντας το Ευαγγέλιο, καθώς καθοδηγήθηκε και εμπνεόταν από το Πνεύμα του Θεού. Η σύνθεση αυτής της Εκκλησίας περιελάμβανε κυρίως ειδωλολάτρες, την πλειοψηφία του ειδωλολατρικού πληθυσμού. αλλά, όπως έχει ήδη σημειωθεί, υπήρχαν αρκετοί Εβραίοι. Κρίνοντας από τις εγκόσμιες σχέσεις, δεν υπήρχαν πολλοί σοφοί μεταξύ των πιστών, αλλά υπήρχαν μερικοί. Δεν υπήρχαν πολλοί ευγενείς, αλλά υπήρχαν κάποιοι. Δεν υπήρχαν πολλοί πλούσιοι, αλλά υπήρχαν κάποιοι. Δεν υπάρχουν πολλά από αυτά παντού. Οι περισσότεροι ήταν απλοί, φτωχοί και αμαθείς, αλλά υπήρχαν και επιστήμονες, πλούσιοι και ισχυροί. Αυτές οι εξωτερικές διαφορές εξομαλύνθηκαν, ωστόσο, λίγο πολύ από την επίδραση των πνευματικών τελειοτήτων. και γενικά για τη σύνθεση της Εκκλησίας θα μπορούσε να πει κανείς με τα λόγια του Αποστόλου προς τους Γαλάτες: «ούτε Ιουδαίος ούτε Έλληνας, δεν υπάρχει δούλος ούτε ελεύθερος, ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό» (Γαλ. 3:28). Το σώμα της Εκκλησίας ήταν υγιές και διακρινόταν από όλα τα χαρίσματα με τα οποία ο Κύριος στη συνέχεια δέχθηκε να γεμίσει τους πιστούς. Εδώ αποκαλύφθηκε «ο λόγος της σοφίας και της κατανόησης... η χορήγηση θεραπειών... η λειτουργία των δυνάμεων... η προφητεία... ο πνευματικός συλλογισμός... η γέννηση των γλωσσών... η αφήγηση των γλωσσών...». πίστη, ικανή να απομακρύνει βουνά και ούτω καθεξής (Α Κορ. 2:7–10, 13:1–3, 14:26). Τέτοιες εκδηλώσεις της δύναμης του Θεού στους πιστούς μπορεί να ήταν ακόμη πιο ελκυστικές για την πίστη από εξαιρετικές ενέργειες για λογαριασμό του ίδιου του Αποστόλου. Διότι αυτή η απτική επιβεβαίωση δόθηκε ότι η πίστη στον Κύριο δεν είναι μάταιη, αλλά φέρνει σε τέτοια εγγύτητα με τον Θεό που ο πιστός γίνεται όργανο για την εκδήλωση της δύναμής Του. Πιθανώς όλα αυτά να συνέβησαν ενώ ο άγιος Απόστολος ήταν ακόμη εκεί. Ένας από τους πιστούς που μνημονεύεται ονομαστικά είναι ο Ιούστος, στο σπίτι του οποίου υπήρχαν, κατά πάσα πιθανότητα, οι πρώτες εκκλησιαστικές συναθροίσεις. Ο Κρίσπος είναι ο αρχηγός της συναγωγής, ο οποίος πίστεψε με όλο το σπίτι και βαφτίστηκε από τον ίδιο τον Απόστολο Παύλο (Πράξεις 18:7-8). Γάιος - μετά τον οικοδεσπότη του Παβλώφ (Ρωμ. 16:23, Α' Κορ. 1:14), βαπτισμένος επίσης από τον Άγιο Παύλο· Ο Στέφανος, ο οποίος βαφτίστηκε από αυτόν και υμνήθηκε τόσο σε όλο το σπίτι (Α' Κορ. 1:16, 16:15): Η Χλόη με το σπιτικό της (Α' Κορ. 11). Fortunatus, Achaic (Α' Κορ. 6:17) και κάποιος Epenetus αγαπημένος (Ρωμ. 16:5). Θήβα, Διάκονος Κενχρέας (Ρωμ. 16:1–2). Ο Σωσθένης, που ξυλοκοπήθηκε με την ευκαιρία της εξέγερσης κατά του Παύλου όχι ως Χριστιανός (Πράξεις 18:17), πιθανότατα αργότερα έγινε ειλικρινής πιστός και ήταν μαζί με τον Άγιο Παύλο στην Έφεσο όταν γράφτηκε η επιστολή (Α' Κορ. 1). Επίσης ο Έραστος ο οικοδόμος της πόλης (οικονομολόγος) και ο Κουαρτ (Ρωμ. 16:23· 2 Τιμ. 4:20). Δεν είναι τυχαίο που η μνήμη όλων αυτών έχει διατηρηθεί και αφοσιωθεί στη συγγραφή. Είναι αλήθεια ότι ήταν οι στενότεροι συνεργάτες του αγίου Αποστόλου για την ίδρυση της Εκκλησίας εκεί και ζηλωτές συνεχιστές του έργου του. Όταν η Εκκλησία εγκαταστάθηκε και η τάξη της εδραιώθηκε σταθερά, ο Απόστολος έπρεπε να πάει σε άλλο μέρος. Αυτό βέβαια θα συνέβαινε από μόνο του, αλλά συνέβη μια περίσταση που επιτάχυνε την αναχώρηση του Αποστόλου από την Κόρινθο. Οι Εβραίοι εκεί ήταν εξαιρετικά εκνευρισμένοι εναντίον του Αγίου Παύλου και, πιάνοντάς τον, τον οδήγησαν σε δίκη ενώπιον του ανθύπατο Γάλλιου, «λέγοντας ότι διδάσκει τους ανθρώπους να τιμούν τον Θεό όχι σύμφωνα με το νόμο» (Πράξεις 18:13). Ο Γάλλιο αρνήθηκε να εξετάσει το θέμα της πίστης, και όχι για τις πολιτικές σχέσεις, και τους απέστειλε μακριά του. Δεν είναι γνωστό πώς ο Άγιος Παύλος ξέφυγε από τα χέρια τους. αλλά κανείς δεν τόλμησε να τον αγγίξει, αν και ο ανθύπατος εξέφρασε ξεκάθαρα: αντιμετωπίστε το όπως ξέρετε, και ο Άγιος Παύλος ήταν στα χέρια αυτών - των εχθρών του. Μόνο ο Σωσθένης, ο αρχηγός της συναγωγής, υπέφερε: τον ξυλοκόπησαν ακριβώς εκεί, μπροστά στο δικαστικό έδρανο, τον ξυλοκόπησαν όλοι, πιθανώς οι ίδιοι που «με μια σύμφωνη γνώμη επιτέθηκαν στον Παύλο» (Πράξεις 18:12). Πάνω από το κεφάλι του Αγίου Παύλου υπήρχε σαφώς η προστασία του Θεού. Ωστόσο, δεν ήταν ασφαλές να πειράζει πια τον Κύριο, και αποφάσισε να φύγει από την Κόρινθο, υποχωρώντας στην κακία των εχθρών του και στο Ευαγγέλιο. Οι υπόλοιπες «ημέρες περιεχομένου» (Πράξεις 18:18) πιθανότατα χρησιμοποιήθηκαν από τον Άγιο Παύλο για τελικές εντολές σχετικά με την τάξη στην Εκκλησία και τη διακυβέρνησή της, για την εκλογή και τη χειροτονία των πρωτευόντων, όπως έκανε συνήθως ο Άγιος Παύλος σε όλα τα μέρη. Αφού κανόνισε τα πάντα και αποχαιρέτησε τους αδελφούς, τελικά αναχώρησε από το λιμάνι της Κενχρέας κατευθείαν στην Έφεσο, παίρνοντας μαζί του την Πρίσκιλλα και τον Ακύλα. Μετά την αναχώρηση του Αγίου Παύλου από την Κόρινθο, οι Εβραίοι, ίσως, θα είχαν αρχίσει, όχι χωρίς επιτυχία, να απορρίπτουν όσους πίστεψαν στον Κύριο και να αποτρέψουν αυτούς που δεν είχαν πιστέψει ακόμη να προσηλυτίσουν, επιμένοντας στη Θεία αξιοπρέπεια του Νόμου του Μωυσή και όλων των θεσμών της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης. Αλλά ο Κύριος κανόνισε την αντίθεσή τους σε έναν άνδρα ισχυρό στο λόγο, ο οποίος, κατ' εντολή Του, ήρθε πρώτα από την Αλεξάνδρεια στην Έφεσο και από εκεί στην Κόρινθο. Αυτός ήταν ο Απόλλωνας, ένας Εβραίος, γεννημένος και μεγαλωμένος στην Αλεξάνδρεια, ένας άνθρωπος με ευγλωττία και γνώση των Γραφών. Ο Άγιος Παύλος, αφού απέπλευσε από την Κόρινθο, επισκέφτηκε για λίγο την Έφεσο, υποσχόμενος να τους έρθει επίτηδες και να μείνει μαζί τους περισσότερο. Έπειτα πήγε στα Ιεροσόλυμα, από εκεί στην Αντιόχεια, όπου, αφού έμεινε λίγο, ανέλαβε το τρίτο του αποστολικό ταξίδι, ώστε, έχοντας επισκεφτεί τις προηγουμένως φυτεμένες Εκκλησίες, να φτάσει στην Έφεσο. Ενώ ο Άγιος Παύλος έκανε αυτή την ευρεία πίστα, ο εν λόγω Απόλλωνας έφτασε στην Έφεσο από την Αλεξάνδρεια. Καιγόταν στο πνεύμα με πίστη στον Κύριο, αλλά διδάχτηκε μόνο τα βασικά στοιχεία του μονοπατιού του Κυρίου, γνωρίζοντας μόνο το βάπτισμα του Ιωάννη. Άρχισε να μιλά με τόλμη στη συναγωγή. Ο Ακύλας και η Πρίσκιλλα, ακούγοντάς τον, τον δέχτηκαν και του είπαν ακριβέστερα την οδό του Κυρίου. Βρέθηκε αντιμέτωπος με την ανάγκη να πάει στην Αχαΐα. Όταν σκόπευε να φύγει από εκεί, οι Εφέσιοι πιστοί, με επικεφαλής φυσικά τον Ακύλα και την Πρίσκιλλα, του έδωσαν συστατικές επιστολές στους εκεί χριστιανούς. Φθάνοντας εκεί ο Απόλλωνας, με τη χάρη του Θεού, βοήθησε πολύ όσους πίστεψαν. Διότι διέψευσε σθεναρά τους Εβραίους δημόσια, αποδεικνύοντας από τις Γραφές ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός (Πράξεις 18:24-28). Η δράση του Απόλλωνα στην Κόρινθο έφερε πολλά οφέλη στους εκεί χριστιανούς και ο Άγιος Παύλος παρομοίασε το κήρυγμα του εκεί με το πότισμα φυτών κήπου ή λαχανικών. Αυτό σημαίνει ότι ο λόγος του έρεε άφθονο και πότισε τις ψυχές