Interpretation des ersten Briefes des Apostels Paulus an die Korinther

1. Informationen über Korinth und die Korinther 2. Die Gründung der Kirche Christi darin (Apostelgeschichte 18) 3. Grund für das Schreiben der Nachricht 4. Zeit und Ort des Schreibens 1. Inschrift und Begrüßung (1. Kor. 1, 1–3) 2. Anfang des Briefes (1. Korinther 1,4–9) a) Der Apostel dankt Gott für die den Korinthern geschenkte Gnade (1 Kor 1,4-7). b) Der Apostel drückt die Hoffnung aus, dass Gott sie bis zum Ende bewahren wird (1 Kor. 1:8-9) Korinth liegt auf der Landenge, die das eigentliche Griechenland mit Morea oder dem Peloponnes verbindet. Es wurde angeblich eineinhalbtausend (1400) Jahre vor der Geburt Christi von Sisyphos erbaut und hieß Äther; dann wurde es von jemandem zerstört und von Korinth, dem Sohn von Marathon oder Pelops, wiederhergestellt, von dem es seinen Namen erhielt. Während des Achaiischen Krieges zerstörte Lucius Mummius sie 146 v. Chr. bis auf die Grundmauern, und im Jahr 44 stellte Julius Cäsar sie wieder her. Danach erhob sie sich schnell und wurde zur ersten Stadt Achajas, dem Sitz der Prokonsuln: Sie wuchs in der Zahl der Einwohner, blühte mit Wissenschaften, Künsten und fröhlichem Leben auf. Was es auszeichnete, waren die Isthmischen Spiele und die Kirche der Aphrodite, an den eine besondere Institution angeschlossen war. Beides zog viele Menschen an. Korinth ist ein Vertreter griechischer Frivolität, Frivolität und sinnlicher Freuden. 2. Die Gründung der Kirche Christi darin (Apostelgeschichte 18) Der heilige Paulus brachte den heiligen Glauben hierher und gründete hier auf seiner zweiten apostolischen Reise die Kirche Christi, nachdem er Philippi, Thessaloniki, Beria und Athen mit dem Glauben erleuchtet hatte. Die bösen Juden vertrieben ihn nach Philip und aus Thessaloniki mit Beria. Er ließ Silas und Timotheus in Mazedonien zurück, um den Fortgang der Dinge zu überwachen, reiste nach Hellas und zog nach einem kurzen, aber nicht nutzlosen Aufenthalt in Athen nach Korinth. Hier traf er die freundlichen und gastfreundlichen Aquila und Priscilla, ursprünglich aus Pontus stammende Juden, die zuvor in Rom gelebt hatten und anlässlich der Vertreibung aller Juden aus Rom durch Claudius nach Korinth gezogen waren. Aquila war ein Drehbuchautor, und der heilige Paulus beherrschte diese Fähigkeit; Sie kamen zusammen und der heilige Paulus begann, in ihrem Haus zu leben. Wenn Aquila und Priscilla vorher nicht den Weg des Herrn gelehrt hatten, dann muss man jetzt annehmen, dass sie die ersten waren, die vom heiligen Paulus davon erfuhren, glaubten, sich taufen ließen und seine Gehilfen in dieser Angelegenheit wurden. Der heilige Paulus lebte bei ihnen, ernährte sich von der Arbeit seiner Hände und ging samstags in die jüdische Synagoge, um zu predigen, wo er die Juden und Griechen, die sich zum wahren Gott bekannten, obwohl sie die Beschneidung nicht akzeptierten, davon überzeugte, dass es kein Heil außer im Herrn Jesus Christus gibt. Für die Juden war es nicht fremd, über den Erlöser zu sprechen. Dies ist ihr Kommen, versprochener Retter. Es war lediglich notwendig zu beweisen, dass Jesus Christus genau dieser Eine ist, indem alle Prophezeiungen über ihn erfüllt wurden. Darum drehte sich das gesamte Gespräch des Apostels, sowohl an anderen Orten als auch hier. Gemessen an der Bedeutung des Themas konnte es nicht sein, dass sich die Gespräche des heiligen Paulus auf die Synagoge beschränkten. Wahrscheinlich kamen Leute zu ihm nach Hause, und er wurde von anderen zu sich eingeladen, die die Wahrheit genauer erfahren und schnell die wiederbelebte freudige Vorahnung befriedigen wollten, dass sie endlich offenbart worden war und allen angeboten wurde. Aber wie man sehen kann, hielt sich der Apostel zunächst etwas zurück, da er nicht wusste, wie sich die Dinge in Mazedonien entwickeln würden. Als Silas und Timotheus von dort mit guten Nachrichten kamen, forderte ihn der Geist auf, den Juden beharrlicher zu bezeugen, dass Jesus der Christus ist. Normalerweise tat er dies, indem er bewies, dass sich alle Prophezeiungen im Herrn Jesus definitiv erfüllt hatten. Man muss davon ausgehen, dass es in Korinth etliche Juden gab: Wo es Handel gibt, der Gewinn verspricht, da ist ein Jude. Ihre Zahl nahm hier nach Klavdievs Befehl besonders zu. (Man könnte meinen, dass sich die ungewöhnlich vielen Grüße des Apostels im Römerbrief an die Juden richteten, die von ihm in Achaia bekehrt wurden und dann nach Rom zurückkehrten.) In der Apostelgeschichte werden zwei Synagogenführer erwähnt (1 Kor. 18, 8, 17): Crispus und Sosthenes. Wenn es dort nicht zwei Synagogen gab, dann gab es eine, die so viele Menschen versammelte, dass ein Leiter dafür nicht ausreichte. Wenn es viele Juden gab, dann gab es nicht wenige von ihnen, die glaubten; Es gibt jedoch nicht so viele, dass sie diejenigen in den Schatten stellen könnten, die nicht glaubten. Da diese aber mutiger waren und sich als Herren in der Synagoge fühlten, beschränkten sie sich nicht auf stillen Unglauben, sondern stellten sich öffentlich gegen den Apostel und verleumdeten sowohl ihn als auch den Weg des Herrn, den er predigte. Warum verließ der heilige Paulus, der an diesem Ort nicht mehr auf seine Brüder einwirken wollte, die Synagoge mit einer Tat und einem Wort, das für die Juden jedoch verständlich war? Er schüttelte den Staub von seinen Kleidern und sagte zu ihnen: „Euer Blut ist auf euren Häuptern; ich bin rein; von nun an gehe ich zu den Heiden“ (Apostelgeschichte 18,6). Er schüttelte gemäß dem Gebot des Herrn seine Kleider ab und stieß eine blutige Drohung aus, vielleicht weil er damals die Umstände des Todes des Erlösers erzählte und sich an das Wort der Jerusalemer Juden erinnerte: „Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder“ (Matthäus 27:25). Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Die Schuld für deine Zerstörung liegt bei dir selbst; Ich bin davon befreit. Ich habe dir den Weg der Erlösung gezeigt und bewiesen, dass es keinen anderen gibt. Du willst es nicht glauben? - Bleib in deiner Zerstörung. Die Motivation für ein solches Wort war nicht Hass und Ablehnung gegenüber den Brüdern, sondern die Hoffnung, sie zu irritieren und Eifer für die Suche nach Erlösung zu wecken. Deshalb entfernte er sich nicht weit von ihnen, sondern richtete gleich dort in der Nähe der Synagoge, im Haus eines gewissen Justus, der Gott anbetete, christliche Versammlungen und einen Ort für die Verkündigung derjenigen ein, die noch nicht gläubig waren, aber dennoch das Wort des Evangeliums hören wollten. Hier versammelten sich nicht nur Juden, sondern auch Heiden, die nicht nur Gott anbeteten, sondern vielleicht auch an keinen Gott glaubten. Die Evangelisationsarbeit wurde erfolgreicher und viele Korinther glaubten und ließen sich taufen. Während jedoch die vernünftigen Juden durch die Taten des Apostels Paulus durchaus zur Vernunft gebracht werden konnten, löste sie bei den Törichten und Bösen unversöhnliche Wut und Feindschaft gegen ihn aus. Diese Wirkung könnte insbesondere dadurch hervorgerufen worden sein, dass der Apostel mit solcher Gotteslästerung die Synagoge verließ, und noch mehr dadurch, dass viele Juden und Proselyten zu ihm kamen, wenn nicht alle, dann fast alle, und dass andere Korinther, die nach der Wahrheit suchten, sich nicht mehr zur Synagoge, sondern zu ihm hingezogen fühlten. Diese Feindschaft konnte sich vor dem heiligen Paulus nicht verbergen und konnte ihn angesichts der Folgen, die sie in Thessaloniki und Beria bereits in letzter Zeit erfahren hatte, nicht umhin, zu beunruhigen. Als er zu Beginn seines Aufenthaltes in Korinth einen Brief an die Thessalonicher schrieb, bat er sie zu beten, „damit er von den bösen Menschen erlöst werde“ (2. Thessalonicher 3,2). Es ist wahr, dass er diesen Umstand verstand, als er an die Korinther selbst schrieb: „Und ich war in euch mit großer Furcht und Zittern“ (1 Kor 2,3). Hat er überhaupt darüber nachgedacht, die Stadt zu verlassen, gemäß dem Gebot des Erretters – um zu einer anderen zu fliehen, wenn sie in einer verfolgt werden (Matthäus 10,14)? Zumindest kann dies gut erklären, warum der Herr ihm erscheinen musste, um ihn zu inspirieren. Der Herr erschien ihm nachts in einer Vision und sagte: „Fürchte dich nicht, sondern rede und schweige nicht; denn ich bin mit dir, und niemand wird dir etwas tun; denn ich habe viele Menschen in dieser Stadt“ (Apostelgeschichte 18,9-10). Durch dieses Phänomen gestärkt, blieb der Apostel anderthalb Jahre in Korinth und lehrte die Korinther das Wort Gottes. Außer dieser wunderbaren Erscheinung des Herrn vor dem Apostel sagt die Apostelgeschichte nicht, ob es noch etwas anderes von oben gab; Aber der Apostel selbst bezeugt, dass Gott den Korinthern durch Zeichen, Wunder und Kräfte den greifbaren Beweis dafür, dass er ein wahrer Apostel war, nicht vorenthalten hat (2. Korinther 12,12). Folglich heilte der Apostel auch dort Kranke, trieb Dämonen aus, offenbarte die Gedanken des Herzens, befahl den Elementen und dergleichen. Solche Zeichen waren überall untrennbare Begleiter der Verkündigung des Evangeliums. Und sie bekehrten sich nicht zum Wort der Weisheit, das der heilige Paulus nicht verfolgte, obwohl unter denen, die sein Wort hörten, weise Männer anwesend waren. Er selbst sagt, dass seine Predigten besonders in Korinth kurz waren; er sprach nur über den gekreuzigten Jesus Christus als den einzigen Retter der Menschen unter der Bedingung des Glaubens an ihn. Und dass dies zweifellos wahr ist, wie könnte er das einem Heiden beweisen? Er hat es nicht bewiesen, sondern nur gesagt: Seht, im Namen dieses Gekreuzigten sage ich dem Kranken: Seid gesund, und er wird gesund. Glauben Sie, dass er definitiv der Retter ist. Und alle glaubten, deren Herz nicht verhärtet war und deren Augen der Gott dieses Zeitalters nicht so sehr zu blenden vermochte, dass sie das Licht nicht einmal am helllichten Tag sehen konnten. So wurde schließlich durch die Bemühungen des Apostels, den Herrn zu drängen und das Wort durch nachfolgende Zeichen zu bestätigen, eine große Kirche in Korinth gegründet. Es gab Gläubige in Kenchrea (Röm. 16,1), dem Hafen und Vorort von Korinth, und an anderen Orten in Achaia (2. Kor. 1,1). Es muss davon ausgegangen werden, dass der heilige Paulus nicht alle in Korinth saß, sondern in andere Städte und Dörfer ging, um das Evangelium zu predigen, da er vom Geist Gottes geführt und inspiriert wurde. Die Zusammensetzung dieser Kirche bestand hauptsächlich aus Heiden, der Mehrheit der heidnischen Bevölkerung; aber es gab, wie bereits erwähnt, eine ganze Menge Juden. Den weltlichen Verhältnissen nach zu urteilen, gab es unter den Gläubigen nicht viele weise Menschen, aber einige; Es gab nicht viele Adlige, aber einige; Es gab nicht viele reiche Leute, aber einige. Es gibt nicht überall viele davon. Die meisten waren Einfaltspinsel, arm und ungebildet, aber es gab auch Wissenschaftler, reiche und mächtige. Diese äußeren Unterschiede wurden jedoch mehr oder weniger durch den Einfluss spiritueller Vollkommenheiten ausgeglichen; und im Allgemeinen könnte man über die Zusammensetzung der Kirche mit den Worten des Galaterapostels sagen: „Es gibt weder Juden noch Griechen, es gibt weder Sklaven noch Freie, es gibt weder Männer noch Frauen“ (Gal. 3,28). Der Körper der Kirche war gesund und zeichnete sich durch alle Gaben aus, mit denen der Herr damals die Gläubigen erfüllen wollte. Hier wurde „das Wort der Weisheit und des Verständnisses … die Gewährung von Heilungen … die Wirkung von Kräften … Prophezeiung … spirituelles Denken … die Geburt der Zungen … das Reden in Zungen …“ offenbart. Glauben, fähig, Berge zu versetzen usw. (1. Kor. 2:7–10, 13:1–3, 14:26). Solche Manifestationen der Macht Gottes in den Gläubigen mögen für den Glauben sogar noch attraktiver gewesen sein als außergewöhnliche Taten im Namen des Apostels selbst. Denn diese greifbare Bestätigung wurde gegeben, dass der Glaube an den Herrn nicht umsonst ist, sondern zu einer solchen Nähe zu Gott führt, dass der Gläubige zu einem Instrument für die Manifestation seiner Macht wird. Wahrscheinlich geschah dies alles, als der heilige Apostel noch dort war. Einer der Gläubigen, an den man sich namentlich erinnert, ist Justus, in dessen Haus vermutlich die ersten Kirchenversammlungen stattfanden; Crispus ist der Vorsteher der Synagoge, der mit dem ganzen Haus glaubte und vom Apostel Paulus selbst getauft wurde (Apostelgeschichte 18,7-8); Gaius – nach dem Heer von Pawlow (Röm. 16:23; 1. Kor. 1:14), ebenfalls vom Heiligen Paulus getauft; Stephanus, der von ihm getauft wurde und vom ganzen Haus so gepriesen wurde (1. Kor. 1:16, 16:15): Chloe mit ihrem Haus (1. Kor. 11); Fortunatus, Achaic (1 Kor. 6:17) und ein gewisser Epenetus geliebt (Röm. 16:5); Thebe, Diakonin von Kenchrea (Röm. 16:1–2). Sosthenes, der anlässlich des Aufstands gegen Paulus nicht als Christ geschlagen wurde (Apostelgeschichte 18,17), wurde später wahrscheinlich ein aufrichtiger Gläubiger und war bei der Abfassung des Briefes mit dem heiligen Paulus in Ephesus (1. Kor. 1). Auch Erastus, der Städtebauer (Ökonom) und Quart (Röm. 16:23; 2. Tim. 4:20). Nicht umsonst wurde die Erinnerung an sie alle bewahrt und schriftlich festgehalten. Es ist wahr, dass sie die engsten Mitarbeiter des heiligen Apostels bei der Errichtung der dortigen Kirche und eifrige Fortsetzung seines Werkes waren. Als die Kirche gegründet und ihre Ordnung fest etabliert war, musste der Apostel an einen anderen Ort gehen. Dies wäre natürlich von selbst geschehen, aber es geschah ein Umstand, der die Abreise des Apostels aus Korinth beschleunigte. Die dortigen Juden waren äußerst verärgert über den heiligen Paulus, ergriffen ihn und stellten ihn vor den Prokonsul Gallio, „mit der Begründung, er lehre die Menschen, Gott nicht nach dem Gesetz zu ehren“ (Apostelgeschichte 18,13). Gallio weigerte sich, die Frage des Glaubens zu prüfen, und zwar nicht die Frage der bürgerlichen Beziehungen, und schickte sie von sich weg. Es ist nicht bekannt, wie der heilige Paulus ihren Händen entkommen konnte; aber niemand wagte es, ihn zu berühren, obwohl der Prokonsul klar zum Ausdruck brachte: Gehen Sie damit um, wie Sie wissen, und der heilige Paulus war in den Händen von ihnen – seinen Feinden. Nur Sosthenes, der Vorsteher der Synagoge, litt darunter: Er wurde direkt vor dem Richterstuhl geschlagen, geschlagen von allen, wahrscheinlich von denselben, die „einmütig Paulus angriffen“ (Apostelgeschichte 18,12). Über dem Haupt des heiligen Paulus befand sich eindeutig der Schutz Gottes; Es war jedoch nicht mehr sicher, den Herrn noch länger auf die Probe zu stellen, und er beschloss, Korinth zu verlassen und der Bosheit seiner Feinde und dem Evangelium nachzugeben. Die verbleibenden „Tage des Inhalts“ (Apostelgeschichte 18,18) nutzte der heilige Paulus wahrscheinlich für endgültige Anordnungen bezüglich der Ordnung in der Kirche und ihrer Leitung, für die Wahl und Ordination von Primaten, wie es der heilige Paulus üblicherweise an allen Orten tat. Nachdem er alles arrangiert und sich von den Brüdern verabschiedet hatte, verließ er schließlich den Hafen von Kenchrea und fuhr direkt nach Ephesus, wobei er Priscilla und Aquila mitnahm. Nach der Abreise des heiligen Paulus aus Korinth hätten die Juden vielleicht nicht ohne Erfolg damit begonnen, diejenigen, die an den Herrn glaubten, abzulehnen und diejenigen, die noch nicht geglaubt hatten, an der Konvertierung zu hindern, indem sie auf der göttlichen Würde des Gesetzes des Mose und aller Institutionen der alttestamentlichen Kirche bestanden. Doch der Herr organisierte den Widerstand gegen sie durch einen Mann mit starker Sprache, der auf Seinen Befehl zunächst von Alexandria nach Ephesus und von dort nach Korinth kam. Dies war Apollos, ein Jude, geboren und aufgewachsen in Alexandria, ein Mann von Beredsamkeit und Kenntnis der Heiligen Schrift. Der heilige Paulus, der von Korinth aus gesegelt war, besuchte Ephesus für kurze Zeit und versprach, absichtlich dorthin zu kommen und länger bei ihnen zu bleiben. Dann ging er nach Jerusalem, von dort nach Antiochia, wo er nach kurzem Aufenthalt seine dritte apostolische Reise unternahm, um nach dem Besuch der zuvor gegründeten Kirchen Ephesus zu erreichen. Während der heilige Paulus diesen weiten Rundgang machte, kam der besagte Apollos aus Alexandria in Ephesus an. Er brannte im Geiste vor Glauben an den Herrn, doch ihm wurden nur die Grundzüge des Weges des Herrn beigebracht, da er nur die Taufe des Johannes kannte. Er begann in der Synagoge mutig zu reden. Als Aquila und Priscilla ihn hörten, nahmen sie ihn an und erklärten ihm genauer den Weg des Herrn. Er stand vor der Notwendigkeit, nach Achaia zu gehen. Als er beabsichtigte, dorthin zu gehen, überreichten ihm die Gläubigen von Ephesus, angeführt natürlich von Aquila und Priscilla, Empfehlungsschreiben an die dortigen Christen. Als Apollos dort ankam, half er durch die Gnade Gottes den Gläubigen sehr. Denn er widerlegte die Juden öffentlich mit Nachdruck und bewies anhand der Heiligen Schrift, dass Jesus der Christus ist (Apostelgeschichte 18:24-28). Das Wirken von Apollos in Korinth brachte den Christen dort viele Vorteile, und der heilige Paulus verglich seine Predigt dort mit dem Gießen von Garten- oder Gemüsepflanzen. Das bedeutet, dass sein Wort reichlich floss und die Seelen aller tränkte und in ihnen immer mehr Beweise dafür sammelte, dass nun die Macht des Gesetzes vergehen muss und dass danach der einzig wahre Glaube der Glaube an den Herrn Jesus Christus bleibt. Sein Wort schien in erster Linie an die Juden gerichtet zu sein, aber es war nicht weniger erbaulich für die heidnischen Gläubigen und versicherte, dass der Glaube an den Herrn nichts Neues sei, sondern seit jeher ein vorgegebenes Bild der Erlösung nicht nur für die Juden, sondern für alle Menschen. Dies tröstete und ermutigte sie und machte deutlich, dass Gott von Anfang an nicht weniger an sie dachte als an die Juden. Wie lange Apollos in Korinth blieb, ist unbekannt. Während er den Brief schrieb, war er erneut mit dem Apostel in Ephesus. Dass er in Korinth einen Eindruck hinterlassen hat, lässt sich daran ablesen, dass die Korinther ihn wiedersehen wollten und den heiligen Paulus baten, ihn zu ihnen zu schicken; aber er selbst zog es nicht nach Korinth, also eilte er trotz der Bitte des Heiligen Paulus nicht dorthin (1 Kor 6,12). Dies schränkt externe Maßnahmen zur Schaffung der korinthischen Kirche ein. Sie musste nun aus eigener Kraft heranreifen, unter der Führung der von Gott gegebenen Primaten durch den heiligen Paulus und durch die Wirkung der Gnade der Sakramente, die sie empfangen und angenommen hatte, und der Kraft der göttlichen Lehre, die sie gelehrt hatte. Sie war reif. Es wird angenommen, dass der heilige Paulus vor dem Schreiben des Briefes noch einmal in Korinth war und nicht nur dort war, sondern dort auch einen Brief früher schrieb als den, den wir mit dem ersten Brief haben. Beide Annahmen werden durch zwei oder drei Formulierungen in den vorliegenden Briefen gut erläutert, sie tragen jedoch überhaupt nicht zum Verständnis ihres Inhalts bei, sondern machen im Gegenteil völlig unerklärlich, wie in Korinth jene Störungen entstanden sein konnten, deren Korrektur der erste Brief anstrebt. Wenn Apollos sechs Monate, ein Jahr in Korinth blieb, dann nach sechs Monaten oder einem Jahr der heilige Paulus ihn besuchte und nach einiger Zeit noch mehr schrieb, wann werden sich dann irgendwelche Probleme einschleichen? Im Gegenteil, ohne diese Annahmen scheinen die Korinther zwei oder zweieinhalb Jahre lang auf eigene Faust zu handeln. Was wäre es verwunderlich, wenn sie unter dem Einfluss der sie umgebenden uneinigen Gesellschaft nach und nach einige Abweichungen von einem Handeln zulassen würden, das streng mit christlichen Grundsätzen übereinstimmt? Und erst an diesem Punkt konnte der heilige Paulus den Korinthern sagen: „Ich werde nicht zu euch kommen, weil ich stolz bin“ (1 Kor 4,18). Egal wie lange er nicht bei ihnen war, einige begannen nachlässig zu werden und führten aus Stolz etwas Neues ein, was sich als unehrlich herausstellte. Es scheint also, dass es denjenigen besser geht, die sich nicht an solche Annahmen halten. Der heilige Paulus arbeitete an der Gründung der Kirche in Ephesus und an anderen Orten in Asien, als ihn die Nachricht über die Unzucht eines korinthischen Christen erreichte, die so außergewöhnlich war, dass sie nicht einmal unter Heiden zu finden ist (1. Korinther 5,1). Dieses anfangs vage Gerücht erhielt Bestimmtheit aus dem Haushalt von Chloe der Korintherin, die, wahrscheinlich in Handelsgeschäften in Ephesus tätig, dem Apostel davon erzählte und insbesondere von der Tatsache, dass in einem Teil der korinthischen Christen „Eifer das Wesentliche ist“ (1. Korinther 11) – Streitigkeiten, natürlich Wettbewerbe über Glaubensgegenstände, die jedoch nicht auf den Grundsätzen des Glaubens, sondern auf Überlegungen des Geistes beruhten – und dass diese Streitigkeiten erreichten den Punkt, dass Gläubige von einem, andere von einem anderen, wieder andere von einem Drittel der Hauptanstifter und Anführer des Streits belästigt werden: Von hier aus begann sich in der korinthischen Kirche etwas abzuzeichnen, das wie die Bildung von Parteien aussah. Worum es genau ging, erklärten die Herausgeber nicht. Der Apostel erkannte, dass es notwendig war, zu handeln, um das Böse zu stoppen, aber er konnte diese Aufgabe nicht in Angriff nehmen, da er nicht genau verstand, was genau in Korinth geschah. Zu diesem Zweck schickte er den heiligen Timotheus dorthin, damit er herausfinden konnte, was dort vor sich ging, und die Unruhen so schnell wie möglich stoppen konnte (1 Kor 4,17). In der Zwischenzeit nahte die Zeit für den Heiligen Paulus selbst, Ephesus und Asien zu verlassen, und er beschloss, nachdem er hier alles Notwendige arrangiert hatte, die mazedonische und die achaiische Kirche zu besuchen, in Jerusalem zu bleiben und dann nach Rom zu reisen. Als er den Heiligen Timotheus schickte, befahl er ihm, den Weg durch Mazedonien einzuschlagen, um ihm selbst zu folgen oder sich auf den Weg zu machen, nachdem er von ihm Neuigkeiten über die Wettkämpfe in Korinth erhalten hatte. Nachdem er dies angeordnet hatte, blieb der Apostel selbst eine Zeit lang in Asien (Apostelgeschichte 19,22). Zu dieser Zeit kamen Stefan, Fortunatus und Achaic, gesandt von der korinthischen Kirche, mit einer Botschaft von ihr und mit mündlichen Anweisungen zu ihm. Die Botschaft beschränkte sich vielleicht nur darauf, um die Lösung einiger Schwierigkeiten zu bitten, aber die Gesandten berichteten dem Apostel in Worten ausführlich über alles, was in Korinth geschah. Sie wiesen auf viele Unruhen hin, aber da es sich um einzelne und besondere Fälle handelte, während der Körper der Kirche gesund blieb und in Vollkommenheit und Gnade strahlte, bezeugte der Apostel, dass die Gesandten seinen Geist beruhigten (1. Korinther 16,18). Es stimmt, er erwartete, dass er nicht wusste, was dort vor sich ging; und als sie alles erzählten, sah er, dass es sich alles um Unfälle handelte, die sehr leicht zu korrigieren waren; weshalb er sich beruhigte, obwohl ihm alles, was dort geschah, nicht gleichgültig war, denn später sagte er, dass er ihnen im Schmerz seines Herzens über diese Störungen geschrieben habe (2. Kor. 2,4). Die Boten bestätigten, was Chloes Haushalt über Wettbewerbe und Unzucht gesagt hatte, und überbrachten darüber hinaus noch viele andere Dinge, wie zum Beispiel: über Rechtsstreitigkeiten vor heidnischen Gerichten, über Unruhen bei Liebesessen, über den Versuch einiger Frauen, in der Kirche ihre Köpfe nicht zu bedecken, und vielleicht über den Unglauben einiger an die Auferstehung der Toten; In der Botschaft wurden Fragen zu Ehe und Zölibat, zum Essen von Götzenopfern und zum Gebrauch der Gabe der Zungenrede in der Kirche gestellt. oder vielleicht haben die Primaten darin über alle Fehler geschrieben, aber die Gesandten haben es nur bestätigt und genauer festgestellt, was los war. Allein die Aufzählung dieser Fehlfunktionen macht deutlich, dass sie nicht die gesamte Kirche betrafen, sondern Privatpersonen und Sonderfälle. Aber wie könnten sie die gesamte Kirche verderben, wenn sie ohne Korrektur blieben? Der heilige Paulus ließ nichts außer Acht, sondern besprach alles nach den Grundsätzen des Glaubens Christi, um Fehler zu korrigieren, Verwirrungen zu beseitigen und Zweifel auszuräumen. Dies ist die Motivation und der Zweck der Nachricht. Worin die jeweilige Störung bestand, ist aus der Meldung selbst ersichtlich und wird bei der Interpretation erläutert. Aber wir halten es für notwendig, vorab eine Bemerkung darüber zu machen, was der „Eifer“, der in Korinth herrschte, bedeutet. Die neuen westlichen Kommentatoren betrachteten dies zu nachdenklich. Ihrer Meinung nach bildeten sich zwischen den korinthischen Christen ganze Gemeinschaften, jede mit ihrem eigenen Namen: bald Pawlowa, bald Apollos, bald Kifina, bald Christus; Und das nicht nur mit dem Namen, sondern auch mit ihrer besonderen Lehre, die sie so gut es geht darzustellen versuchen. Aber der Inhalt jener Kapitel, in denen der heilige Paulus vom Eifer der Korinther spricht, erlaubt uns nicht, es so zu betrachten. Zwar zählte er gleich zu Beginn auf, dass es in Korinth angeblich heißt: „Ich bin Pawlow, ich bin Apollosow, ich bin Kephas, ich bin Christow“ (1 Kor 1,12); Aber im weiteren Verlauf seiner gesamten Rede, die sich über vier Kapitel erstreckt, findet man kein einziges Wort, das sich direkt auf Pawlow, Apollos oder Kiefins Lehre beziehen würde. Es gibt nur eine Diskussion über die Unzuverlässigkeit der menschlichen Weisheit und ihre Blindheit gegenüber den Angelegenheiten Gottes. Wenn der einfachste Mensch, nachdem er eine ähnliche Einteilung wie oben vorgenommen hat, diese nicht beiseite lassen würde, um über ein völlig anderes Thema zu sprechen, dann kann man dies von Paulus umso weniger erwarten. Daraus schließen wir, dass es unter den korinthischen Christen keine vermeintlichen Gemeinschaften mit den oben genannten Namen gab. Diejenigen, die dies annehmen, werden von der Bequemlichkeit mitgerissen, jeder Gemeinschaft im Gegensatz zu anderen mehrere Lehren zuzuordnen; Das gibt ihnen nur Bequemlichkeit: „Ich bin Kithin.“ Kifin?! - Das ist sicherlich ein Judaisierer. Sobald die Meinungen der Judenmacher ermittelt sind, haben unsere Spekulanten keine Schwierigkeiten, ein Lehrsystem für die cethische Gemeinschaft zu konstruieren. Komm damit durch. Aber von diesem Erfolg mitgerissen, beginnen sie mit dem Aufbau der Systeme von Paulus, Apollos und Christus; Sie tippen viele Wörter, können aber nichts Bestimmtes sagen – sie reden in den Wind. Das sollte sie verständlich machen, aber ich möchte nicht hinter eine so rosige Hypothese zurückfallen. Unter unseren Hypothesenmachern sind die Bilder der Lehren von Paulus, Apollos und Christus also leeres Gerede. Was sie über die Kifins sagen, vermittelt eine eindeutige Vorstellung, aber die Frage ist, woher sie die Anweisungen zur Charakterisierung dieser Gemeinschaft nehmen? Stammt es aus diesem Brief oder aus den Worten, die auf den Hinweis auf diese Teilung bei Paulus folgen? - NEIN; Alles stammt aus anderen Briefen, insbesondere aus dem Galaterbrief. Warum nicht aus dieser Nachricht? Denn hier wird kein Wort darüber verloren. Überlegen Sie nun alle, ob es für den heiligen Paulus möglich ist, sich zurückzuhalten und kein Wort gegen die Judenmacher zu sagen, wenn er wüsste, dass sie in Korinth waren und sie diejenigen waren, die er mit „Ich bin Kephas“ bezeichnete? - Unmöglich. Selbst wenn er sich nur eingebildet hätte, dass sie sich irgendwie aus der Ferne Korinth näherten, hätte er es nicht versäumt, den gläubigen Korinthern von ihnen zu erzählen: Aber hier hätte er geschwiegen, wohl wissend, dass sie bereits in Korinth waren und sich Kephas nannten? – Das kannst du nicht denken. Daraus folgt direkt, dass es in Korinth keine Judenmacher gab und dass der Apostel sie nicht meinte, als er sagte: „Ich bin Kephas.“ Und wenn: „az Kifin“ nicht die Gemeinschaft der Kifins bedeutet, dann bedeutet: „az ubo Pavlov, az Apollosov“ auch nicht Gemeinschaften. Und die ganze Hypothesenbildung ist nichts weiter als nur ein Traum. Aber wenn nicht, was bedeuten dann die Worte des Apostels? Alle unsere Dolmetscher: der heilige Chrysostomus, der selige Theodoret, der heilige Damaskus, Ökumenius, Theophylakt und Ambrosiastes sagen, dass sich in Korinth einige Christen nicht unter diesen, sondern unter anderen Personen identifizierten; Aber der Apostel, der sie nicht scharf zurechtweisen wollte, nannte seine eigenen und andere Namen, um auszudrücken, dass, wenn man sich nicht durch diese hohen Namen unterscheiden sollte, die sich von anderen unterscheiden, umso mehr durch einige weniger bedeutende Korinther selbst. Der heilige Chrysostomus sagt: „Die Korinther sprachen nicht so über ihn (den heiligen Paulus), noch über Petrus, noch über Apollos; aber er zeigt, dass, wenn solche Personen nicht in eine solche Beziehung zu sich selbst (als Oberhaupt und außergewöhnlicher Lehrer) gestellt werden sollten, dies umso mehr zu anderen der Fall sein sollte. Denn wenn man nicht mit den Namen Paulus, Apollos und Kephas angerufen werden sollte, dann erst recht nicht mit anderen. Daher listet er diese Namen nur auf, um ihre Krankheit schnell zu heilen. Außerdem reduziert er seine Rede Es ist unangenehm, diejenigen, die die Kirche gespalten haben, nicht namentlich zu erwähnen.“ Hier sind die Worte des seligen Theodoret: „Die Korinther nannten sich nach den Namen anderer Lehrer; aber Paulus stellte seine und Apollos‘ Namen vor; Er fügte auch den Namen des höchsten Apostels hinzu und lehrte, dass es unfair sei, diese Namen auch nur in solcher Weise zu verwenden (das heißt, uns ausschließlich als Schüler eines von ihnen zu betrachten und andere zu vernachlässigen).“ Andere drücken sich auch so aus. Wer sind diese, deren Namen der Apostel verheimlichte? - Keine Ketzer oder falschen Lehrer irgendeiner Art, sondern einige von denen, die für ihre weltliche Weisheit berühmt waren, die, nachdem sie das Christentum angenommen hatten, nicht in seinen Geist eintraten, ihre hohe Meinung von dieser Weisheit nicht aufgaben und sich darauf verlassend daran machten, die Gegenstände des Glaubens zu beurteilen. Dies führte natürlich zu Streitigkeiten und Wettbewerben. Bei Streitigkeiten gewinnt einer, manchmal gewinnt der andere. Der Gewinner wird zum Überraschungsgegenstand und zieht Bewunderer an. So blieb einer in einer Sache, ein anderer in einer anderen, ein Dritter in einem dritten Fall oder Thema der Gewinner, zog die Leser an und wurde zu ihrem Leitfaden. Hier sind die Abteilungen, völlig leer, kindisch. Dabei spielten Ansprüche auf Weisheit und Kunst in Worten die Hauptrolle. Dies konnte nicht alle Christen beschäftigen und fesseln; aber wer auch immer interessiert und mitgerissen wurde, er belästigte jemanden, der in gewisser Hinsicht den Ton vorgab, prahlte mit ihm und prahlte vor anderen und machte ihnen Vorwürfe: Was ist deins? Hier ist mein Auserwählter – ein Beispiel für Perfektion. Sie sind geschmacklos und wissen nicht, wie Sie entscheiden sollen, wer es wert ist. Dass genau diese Art von Spaltung existierte, hat der Apostel mit den Worten treffend dargelegt: „Ich habe Apollos in mich selbst verwandelt... damit ihr nicht stolz aufeinander seid“ – του ετερου. Εις – jemand, υπερ του ενος wegen einer Sache, das heißt jemand, den jemand für klüger und beredter hält und bereit ist, ihm in allem zuzuhören – κατα του ετερου, vor einem anderen, seinem Kameraden (1 Kor 4,6). Das heißt, ihr ganzer Streit entstand, weil einer zum anderen sagte: Meiner ist klüger und beredter, du und deins sind nichts wert. Das sind kindische Reden und sollten nicht ernst genommen werden; aber wer griechische Frivolität und Begeisterung kennt, wird dies nicht für unbedeutend halten. Es gab eine Zeit, in der ganz Konstantinopel in drei Teile geteilt war, einer stand für den Heiligen Chrysostomus, der andere für Basilius den Großen und der dritte für Gregor den Theologen. Die ganze Debatte drehte sich um „besser“. Für mich ist Chrysostomus besser, ich will auf niemanden hören, geh weg. Ein anderer sagte dasselbe über Basilius den Großen, ein dritter über Gregor den Theologen. Es war ein kindischer Streit, aber es gab viel Bewegung und es war die Mühe wert, ihn zu stoppen. Ähnliches muss in Korinth geschehen sein. Es gab dort keine falschen Lehren. Alle Meinungsverschiedenheiten drehten sich um: Meins ist besser. Es muss jedoch davon ausgegangen werden, dass diejenigen, die sich selbst überraschten, einige mit Weisheit, andere mit der Kunst des Sprechens, einer solchen Bewegung nicht nur nicht entgegentraten, sondern sie auch in irgendeiner Weise unterstützten. Deshalb war es eine Denunziation wert und es lohnte sich, es zu schonen. Der heilige Paulus bedeckte sie. Um das Böse zu stoppen, spricht er sich nicht gegen irgendjemanden im Besonderen aus, sondern blockiert die eigentliche Quelle des Bösen, extremen Respekt vor der menschlichen Weisheit und der Kunst des Sprechens. Darüber spricht er im ersten Abschnitt. Der heilige Chrysostomus spricht in seinem Vorwort zu Gesprächen über diese Botschaft folgendermaßen über sie: „Einige machten sich spontan zu Anführern des Volkes, die zuerst den einen, dann den anderen belästigten – einige ebenso reich, andere so weise und fähig, etwas mehr zu lehren; und diese, nachdem sie ihn angezogen hatten, prahlten, dass sie die Lehre besser lehrten als andere. All dies kam aus dem Wahnsinn der äußeren Philosophie; sie war die Quelle des Bösen; deshalb trennten sie sich, nachdem sie dies auch von Philosophen gelernt hatten, die.“ Sie rebellierten gegeneinander, widersprachen ständig den Lehren des anderen und versuchten, dem Vorhergehenden etwas Neues hinzuzufügen. Sie litten unter einer solchen Krankheit, weil sie sich in allem auf ihre eigene Vernunft verließen, weil sie sich schämten, dies aus Ehrgeiz zu tun, und ihre Leidenschaft damit vertuschten, dass sie eine Lehre lehren, die vollkommener und weiser ist als die anderen das ist von dort aufgestanden, und er rebelliert mit großer Macht. Da also alles Böse aus Stolz und aus der Tatsache entstand, dass einige meinten, mehr zu wissen als andere, legt er es als erstes nieder.“ Der zuvor beschriebene Ablauf weist auf den Ort hin, an dem der 1. Brief an die Korinther geschrieben wurde – Ephesus. Es genügt, dies zu bestätigen, indem man die Worte des Apostels zitiert: „Ich werde bis Pfingsten in Ephesus bleiben“ (1 Kor 16,8). Es wurde am Ende seines Aufenthalts dort geschrieben. Denn in dem Brief schreibt er, dass er den Heiligen Timotheus zu den Korinthern sandte (1. Kor. 4,17) und sie bestrafte, damit sie ihn besser aufnehmen würden (1. Kor. 16, 10), und in der Apostelgeschichte steht, dass er ihn aus Ephesus schickte, kurz bevor er selbst es verlassen wollte (1. Kor. 19, 21-22). Nach der Jahresberechnung liegt dieser Wert bei 58 oder 59. Zusätzlich zu den Entstehungsumständen dieses Briefes bedarf es folgender Annahme: Der heilige Paulus wollte bis Pfingsten in Ephesus bleiben, aber die Empörung des Silberschmieds Demetrius gegen ihn erlaubte ihm nicht, bis zu diesem Zeitpunkt dort zu bleiben. Er ist dort früher abgereist. Doch das änderte nichts an seinem Plan. Was hier beschleunigt wird, verzögert sich in der Troas, was nicht in die Berechnung einbezogen wurde. - In Troas zögerte er ein wenig und wartete auf den Heiligen Titus, den er, bevor er Ephesus schnell und erzwungen verließ, auf dem Seeweg nach Korinth schickte, um genau zu beobachten, welche Wirkung seine Botschaft auf die Korinther haben würde, und befahl ihm, sich zu beeilen, um ihm die Nachricht zu überbringen. Der heilige Paulus erwartete ihn in Troas und ging ohne zu warten nach Mazedonien, wo er den heiligen Timotheus traf, der noch nicht nach Korinth aufgebrochen war, und wo ihn der heilige Titus mit Neuigkeiten über die Angelegenheiten der korinthischen Kirche traf, was dem heiligen Paulus Anlass gab, seinen zweiten Brief an die Korinther zu schreiben. Dies erklärt, warum im zweiten Brief Titus der Hauptprotagonist ist, während im ersten nur Timotheus erwähnt wird. Der Inhalt der Nachricht ist je nach Anlass unterschiedlich. Der Apostel legt mehr als ein Thema dar und schreibt darüber, worüber der Zustand der korinthischen Kirche Anlass gegeben hat. Die Nachricht wird geschrieben, während Antwortbriefe Punkt für Punkt geschrieben werden. Warum können wir beim Teilen nicht zwei oder drei Teile angeben, um dann die Teilteile berechnen zu können? Alle Betreffzeilen der Nachricht sind einander gleich und werden separat betrachtet. Daher ist es besser, es in Abschnitte zu unterteilen. Nach dem Vorwort, in dem die Inschrift und Begrüßung (1. Kor. 1, 1-3) und dann der Beginn der Botschaft (1. Kor. 1, 4-9) folgt: Zweiter Abschnitt (1. Kor. 5 und 1. Kor. 6). Fünfte Abteilung bei Kirchenversammlungen (1 Kor. 11:2-34). 1. Inschrift und Begrüßung (1. Kor. 1, 1–3) Die Inschrift und Begrüßung sind im Allgemeinen die gleichen wie in allen Nachrichten. Aber insbesondere einige Aussprüche wurden vermutlich vom heiligen Apostel für die Zwecke des Briefes eingefügt – diese sind: „berufen durch den Willen Gottes ... geheiligt in Christus Jesus ... mit allen, die den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen.“ Sie konnten in den Herzen derer, die aufgrund der Wahl von Lehrern für sich selbst unter Zwietracht litten, sehr deutlich reagieren, entsprechend dem Respekt, den ihre abergläubische Weisheit ihnen entgegenbrachte. Aber wenn diese Wörter von den Lesern in dieser Bedeutung akzeptiert wurden, dann wurde von ihnen eine ähnliche Bedeutung auf alle anderen übertragen; So wurde in diesem sehr gewöhnlichen Anfang des Briefes der Anfang der Ermahnung gelegt. 1. Korinther 1:1. Paulus, durch den Willen Gottes Apostel Jesu Christi und Bruder von Sosthenes genannt. Der heilige Paulus nennt sich berufen, weil es so war, um zu zeigen, dass er, obwohl er nicht einer der Zwölf war, wie sie direkt vom Herrn selbst berufen wurde und daher die gleiche Autorität wie sie hat. Da er dies jedoch nicht in jeder Nachricht zeigt, lag der Grund, warum er es hier einfügte, wahrscheinlich im besonderen Zweck der Nachricht. So betrachten es unsere Dolmetscher und versuchen, die Gedanken des Apostels aus verschiedenen Blickwinkeln darzustellen. Für die Zwietracht zwischen den nach Lehrern gespaltenen Korinthern gab es natürlich Anstifter, die sich als Personen präsentierten, die das Werk Christi und der Kirche genau verstanden und den Willen Gottes auslegten, als wären sie zweite Apostel. Der Apostel nennt sich berufen und sagt zu ihnen: Ich bin berufen, und wie geht es euch? „Ich“, sagt er, „bin kein selbstordinierter Apostel, wie haben Sie sich selbst zum Apostel ordiniert?“ (Ökumenius). Er erinnert diejenigen, die sich von ihren Spekulationen mitreißen ließen, daran, dasselbe zu tun. - „Ich wurde von Christus gesandt, nicht selbstordiniert, wie Ihre derzeitigen neuen Lehrer“ (Theophylakt). „Apostel Jesus Christus“. Danach erhielten diese gewöhnlichen Worte eine besondere Konnotation, wie zum Beispiel: „Ihr leiht Namen von Menschen, aber ich nenne mich nicht von Menschen, sondern von dem, der mich berufen und zum Apostel Jesu Christi gemacht hat“ (Theodoret), oder dies: „Unser Lehrer Christus, warum hast du Menschen zu deinen Lehrern gemacht?“ (Ökumenius). „Warum tragen Sie sich selbst zur Liste der Schüler menschlicher Lehrer ein?“ (Theophylakt). - Oder dies: „Nicht ich selbst, sagt er, habe das erfunden, was mir beigebracht wurde, und es nicht mit meiner eigenen Weisheit verstanden, sondern ich bin berufen worden, als ich die Kirche verfolgte und verwüstete. Hier könnte man sagen, alles gehört dem Rufer, und nichts gehört den Berufenen außer dem Gehorsam. Dein Lehrer ist Christus; aber du betrachtest die Menschen als die Führer der Lehre“ (St. Chrysostomus). „Durch den Willen Gottes“. Es war der Wille Gottes, mich zum Apostel der Zungen zu berufen und zu ernennen. Es gefiel ihm, mich zu Ihnen zu bringen und Sie sein Wort hören zu lassen. „Gott wollte, dass du auf diese Weise gerettet wirst“ (Hl. Chrysostomus), „Er wollte, dass ich dein Apostel bin. Warum willst du jetzt andere Lehrer? Willst du gegen Gott vorgehen? (Theophylakt). „Sosthenes Bruder“. Es stimmt, dass Sosthenes den Korinthern bekannt war und von ihnen hohes Ansehen genoss; sonst hätte ihn der heilige Paulus nicht zu sich gezählt. Aber wer war er? Es ist sehr wahrscheinlich, dass es der Vorsteher der Synagoge in Korinth war, der anlässlich der dortigen Empörung gegen den heiligen Paulus geschlagen wurde (Apostelgeschichte 18,17). Diese Schläge können nicht anders erklärt werden als durch einen Kontakt von Sosthenes mit der Predigt des heiligen Paulus. Wenn er damals noch kein Christ war, neigte er dazu, es zu sein; Schläge für Christus konnten für ihn nicht spurlos bleiben: Sie zogen meist Gnade an. Es ist sehr wahrscheinlich, dass er das Judentum aufgab, sich an den heiligen Paulus klammerte und sein Helfer war. Deshalb wird er nicht nur als Christ, sondern auch als einmütiger Mitarbeiter als Bruder bezeichnet. Das glaubt Theodoret; Der heilige Demetrius von Rostow stimmt ihm zu. Der Heilige Chrysostomus und andere sagen dazu nichts, sondern machen aus dieser Vereinbarung mit sich selbst – dem Apostel und Sosthenes – nur moralische Anweisungen. So sagt der heilige Chrysostomus, dass der heilige Paulus „Demut dadurch zum Ausdruck brachte, dass er jemanden neben sich stellte, der viel kleiner war als er; denn zwischen Paulus und Sosthenes besteht eine große Distanz. Wenn er trotz dieser Distanz den Minderwertigen neben sich selbst stellte, was können dann diejenigen sagen, die die Gleichen verachten? Der Apostel tat dies „zur Schande der sehr weisen Korinther, die auf alle herabschauten“ (Theophylakt). Der Apostel sagte dies, als ob: „Denke das nicht.“ Indem ich mir die Würde eines Lehrers anmaße, bin ich Ihnen überlegen. Siehe, ich stelle Sosthenes neben mich und nenne ihn Bruder, und zusammen mit ihm sende ich eine Botschaft, indem ich ihn zu einem Partner in allem mache, was mir gehört. Warum greife ich dich an? - Weil die Steigerung des Lernens schädlich für Sie ist. Das nützt dir überhaupt nichts, und diejenigen, die dir zuhören, weichen wegen dir von der richtigen Ordnung ab, und dadurch wird der einzige Körper der Kirche in Teile gespalten“ (Ecumenius). 1. Korinther 1:2. Die in Korinth bestehende Kirche Gottes, geheiligt in Christus Jesus, genannt Heilige, mit allen, die an jedem Ort, am selben und an unserem, den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen. „Alles, was gesagt wurde, enthält ein Heilmittel für die Krankheit, weil es das verbindet, in dem leider eine Trennung stattgefunden hat. Und erstens nennt der Apostel die Korinther die eine Kirche Gottes und fügt hinzu: „über Christus Jesus“ und nicht über dieses oder jenes. Er nennt sie sowohl Berufene als auch Heilige und verbindet sie mit denen, die an das ganze Universum geglaubt haben, indem er lehrt, dass es nicht nur notwendig ist, dass sie in einem Geist bleiben, sondern dass auch alle, die an die rettende Predigt glauben, einen Weg haben Denken, als einen einzigen Leib des Herrn Christus bildend“ (Theodoret). Dies ist eine allgemeine Vorstellung vom Inhalt des vorliegenden Ortes. Unsere anderen Dolmetscher erklären einige Sprüche ausführlicher. „Die in Korinth existierende Kirche Gottes“. „Die „Kirche“ ist nicht dies oder das, sondern „Gottes“. Sehen Sie, wie er mit jedem Ausdruck ihre Arroganz niederschlägt und ihre Gedanken auf jede erdenkliche Weise zum Himmel erhebt? Er nennt die „Kirche“ „Gottes“ und drückt damit aus, dass es in ihr Einheit geben muss; denn wenn es „Gottes“ ist, dann ist es vereint und eins, nicht nur in Korinth, sondern im gesamten Universum. Der Name der Kirche ist kein Name der Spaltung, sondern der Einheit und Harmonie“ (Hl. Chrysostomus). Darüber hinaus: „Wenn Sie die Kirche Gottes sind, wie verteilen Sie sich dann unter den Menschen?“ (Ökumenius). „Geheiligt in Christus Jesus“. Dies erklärt, warum sie die Kirche Gottes sind. Weil sie geheiligt sind; und sie werden geheiligt, wenn sie durch den Glauben die heilige Taufe und das Händeauflegen oder die Salbung empfangen. Die Gnade des Heiligen Geistes, der ihnen innewohnte, machte sie geheiligt. „Was ist Heiligung? – Waschen, Reinigen. Er erinnert sie an die Unreinheit, von der er sie befreit hat, und lehrt sie Demut, denn sie werden nicht wegen ihrer eigenen guten Taten geheiligt, sondern wegen der Liebe Gottes zur Menschheit“ (St. Chrysostomus). „Und das ist es, was zählt, und nicht die irdische Weisheit, mit der du dich selbst erhöhst“ (Theophylakt). „Angerufene Heilige“. Zur Heiligkeit berufen, gaben sie ihr Wort, in Heiligkeit zu leben, und empfingen in den Sakramenten die Gnade des Heiligen Geistes, um dieses Wort genau zu erfüllen. Wer es ausführt, ist heilig. Aber die Quelle von allem ist der Titel. Sie glaubten, dass ein Ruf von oben kam und dadurch heilig wurden. „Und die Tatsache, dass ihr durch den Glauben gerettet werdet, kommt nicht von euch“, sagt er: „Denn ihr wart nicht der Erste, der gekommen ist, sondern seid berufen, sodass euch auch dieses kleine Ding nicht ganz gehört. Auch wenn ihr angefangen habt, euch vieler Übel schuldig zu machen, so verdankt ihr dies nicht euch selbst, sondern Gott. Darum sagt er in seinem Brief an die Epheser: „Das Heil kommt aus Gnade durch den Glauben, und das nicht aus euch selbst“ (Eph 2,8). Und der Glaube gehört nicht ganz dazu denn du selbst hast nicht vor Gott geglaubt, sondern bist gehorsam gewesen, als du berufen wurdest“ (Hl. Chrysostomus). „Mit allen, die an jedem Ort den Namen des Herrn Jesus anrufen.“ „Der Name ist nicht so und so, sondern der Herr. Überall. Obwohl der Brief nur an die Korinther geschrieben wurde, bezieht er sich auf alle Gläubigen im ganzen Universum und drückt aus, dass die Kirche überall eins sein sollte, auch wenn sie an verschiedenen Orten liegt. Der Ort trennt, aber der Herr vereint, als der gemeinsame Herr aller. So wie diejenigen, die an einem Ort sind, wenn sie viele Herren haben, die unterschiedlicher Meinung sind, geteilt sind und der Ort nicht im Geringsten zu ihrer Einheit beiträgt, denn die Herren geben ihnen unterschiedliche Befehle und jeder fordert seine eigenen, damit diejenigen, die an verschiedenen Orten sind, wenn sie nicht unterschiedliche Herren, sondern nur einen haben, die Übereinstimmung von Ort zu Ort nicht verlieren, weil ein Herr sie vereint. Also, sagt er, müssen Sie Korinther nicht nur mit den Korinthern, sondern auch mit allen Gläubigen im gesamten Universum einverstanden sein, da sie einen gemeinsamen Herrn haben“ (Heiliger Chrysostomus). Die Worte „derselbe und unser“ scheinen sich als Erklärung eher auf „an jedem Ort“ zu beziehen. Andere akzeptieren es so. Und lass sie akzeptiert werden. Aber die Worte „an jedem Ort“ sind an sich klar und ihre Erklärung ist unnötig. Deshalb, unsere heiligen Dolmetscher αυτων τε και ημων – sie und wir beziehen sich nicht auf „an jedem Ort“, sondern auf „mit allen, die den Herrn anrufen“, und daraus leiten sie einen wichtigen Gedanken als Anreiz zur Einheit ab, dass der Herr gleichermaßen der Herr von ihnen ist, das heißt von allen, die anrufen, und von uns mit Ihnen. Der heilige Chrysostomus sagt, dass diese ganze Passage so zu verstehen ist, als ob sie lautete: „Gnade und Friede euch, die ihr in Korinth seid, die ihr Heilige nennt, nicht euch allein, sondern zusammen mit allen an jedem Ort, die den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen – ihres Herrn und unseres.“ Der Apostel fügte ein zweites Mal hinzu – ημων, damit keiner der Narren denken würde, dass er eine Spaltung zuließe, als er sagte: „Der Name unseres Herrn.“ Deshalb fügte er am Ende noch einmal αυτων τε και ημων hinzu, um deutlich zu machen, dass er meinte: „Unser Herr und ihr Herr.“ Ebenso Theodorit mit Ecumenium und Theophylact. 1. Korinther 1:3. Gnade und Friede sei mit euch von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. „Zu gegebener Zeit wünschte ihnen der Apostel Gnade und Frieden, da sie uneinig und uneinig waren; er stellte nicht nur den Vater, sondern auch den Sohn als den Geber der Gnade und des Friedens dar und bewies damit die Gleichheit des Vaters und des Sohnes“ (Theodoret). Sowohl Gnade als auch Frieden kommen von Gott. Gnade bringt Frieden, und wo es keinen Frieden gibt, ist es zweifelhaft, ob es Gnade geben wird. „Deshalb wünsche ich mir, dass Sie immer diese beiden Segnungen haben, damit Sie nicht von der Gnade oder von der Welt abfallen und nicht miteinander übereinstimmen. Aber wie haben Sie sich auf verschiedene Personen – Menschen – verteilt und Gnade und Gunst von ihnen wie von Lehrern gesucht? (Theophylakt). 2. Beginn der Botschaft (1. Korinther 1,4–9) a) Der Apostel dankt Gott für die Gnade des Glaubens und die geistlichen Gaben, die den Korinthern gegeben wurden (1. Kor. 4–7), b) in der Hoffnung, dass Er sie bis zum Ende unschuldig bewahren wird (1. Kor. 8–9). a) Der Apostel dankt Gott für die den Korinthern geschenkte Gnade (1 Kor 1,4-7). Dank Gott für die Gnade des Glaubens und für die Gaben an die Korinther nennt der heilige Paulus unter den Gaben nur die Gabe der Sprache und der Vernunft, weil diese Themen das Unrecht der Korinther betrafen, aber er erwähnt im Allgemeinen über die anderen Gaben, dass ihnen keine einzige vorenthalten wird. Mit diesem Anfang „beabsichtigt er zu entblößen, erfreut er zunächst die Ohren, um sie für die Aufnahme von Medikamenten befähigt zu machen; in der Zwischenzeit ist das, was er sagte, nicht falsch, denn er dankt Gott für die Gaben, die ihm tatsächlich gegeben wurden“ (Theodoret). 1. Korinther 1:4. Ich danke meinem Gott immer für dich, für die Gnade Gottes, die dir in Christus Jesus geschenkt wurde. „Ich danke Gott.“ „Was der heilige Paulus andere lehrt, wenn er sagt: „Eure Bitten möge Gott mit Danksagung richten“ (Phil 4,6), tut er selbst und inspiriert uns, alles mit diesen Worten zu beginnen und Gott zuallererst zu danken. Denn nichts gefällt Gott mehr als die Dankbarkeit für uns selbst und für andere. Warum beginnt der heilige Paulus fast jeden Brief so, aber hier war es notwendiger, es zu tun als in anderen. Denn wer dankt, dankt als jemand, der eine gute Tat empfindet, und sozusagen eine Vergeltung für die gegebene Gnade; Gnade ist weder Pflicht noch Belohnung, noch Vergeltung. Jeder muss dies wissen, insbesondere die Korinther, die dazu neigten, sich auf die Seite derer zu stellen, die die Kirche spalteten“ (Hl. Chrysostomus). „Mein Gott“. „Aus großer Liebe nimmt er sich an, was allen gehört, und nennt Gott sein Eigen, wie die Propheten es gewöhnlich ausdrückten: „Gott, mein Gott!“ Gleichzeitig inspiriert er sie (die Korinther und uns), dasselbe zu sagen. Wer dies sagt und alles Menschliche aufgibt, wendet sich an den, den er mit großer Liebe ruft. Denn das kann jemand sagen, der sich ständig von alltäglichen Dingen an Gott wendet, Ihn allem vorzieht und sich ständig nicht nur für die bereits gegebene Gnade, sondern auch für alles Gute, das er empfängt, bedankt und Ihn lobt. Deshalb sagte er nicht nur: „Ich danke dir“, sondern „immer für dich“ und lehrte sie, immer zu danken, und zwar nicht bei irgendjemandem anderen, sondern nur bei Gott“ (Hl. Chrysostomus). Das Wort „immer“ ist nicht übertrieben, und um es zu erklären, bedarf es keines weiteren Verständnisses: immer, wenn ich im Gebet stehe, denn Sie können immer ein dankbares Herz haben, unabhängig von Aktivitäten oder Taten. Ebenso können und sollten alle anderen ehrfürchtigen Gefühle für Gott – Gottesfurcht, Hoffnung, Hingabe an den Willen Gottes und insbesondere Liebe – ständig vorhanden sein. Wer sie hat, bleibt unaufhörlich bei Gott und betet unaufhörlich. Er dankt den Korinthern und wie vielen Fehlern er sie inzwischen aufdeckt! Daraus müssen wir schließen, dass der Körper der Kirche gesund war und dass nur an den Rändern Gebrechen durchbrachen, die natürlich die gesamte Kirche beunruhigten und gefährdeten, aber nicht in sie alle eindrangen. „Die Gnade Gottes, die euch gegeben wurde in Christus Jesus.“ Hier meinen wir die Gnade des Glaubens an Christus, den Herrn, mit all den geistlichen Wohltaten, an denen sie die Gläubigen teilhaben lässt. Es ist ein großer Segen Gottes, wenn ein Ort und insbesondere ein Volk durch den Glauben erleuchtet wird! In Christus Jesus liegt ein unerforschlicher geistlicher Reichtum. Diejenigen, die sich im Glauben an Ihn klammern, erhalten sofort alles Wesentliche, was notwendig ist, um ein echter Christ zu sein, und dann, wenn sie treu und erfolgreich im Leben in Christus, dem Herrn, sind, werden ihnen nach und nach andere Dinge beigebracht, und diese Vervollständigung nimmt kein Ende. Der Apostel erinnert sich hier an alles, was der korinthischen Kirche bereits mitgeteilt wurde, was sie bereits besaß. Diejenigen unter ihnen, die Fehler hatten, wurden mit diesen Worten daran erinnert: „Wenn euch also die Gnade gegeben wurde, warum seid ihr dann überheblich? Warum seid ihr überheblich? Und durch wen wird sie gegeben? Ist es durch mich oder durch einen anderen Apostel? – Nein, sondern durch Jesus Christus, denn dies bedeutet den Ausdruck: „über Christus Jesus“ (Hl. Chrysostomus). „Durch Jesus Christus und nicht durch den und den.“ Warum hörst du den Leuten zu (als ob alles von ihnen wäre)? (Theophylakt). „Durch Christus, den Herrn, hat euch der Vater alles gegeben“ (Ecumenius). 1. Korinther 1:5. Denn du wurdest in allem, was Ihn betrifft, in jedem Wort und in jedem Geist bereichert. „Sei reich an allem.“ Durch wen? – Wiederum durch Ihn (das heißt den Herrn Jesus Christus). Und nicht nur „reich sein“, sondern „in allem“. Ihr habt also Reichtum und den Reichtum Gottes und in allem und durch den Einziggezeugten; Was für ein unbeschreiblicher Schatz“ (Hl. Chrysostomus). Er gibt den Grund an, warum er sagte, dass ihnen die Gnade in Christus Jesus gegeben wurde. Deshalb sagt er: Wenn du in allem geistig reich bist, dann bist du durch Ihn reich. Erinnere dich daran, was du warst, und sieh, was du jetzt bist. Du hattest nichts, was du jetzt hast; Aber sobald du an den Herrn geglaubt und festgehalten hast, siehst du, wie du im Geiste reich geworden bist. Oder die Auswirkung des Gedankens auf „in allem“ und „als ob“ οτι – bezieht sich auf „Danke“. Ich danke Gott für die Gnade, dass er dich mit allem bereichert hat. „In jedem Wort und in jedem Geist“. „Dies sind die besonderen Arten geistlicher Gaben, denn es heißt: „Dem einen wurde das Wort der Weisheit gegeben und dem anderen das Wort der Einsicht über denselben Dus“ (1 Kor. 2:8)“ (Theodoret). Mit „Wort“ können wir das Wort Gottes meinen – göttliche Offenbarung, alles, was Gott im Herrn Jesus Christus offenbaren und den Menschen durch die Apostel mitteilen wollte. All dieses Wort, sagt er, sei euch übergeben worden, ihr werdet dadurch bereichert. Dann fügt er hinzu: „und Vernunft.“ Ihnen wurde nicht nur das Wort vermittelt, sondern auch seine Bedeutung interpretiert und Sie wurden dazu gebracht, es zu verstehen; Sie verstehen, dass die gesamte Heilsökonomie vollständig und reichhaltig ist. Damit wollte der Apostel zum Ausdruck bringen: Der ganze Wille Gottes ist euch verkündet worden und ihr habt ihn verstanden, beides ist reich. Dies ist ein Geschenk von Gott dem Vater an Sie in Christus Jesus. Und ich danke ihm dafür für Sie. Oder mit „Wort“ meint der Apostel die Gabe der Sprache, die nicht natürlich, sondern von Gnade erfüllt ist, die Gabe, die göttliche Lehre klar, genau und überzeugend darzulegen. Und sein Gedanke ist dieser: Du verstehst nicht nur alles vollständig, sondern weißt auch, wie man alles gut ausdrückt. So der heilige Chrysostomus: „in jedem Wort“ – nicht äußerlich, sondern Gottes. Es gibt Verstehen ohne Worte, und es gibt Verstehen mit Worten. Es gibt viele, die Vernunft und keine Worte haben, genau wie die Unwissenden, die nicht klar ausdrücken können, was sie in ihrem Kopf haben. Aber du, sagt er, bist nicht so, aber du bist fähig zu verstehen und zu sprechen.“ Das gilt auch für uns alle. Da auch die Korinther Probleme damit hatten, die Gabe der Sprache zu nutzen, liegt die Annahme nahe, dass der Apostel diese Gabe auch hier versteht. Die Gabe der Rede oder die angemessene Darstellung der christlichen Lehre in der Kirche ist ein Geschenk von hohem Wert. Es ist unverständlich: Denn nur dadurch wird der Mensch in sich selbst reich und bereichert dadurch auch andere. 1. Korinther 1:6. Wie das Zeugnis Christi in Ihnen erkannt wird. „Ebenso“ – καθως, denn nach der Tatsache zu urteilen, dass das „Zeugnis Christi“, das Zeugnis Christi, seiner Göttlichkeit, seiner Menschwerdung, seines Leidens und Todes, seiner Auferstehung und Himmelfahrt, der Vergebung der Sünden um seinetwillen und der Gewährung der Gnade und der auf ihn gesetzten zukünftigen Hoffnungen im Allgemeinen die Verkündigung Christi oder des Evangeliums ist (Photius in Ecumenia und Theodorit), – „bekannt sein“ – εβεβαιωθη, fest bezeugt. Zwei Gedanken sind möglich: Es hat sich in Ihrem Kopf etabliert, Sie haben seine Grundlagen als solide empfunden und sind von seiner Wahrheit überzeugt; und bestätigt, durch unwiderlegbare Argumente bewiesen, dass es wahr ist, kommt von oben und verpflichtet uns, es zu akzeptieren. Diese Argumente waren die Zeichen und Wunder, die das Evangelium begleiteten. „Der Apostel nennt das Wirken wundersamer Zeichen die Verkündigung des Evangeliums, weil sie die Wahrheit der Predigt bewiesen“ (Theodoret). „Du hast die Predigt nicht durch die Argumente äußerer Weisheit angenommen, sondern durch die Zeichen und Gnadengaben, mit denen du geehrt wurdest“ (Theophylakt). Dieser letzte Beweis vereint beide Gedanken. Sie eint auch der Heilige Chrysostomus: „Nicht durch äußere Philosophie“, sagt er, und nicht durch äußere Lehre, sondern durch die Gnade Gottes lernten Sie die Dogmen der Wahrheit und wurden im Zeugnis des Herrn, also in der Predigt, bestätigt. Denn du wurdest mit vielen Zeichen, vielen Wundern und unaussprechlicher Gnade belohnt, als du die Predigt angenommen hast. Wenn du also durch Zeichen und Gnade gegründet wurdest, warum schwankst du dann?“ Was bestätigt der Apostel damit? - Dass die Gnade Gottes reichlich über sie ausgegossen wurde. Dass dies genau so ist, urteile ich, sagt er, an der Etablierung Ihrer Predigt. 1. Korinther 1:7. Denn euch wird keine einzige Gabe vorenthalten, während ihr auf die Offenbarung unseres Herrn Jesus Christus wartet. „Yako“ – ωστε, also. Die Gnade ist reichlich über Dich ausgegossen worden, so dass ich sagen muss, dass es dir an Talent nicht mangelt. Was überall gegeben ist, wird dir gegeben. Keine Kirche hat mehr als Sie. Aber welche Gaben meint der Apostel? - Oder diejenigen, mit denen sie bereichert wurden: „Denn sie waren auch an der prophetischen Gnade beteiligt, sie sprachen in verschiedenen Sprachen, was der Apostel später deutlicher zeigt“ (Theodoret); oder diejenigen, die der Apostel in sich selbst unter ihnen offenbarte, „das sind die Zeichen, die ihnen unter ihnen offenbart wurden, wie er in seinem zweiten Brief an sie sagt: „Denn die Zeichen des Apostels sind geschehen ... in euch in Zeichen und Wundern und Kräften.“ Was habt ihr mehr verloren als andere Kirchen“ (2. Korinther 12,12-13)? (Heiliger Chrysostomus). Beides ist eine Frage der Gnade, deren Großzügigkeit der Apostel in diesem kleinen ersten Abschnitt an den Tag legt, damit er ihnen später mutiger korrigierende Lehren geben kann. Der heilige Chrysostomus sieht hier einen Hinweis auf die erste Art von Talent. Aber daraus entstand für ihn eine so wichtige Frage: „Wenn sie mit jedem Wort reich sind und es ihnen an Gaben mangelt, wie nennt man sie dann fleischlich? Wenn sie das alles am Anfang hatten, um wie viel mehr? Warum nennt er sie fleischlich? „Ich kann dir nicht sagen“, sagt er, „als ob du geistlich wärst, sondern als ob du fleischlich wärst“ (1 Kor 3,1). Was kann ich dazu sagen? - Dass sie, nachdem sie zuerst geglaubt und alle Arten von Gaben empfangen hatten, später wurden fahrlässig. Oder wenn nicht, dann wird nicht beides zu allen gesagt, sondern das eine zu denen, die es wert sind, gerügt zu werden, und das andere zu denen, die es wert sind, gelobt zu werden. Und dass sie noch Gaben hatten, sagt er darüber so: „Andere, um einen Psalm zu haben, um eine Offenbarung zu haben, um eine Zunge zu haben, um eine Legende zu haben: Lasst alles für die Schöpfung sein …“ Und wiederum: „Lass zwei oder drei Propheten reden.“ Das können wir auch sagen, da wir normalerweise über die meisten von ihnen als Ganzes sprechen, so sagte er hier. Darüber hinaus scheint es mir, dass er auf seine Taten, also auf Zeichen, hinweist. So erinnert er sich entweder, wie gesagt, an seine Taten oder sagt dies zu denen, die noch mehr des Lobes würdig sind. Denn es gab dort viele Heilige, die sich dem Dienst an den Heiligen widmeten und die Erstlinge Achaias wurden, wie er am Ende des Briefes sagt (1. Kor. 6,15). Andererseits sind die Lobpreisungen, auch wenn sie der Wahrheit nicht sehr nahe kommen, mit Bedacht gegeben, um sie für die Annahme des Wortes zu prädisponieren. Wer von Anfang an streng spricht, versperrt den Schwachen das Hören seiner Worte. Wenn die Zuhörer ihm an Würde ebenbürtig sind, werden sie wütend; wenn sie viel niedriger sind als er, dann geben sie sich der Trauer hin. Um dies zu verhindern, beginnt er offenbar mit dem Lobpreis: Der Lobpreis selbst bezog sich nicht auf sie, sondern auf die Gnade Gottes; denn Vergebung der Sünden und Rechtfertigung ist ein Geschenk von oben. Deshalb geht er besonders auf die Dinge ein, in denen Gottes Liebe zu den Menschen zum Ausdruck kommt, um sie besser von ihrer Krankheit zu heilen.“ „An diejenigen, die auf die Offenbarung unseres Herrn Jesus Christus warten.“ „An diejenigen, die es erwarten“ – απεκδεχομενους, der mit einem starken, intensiven Verlangen wartet, als ob er die Hände ausgestreckt hält, um das zu empfangen, was erwartet wird. „Offenbarung“ – das zweite Kommen des Herrn, wenn er allen offen erscheinen und von allen gesehen werden wird. Auch jetzt ist er bei allen, wie er versprochen hat: „Siehe, ich bin bei euch bis zum Ende des Zeitalters.“ Aber da ist etwas verborgen, und dann wird es offen zum Vorschein kommen. Dann wird Seine Macht, Größe und Herrlichkeit als Richter des gesamten Universums in all ihrer Pracht offenbart; Die ganze Größe Seines Königreichs wird offenbart. Welche Verbindung besteht zwischen diesen Worten und der vorherigen Rede? Im Voraus heißt es: Der Herr hat dich berufen, dir seinen Willen offenbart und dich mit allen Gaben ausgestattet; Jetzt haben Sie nichts mehr von Ihm zu erwarten, Sie haben alles. Sie können sich auf eines freuen: Sein zweites Kommen. Du siehst zu ihm auf. Und seien Sie in dieser Hoffnung und tun Sie natürlich alles, wozu Sie dadurch verpflichtet sind, das heißt, bleiben Sie seinem heiligen Willen unerschütterlich treu. Nachdem wir die Gedanken des Apostels auf diese Weise zum Ausdruck gebracht haben, kommen wir direkt zu dem, was im nächsten Vers gesagt wird, wo der Apostel die Hoffnung zum Ausdruck bringt, dass der Herr sie tatsächlich bis zum Ende so bewahren wird. Folglich stehen diese Worte hier als Übergang zum nächsten. Unsere Dogmen enden mit der Wiederkunft des Herrn, der Auferstehung der Toten und dem Leben des nächsten Jahrhunderts. In der moralischen Struktur eines Christen ruht, wenn er wirklich wandelt, auch alle Aufmerksamkeit auf diesen letzten Momenten. Er steht in ihnen und nutzt sie, um seine Energie und Lebhaftigkeit zu bewahren. Das haben die Korinther vom Apostel gelernt, der seine Reden fast immer auf diese letzten Hoffnungen der Christen reduziert, wenn er seine guten Wünsche äußert. Jetzt tut er dasselbe, indem er an die Korinther schreibt. Er erwähnte dies wie nebenbei, um den späteren guten Willen auszudrücken, aber seine Worte selbst riefen bereits eine ganze Reihe verständlicher Gedanken hervor. Der heilige Chrysostomus sagt: „Sehen Sie, mit welcher Weisheit er sie, nachdem er sie von allem Menschlichen verworfen hat, in Angst versetzt, sie an das Jüngste Gericht erinnert und zeigt, dass nicht nur ein guter Anfang, sondern auch ein Ende erforderlich ist. Mit Talenten und mit jeder Tugend muss man sich an diesen Tag erinnern; und es erfordert viel Arbeit, bis zum Ende zu gelangen. Er nennt diesen Tag „Offenbarung“ und drückt damit aus, dass er, obwohl er noch unsichtbar ist, da ist, jetzt kommt und dann erscheinen wird. Deshalb brauchen Sie Geduld zu haben; Aus diesem Grund warst du der Wunder würdig, damit du stark bleibst.“ b) Der Apostel drückt die Hoffnung aus, dass Gott sie bis zum Ende bewahren wird (1 Kor. 1:8-9) 1. Korinther 1:8. Er wird euch auch bis zum Ende stärken, selbst wenn ihr unschuldig seid, am Tag unseres Herrn Jesus Christus. Er sagte, dass alles für die Reise bereitgestellt und ausgestattet sei; Vor uns liegt nur die Offenbarung Christi. Aber die Lücke ist lang. Der Apostel sagt: Glaube nicht, dass du allein gelassen wirst. Der Herr, auf den Sie warten, wird auf Ihrem Weg Ihr Helfer und Beschützer sein. Er wird Sie im Glauben und im Glaubensleben stärken und Sie an Seinem Tag für unschuldig erklären. Das ist meine Hoffnung für Sie! Das ist mein guter Wunsch für Sie! - „Es wird bestätigen“ - βεβαιωσει, und wird Ihnen moralische Festigkeit geben und Ihnen versichern, dass Sie nicht schwanken werden, dass Sie „bis zum Ende“ standhaft bleiben werden – sei es bis zum Ende Ihres Lebens, bis zur Minute der Erscheinung des Herrn – auf jeden Fall bis zu dem Moment, in dem über Ihr ewiges Schicksal entschieden werden muss. „Unschuldig“ ist das Ziel und die Frucht der Affirmation, damit Sie sowohl im Glauben als auch im Leben unschuldig erscheinen. „Ich wünschte ihnen sowohl Bestätigung als auch Makellosigkeit“ (Theodoret). - „Am Tag unseres Herrn Jesus Christus“, das heißt am Tag des Gerichts: denn es ist der Tag des Herrn. 1. Korinther 1:9. Gott ist treu, der seinen Sohn Jesus Christus, unseren Herrn, schnell in die Gemeinschaft berufen hat. Darauf gründet der heilige Paulus seine Hoffnung! Über Gottes Treue zu sich selbst, seinen Versprechen und Befehlen. – Allein die Tatsache, dass jemand Existenz erhält, ist ein Zeichen der großen Gunst Gottes – seines Wunsches, den Menschen zu segnen: denn Gott kann keine Existenz für Leiden geben. Aber die Tatsache, dass jemand in die Gemeinschaft des Sohnes Gottes berufen wird, ist ein solcher Befehl, als würde jemand jemanden bei der Hand nehmen und ihn in die Kammern der Freude führen. Ihr seid berufen, sagt er, in die Gemeinschaft des Sohnes Gottes. Der Sohn Gottes sagte, dass dort, wo er ist, auch sein Diener sein wird; und Er steht zur Rechten Gottes in Herrlichkeit und Majestät. Daher erwartet Sie das Gleiche. Das ist Gottes Wille für Sie! – Eines bleibt euch noch – treue Diener des Sohnes Gottes zu bleiben. Der Herr wird Sie darin bestätigen – Er wird Sie bestätigen, wenn Sie Ihn nicht selbst daran hindern, dies für Sie zu tun. Der heilige Chrysostomus sagt dazu: „Gott ist treu“, sagt er, also wahr. Wenn er treu ist, wird er tun, was er versprochen hat; und er hat versprochen, euch zu Mitgliedern des einziggezeugten Sohnes zu machen; Zu diesem Zweck rief er „reuelos zu den Gaben und Berufungen Gottes auf“ (Röm 11,29). Darüber spricht er jetzt zunächst einmal, damit sie nach heftigen Vorwürfen nicht in Verzweiflung geraten. Was Gott versprochen hat, wird sicherlich erfüllt werden, es sei denn, wir selbst widersetzen uns entschieden, so wie die Juden, als sie gerufen wurden, die Wohltaten nicht annehmen wollten. Dies hing nicht mehr vom Anrufer ab, sondern von seiner Undankbarkeit. Er wollte geben, aber sie wollten es nicht annehmen und entzogen sich daher des Angebots. Wenn Er sie zu einer schwierigen und ernsten Aufgabe aufrief, dann würde ihr Ungehorsam zumindest keine Vergebung verdienen, aber sie könnten sich zumindest darauf berufen. Wenn sie zur Reinigung, zur Rechtfertigung, zur Heiligung, zur Erlösung, zur Gnade, zur Gabe, zu den für sie bereiteten guten Dingen berufen sind, „denn kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat“ (1 Kor 2,9), wenn Gott ruft und sich selbst ruft, können dann diejenigen, die sich nicht an ihn wenden, der Vergebung würdig sein? Deshalb soll niemand Gott die Schuld geben. Denn der Unglaube kommt nicht von dem, der ruft, sondern von denen, die ungehorsam sind. Aber Sie sagen: Wäre es möglich, diejenigen mitzubringen, die nicht wollen? - NEIN; Gott übt weder Gewalt noch Zwang aus. Und wer wird, wenn er nach Ehren, Kronen, Feierlichkeiten ruft, jemanden gegen den Willen des Gefesselten mitreißen? Niemand; denn das ist charakteristisch für den Zwang. Er schickt dich gegen deinen Willen in die Gehenna, aber er ruft dich freiwillig in das Königreich; führt die Gefesselten und Weinenden ins Feuer, aber nicht so zu unzähligen Segnungen, denn die Segnungen selbst wären nicht erstrebenswert, wenn sie nicht ihrer Natur nach so wären, dass sie freiwillig und im Bewusstsein ihrer großen Würde angestrebt würden.“ Sie könnten interessiert sein an: