Výklad prvního listu apoštola Pavla Korinťanům

1. Informace o Korintu a Korinťanech 2. Základ církve Kristovy v něm (Skutky 18) 3. Důvod psaní zprávy 4. Čas a místo psaní 1. Nápis a pozdrav (1. Kor. 1, 1–3) 2. Začátek dopisu (1. Korintským 1:4–9) a) Apoštol děkuje Bohu za milost danou Korinťanům (1. Korintským 1:4-7). b) Apoštol vyjadřuje naději, že je Bůh zachová až do konce (1. Korintským 1:8-9) Korint leží na šíji spojující vlastní Řecko s Moreou neboli Peloponésem. Byl postaven údajně jeden a půl tisíce (1400) let před narozením Krista Sisyfosem a nazýval se Éter; pak byl někým zničen a obnoven Korintem, synem Marathonem, neboli Pelopsem, od něhož dostal své jméno. Během achajské války jej v roce 146 př. n. l. Lucius Mummius zničil a v roce 44 Julius Caesar obnovil, načež rychle povstal a stal se prvním městem Achaie, sídlem prokonzulů: zvýšil se počet obyvatel, vzkvétalo vědami, uměním a veselým životem. To, co jej odlišovalo, byly isthmické hry a Afroditin chrám se zvláštní institucí, která k němu byla připojena. Obojí k tomu přitáhlo spoustu lidí. Korint je představitelem řecké lehkomyslnosti, lehkomyslnosti a smyslných požitků. 2. Základ církve Kristovy v něm (Skutky 18) Svatý Pavel sem přinesl svatou víru a na své druhé apoštolské cestě zde založil Církev Kristovu poté, co vírou osvítil Filipy, Soluň, Beriu a Athény. Zlí Židé ho vyhnali, za Filipem, a ze Soluně s Beriou. Nechal Silase a Timothyho v Makedonii, aby sledovali vývoj věcí, zamířil do Hellas a po krátkém, ale ne zbytečném pobytu v Athénách se přestěhoval do Korintu. Zde se setkal s laskavými a pohostinnými Aquilou a Priscillou, Židy původem z Pontu, kteří předtím žili v Římě a přestěhovali se do Korintu u příležitosti vyhnání všech Židů z Říma Claudiem. Aquila byl filmař a svatý Pavel tuto dovednost znal; dali se dohromady a svatý Pavel začal bydlet v jejich domě. Jestliže Akvila a Priscilla nebyli dříve vyučováni o cestě Páně, pak nyní, musíme předpokládat, byli první, kdo se o ní dozvěděl od svatého Pavla, uvěřili a byli pokřtěni a stali se v této věci jeho pomocníky. Svatý Pavel žil s nimi, živil se prací svých rukou, a chodil o sobotách kázat do židovské synagogy, kde přesvědčil Židy a Řeky, kteří vyznávali pravého Boha, i když nepřijali obřízku, že není spásy než v Pánu Ježíši Kristu. Řeč o Spasiteli nebyla pro Židy cizí. Toto je jejich příchod, zaslíbený Spasiteli. Bylo jen nutné dokázat, že Ježíš Kristus je přesně tento, a to splněním všech proroctví o Něm. Kolem toho se točil celý apoštolův rozhovor, jak na jiných místech, tak zde. Soudě podle důležitosti tématu se nemohlo stát, že by se rozhovory svatého Pavla omezovaly na synagogu. Pravděpodobně do jeho domu přicházeli lidé a on byl pozván k nim do jejich domu jinými, kteří chtěli znát pravdu přesněji a rychle uspokojit oživenou radostnou tušení, že byla konečně zjevena a nabízena všem. Ale jak je vidět, apoštol se zpočátku poněkud zdrženlivě držel, protože nevěděl, jak se věci v Makedonii vyvinou. Když odtamtud přišli Silas a Timoteus s dobrou zprávou, Duch ho nabádal, aby vytrvaleji svědčil Židům, že Ježíš je Kristus. Obvykle to dělal tak, že dokázal, že všechna proroctví se v Pánu Ježíši definitivně naplnila. Je třeba předpokládat, že v Korintu bylo poměrně dost Židů: kde je obchod, který slibuje zisk, tam je Žid. Jejich počet zde zvláště vzrostl po Klavdievově rozkazu. (Člověk by si mohl myslet, že pozdravy apoštola v dopise Římanům, tak nezvykle mnoho, se týkaly Židů, kteří se jím obrátili v Acháji a poté se vrátili do Říma.) Ve Skutcích jsou zmíněni dva představitelé synagogy (1. Kor. 18, 8, 17) Crispus a Sosthenes. Pokud tam nebyly dvě synagogy, tak tam byla jedna, do které se sešlo tolik lidí, že na to jeden vedoucí nestačil. Bylo-li mnoho Židů, pak jich nebylo málo, kteří věřili; Není jich však tolik, aby mohly zastínit ty, kteří nevěřili. Ale protože tito posledně jmenovaní byli odvážnější a cítili se jako mistry v synagoze, neomezili se na tichou nevěru, ale veřejně se postavili proti apoštolovi a pomlouvali jeho i Pánovu cestu, kterou kázal. Proč svatý Pavel, již nedoufal, že na tomto místě bude působit na své bratry, opustil synagogu s činem a slovem, které však byly pro Židy srozumitelné. Setřásl prach ze svých šatů a řekl jim: „Vaše krev je na vašich hlavách, jsem čistý, od této chvíle jdu k pohanům“ (Skutky 18:6). Shodil ze sebe šaty podle přikázání Páně a pronesl krvavou hrozbu, snad proto, že v té době vyprávěl o okolnostech Spasitelovy smrti a pamatoval si slovo jeruzalémských Židů: „Jeho krev na nás a na naše děti“ (Matouš 27:25). Smysl jeho slov je tento: vinu za své zničení nesete vy sami; Jsem z toho čistý. Ukázal jsem vám cestu spásy a dokázal, že žádná jiná není. nechceš věřit? - Zůstaňte ve svém zničení. Motivací pro takové slovo nebyla nenávist a odmítání svých bratří, ale naděje, že je popudí a vzbudí horlivost pro hledání spásy. Proto od nich nešel daleko, ale přímo tam u synagogy, v domě jakéhosi Justa, který uctíval Boha, zřídil křesťanská shromáždění a místo pro zvěstování těch, kteří ještě nevěřili, kteří přesto chtěli slyšet slovo evangelia. Scházeli se zde nejen Židé, ale i pohané, kteří Boha nejen uctívali, ale snad ani v žádného Boha nevěřili. Dílo evangelizace se stalo úspěšnějším a mnoho Korinťanů uvěřilo a bylo pokřtěno. Zatímco však rozumní Židé mohli být jednáním apoštola Pavla jistě přivedeni k rozumu, mezi pošetilými a zlými to vyvolalo proti němu nesmiřitelný hněv a nepřátelství. Tento účinek mohl být způsoben zejména tím, že apoštol opustil synagogu s takovým rouháním, a tím spíše, že k němu přišlo mnoho Židů a proselytů, když ne všichni, tak téměř všichni, a že ostatní Korinťané, kteří hledali pravdu, už nebyli přitahováni do synagogy, ale k němu. Takové nepřátelství se před svatým Pavlem nemohlo skrývat a nemohlo si pomoci, ale nemohlo ho obtěžovat, vzhledem k následkům, které již nedávno zažily v Soluni a Beriji. Proč, když psal Tesaloničanům v této počáteční době svého pobytu v Korintu, požádal je, aby se modlili, „aby byl vysvobozen od zlých lidí“ (2. Tesalonickým 3:2). Je pravda, že tuto okolnost pochopil, když psal samotným Korinťanům: „a byl jsem ve vás s velkým strachem a chvěním“ (1. Korintským 2:3). Uvažoval vůbec o tom, že podle Spasitelova přikázání opustí město – uprchnout do jiného, ​​když jsou v jednom pronásledováni (Matouš 10:14). Alespoň to může dobře vysvětlit potřebu, aby se mu Pán zjevil, aby ho inspiroval. Pán se mu zjevil v nočním vidění a řekl: „Neboj se, ale mluv a nemlč, neboť já jsem s tebou a nikdo ti neublíží, protože mám v tomto městě mnoho lidí“ (Sk 18,9-10). Posílen tímto jevem zůstal apoštol v Korintu a zůstal tam rok a půl a učil Korinťany slovo Boží. Kromě tohoto podivuhodného zjevení Páně apoštolovi kniha Skutků neříká, zda bylo něco jiného shůry; ale sám apoštol svědčí o tom, že Bůh nepřipravil Korinťany o hmatatelné důkazy, že byl skutečným apoštolem skrze znamení, divy a moc (2. Korintským 12:12). Proto i tam apoštol uzdravoval nemocné, vyháněl démony, odhaloval myšlenky srdce, přikazoval živlům a podobně. Taková znamení byla všude neoddělitelnými společníky kázání evangelia. A obrátili se, nikoli slovo moudrosti, o které se svatý Pavel nesnažil, přestože mezi těmi, kdo slyšeli jeho slovo, byli mudrci. Sám říká, že zvláště v Korintu bylo jeho kázání krátké; mluvil pouze o Ježíši Kristu Ukřižovaném, jako jediném Spasiteli lidí, pod podmínkou víry v Něho. A že je to nepochybně pravda, jak to mohl dokázat pohanovi? Nedokázal, ale jen řekl: hle, ve jménu tohoto Ukřižovaného říkám nemocnému: buď zdráv, a on bude zdravý. Věřte, že On je určitě Spasitel. A věřili všichni, jejichž srdce nebylo zatvrzelé a jejichž oči se bohu tohoto věku nepodařilo oslepit natolik, že neviděli světlo ani za bílého dne. A tak díky práci apoštola, urychlení Pána a potvrzení slova následnými znameními, byla nakonec v Korintu založena velká církev. Věřící byli v Kenchreji (Řím 16:1), přístavu a předměstí Korintu a na dalších místech v Achaji (2. Korintským 1:1). Je třeba předpokládat, že svatý Pavel neseděl všichni v Korintu, ale chodil do jiných měst a kázal evangelium, protože byl veden a inspirován Duchem Božím. Složení této církve zahrnovalo především pohany, většinu pohanského obyvatelstva; ale jak již bylo poznamenáno, Židů bylo poměrně dost. Soudě podle světských poměrů nebylo mezi věřícími mnoho moudrých, ale byli; Šlechticů nebylo mnoho, ale někteří byli; Nebylo mnoho bohatých, ale byli. Není jich všude moc. Většina z nich byli prosťáci, chudí a neučení, ale byli mezi nimi i vědci, bohatí a mocní. Tyto vnější rozdíly byly však víceméně zahlazeny vlivem duchovních dokonalostí; a obecně o složení Církve by se dalo slovy Apoštola Galaťanům říci: „není Žid ani Řek, není otrok ani svobodný, není muž ani žena“ (Galatským 3:28). Tělo Církve bylo zdravé a vyznačovalo se všemi dary, kterými se Pán tehdy rozhodl naplnit věřící. Zde bylo zjeveno „slovo moudrosti a porozumění... udělování uzdravení... působení sil... proroctví... duchovní uvažování... zrození jazyků... vyprávění jazyky...“. víra, schopný přenášet hory a tak dále (1. Korintským 2:7–10, 13:1–3, 14:26). Takové projevy Boží moci u věřících mohly být pro víru ještě přitažlivější než mimořádné činy jménem samotného apoštola. Neboť toto hmatové potvrzení bylo dáno, že víra v Pána není marná, ale přivádí do takové blízkosti s Bohem, že se věřící stává nástrojem k manifestaci Jeho moci. Pravděpodobně se to všechno stalo, když tam ještě byl svatý apoštol. Jedním z věřících, který je připomínán jménem, ​​je Justus, v jehož domě se pravděpodobně konala první církevní shromáždění; Crispus je představený synagogy, který uvěřil s celým domem a byl pokřtěn samotným apoštolem Pavlem (Sk 18,7-8); Gaius - podle hostie Pavlova (Ř 16,23; 1K 1,14), také pokřtěný svatým Pavlem; Štěpán, který byl od něj pokřtěn a byl tak chválen s celým domem (1. Kor. 1:16, 16:15): Chloe se svou domácností (1. Kor. 11); Fortunatus, Achaic (1. Kor. 6:17) a jistý milovaný Epenetus (Řím. 16:5); Thébe, jáhenka z Kenchrey (Řím 16:1–2). Sosthenes, který byl bit u příležitosti povstání proti Pavlovi ne jako křesťan (Skutky 18:17), se pravděpodobně později stal upřímným věřícím a byl se svatým Pavlem v Efezu, když byl list napsán (1. Kor. 1). Také Erastus, stavitel města (ekonom) a Quart (Řím 16:23; 2 Tim 4:20). Ne nadarmo se památka na všechny zachovala a oddala se psaní. Je pravdou, že byli nejbližšími spolupracovníky svatého apoštola při založení tamní církve a horlivými pokračovateli v jeho díle. Když byla církev usazena a její řád byl pevně stanoven, musel apoštol odejít na jiné místo. To by se samozřejmě stalo samo o sobě, ale stala se okolnost, která urychlila apoštolův odchod z Korintu. Tamní Židé byli proti svatému Pavlovi nesmírně podráždění, a když ho zajali, postavili ho před prokonzula Gallia se slovy, že „učí lidi ctít Boha ne podle zákona“ (Skutky 18:13). Gallio odmítl zkoumat záležitost víry, a netýkající se občanských vztahů, a poslal je od sebe pryč. Není známo, jak svatý Pavel unikl z jejich rukou; ale nikdo se ho neodvážil dotknout, i když prokonzul jasně vyjádřil: vypořádejte se s tím, jak víte, a svatý Pavel byl v rukou jejich – svých nepřátel. Trpěl pouze Sosthenes, představený synagogy: byl bit přímo tam před soudnou stolicí, biti všemi, pravděpodobně těmi, kteří „jednomyslně napadli Pavla“ (Sk 18,12). Nad hlavou svatého Pavla byla zjevně Boží ochrana; nebylo však bezpečné dále Pána pokoušet, a tak se rozhodl opustit Korint a poddal se zlobě svých nepřátel a evangeliu. Zbývající „dny obsahu“ (Skutky 18:18) pravděpodobně použil svatý Pavel pro závěrečná nařízení týkající se řádu v církvi a jejího řízení, pro volbu a svěcení primasů, jak to svatý Pavel obvykle dělal na všech místech. Poté, co vše zařídil a rozloučil se s bratry, nakonec odešel z Kenchreanského přístavu přímo do Efezu a vzal s sebou Priscillu a Akvilu. Po odchodu svatého Pavla z Korintu by Židé možná ne bez úspěchu začali odmítat ty, kdo věřili v Pána, a bránit těm, kteří ještě nevěřili, aby se obrátili, trvali na božské důstojnosti Mojžíšova zákona a všech institucí starozákonní církve. Ale Pán sjednal proti nim odpor v jednom muži silném v řeči, který na jeho příkaz nejprve přišel z Alexandrie do Efezu a odtud do Korintu. Byl to Apollos, Žid, narozený a vyrostlý v Alexandrii, muž výmluvný a znalý Písma. Svatý Pavel poté, co odplul z Korintu, nakrátko navštívil Efes a slíbil, že k nim schválně přijde a zůstane s nimi déle. Potom odešel do Jeruzaléma, odtud do Antiochie, kde po krátkém pobytu podnikl svou třetí apoštolskou cestu, aby po návštěvě již dříve založených církví dorazil do Efezu. Zatímco svatý Pavel dělal tento široký okruh, zmíněný Apollos dorazil do Efezu z Alexandrie. Hořel v duchu vírou v Pána, ale učil se jen základům Pánovy cesty, znal pouze Janův křest. V synagoze začal směle mluvit. Aquila a Priscilla, když ho slyšeli, přijali ho a přesněji mu řekli cestu Páně. Byl postaven před nutnost jít do Achaie. Když tam zamýšlel odejít, efezští věřící, samozřejmě vedeni Akvilou a Priscillou, mu dali doporučující dopisy tamním křesťanům. Když tam Apollos z Boží milosti dorazil, velmi pomohl těm, kdo uvěřili. Mocně totiž veřejně vyvracel Židy a dokazoval z Písma, že Ježíš je Kristus (Skutky 18:24-28). Apollónovo působení v Korintu přineslo tamním křesťanům mnoho užitku a sv. Pavel přirovnal své tamní kázání k zalévání zahradních nebo zeleninových rostlin. To znamená, že jeho slovo hojně proudilo a zalévalo duše všech a shromažďovalo v nich stále větší důkazy, že nyní musí síla zákona pominout a že po ní zůstává jedinou pravou vírou víra v Pána Ježíše Krista. Zdálo se, že jeho slovo směřovalo především k Židům, ale neméně poučné bylo i pro pohanské věřící, ujišťovalo, že víra v Pána není něčím novým, ale je od věků předem určeným obrazem spásy nejen pro Židy, ale pro všechny lidi. To je utěšovalo a povzbuzovalo, čímž bylo jasné, že Bůh na ně od počátku myslel stejně jako na Židy. Jak dlouho Apollos zůstal v Korintu, není známo. Při psaní epištoly byl opět v Efezu s apoštolem. Že zanechal v Korintu dojem, lze soudit podle toho, že ho Korinťané chtěli znovu vidět a žádali svatého Pavla, aby ho k nim poslal; ale jeho samotného to do Korintu netáhlo, a tak se tam nehrnul, navzdory prosbě svatého Pavla (1. Korintským 6:12). To omezuje vnější akce pro vytvoření Korintské církve. Nyní musela dozrát sama, pod vedením Bohem daných primátů prostřednictvím svatého Pavla a působením milosti svátostí, které přijala a přijala, a síly Božího učení, které se jí naučilo. Byla zralá. Věří se, že svatý Pavel byl v Korintu ještě jednou, než napsal dopis, a nejen, že tam byl, ale také tam napsal dopis dříve než ten, který máme s prvním dopisem. Oba předpoklady jsou dobře vysvětleny dvěma nebo třemi frázemi v těchto epištolách, ale vůbec nepřispívají k pochopení jejich obsahu, ale naopak zcela nevysvětlují, jak mohly v Korintu vzniknout ony poruchy, k jejichž nápravě je zaměřena první epištola. Pokud Apollos zůstal v Korintu šest měsíců, rok, pak ho po šesti měsících nebo roce navštívil svatý Pavel a po nějaké době napsal další, tak kdy se vloudí nějaké problémy? Naopak, bez těchto předpokladů se zdá, že Korinťané dva nebo dva a půl roku jednají sami. Co se divit, když pod vlivem okolní nesouhlasné společnosti postupně dovolili nějaké odchylky od jednání, které bylo přísně v souladu s křesťanskými zásadami? A teprve v tomto bodě mohl svatý Pavel říci Korinťanům: „Nepřijdu k vám, protože jsem pyšný“ (1. Korintským 4:18). Bez ohledu na to, jak dlouho s nimi nebyl, někteří začali být neopatrní a z pýchy zaváděli něco nového, což se ukázalo jako nečestné. Zdá se tedy, že kdo se takových předpokladů nedrží, je na tom lépe. Svatý Pavel pracoval při zakládání Církve v Efezu a na dalších místech v Asii, když se k němu donesly zprávy o smilstvu jednoho z korintských křesťanů, tak mimořádném, že jej nelze nalézt ani mezi pohany (1. Korintským 5:1). Tato zprvu vágní pověst získala definitivní platnost od rodiny Chloe Korinťanky, která, pravděpodobně obchodně v Efesu, o tom apoštolovi vyprávěla, a zejména o tom, že v některé části korintských křesťanů „je horlivost podstatou“ (1 Kor., 11) – spory, soutěže, samozřejmě, založené na úvahách, nikoli na předmětech mysli, ale že tyto spory dospěly tak daleko, že věřící jsou obtěžováni jedním, druhým druhým, dalším třetinou hlavních podněcovatelů a vůdců sporu: z toho se v korintské církvi začalo objevovat něco, co vypadalo jako vytváření stran. Vydavatelé nevysvětlili, o co přesně jde. Apoštol viděl, že je nutné jednat, aby se zlo zastavilo, ale nemohl začít tento úkol, protože dobře nechápal, co se přesně v Korintu děje. Za tímto účelem tam poslal svatého Timotea, aby zjistil, co se tam děje, a zastavil nepokoje, jakmile to bude možné (1 Kor 4,17). Mezitím se blížil čas, kdy sám svatý Pavel opustil Efes a Asii, a rozhodl se, když zde zařídil vše potřebné, navštívit makedonskou a achajskou církev, zůstat v Jeruzalémě a poté zamířit do Říma. Proto mu poslal svatého Timotea a nařídil mu, aby se vydal na cestu přes Makedonii, s úmyslem jít za ním sám, nebo se vydat na cestu, když od něj obdrží zprávy o korintských soutěžích. Poté, co to nařídil, zůstal sám apoštol chvíli v Asii (Skutky 19:22). V této době k němu přišli Stefan, Fortunatus a Achaic vyslaní z korintské církve se zprávou od ní a s ústními pokyny. Poselství se možná omezovalo na žádost o vyřešení některých nejasností, ale slovy vyslaní řekli apoštolovi podrobně vše, co se dělo v Korintu. Poukázali na mnoho nepokojů, ale protože se týkaly jednotlivců a konkrétních případů, zatímco tělo Církve zůstalo zdravé a zářilo dokonalostí a milostí, apoštol dosvědčil, že vyslaní uklidnili jeho ducha (1. Korintským 16:18). Je pravda, čekal, že neví, co se tam děje; a když všechno řekli, viděl, že to všechno byly nehody, které bylo velmi snadné napravit; proč se uklidnil, ačkoli mu nebylo lhostejné všechno, co se tam dělo, neboť později řekl, že jim o těchto poruchách psal v bolestech svého srdce (2. Korintským 2:4). Poslové potvrdili, co Chloeina domácnost vyprávěla o soutěžích a smilstvu, a navíc znovu sdělili mnoho dalších věcí, jako například: o soudních sporech u pohanských soudů, o nepokojích při večeřích lásky, o snaze některých žen nezakrývat si hlavu v církvi a možná o nevěře některých ve vzkříšení mrtvých; poselství kladlo otázky o manželství a celibátu, o jedení jídla obětovaného modlám a o používání daru jazyků v církvi; nebo v ní možná primáti psali o všech závadách, ale odeslaní to jen potvrdili a přesněji určili, o co jde. Z pouhého výčtu těchto poruch je zřejmé, že se netýkaly celého sboru církve, ale soukromých osob a zvláštních případů. Ale jak by mohli zkazit celou Církev, kdyby zůstali bez nápravy? Svatý Pavel nenechal nic bez dozoru, ale diskutoval o všem podle zásad Kristovy víry, aby napravil, co bylo špatné, vyřešil zmatky a rozptýlil pochybnosti. To je motivace a účel sdělení. V čem jednotlivé poruchy spočívaly, je patrné ze samotné zprávy a bude vysvětleno při výkladu. Považujeme však za nutné předem učinit poznámku o tom, co znamená „horlivost“, která byla v Korintu. Noví západní komentátoři se na to dívali příliš zamyšleně. Podle jejich názoru se mezi korintskými křesťany vytvořila celá společenství, z nichž každý měl své jméno: nyní Pavlova, nyní Apollos, nyní Kifina, nyní Kristus; a to nejen názvem, ale i svým speciálním učením, které se snaží co nejlépe ztvárnit. Ale samotný obsah těch kapitol, v nichž svatý Pavel mluví o horlivosti Korinťanů, nám nedovoluje na to nahlížet takto. Pravda, hned na začátku uvedl, že v Korintu prý říkají: „Já jsem Pavlov, jsem Apollosov, jsem Kéfas, jsem Christov“ (1. Korintským 1:12); dále však v celé jeho řeči, která se rozprostírá přes čtyři kapitoly, nenajdete jediné slovo, které by se přímo vztahovalo k Pavlovovi, nebo Apollonovi nebo Kiefínově učení. Diskutuje se pouze o nespolehlivosti lidské moudrosti a její zaslepenosti v záležitostech Božích. Pokud by to nejprostší člověk, který udělal rozdělení podobné výše uvedenému, nenechal stranou, aby mluvil o úplně jiném tématu, tím méně to lze očekávat od svatého Pavla. Z toho usuzujeme, že mezi korintskými křesťany neexistovala žádná domnělá společenství s výše uvedenými jmény. Ti, kdo to předpokládají, jsou uneseni pohodlností přidělení několika učení každé komunitě na rozdíl od jiných; To jim poskytuje pouze pohodlí: "Jsem Kithin." Kifin?! - Tohle je určitě judaista. Jakmile jsou názory judaistů stanoveny, naši spekulanti nemají potíže s vybudováním systému učení pro cethskou komunitu. Pryč s tím. Ale unášeni tímto úspěchem začnou budovat systémy Pavla, Apollona a Krista; Píšou mnoho slov, ale nedokážou říci nic určitého – mluví do větru. To by je mělo pochopit, ale nechci zaostávat za takovou růžovou hypotézou. Takže mezi našimi hypotetizéry jsou obrazy učení Pavla, Apollona a Krista prázdnými řečmi. To, co říkají o Kifinech, dává určitou představu, ale otázkou je, kde berou návod, jak tuto komunitu charakterizovat? Je to z této epištoly, nebo z těch slov, která následují po označení tohoto rozdělení ve sv. Pavlovi? - Ne; vše pochází z jiných listů, zvláště z Galatským. Proč ne z této zprávy? Protože tady o tom není ani slovo. Nyní, všichni, zvažte, zda je možné, aby se svatý Pavel ovládl a neřekl ani slovo proti judaistům, kdyby věděl, že jsou v Korintu a že jsou to oni, koho označil: „Já jsem Kéfas“? - Nemožné. I kdyby si jen představoval, že se nějak z dálky přibližují ke Korintu, pak by o nich věřícím Korinťanům neopomněl říct: ale tady by mlčel, věděl by, že už jsou v Korintu a říkají si Kéfas? – To si nemůžeš myslet. Odtud přímo vyplývá, že v Korintu nebyli žádní judaisté a že je apoštol nemyslel vážně, když řekl: „Já jsem Kéfas. A pokud: „az Kifin“ neznamená komunitu Kifinů, pak: „az ubo Pavlov, az Apollosov“ také neznamená komunity. A veškerá konstrukce hypotéz není nic jiného než pouhý sen. Ale pokud ne toto, co tedy znamenají slova apoštola? Všichni naši vykladači: Svatý Zlatoústý, Blahoslavený Theodoret, svatý Damašek, Ekumenius, Theofylakt a Ambrosiastes říkají, že v Korintu se někteří křesťané neidentifikovali pod těmito, ale pod jinými osobami; ale Apoštol, který je nechtěl ostře kárat, dal svá a jiná jména, aby vyjádřil, že nemá-li se někdo odlišovat těmito vysokými jmény, oddělujícími se od jiných, pak ještě více některými méně významnými Korinťany samotnými. Svatý Zlatoústý říká: "