όλων, συγκεντρώνοντας μέσα τους όλο και μεγαλύτερες αποδείξεις ότι τώρα η δύναμη του νόμου πρέπει να παρέλθει και ότι μετά από αυτήν η μόνη αληθινή πίστη παραμένει η πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό. Ο λόγος του φαινόταν να απευθύνεται κυρίως στους Εβραίους, αλλά δεν ήταν λιγότερο εποικοδομητικός για τους ειδωλολάτρες πιστούς, διαβεβαιώνοντας ότι η πίστη στον Κύριο δεν είναι κάτι καινούργιο, αλλά είναι από τους αιώνες μια προκαθορισμένη εικόνα σωτηρίας όχι μόνο για τους Εβραίους, αλλά για όλους τους ανθρώπους. Αυτό τους παρηγόρησε και τους ενθάρρυνε, καθιστώντας σαφές ότι από την αρχή ο Θεός δεν τους σκεφτόταν λιγότερο από τους Ιουδαίους. Πόσο καιρό έμεινε ο Απόλλωνας στην Κόρινθο είναι άγνωστο. Ενώ έγραφε την επιστολή, βρέθηκε ξανά στην Έφεσο με τον Απόστολο. Το ότι άφησε εντύπωση στην Κόρινθο μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι οι Κορίνθιοι ήθελαν να τον ξαναδούν και ζήτησαν από τον Άγιο Παύλο να τους τον στείλει. αλλά ο ίδιος δεν τραβήχτηκε στην Κόρινθο, γι' αυτό και δεν έσπευσε εκεί, παρά την ικεσία του Αγίου Παύλου (Α' Κορ. 6,12). Αυτό περιορίζει τις εξωτερικές ενέργειες για τη δημιουργία της Κορινθιακής Εκκλησίας. Έπρεπε τώρα να ωριμάσει μόνη της, υπό την καθοδήγηση θεόδοτων πρωτευόντων μέσω του Αγίου Παύλου και μέσω της δράσης της χάριτος των μυστηρίων που είχε λάβει και δεχτεί και τη δύναμη της Θείας διδασκαλίας που της δίδαξε. Ήταν ώριμη. Πιστεύεται ότι ο Άγιος Παύλος ήταν για άλλη μια φορά στην Κόρινθο πριν γράψει την επιστολή, και όχι μόνο ήταν εκεί, αλλά έγραψε και μια επιστολή εκεί νωρίτερα από αυτή που έχουμε με την πρώτη επιστολή. Και οι δύο υποθέσεις εξηγούνται καλά με δύο ή τρεις φράσεις στις παρούσες επιστολές, αλλά δεν συμβάλλουν καθόλου στην κατανόηση του περιεχομένου τους, αλλά, αντιθέτως, καθιστούν εντελώς ανεξήγητο πώς θα μπορούσαν να προκύψουν αυτές οι διαταραχές στην Κόρινθο, στη διόρθωση των οποίων στοχεύει η πρώτη επιστολή. Αν ο Απόλλωνας έμεινε στην Κόρινθο έξι μήνες, ένα χρόνο, μετά από έξι μήνες ή ένα χρόνο τον επισκέφτηκε ο Άγιος Παύλος και μετά έγραψε άλλα μετά από καιρό, τότε πότε θα υπάρξουν προβλήματα; Αντίθετα, χωρίς αυτές τις υποθέσεις, οι Κορίνθιοι φαίνεται να ενεργούν μόνοι τους για δυόμισι χρόνια. Τι να αναρωτιέμαι αν, υπό την επιρροή της περιβάλλουσας ασύμφωνης κοινωνίας, επέτρεπαν σιγά σιγά κάποιες αποκλίσεις από ενέργειες που ήταν αυστηρά σύμφωνες με τις χριστιανικές αρχές; Και μόνο σε αυτό το σημείο μπορούσε ο Άγιος Παύλος να πει στους Κορινθίους: «Δεν θα έρθω σε εσάς γιατί είμαι υπερήφανος» (Α' Κορ. 4:18). Όσο καιρό κι αν δεν ήταν μαζί τους, κάποιοι άρχισαν να είναι απρόσεκτοι και από περηφάνια να εισάγουν κάτι καινούργιο, που αποδείχτηκε ανέντιμο. Φαίνεται λοιπόν ότι όσοι δεν τηρούν τέτοιες υποθέσεις τα καταφέρνουν καλύτερα. Ο Άγιος Παύλος εργαζόταν για την ίδρυση της Εκκλησίας στην Έφεσο και σε άλλα μέρη της Ασίας, όταν του έφτασαν είδηση ​​για την πορνεία ενός Κορίνθιου Χριστιανού, τόσο εξαιρετική που δεν μπορεί να βρεθεί ούτε μεταξύ των ειδωλολατρών (Α' Κορ. 5:1). Αυτή η φήμη, αόριστη στην αρχή, έλαβε βεβαιότητα από το σπίτι της Χλόης της Κορίνθου, η οποία, πιθανώς σε εμπορικές επιχειρήσεις στην Έφεσο, είπε στον Απόστολο σχετικά, και ειδικά για το γεγονός ότι σε κάποιο μέρος των Χριστιανών της Κορίνθου «ο ζήλος είναι η ουσία» (1 Κορ., 11) - διαφωνίες, διαγωνισμοί, φυσικά, με βάση την πίστη, αλλά με βάση την πίστη. το μυαλό - και ότι αυτές οι διαμάχες έφτασαν στο σημείο που οι πιστοί ενοχλούνται από έναν, άλλους από άλλον, άλλους από το ένα τρίτο των κύριων υποκινητών και αρχηγών της διαμάχης: από αυτό άρχισε να εμφανίζεται κάτι στην Κορινθιακή Εκκλησία που έμοιαζε με τη συγκρότηση κομμάτων. Οι εκδότες δεν εξήγησαν τι ακριβώς ήταν το θέμα. Ο απόστολος είδε ότι ήταν απαραίτητο να ενεργήσει για να σταματήσει το κακό, αλλά δεν μπορούσε να ξεκινήσει αυτό το έργο, μη κατανοώντας καλά τι ακριβώς συνέβαινε στην Κόρινθο. Για το σκοπό αυτό έστειλε εκεί τον Άγιο Τιμόθεο, για να καταλάβει τι συμβαίνει εκεί και να σταματήσει τις ταραχές όσο πιο γρήγορα μπορεί (Α' Κορ. 4,17). Εν τω μεταξύ, πλησίαζε η ώρα να φύγει ο ίδιος ο Άγιος Παύλος από την Έφεσο και την Ασία και αποφάσισε, έχοντας κανονίσει όλα τα απαραίτητα εδώ, να επισκεφθεί τη Μακεδονική και την Αχαϊκή Εκκλησία, να μείνει στην Ιερουσαλήμ και μετά να κατευθυνθεί στη Ρώμη. Γιατί, στέλνοντας τον Άγιο Τιμόθεο, τον διέταξε να πάρει το μονοπάτι μέσω της Μακεδονίας, σκοπεύοντας να τον ακολουθήσει ο ίδιος ή να ξεκινήσει μόλις λάβει νέα από αυτόν για τους Κορινθιακούς αγώνες. Αφού το διέταξε αυτό, ο ίδιος ο Απόστολος έμεινε για λίγο στην Ασία (Πράξεις 19:22). Εκείνη την ώρα, ο Στέφανος, ο Φορτουνάτος και ο Αχαϊκός, σταλμένοι από την Κορινθιακή Εκκλησία, ήρθαν κοντά του με μήνυμα της και με προφορικές οδηγίες. Το μήνυμα, ίσως, περιοριζόταν όλο στο να ζητήσει επίλυση κάποιων αμηχανιών, αλλά με λόγια όσοι εστάλησαν είπαν στον Απόστολο λεπτομερώς όλα όσα συνέβαιναν στην Κόρινθο. Τόνισαν πολλές διαταραχές, αλλά καθώς αφορούσαν άτομα και συγκεκριμένες περιπτώσεις, ενώ το σώμα της Εκκλησίας παρέμενε υγιές και έλαμπε από τελειότητα και χάρη, ο Απόστολος κατέθεσε ότι οι απεσταλμένοι ηρέμησαν το πνεύμα του (Α' Κορ. 16:18). Είναι αλήθεια, περίμενε ότι δεν ήξερε τι συνέβαινε εκεί. Και όταν τα είπαν όλα, είδε ότι όλα αυτά ήταν ατυχήματα που ήταν πολύ εύκολο να διορθωθούν. γιατί ηρέμησε, αν και δεν ήταν αδιάφορος για όλα όσα συνέβαιναν εκεί, γιατί αργότερα είπε ότι τους έγραψε για αυτές τις δυσλειτουργίες με τον πόνο της καρδιάς του (Β' Κορ. 2:4). Οι αγγελιοφόροι επιβεβαίωσαν αυτό που είχε πει το σπίτι της Χλόης για διαγωνισμούς και πορνεία και, επιπλέον, μετέφεραν ξανά πολλά άλλα, όπως: για δικαστικές διαμάχες σε ειδωλολατρικά δικαστήρια, για ταραχές σε δείπνα αγάπης, για την προσπάθεια ορισμένων γυναικών να μην καλύψουν το κεφάλι τους στην Εκκλησία και, ίσως, για την απιστία ορισμένων στην ανάσταση των νεκρών. το μήνυμα έθεσε ερωτήσεις σχετικά με το γάμο και την αγαμία, σχετικά με την κατανάλωση τροφής που θυσιάζεται στα είδωλα και σχετικά με τη χρήση του δώρου των γλωσσών στην Εκκλησία. ή ίσως τα πρωτεύοντα θηλαστικά έγραψαν σε αυτό για όλα τα ελαττώματα, αλλά αυτά που εστάλησαν μόνο το επιβεβαίωσαν και με μεγαλύτερη ακρίβεια προσδιόρισαν ποιο ήταν το θέμα. Από την απλή απαρίθμηση αυτών των δυσλειτουργιών είναι σαφές ότι δεν αφορούσαν ολόκληρο το σώμα της Εκκλησίας, αλλά ιδιώτες και ειδικές περιπτώσεις. Αλλά πώς θα μπορούσαν να χαλάσουν ολόκληρη την Εκκλησία αν έμειναν χωρίς διόρθωση; Ο Άγιος Παύλος δεν άφησε τίποτα απαρατήρητο, αλλά συζήτησε τα πάντα σύμφωνα με τις αρχές της πίστης του Χριστού, για να διορθώσει ό,τι ήταν ελαττωματικό, να λύσει τις αμηχανίες και να διαλύσει τις αμφιβολίες. Αυτό είναι το κίνητρο και ο σκοπός του μηνύματος. Το σε τι συνίστατο κάθε δυσλειτουργία φαίνεται από το ίδιο το μήνυμα και θα εξηγηθεί κατά την ερμηνεία. Θεωρούμε όμως απαραίτητο να κάνουμε μια παρατήρηση εκ των προτέρων για το τι σημαίνει ο «ζήλος» που υπήρχε στην Κόρινθο. Οι νέοι δυτικοί σχολιαστές το κοίταξαν πολύ προσεκτικά. Κατά τη γνώμη τους, ολόκληρες κοινότητες σχηματίστηκαν μεταξύ των Χριστιανών της Κορίνθου, η καθεμία με το δικό της όνομα: τώρα Πάβλοβα, τώρα Απόλλωνας, τώρα Κηφίνα, τώρα Χριστός. και όχι μόνο με το όνομα, αλλά και με την ιδιαίτερη διδασκαλία τους, την οποία προσπαθούν να αποδώσουν όσο καλύτερα μπορούν. Όμως το ίδιο το περιεχόμενο των κεφαλαίων εκείνων στα οποία ο Άγιος Παύλος μιλάει για τον ζήλο των Κορινθίων δεν μας επιτρέπει να το δούμε έτσι. Αλήθεια, στην αρχή απαρίθμησε ότι στην Κόρινθο λένε δήθεν: «Εγώ είμαι ο Παβλώφ, είμαι ο Απολλώσοφ, είμαι ο Κέφας, είμαι ο Χριστόφ» (Α' Κορ. 1:12). αλλά περαιτέρω σε ολόκληρη την ομιλία του, η οποία εκτείνεται σε τέσσερα κεφάλαια, δεν θα βρείτε ούτε μια λέξη που να σχετίζεται άμεσα είτε με τον Παβλόφ, είτε με τον Απόλλωνα, είτε με τη διδασκαλία του Κίεφιν. Υπάρχει μόνο μια συζήτηση για την αναξιοπιστία της ανθρώπινης σοφίας και την τύφλωσή της στις υποθέσεις του Θεού. Αν ο πιο απλός άνθρωπος, έχοντας κάνει μια διαίρεση παρόμοια με τα παραπάνω, δεν το άφηνε στην άκρη για να μιλήσει για ένα εντελώς διαφορετικό θέμα, τότε πολύ λιγότερο μπορεί να το περιμένει κανείς από τον Άγιο Παύλο. Από αυτό συμπεραίνουμε ότι δεν υπήρχαν υποτιθέμενες κοινότητες με τα προαναφερθέντα ονόματα μεταξύ των Χριστιανών της Κορίνθου. Όσοι το υποθέτουν αυτό παρασύρονται από την ευκολία της ανάθεσης πολλών διδασκαλιών σε κάθε κοινότητα σε αντίθεση με άλλες. Αυτό τους δίνει μόνο άνεση: «Είμαι ο Κίθιν». Κιφίν;! - Αυτός είναι σίγουρα ένας Ιουδαϊστής. Μόλις καθοριστούν οι απόψεις των Ιουδαϊστών, οι κερδοσκόποι μας δεν δυσκολεύονται να κατασκευάσουν ένα σύστημα διδασκαλίας για την κοινότητα των Κήθων. Ξεφύγω. Όμως, παρασυρμένοι από αυτή την επιτυχία, αρχίζουν να χτίζουν τα συστήματα του Παύλου, του Απόλλωνα και του Χριστού. Πληκτρολογούν πολλές λέξεις, αλλά δεν μπορούν να πουν τίποτα συγκεκριμένο - μιλάνε στον άνεμο. Αυτό θα πρέπει να τους κάνει να καταλάβουν, αλλά δεν θέλω να μείνω πίσω από μια τόσο ρόδινη υπόθεση. Έτσι, μεταξύ των υποθετών μας, οι εικόνες των διδασκαλιών του Παύλου, του Απόλλωνα και του Χριστού είναι κενή συζήτηση. Αυτό που λένε για τους Kifin δίνει μια σαφή ιδέα, αλλά το ερώτημα είναι, από πού παίρνουν τις οδηγίες για να χαρακτηρίσουν αυτήν την κοινότητα; Είναι από αυτήν την επιστολή, ή από εκείνα τα λόγια που ακολουθούν την ένδειξη εκείνης της διαίρεσης στον Άγιο Παύλο; - Όχι. όλα προέρχονται από άλλες επιστολές, ειδικά από τους Γαλάτες. Γιατί όχι από αυτό το μήνυμα; Γιατί εδώ δεν λέγεται λέξη γι' αυτό. Τώρα, όλοι, σκεφτείτε αν είναι δυνατόν ο Άγιος Παύλος να συγκρατηθεί και να μην πει λέξη κατά των Ιουδαϊστών, αν ήξερε ότι ήταν στην Κόρινθο, και ήταν αυτοί που τους όρισε: «Εγώ είμαι ο Κηφάς»; - Αδύνατον. Ακόμα κι αν φανταζόταν ότι πλησίαζαν με κάποιο τρόπο την Κόρινθο από απόσταση, τότε δεν θα παρέλειπε να τους πει στους πιστούς Κορίνθιους: αλλά εδώ θα έμεινε σιωπηλός, γνωρίζοντας ότι βρίσκονταν ήδη στην Κόρινθο και αυτοαποκαλούνταν Κηφάς; – Δεν μπορείς να το σκεφτείς. Από εδώ προκύπτει ευθέως ότι δεν υπήρχαν Ιουδαϊστές στην Κόρινθο και ότι ο Απόστολος δεν τους εννοούσε όταν είπε: «Εγώ είμαι ο Κηφάς». Και αν: «az Kifin» δεν σημαίνει την κοινότητα των Kifins, τότε: «az ubo Pavlov, az Apollosov» δεν σημαίνει επίσης κοινότητες. Και όλη η κατασκευή των υποθέσεων δεν είναι τίποτα άλλο από ένα απλό όνειρο. Αν όμως όχι αυτό, τότε τι σημαίνουν τα λόγια του Αποστόλου; Όλοι οι ερμηνευτές μας: ο Άγιος Χρυσόστομος, ο Μακαριστός Θεοδώρητος, ο Άγιος Δαμασκός, ο Οικουμένιος, ο Θεοφύλακτος και ο Αμβροσιαστής λένε ότι στην Κόρινθο κάποιοι Χριστιανοί αυτοπροσδιορίζονταν όχι κάτω από αυτούς, αλλά κάτω από άλλα πρόσωπα. αλλά ο Απόστολος, μη θέλοντας να τους επιπλήξει δριμύτατα, έβαλε τα δικά του και άλλα ονόματα για να εκφράσει ότι αν δεν πρέπει να διακρίνεται κανείς με αυτά τα υψηλά ονόματα, χωρίζοντας από άλλα, τότε ακόμη περισσότερο από κάποιους λιγότερο σημαντικούς από τους ίδιους τους Κορινθίους. Ο Ιερός Χρυσόστομος λέει: «Οι Κορίνθιοι δεν μιλούσαν έτσι γι' αυτόν (τον Άγιο Παύλο), ούτε για τον Πέτρο, ούτε για τον Απόλλωνα, αλλά δείχνει ότι αν τέτοια πρόσωπα δεν φέρονται σε τέτοια σχέση με τον εαυτό τους (ως επικεφαλής και εξαιρετικός δάσκαλος), τότε ακόμη περισσότερο οι άλλοι. θεραπεύει την ασθένειά τους, επιπλέον, κάνει την ομιλία του λιγότερο δυσάρεστη με το να μην αναφέρει ονομαστικά αυτούς που χώρισαν την Εκκλησία. Ιδού τα λόγια του μακαριστού Θεοδώρητου: «Οι Κορίνθιοι αυτοαποκαλούνταν με ονόματα άλλων δασκάλων· ο Παύλος όμως πρόβαλε το όνομά του και του Απόλλωνα· πρόσθεσε επίσης το όνομα του υπέρτατου Αποστόλου, διδάσκοντας ότι είναι άδικο ακόμη και να κάνουμε τέτοια χρήση αυτών των ονομάτων (δηλαδή να θεωρούμε τους εαυτούς μας μαθητές οποιουδήποτε από αυτούς αποκλειστικά, με άρνηση). Και άλλοι εκφράζονται με αυτόν τον τρόπο. Ποιοι είναι αυτοί, των οποίων τα ονόματα έκρυψε ο Απόστολος; - Όχι αιρετικοί ή ψευδοδιδάσκαλοι κανενός είδους, αλλά μερικοί από αυτούς που φημίζονταν για την εγκόσμια σοφία τους, οι οποίοι, έχοντας αποδεχτεί τον Χριστιανισμό, δεν μπήκαν στο πνεύμα του, δεν εγκατέλειψαν την υψηλή γνώμη τους για αυτή τη σοφία και, στηριζόμενοι σε αυτήν, ανέλαβαν να κρίνουν τα αντικείμενα της πίστης. Αυτό φυσικά προκάλεσε διαμάχες και ανταγωνισμούς. Στις διαφωνίες, ο ένας κερδίζει, ο άλλος μερικές φορές κερδίζει. Ο νικητής γίνεται αντικείμενο έκπληξης και προσελκύει θαυμαστές. Έτσι ο ένας σε ένα πράγμα, ένας άλλος σε άλλο, ένας τρίτος σε μια τρίτη περίπτωση, ή θέμα, παρέμεινε ο νικητής, προσέλκυσε τους αναγνώστες και έγινε ο οδηγός τους. Ιδού οι διαιρέσεις, εντελώς άδειοι, παιδικοί. Τον κύριο ρόλο εδώ έπαιξαν οι αξιώσεις για σοφία και τέχνη στα λόγια. Αυτό δεν μπορούσε να απασχολήσει και να αιχμαλωτίσει όλους τους Χριστιανούς. αλλά όποιος ενδιαφερόταν και παρασύρθηκε, πείραζε κάποιον που από κάποια άποψη έδωσε τον τόνο, τον καμάρωνε και τους άλλους τον καμάρωνε, κατηγορώντας τους: ποιο είναι το δικό σου; Εδώ είναι το επιλεγμένο μου - ένα παράδειγμα τελειότητας. Είστε άγευστοι και δεν ξέρετε πώς να διαλέξετε ποιος αξίζει. Ότι ακριβώς αυτό το είδος διχασμού υπήρχε, το όρισε καλά ο Απόστολος με τα λόγια: «Μετέτρεψα τον Απόλλωνα σε εαυτόν... για να μην υπερηφανεύεστε ο ένας για τον άλλον» - του ετερού. Εις - κάποιος, υπερ του ενος για ένα πράγμα, δηλαδή κάποιος που κάποιος τον θεωρεί εξυπνότερο και πιο εύγλωττο, και είναι έτοιμος να τον ακούσει σε όλα - κατά του ετερου, πριν από άλλον, τον σύντροφό του (Α' Κορ. 4:6). Δηλαδή, ολόκληρος ο καβγάς τους έγινε γιατί ο ένας είπε στον άλλο: ο δικός μου είναι πιο έξυπνος και πιο εύγλωττος, εσύ και ο δικός σου δεν αξίζεις τίποτα. Αυτές είναι παιδικές ομιλίες και δεν πρέπει να λαμβάνονται σοβαρά υπόψη. αλλά όποιος γνωρίζει την ελληνική επιπολαιότητα και ενθουσιασμό δεν θα το θεωρήσει ασήμαντο. Ήταν μια εποχή που ολόκληρη η Κωνσταντινούπολη ήταν χωρισμένη σε τρία μέρη, το ένα ήταν ο Άγιος Χρυσόστομος, το άλλο για τον Μέγα Βασίλειο και το τρίτο για τον Γρηγόριο τον Θεολόγο. Η όλη συζήτηση περιστράφηκε γύρω από το «καλύτερα». Για μένα ο Χρυσόστομος είναι καλύτερος, δεν θέλω να ακούσω κανέναν, φύγε. Άλλος είπε το ίδιο για τον Μέγα Βασίλειο, ένας τρίτος - για τον Γρηγόριο τον Θεολόγο. Ήταν μια παιδαριώδης διαφωνία, αλλά υπήρχε μεγάλη κίνηση και άξιζε τον κόπο να το σταματήσει. Ανάλογα πρέπει να συνέβησαν και στην Κόρινθο. Δεν υπήρχαν ψεύτικες διδασκαλίες εκεί. Όλη η διαφωνία περιστράφηκε γύρω από: η δική μου είναι καλύτερη. Αλλά πρέπει να υποθέσουμε ότι όσοι προκάλεσαν έκπληξη στον εαυτό τους, άλλοι με σοφία, άλλοι με την τέχνη του λόγου, όχι μόνο δεν αντιτάχθηκαν σε ένα τέτοιο κίνημα, αλλά και το υποστήριξαν με κάποιο τρόπο. Γι' αυτό άξιζε την καταγγελία και άξιζε τη φειδωλότητά του. Ο Άγιος Παύλος τα σκέπασε. Θέλοντας να σταματήσει το κακό, δεν μιλάει εναντίον κανενός συγκεκριμένα, αλλά μπλοκάρει την ίδια την πηγή του κακού, τον ακραίο σεβασμό για την ανθρώπινη σοφία και την τέχνη του λόγου. Για αυτό μιλάει στην πρώτη ενότητα. Ο Άγιος Χρυσόστομος, στον πρόλογο των συνομιλιών του γι' αυτό το μήνυμα, λέει γι' αυτούς ως εξής: «κάποιοι αυθόρμητα έγιναν αρχηγοί του λαού, που πείραξαν πρώτα τον έναν και μετά τον άλλον - άλλοι ως πλούσιοι, άλλοι ως σοφοί και ικανοί να διδάξουν κάτι περισσότερο· και αυτοί, αφού τον προσέλκυσαν, καυχιόνταν ότι δίδασκαν το δόγμα της τρέλας καλύτερα από τους άλλους. Γι' αυτό χώρισαν, αφού το έμαθαν και από φιλοσόφους που επαναστάτησαν ο ένας εναντίον του άλλου, έρχονται σε αντίθεση με τις διδασκαλίες του άλλου και προσπαθώντας να προσθέσουν κάτι καινούργιο σε ό,τι ήταν πριν, επειδή βασίζονταν στο δικό τους συλλογισμό σε όλα. τέλειος και σοφότερος από άλλους, ο Παύλος πρώτα απ' όλα επαναστατεί εναντίον αυτής της ασθένειας, θέλοντας να βγάλει τη ρίζα του κακού και να σταματήσει τη διαίρεση που έχει προκύψει από εκεί, και επαναστατεί με μεγάλη δύναμη. Έτσι, αφού όλο το κακό προήλθε από την υπερηφάνεια και από το γεγονός ότι κάποιοι θεωρούσαν τον εαυτό τους ότι ξέρουν περισσότερα από άλλους, το βάζει πρώτα απ' όλα». Η πορεία των πραγμάτων που περιγράφηκε προηγουμένως δείχνει τον τόπο όπου γράφτηκε η 1η προς Κορινθίους Επιστολή - την Έφεσο. Αρκεί να το επιβεβαιώσουμε παραθέτοντας τα λόγια του Αποστόλου: «Θα μείνω στην Έφεσο μέχρι την Πεντηκοστή» (Α' Κορ. 16:8). Γράφτηκε στο τέλος της παραμονής του εκεί. Διότι στην επιστολή γράφει ότι έστειλε τον Άγιο Τιμόθεο στους Κορινθίους (Α' Κορ. 4:17), τιμωρώντας τους για να τον δεχτούν καλύτερα (Α' Κορ. 16:10), και στις Πράξεις γράφει ότι τον έστειλε από την Έφεσο λίγο πριν ο ίδιος ετοιμαστεί να την εγκαταλείψει (Α' Κορ. 19: 21-22). Σύμφωνα με τον υπολογισμό των ετών, αυτό πέφτει στο 58 ή το 59. Εκτός από τις συνθήκες προέλευσης αυτής της επιστολής, χρειάζεται και η εξής υπόθεση: Ο Άγιος Παύλος σκόπευε να μείνει στην Έφεσο μέχρι την Πεντηκοστή, αλλά η αγανάκτηση του Δημητρίου του αργυροχοΐου εναντίον του δεν του επέτρεψε να μείνει εκεί μέχρι εκείνη την ώρα. Έφυγε από εκεί νωρίτερα. Αλλά αυτό δεν άλλαξε το σχέδιό του. Αυτό που επιταχύνεται εδώ καθυστερεί στην Τρωάδα, που δεν περιλήφθηκε στον υπολογισμό. - Στην Τρωάδα καθυστέρησε λίγο, περιμένοντας τον Άγιο Τίτο, τον οποίο, πριν από μια γρήγορη και αναγκαστική αναχώρηση από την Έφεσο, έστειλε στην Κόρινθο δια θαλάσσης, για να παρατηρήσει με ακρίβεια τι επίδραση θα είχε το μήνυμά του στους Κορινθίους, διατάζοντας τον να σπεύσει να τον συναντήσει με τα νέα. Ο Άγιος Παύλος τον περίμενε στην Τρωάδα και, χωρίς να περιμένει, πέρασε στη Μακεδονία, όπου βρήκε τον άγιο Τιμόθεο, που δεν είχε φύγει ακόμη για την Κόρινθο, και όπου τον συνάντησε ο Άγιος Τίτος, με νέα για τις υποθέσεις της Κορινθιακής Εκκλησίας, που έδωσαν την ευκαιρία στον Άγιο Παύλο να γράψει τη δεύτερη επιστολή του προς τους Κορινθίους. Αυτό εξηγεί γιατί στη δεύτερη επιστολή ο Τίτος είναι ο κύριος πρωταγωνιστής, ενώ στην πρώτη αναφέρεται μόνο ο Τιμόθεος. Το περιεχόμενο του μηνύματος, όπως απαιτεί ο λόγος σύνταξης του, είναι ποικίλο. Ο Απόστολος εκθέτει περισσότερα από ένα θέματα, και για το τι προκάλεσε η κατάσταση της Κορινθιακής Εκκλησίας, έγραψε. Το μήνυμα γράφεται όπως γράφονται οι επιστολές απάντησης, σημείο προς σημείο. Γιατί δεν μπορούμε να υποδείξουμε δύο ή τρία μέρη κατά τη διαίρεση, ώστε να μπορούμε στη συνέχεια να υπολογίσουμε τα υποτμήματα; Όλα τα θέματα του μηνύματος είναι ίσα μεταξύ τους και εξετάζονται χωριστά. Επομένως, είναι καλύτερο να το χωρίσετε σε τμήματα. Μετά τον πρόλογο, στον οποίο θα ακολουθεί η επιγραφή και ο χαιρετισμός (Α' Κορ. 1, 1-3) και στη συνέχεια η αρχή του μηνύματος (Α' Κορ. 1, 4-9): Β' ενότητα (Α' Κορ. 5 και Α' Κορ. 6). Πέμπτο τμήμα στις εκκλησιαστικές συναθροίσεις (Α' Κορ. 11:2-34). 1. Επιγραφή και χαιρετισμός (1 Κορ. 1, 1–3) Η επιγραφή και ο χαιρετισμός είναι, γενικά, τα ίδια όπως σε όλα τα μηνύματα. Αλλά συγκεκριμένα, μερικά ρητά, πιθανώς, εισήχθησαν από τον άγιο Απόστολο για τους σκοπούς της επιστολής - αυτά είναι: «καλεσμένοι, κατά το θέλημα του Θεού... αγιασμένοι εν Χριστώ Ιησού... με όλους όσους επικαλούνται το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Μπορούσαν πολύ ξεκάθαρα να ανταποκριθούν στις καρδιές εκείνων που υπέφεραν από διχόνοια λόγω της εκλογής δασκάλων για τον εαυτό τους, σύμφωνα με τον σεβασμό που τους έδειχνε η δεισιδαιμονική σοφία τους. Αλλά αν αυτές οι λέξεις έγιναν δεκτές από τους αναγνώστες με αυτή την έννοια, τότε από αυτές μια παρόμοια χροιά πέρασε σε όλους τους άλλους. έτσι σε αυτή την πολύ συνηθισμένη αρχή της επιστολής τέθηκε η αρχή της νουθεσίας. 1 Κορινθίους 1:1. Ο Παύλος, που ονομάστηκε Απόστολος του Ιησού Χριστού με το θέλημα του Θεού, και ο Σωσθένης αδελφός. Ο Άγιος Παύλος αυτοαποκαλείται επειδή ήταν έτσι, για να δείξει ότι αν και δεν ήταν ένας από τους 12, όπως αυτοί κλήθηκε απευθείας από τον ίδιο τον Κύριο, επομένως έχει την ίδια εξουσία με αυτούς. Επειδή όμως δεν το δείχνει αυτό σε κάθε μήνυμα, ο λόγος που το έβαλε εδώ μάλλον ήταν οι ειδικοί σκοποί του μηνύματος. Έτσι το βλέπουν οι διερμηνείς μας, προσπαθώντας να σκιαγραφήσουν τη σκέψη του Αποστόλου από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Προκαλώντας διχόνοια μεταξύ των Κορινθίων, οι οποίοι ήταν διχασμένοι σύμφωνα με τους δασκάλους, υπήρχαν, φυσικά, υποκινητές που παρουσιάστηκαν ότι κατανοούσαν επακριβώς το έργο του Χριστού και της Εκκλησίας, ερμηνευτές του θελήματος του Θεού, σαν να ήταν δεύτεροι Απόστολοι. Ο Απόστολος, καλώντας τους εαυτούς τους, τους λέει: Εγώ καλούμαι, και εσείς πώς είστε; «Εγώ», λέει, «δεν είμαι αυτοχειροτονημένος Απόστολος, πώς χειροτονήσατε τον εαυτό σας ως Απόστολο;» (Οικουμένιος). Υπενθυμίζει σε όσους παρασύρθηκαν από τις εικασίες τους να κάνουν το ίδιο. - «Με έστειλε ο Χριστός, όχι αυτοχειροτονημένος, όπως οι σημερινοί νέοι σου δάσκαλοι» (Θεοφύλακας). «Απόστολος Ιησούς Χριστός». Μετά από αυτό, αυτές οι συνηθισμένες λέξεις έλαβαν μια ειδική χροιά, όπως: «Δανείζεσαι ονόματα από ανθρώπους, αλλά εγώ αποκαλώ τον εαυτό μου όχι από ανθρώπους, αλλά από Αυτόν που με κάλεσε και με έκανε Απόστολο του Ιησού Χριστού» (Θεοδώρητος), ή αυτό: «Δάσκαλε μας Χριστέ, γιατί έκανες τους ανθρώπους δασκάλους σου;» (Οικουμένιος). «Γιατί προσθέτετε τον εαυτό σας στη λίστα των μαθητών των ανθρώπινων δασκάλων;» (Θεοφύλακας). - Ή αυτό: «Δεν ήμουν εγώ ο ίδιος, λέει, που επινόησα αυτά που με δίδαξαν, και δεν τα κατάλαβα με τη σοφία μου, αλλά με την κλήση όταν καταδίωξα και κατέστρεψα την Εκκλησία. Εδώ, θα έλεγε κανείς, όλα ανήκουν στον Καλούντα, και τίποτα δεν ανήκει στους καλεσμένους, εκτός από την υπακοή. Ο δάσκαλός σας είναι ο Χριστός· «Με το θέλημα του Θεού». Ήταν θέλημα του Θεού να με καλέσει και να με ορίσει ως Απόστολο των γλωσσών. Του άρεσε να με φέρει κοντά σου και να σε κάνει να ακούσεις τον λόγο Του. «Ο Θεός ήθελε να σωθείς έτσι» (Αγ. Χρυσόστομος), «Ήθελε να γίνω Απόστολός σου. Γιατί θέλεις άλλους δασκάλους τώρα; Θέλεις να πας ενάντια στον Θεό; (Θεοφύλαξ). «Σωσθένη αδελφέ». Είναι αλήθεια ότι ο Σωσθένης ήταν γνωστός στους Κορίνθιους και έχαιρε μεγάλης εκτίμησης από αυτούς. αλλιώς ο Άγιος Παύλος δεν θα τον είχε συμπεριλάβει μεταξύ του. Ποιος ήταν όμως; Είναι πολύ πιθανό να ήταν ο άρχοντας της συναγωγής στην Κόρινθο που ξυλοκοπήθηκε με αφορμή την αγανάκτηση εκεί κατά του Αγίου Παύλου (Πράξεις 18:17). Αυτοί οι ξυλοδαρμοί δεν μπορούν να εξηγηθούν αλλιώς παρά με κάποια επαφή του Σωσθένη με το κήρυγμα του Αγίου Παύλου. Αν δεν ήταν ακόμη Χριστιανός τότε, έτεινε να είναι έτσι. οι ξυλοδαρμοί για τον Χριστό δεν μπορούσαν να μείνουν χωρίς ίχνος γι' αυτόν: συνήθως προσέλκυαν τη χάρη. Είναι πολύ πιθανό να εγκατέλειψε τον Ιουδαϊσμό, να προσκολλήθηκε στον Άγιο Παύλο και να ήταν βοηθός του. Γι’ αυτό και αποκαλείται αδελφός, όχι μόνο ως χριστιανός, αλλά και ως ομόφωνος συνεργάτης. Αυτό πιστεύει ο Theodoret. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ συμφωνεί μαζί του. Ο Άγιος Χρυσόστομος και άλλοι δεν λένε τίποτα γι' αυτό, παρά μόνο κάνουν ηθικές οδηγίες από αυτή τη ρύθμιση με τον εαυτό τους - τον Απόστολο και τον Σωσθένη. Λέει λοιπόν ο Άγιος Χρυσόστομος ότι ο Άγιος Παύλος «εξέφρασε ταπεινοφροσύνη βάζοντας δίπλα του κάποιον πολύ μικρότερο από αυτόν· γιατί υπάρχει μεγάλη απόσταση μεταξύ του Παύλου και του Σωσθένη. Αν παρά την απόσταση αυτή έβαλε τον κατώτερο μαζί με τον εαυτό του, τότε τι μπορούν να πουν αυτοί που περιφρονούν τους ισάξιους; Ο Απόστολος το είπε σαν: «Μη νομίζεις ότι υπερβάλλοντας στον εαυτό μου την αξιοπρέπεια του δασκάλου, είμαι ανώτερός σου. Ιδού, τοποθετώ τον Σωσθένη δίπλα μου, και τον αποκαλώ αδερφό, και μαζί του στέλνω ένα μήνυμα, κάνοντας τον συνεργάτη σε ό,τι είναι δικό μου. Γιατί σου επιτίθεμαι; - Γιατί η εξύψωση της μάθησης είναι επιβλαβής για σένα. Αυτό δεν σου είναι καθόλου χρήσιμο, και όσοι σε ακούνε παρεκκλίνουν από τη σωστή τάξη εξαιτίας σου, και δι' αυτού διαιρείται σε μέρη το ενιαίο σώμα της Εκκλησίας» (Οικούμενιος). 1 Κορινθίους 1:2. Η Εκκλησία του Θεού που υπάρχει στην Κόρινθο, αγιασμένη εν Χριστώ Ιησού, ονομαζόμενη άγιοι, με όλους όσους επικαλούνται το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού σε κάθε τόπο, το ίδιο και το δικό μας. «Όλα όσα ειπώθηκαν περιέχουν θεραπεία για την ασθένεια, γιατί συνδέουν αυτό στο οποίο, δυστυχώς, συνέβη ο χωρισμός. Και πρώτον, ο Απόστολος αποκαλεί τους Κορινθίους μια Εκκλησία του Θεού και προσθέτει: «περί Χριστού Ιησού», και όχι για αυτό ή εκείνο. γιατί όλοι όσοι πίστευαν στο σωτήριο κήρυγμα έχουν έναν τρόπο σκέψης, σαν να αποτελούν ένα ενιαίο σώμα του Κυρίου Χριστού» (Θεοδώρητος). Αυτή είναι μια γενική ιδέα του περιεχομένου του παρόντος τόπου. Οι άλλοι διερμηνείς μας εξηγούν μερικά ρητά με περισσότερες λεπτομέρειες. «Η Εκκλησία του Θεού που υπάρχει στην Κόρινθο». «Η «Εκκλησία» δεν είναι αυτό ή εκείνο, αλλά «του Θεού». Βλέπεις πώς με κάθε έκφραση τους καταρρίπτει την αλαζονεία, υψώνοντας το μυαλό τους στον ουρανό με κάθε δυνατό τρόπο; Αποκαλεί την «Εκκλησία» «του Θεού», εκφράζοντας ότι πρέπει να υπάρχει ενότητα σε αυτήν. γιατί αν είναι «του Θεού», τότε είναι ενωμένο και είναι ένα όχι μόνο στην Κόρινθο, αλλά σε ολόκληρο το σύμπαν. Το όνομα της Εκκλησίας δεν είναι όνομα διχασμού, αλλά ενότητας και αρμονίας» (Αγ. Χρυσόστομος). Επιπλέον, «αν είσαι η Εκκλησία του Θεού, τότε πώς κατανέμεσαι στους ανθρώπους;» (Οικουμένιος). «Αγιασμένος εν Χριστώ Ιησού». Αυτό εξηγεί γιατί είναι η Εκκλησία του Θεού. Επειδή είναι αγιασμένοι? και αγιάζονται όταν, με πίστη, λαμβάνουν το άγιο βάπτισμα και την τοποθέτηση των χεριών ή το χρίσμα. Η χάρη του Αγίου Πνεύματος που τους κατοικούσε τους έκανε να αγιαστούν. «Τι είναι ο αγιασμός; - Πλύσιμο, κάθαρση. Τους υπενθυμίζει την ακαθαρσία από την οποία τους ελευθέρωσε και τους διδάσκει την ταπείνωση, γιατί αγιάζονται όχι για τις δικές τους καλές πράξεις, αλλά για την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα» (Άγιος Χρυσόστομος). «Και αυτό είναι το σημαντικό, και όχι η επίγεια σοφία με την οποία εξυψώνεσαι» (Θεοφύλακτος). «Αγιοι λεγόμενοι». Καλούμενοι στην αγιότητα, έδωσαν το λόγο τους να ζήσουν με αγιότητα και έλαβαν τη χάρη του Αγίου Πνεύματος στα μυστήρια για να εκπληρώσουν ακριβώς αυτόν τον λόγο. Αυτοί που το εκτελούν είναι άγιοι. Αλλά η πηγή των πάντων είναι ο τίτλος. Ένα κάλεσμα ήρθε από ψηλά, πίστεψαν, και ως αποτέλεσμα έγιναν άγιοι. «Και το γεγονός ότι σώθηκες με την πίστη δεν είναι από σένα, λέει: γιατί δεν ήσασταν ο πρώτος που ήρθες, αλλά κληθήκατε, για να μην σας ανήκει εξ ολοκλήρου και αυτό το μικρό πράγμα. 2,8 Και η πίστη δεν ανήκει εξ ολοκλήρου σε σένα, γιατί εσύ ο ίδιος δεν πίστεψες ενώπιον του Θεού, αλλά υπάκουσες όταν κληθήκατε» (Αγ. Χρυσόστομος). «Με όλους όσους επικαλούνται το όνομα του Κυρίου Ιησού σε κάθε τόπο». "Το όνομα δεν είναι έτσι κι έτσι, αλλά ο Κύριος. Παντού. Αν και η επιστολή γράφτηκε μόνο στους Κορινθίους, αναφέρεται σε όλους τους πιστούς σε όλο το σύμπαν, εκφράζοντας ότι η Εκκλησία πρέπει να είναι μια παντού, αν και βρίσκεται σε διαφορετικά μέρη. Ο τόπος χωρίζει, αλλά ο Κύριος ενώνει, όπως ο κοινός Κύριος όλων. Τουλάχιστον συνεισφέρουν στην ενότητά τους, γιατί οι κύριοι τους δίνουν διαφορετικές εντολές και ο καθένας απαιτεί τη δική του, οπότε όσοι βρίσκονται σε διαφορετικά μέρη, όταν δεν έχουν διαφορετικούς κυρίους, αλλά μόνο έναν, δεν χάνουν τη συμφωνία από τόπο σε τόπο, γιατί ένας Κύριος τους ενώνει, λοιπόν, λέει, εσείς οι Κορίνθιοι πρέπει να συμφωνείτε όχι μόνο με τους Κορίνθιους, αλλά και με όλους τους πιστούς σε ολόκληρο τον Κύριο. Οι λέξεις: «το ίδιο και το δικό μας» φαίνεται να αναφέρονται πιο κοντά στο «σε κάθε μέρος», ως εξήγηση. Άλλοι το δέχονται έτσι. Και ας γίνουν δεκτοί. Αλλά οι λέξεις «σε κάθε μέρος» είναι ξεκάθαρες από μόνες τους και η εξήγησή τους είναι περιττή. Ως εκ τούτου, οι άγιοι ερμηνευτές μας αυτων τε και ημων - αυτοί και εμείς δεν αναφέρονται «σε κάθε τόπο», αλλά σε «με όλους εκείνους που επικαλούνται τον Κύριο» και από εδώ αντλούν μια σημαντική σκέψη ως κίνητρο για ενότητα, ότι ο Κύριος είναι εξίσου ο Κύριος αυτών, δηλαδή όλων όσων καλούν, και δικός μας μαζί σας. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει ότι όλο αυτό το απόσπασμα πρέπει να γίνει κατανοητό σαν να έγραφε: «Χάρη και ειρήνη σε εσάς που βρίσκεστε στην Κόρινθο, που ονομάζεστε άγιοι, όχι μόνο σε εσάς, αλλά μαζί με όλους σε κάθε τόπο που επικαλούνται το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού - Κυρίου τους και δικό μας». Ο Απόστολος πρόσθεσε για δεύτερη φορά - ημων, για να μη νομίσει κανένας από τους ανόητους ότι επέτρεπε τη διαίρεση όταν είπε: «το όνομα του Κυρίου μας». Επομένως, στο τέλος πρόσθεσε και πάλι αυτων τε και ημων, για να καταστήσει σαφές ότι εννοούσε: «Ο Κύριός μας και οι δικοί τους». Το ίδιο και ο Θεοδώρητος με τον Οικουμένιο και τον Θεοφύλακα. 1 Κορινθίους 1:3. Χάρη και ειρήνη σε σας από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. «Ευκαιρία ο Απόστολος τους ευχήθηκε χάρη και ειρήνη, καθώς ήταν διχασμένοι και σε αντίθεση μεταξύ τους· παρουσίασε όχι μόνο τον Πατέρα, αλλά και τον Υιό ως δότη της χάριτος και της ειρήνης, αποδεικνύοντας έτσι την ισότητα του Πατέρα και του Υιού» (Θεοδώρητος). Και η χάρη και η ειρήνη είναι από τον Θεό. Η χάρη φέρνει ειρήνη, και όπου δεν υπάρχει ειρήνη, είναι αμφίβολο ότι εκεί θα υπάρχει χάρη. «Εύχομαι, λοιπόν, να έχετε πάντα και τις δύο αυτές ευλογίες, για να μην ξεφύγετε από τη χάρη ή από τον κόσμο, διαφωνώντας μεταξύ σας. Πώς όμως κατανεμηθήκατε σε διαφορετικούς ανθρώπους - ανθρώπους και ζητήσατε χάρη και εύνοια από αυτούς, σαν από δασκάλους; (Θεοφύλακας). 2. Αρχή του μηνύματος (1 Κορ. 1:4–9) α) Ο Απόστολος ευχαριστεί τον Θεό για τη χάρη της πίστης και τα πνευματικά χαρίσματα που δόθηκαν στους Κορινθίους (Α' Κορ. 4-7), β) ελπίζοντας ότι θα τους κρατήσει αθώους μέχρι τέλους (Α' Κορ. 8-9). α) Ο Απόστολος ευχαριστεί τον Θεό για τη χάρη που δόθηκε στους Κορινθίους (Α' Κορ. 1:4-7). Ευχαριστώ τον Θεό για τη χάρη της πίστεως και για τα χαρίσματα στους Κορινθίους, ο Άγιος Παύλος μεταξύ των χαρισμάτων κατονομάζει μόνο το χάρισμα του λόγου και της λογικής, γιατί τα θέματα αυτά αφορούσαν τα λάθη των Κορινθίων, αλλά γενικά για τα άλλα χαρίσματα αναφέρει ότι δεν στερούνται ούτε ένα. Με αυτό το ξεκίνημα, «σκοπεύοντας να εκθέσει, πρώτα χαίρεται τα αυτιά για να τα κάνει ικανά να λάβουν φάρμακα· εν τω μεταξύ, αυτά που είπε δεν είναι ψευδή, γιατί ευχαριστεί τον Θεό για τα δώρα που πραγματικά του δόθηκαν» (Θεοδώρητος). 1 Κορινθίους 1:4. Ευχαριστώ πάντα τον Θεό μου για σένα, για τη χάρη του Θεού που σου δόθηκε εν Χριστώ Ιησού. «Ευχαριστώ τον Θεό». «Αυτό που διδάσκει ο Άγιος Παύλος στους άλλους όταν λέει: «Ας γίνονται τα αιτήματά σας στον Θεό με ευχαριστία» (Φιλ. 4:6), το κάνει ο ίδιος, εμπνέοντάς μας να ξεκινήσουμε τα πάντα με αυτά τα λόγια και να ευχαριστήσουμε πρώτα απ' όλα τον Θεό. Όποιος αισθάνεται μια καλή πράξη, και, όπως λέμε, ανταποδίδει τη χάρη που δόθηκε, δεν είναι καθήκον, ούτε ανταμοιβή, αυτό πρέπει να το ξέρουν όλοι, ιδιαίτερα οι Κορίνθιοι, που είχαν την τάση να συμμετάσχουν σε αυτούς που χώρισαν την Εκκλησία. «Θεέ μου». «Από μεγάλη αγάπη, αφομοιώνει στον εαυτό του ό,τι ανήκει στον καθένα και αποκαλεί τον Θεό δικό του, όπως συνήθως εξέφραζαν οι Προφήτες: «Θεέ μου, Θεέ μου!». Ταυτόχρονα, τους εμπνέει (τους Κορίνθιους και εμάς) να πουν το ίδιο πράγμα. Αυτός που το λέει αυτό, εγκαταλείποντας κάθε τι ανθρώπινο, στρέφεται σε Αυτόν που καλεί με μεγάλη αγάπη. Διότι αυτό μπορεί να το πει κάποιος που, στρέφοντας συνεχώς προς τον Θεό από τα καθημερινά πράγματα, Τον προτιμά από όλα και ευχαριστεί συνεχώς όχι μόνο για τη χάρη που έχει ήδη δοθεί, αλλά και για κάθε αγαθό που λαμβάνει και Τον δοξάζει. Επομένως, δεν είπε απλώς: «Σε ευχαριστώ», αλλά «πάντα για σένα», διδάσκοντάς τους να ευχαριστούν πάντα, και όχι σε κανέναν άλλον, αλλά μόνο στον Θεό» (Αγ. Χρυσόστομος). Δεν υπάρχει υπερβολή στη λέξη «πάντα», και για να το εξηγήσουμε δεν χρειάζεται να την κατανοήσουμε περαιτέρω: πάντα όταν στέκομαι στην προσευχή, γιατί μπορείτε πάντα να έχετε μια ευγνώμων καρδιά, ανεξάρτητα από οποιεσδήποτε δραστηριότητες ή πράξεις. Ίσα ίσα, όλα τα άλλα ευλαβικά συναισθήματα για τον Θεό - φόβος Θεού, ελπίδα, παράδοση στο θέλημα του Θεού, και κυρίως αγάπη - μπορούν και πρέπει να υπάρχουν συνεχώς. Όποιος τα έχει, μένει αδιάκοπα με τον Θεό και προσεύχεται αδιάκοπα. Ευχαριστεί για τους Κορίνθιους, και εν τω μεταξύ πόσα ελαττώματα εκθέτει σε αυτούς! Από αυτό πρέπει να συμπεράνουμε ότι το σώμα της Εκκλησίας ήταν υγιές και ότι οι αναπηρίες ξεσπούσαν μόνο στα περίχωρα, αναστατώνοντας φυσικά και θέτοντας σε κίνδυνο ολόκληρη την Εκκλησία, αλλά όχι διαπερνώντας την όλη. «Η χάρη του Θεού που σας δόθηκε εν Χριστώ Ιησού». Εδώ εννοούμε τη χάρη της πίστης στον Χριστό Κύριο με όλα τα πνευματικά οφέλη της οποίας κάνει μετόχους τους πιστούς. Είναι μεγάλη ευλογία από τον Θεό όταν μια τοποθεσία, και ιδιαίτερα ένας λαός, φωτίζεται από την πίστη! Στον Χριστό Ιησού υπάρχει ανεξιχνίαστος πνευματικός πλούτος. Όσοι προσκολλώνται σε Αυτόν με πίστη λαμβάνουν αμέσως ό,τι είναι απαραίτητο για να είναι αληθινός Χριστιανός, και μετά, καθώς είναι πιστοί και επιτυχημένοι στη ζωή εν Χριστώ Κύριο, σταδιακά διδάσκονται άλλα πράγματα και δεν έχει τέλος αυτή η ολοκλήρωση. Ο Απόστολος εδώ θυμάται όλα όσα έχουν ήδη κοινοποιηθεί στην Κορινθιακή Εκκλησία, τα οποία ήδη κατείχαν. Στους ελαττωματικούς ανάμεσά τους υπενθυμίστηκαν με τα εξής λόγια: «Εάν λοιπόν σας δόθηκε η χάρη, γιατί αλαζονεύετε; Γιατί αλαζονεύεστε; Και μέσω ποιου δίνεται; Από εμένα ή μέσω άλλου Αποστόλου; – Όχι, αλλά μέσω του Ιησού Χριστού, γιατί αυτό σημαίνει η έκφραση: «περί Χριστού Ιησού» (Άγιος Χρυσόστομος και όχι μέσω Χριστού). Γιατί ακούς τους ανθρώπους (λες και όλα είναι από αυτούς); (Θεοφύλακας). «Διαμέσου του Χριστού ο Κύριος ο Πατέρας σας έδωσε τα πάντα» (Οικουμένιος). 1 Κορινθίους 1:5. Γιατί έχεις πλουτίσει σε οτιδήποτε γι' Αυτόν, σε κάθε λέξη και σε κάθε μυαλό. «Να είσαι πλούσιος σε όλα». Μέσω ποιών; – Και πάλι μέσω Αυτού (δηλαδή του Κυρίου Ιησού Χριστού). Και όχι απλώς «να είσαι πλούσιος», αλλά «σε όλα». Έτσι, έχετε πλούτη, και τα πλούτη του Θεού, και σε όλα, και μέσω του Μονογενούς. τι άφατο θησαυρό» (Αγ. Χρυσόστομος). Δίνει τον λόγο για τον οποίο είπε ότι τους δόθηκε η χάρη εν Χριστώ Ιησού. Γι' αυτό, λέει, αν είσαι πλούσιος σε όλα πνευματικά, τότε είσαι πλούσιος δι' Αυτόν. Θυμήσου τι ήσουν και δες τι είσαι τώρα. Δεν είχες τίποτα από αυτό που έχεις τώρα. αλλά μόλις πίστεψες και προσκολλήθηκες στον Κύριο, βλέπεις πώς πλούτισες στο πνεύμα. Ή ο αντίκτυπος της σκέψης στο "σε όλα", και "σαν" οτι - αναφέρεται στο "ευχαριστώ". Ευχαριστώ τον Θεό για τη χάρη που σας έχει πλουτίσει με τα πάντα. «Σε κάθε λέξη και σε κάθε μυαλό». «Αυτοί είναι οι ιδιαίτεροι τύποι πνευματικών χαρισμάτων, γιατί λέγεται: «Σε έναν δόθηκε ο λόγος της σοφίας, και στον άλλον ο λόγος της κατανόησης, σχετικά με τον ίδιο Dus» (Α Κορ. 2:8)» (Θεοδώρητος). Με τον όρο «λόγος» μπορούμε να εννοούμε τον Λόγο του Θεού - Θεία αποκάλυψη, όλα όσα ο Θεός ευχαρίστησε να αποκαλύψει στον Κύριο Ιησού Χριστό και να κοινοποιήσει στους ανθρώπους μέσω των Αποστόλων. Όλος αυτός ο Λόγος, λέει, σου έχει παραδοθεί, εμπλουτίζεσαι από αυτόν. Στη συνέχεια προσθέτει: «και λογική». Όχι μόνο σας μεταφέρθηκε η λέξη, αλλά ερμηνεύτηκε το νόημά της και σας έφεραν να την κατανοήσετε. Καταλαβαίνετε ότι ολόκληρη η οικονομία της σωτηρίας είναι πλήρης και πλούσια. Ήθελε, λοιπόν, ο Απόστολος να εκφράσει: όλο το θέλημα του Θεού σου έχει ειπωθεί και το έχεις καταλάβει, και οι δύο είναι πλούσιοι. Αυτό είναι ένα δώρο για εσάς εν Χριστώ Ιησού από τον Θεό Πατέρα. Και Τον ευχαριστώ για αυτό για σένα. Ή με τον όρο «λόγος» ο Απόστολος εννοεί το χάρισμα του λόγου, όχι φυσικό, αλλά γεμάτο χάρη, το δώρο της ξεκάθαρης, ακριβούς και πειστικής έκθεσης της Θείας διδασκαλίας. Και η σκέψη του είναι η εξής: όχι μόνο καταλαβαίνεις πλήρως τα πάντα, αλλά ξέρεις και να τα εκφράζεις όλα καλά. Ο Άγιος Χρυσόστομος λοιπόν: «σε κάθε λόγο» - όχι εξωτερική, αλλά του Θεού. Υπάρχει κατανόηση χωρίς λόγια, και υπάρχει κατανόηση με λόγια. Υπάρχουν πολλοί που έχουν λόγο και δεν έχουν λόγια, όπως και οι αδαείς και που δεν ξέρουν πώς να εκφράσουν καθαρά αυτό που περιέχουν στο μυαλό τους. Αλλά εσύ, λέει, δεν είσαι έτσι, αλλά είσαι ικανός να καταλάβεις και να μιλήσεις». Το ίδιο και όλα δικά μας. Εφόσον και οι Κορίνθιοι είχαν προβλήματα στη χρήση του χαρίσματος του λόγου, είναι πολύ σωστό να υποθέσουμε ότι ο Απόστολος κατανοεί και εδώ αυτό το χάρισμα. Το χάρισμα του λόγου, ή η σωστή παρουσίαση της χριστιανικής διδασκαλίας στην Εκκλησία, είναι ένα δώρο ακριβό. Είναι πέρα από την κατανόηση: γιατί με αυτό μόνο ο άνθρωπος γίνεται πλούσιος στον εαυτό του, και έτσι πλουτίζει τους άλλους. 1 Κορινθίους 1:6. Πώς θα γίνει γνωστή μέσα σας η μαρτυρία του Χριστού. «Ομοίως» - καθως, αφού, αν κρίνουμε από το γεγονός ότι η «μαρτυρία του Χριστού», η μαρτυρία του Χριστού, της Θεότητάς Του, της ενσάρκωσης, του πόνου και του θανάτου, της ανάστασης και της ανάληψής Του, της άφεσης των αμαρτιών για χάρη Του και της απονομής της χάριτος, και των μελλοντικών ελπίδων που εδραιώθηκαν σ' Αυτόν, είναι γενικά η προκοπή του Χριστού. Theodorite), – “to be known” – εβεβαιωθη, σταθερά πιστοποιημένο. Δύο σκέψεις είναι δυνατές: έχει εδραιωθεί στο μυαλό σας, έχετε βρει τα θεμέλιά της γερά και είστε πεπεισμένοι για την αλήθεια της. και επιβεβαιώνεται, αποδεικνύεται με αδιάσειστα επιχειρήματα ότι είναι αλήθεια, προέρχεται από τα πάνω και μας υποχρεώνει να το αποδεχτούμε. Αυτά τα επιχειρήματα ήταν τα σημεία και τα θαύματα που συνόδευαν το ευαγγέλιο. «Ο Απόστολος ονομάζει την εκτέλεση των θαυματουργών σημείων αναγγελία του Ευαγγελίου, επειδή απέδειξαν την αλήθεια του κηρύγματος» (Θεοδώρητος). «Δεν δέχτηκες το κήρυγμα με τα επιχειρήματα της εξωτερικής σοφίας, αλλά με τα σημεία και τα χαριτωμένα χαρίσματα με τα οποία τιμήθηκες» (Θεοφύλακτος). Αυτό το τελευταίο στοιχείο συνδυάζει και τις δύο σκέψεις. Τους ενώνει και ο Άγιος Χρυσόστομος: «Όχι με εξωτερική φιλοσοφία», λέει, και όχι με εξωτερική διδασκαλία, αλλά με τη χάρη του Θεού, μάθατε τα δόγματα της αλήθειας και επιβεβαιώσατε στη μαρτυρία του Κυρίου, δηλαδή στο κήρυγμα. Διότι ανταμείφθηκες με πολλά σημεία, πολλά θαύματα, ανείπωτη χάρη όταν δεχτήκατε το κήρυγμα. Λοιπόν, αν έχετε καθιερωθεί με σημεία και χάρη, γιατί αμφιταλαντεύεστε;» Τι επιβεβαιώνει ο Απόστολος με αυτό; - Ότι η χάρη του Θεού ξεχύθηκε πλουσιοπάροχα πάνω τους. Ότι ακριβώς έτσι είναι, εγώ, λέει, κρίνω από τον τρόπο που έχει καθιερωθεί το κήρυγμα σου. 1 Κορινθίους 1:7. Γιατί δεν θα στερηθείτε ούτε ένα δώρο, περιμένοντας την αποκάλυψη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. “Yako” – ωστε, so. Η χάρη χύθηκε πάνω σου πλούσια, ώστε να πω ότι δεν σου λείπει κανένα ταλέντο. Ό,τι δίνεται παντού σου δίνεται. Καμία Εκκλησία δεν έχει τίποτα περισσότερο από εσάς. Τι χαρίσματα όμως εννοεί ο Απόστολος; - Ή εκείνοι με τους οποίους πλουτίστηκαν: «γιατί και με την προφητική χάρη, μιλούσαν σε διάφορες γλώσσες, που ο Απόστολος αργότερα δείχνει πιο καθαρά» (Θεοδώρητος). ή αυτά που ο Απόστολος αποκάλυψε στον εαυτό του ανάμεσά τους, «δηλαδή τα σημεία που αποκαλύφθηκαν σε αυτούς ανάμεσά τους, όπως λέει στη δεύτερη προς αυτούς επιστολή: «Επειδή τα σημεία του Αποστόλου έγιναν... σε σας εν σημεία, και θαύματα, και δυνάμεις. Τι έχασες περισσότερο από άλλες εκκλησίες» (Β΄ Κορ. 12:12-13);» (Άγιος Χρυσόστομος). Και τα δύο είναι όλα θέμα χάριτος, τη γενναιοδωρία της οποίας επιδεικνύει ο Απόστολος σε όλη αυτή τη μικρή αρχική ενότητα, για να μπορεί αργότερα να τους εκφράσει με μεγαλύτερη τόλμη διορθωτικά μαθήματα. Ο Άγιος Χρυσόστομος βλέπει εδώ μια ένδειξη του πρώτου τύπου ταλέντου. Αλλά αυτό τον γέννησε ένα τόσο σημαντικό ερώτημα: «αν πλουτίζονται με κάθε λόγο και δεν τους λείπει χάρισμα, τότε πώς λέγονται σαρκικοί; Αν τα είχαν όλα αυτά στην αρχή, πόσο μάλλον τώρα; Γιατί τα αποκαλεί σαρκικά; Τα δώρα, αργότερα έγιναν αμέλεια, τότε δεν λέγονται και τα δύο σε όλους, αλλά το ένα σε όσους αξίζουν επαίνους, και ότι είχαν ακόμη δώρα, λέει για αυτό: «Άλλοι να έχουν έναν ψαλμό, να έχουν μια αποκάλυψη, να έχουν μια γλώσσα, να έχουν έναν θρύλο.» 26, 29). Μπορούμε επίσης να πούμε ότι, όπως συνήθως μιλάμε για τα περισσότερα συνολικά, έτσι είπε εδώ. Επιπλέον, μου φαίνεται ότι υπαινίσσεται τις πράξεις του, δηλαδή τα σημάδια. Έτσι, είτε, όπως είπα, ανακαλεί τις πράξεις του, είτε το λέει αυτό σε όσους είναι ακόμη πιο άξιοι επαίνου. Διότι υπήρχαν πολλοί άγιοι εκεί που αφιερώθηκαν στην υπηρεσία των αγίων και έγιναν οι πρώτοι καρποί της Αχαΐας, όπως λέει στο τέλος της επιστολής (Α' Κορ. 6:15). Από την άλλη, ακόμη κι αν οι έπαινοι δεν ήταν πολύ κοντά στην αλήθεια, δίνονται με σύνεση για να τους προδιαθέσουν να δεχτούν τον λόγο. Όποιος μιλάει αυστηρά από την αρχή κλείνει τα αυτιά των αδύναμων από το να ακούσουν τα λόγια του. Αν οι ακροατές είναι ίσοι με αυτόν σε αξιοπρέπεια, θυμώνουν. αν είναι πολύ χαμηλότερα από αυτόν, τότε επιδίδονται στη θλίψη. Για να μην συμβεί αυτό, προφανώς ξεκινά με έπαινο: ο ίδιος ο έπαινος δεν αφορούσε αυτούς, αλλά τη χάρη του Θεού. η άφεση των αμαρτιών και η δικαίωση είναι δώρο άνωθεν. Επομένως, επεκτείνεται ιδιαίτερα σε εκείνα τα πράγματα στα οποία εκφράζεται η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, προκειμένου να τους θεραπεύσει καλύτερα από την ασθένειά τους». «Σε εκείνους που περιμένουν την αποκάλυψη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». «Σε αυτούς που περιμένουν» – απεκδεχόμενους, που περιμένουν με έντονη, έντονη επιθυμία, σαν να κρατούν απλωμένα τα χέρια για να λάβουν το αναμενόμενο. "Αποκάλυψη" - η δεύτερη έλευση του Κυρίου, όταν θα εμφανιστεί ανοιχτά σε όλους και θα τον δουν όλοι. Ακόμη και τώρα είναι με όλους, όπως υποσχέθηκε: «Ιδού, είμαι μαζί σας μέχρι το τέλος του αιώνα». Αλλά υπάρχει κάτι κρυμμένο, και μετά θα εμφανιστεί ανοιχτά. Τότε η δύναμη, το μεγαλείο και η δόξα Του θα αποκαλυφθούν σε όλο της το μεγαλείο, ως Κριτής όλου του σύμπαντος. όλο το μεγαλείο της Βασιλείας Του θα αποκαλυφθεί. Ποια είναι η σχέση μεταξύ αυτών των λέξεων και της προηγούμενης ομιλίας; Λέει μπροστά: ο Κύριος σας κάλεσε, σας αποκάλυψε το θέλημά Του, σας παρείχε όλα τα δώρα. Τώρα δεν έχετε τίποτα να περιμένετε από Αυτόν, έχετε τα πάντα. Έχετε ένα πράγμα να περιμένετε - τη δεύτερη έλευση Του. Τον κοιτάς ψηλά. Και να είσαι σε αυτήν την ελπίδα, κάνοντας, φυσικά, όλα όσα σε υποχρεώνει να κάνεις, δηλαδή να μένεις ακλόνητα πιστός στο άγιο θέλημά Του. Έχοντας εκφράσει τη σκέψη του Αποστόλου με αυτόν τον τρόπο, ερχόμαστε κατευθείαν σε αυτό που λέγεται στον επόμενο στίχο, όπου ο Απόστολος εκφράζει την ελπίδα ότι πράγματι ο Κύριος θα τους κρατήσει έτσι μέχρι τέλους. Κατά συνέπεια, αυτές οι λέξεις στέκονται εδώ ως μετάβαση στο επόμενο. Τα δόγματά μας τελειώνουν με τη δεύτερη παρουσία του Κυρίου, την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή του επόμενου αιώνα. Στην ηθική δομή ενός χριστιανού, όταν βαδίζει αληθινά, όλη η προσοχή στηρίζεται επίσης σε αυτές τις τελευταίες στιγμές. Στέκεται σε αυτά και τα χρησιμοποιεί για να διατηρήσει την ενέργεια και τη ζωντάνια του. Οι Κορίνθιοι το έμαθαν από τον Απόστολο, ο οποίος σχεδόν πάντα ανάγει τους λόγους του σε αυτές τις τελευταίες ελπίδες των Χριστιανών όταν εκφράζει τις καλές του ευχές. Το ίδιο κάνει και τώρα, γράφοντας στους Κορίνθιους. Το ανέφερε αυτό σαν εν παρόδω, για να εκφράσει τη μετέπειτα καλή θέληση, αλλά τα ίδια του τα λόγια προκάλεσαν ήδη μια ολόκληρη σειρά από εύληπτες σκέψεις. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Κοιτάξτε με τι σοφία, αφού τους απέρριψε από κάθε τι ανθρώπινο, τους φοβίζει, θυμίζοντας τους την Εσχάτη Κρίση και δείχνοντας ότι δεν απαιτείται μόνο καλή αρχή, αλλά και τέλος. Έρχεται τώρα, και τότε θα φανεί, πρέπει να έχετε υπομονή. β) Ο Απόστολος εκφράζει την ελπίδα ότι ο Θεός θα τους διαφυλάξει μέχρι τέλους (Α' Κορ. 1:8-9) 1 Κορινθίους 1:8. Θα σε ενισχύσει επίσης μέχρι το τέλος, αν και είσαι αθώος, την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Είπε ότι όλα ήταν εφοδιασμένα και εξοπλισμένα για το ταξίδι. μπροστά είναι μόνο η αποκάλυψη του Χριστού. Όμως το χάσμα είναι μεγάλο. Ο απόστολος λέει: μη νομίζεις ότι μένεις μόνος. Ο Κύριος, τον οποίο περιμένετε, θα είναι βοηθός και φύλακάς σας στο ταξίδι σας. Θα σας καθιερώσει στην πίστη και στο να ζείτε με πίστη, και θα σας παρουσιάσει αθώους για οτιδήποτε την ημέρα Του. Αυτή είναι η ελπίδα μου για εσάς! Αυτή είναι η καλή μου ευχή για εσάς! - «Θα επιβεβαιώσει» - βεβαιώνει, και θα σας δώσει ηθική σταθερότητα, και θα σας διαβεβαιώσει ότι δεν θα αμφιταλαντευτείτε, θα παραμείνετε σταθεροί «μέχρι το τέλος» - είτε μέχρι το τέλος της ζωής σας, είτε μέχρι το λεπτό της εμφάνισης του Κυρίου - σε κάθε περίπτωση μέχρι τη στιγμή που πρέπει να αποφασιστεί η αιώνια μοίρα σας. «Αθώος» είναι ο στόχος και ο καρπός της επιβεβαίωσης, ώστε να φανείτε αθώος τόσο στην πίστη όσο και στη ζωή. «Τους ευχήθηκα και επιβεβαίωση και άψογη» (Θεοδώρητος). - «Την ημέρα του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού», δηλαδή την ημέρα της κρίσεως: γιατί είναι η ημέρα του Κυρίου. 1 Κορινθίους 1:9. Ο Θεός είναι πιστός, ο οποίος κάλεσε γρήγορα τον Υιό Του Ιησού Χριστό τον Κύριό μας σε κοινωνία. Σε αυτό στηρίζει την ελπίδα του ο Άγιος Παύλος! Σχετικά με την πιστότητα του Θεού στον εαυτό Του, τις υποσχέσεις και τις εντολές Του. – Το ίδιο το γεγονός ότι κάποιος λαμβάνει την ύπαρξη είναι ένα σημάδι της μεγάλης εύνοιας του Θεού - η επιθυμία Του να ευλογήσει τον άνθρωπο: γιατί ο Θεός δεν μπορεί να δώσει ύπαρξη για τα βάσανα. Αλλά το γεγονός ότι κάποιος καλείται στην κοινωνία του Υιού του Θεού είναι μια τέτοια διαταγή σαν κάποιος να πήρε κάποιον από το χέρι και να τον οδήγησε στους θαλάμους της απόλαυσης. Καλείσαι, λέει, στην κοινωνία του Υιού του Θεού. Ο Υιός του Θεού είπε ότι όπου είναι, εκεί θα είναι και ο δούλος Του. και είναι στα δεξιά του Θεού με δόξα και μεγαλοπρέπεια. Επομένως, το ίδιο σας περιμένει. Αυτό είναι το θέλημα του Θεού για εσάς! – Ένα πράγμα μένει για εσάς - να παραμείνετε πιστοί υπηρέτες του Υιού του Θεού. Ο Κύριος θα σας επιβεβαιώσει σε αυτό - θα σας επιβεβαιώσει εάν εσείς οι ίδιοι δεν Τον εμποδίσετε να το κάνει αυτό για εσάς. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Ο Θεός είναι πιστός», λέει, δηλαδή αληθινός. Αν είναι πιστός, θα κάνει αυτό που υποσχέθηκε. Και υποσχέθηκε ότι θα σας κάνει μέλη του Μονογενούς Υιού. Για το σκοπό αυτό κάλεσε, «αμετανόητα για τα χαρίσματα και την κλήση του Θεού» (Ρωμ. 11:29). Για αυτό μιλάει τώρα πρώτα από όλα, για να μην πέσουν μετά από έντονες κατηγορίες σε απόγνωση. Ό,τι υποσχέθηκε ο Θεός σίγουρα θα εκπληρωθεί, εκτός κι αν εμείς οι ίδιοι αντισταθούμε σθεναρά, όπως οι Εβραίοι, όταν κλήθηκαν, δεν ήθελαν να δεχτούν τα οφέλη. Αυτό δεν εξαρτιόταν πλέον από τον Καλούντα, αλλά από την αχαριστία τους. Ήθελε να δώσει, αλλά δεν ήθελαν να δεχτούν και έτσι στερήθηκαν από τον εαυτό τους αυτό που προσφέρθηκε. Αν τους καλούσε σε ένα δύσκολο και βαρύ έργο, τότε τουλάχιστον η ανυπακοή τους δεν θα άξιζε συγχώρεση, αλλά τουλάχιστον θα μπορούσαν να αναφερθούν σε αυτήν. Εάν καλούνται σε εξαγνισμό, σε δικαίωση, σε αγιασμό, στη λύτρωση, στη χάρη, στο δώρο, στα καλά πράγματα που τους ετοιμάστηκαν, «γιατί μάτι δεν είδε και αυτί δεν άκουσε» (Α' Κορ. 2:9), αν ο Θεός καλέσει και καλέσει τον εαυτό Του, τότε αυτοί που δεν στρέφονται σε Αυτόν μπορούν να είναι άξιοι συγχώρεσης; Επομένως, κανένας ας μην κατηγορεί τον Θεό. Διότι η απιστία δεν προέρχεται από Αυτόν που καλεί, αλλά από εκείνους που δεν υπακούουν. Αλλά λέτε: θα ήταν δυνατόν να φέρουμε αυτούς που δεν θέλουν; - Όχι. Ο Θεός δεν κάνει βία ή εξαναγκασμό. Και ποιος καλώντας σε τιμές, στέφανα, πανηγυρισμούς, θα παρασύρει κάποιον ενάντια στη θέληση του δεσμευμένου; Κανείς; γιατί αυτό είναι χαρακτηριστικό του καταναγκαστικού. Σε στέλνει στη Γέεννα παρά τη θέλησή σου, αλλά σε καλεί στη Βασιλεία οικειοθελώς. οδηγεί εκείνους που είναι δεμένοι και κλαίνε στη φωτιά, αλλά όχι τόσο σε αμέτρητες ευλογίες, γιατί οι ίδιες οι ευλογίες δεν θα ήταν επιθυμητές αν δεν ήταν από τη φύση τους τέτοιες που τους προσπαθούσαν εθελοντικά και στη συνείδηση ​​της μεγάλης τους αξιοπρέπειας». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: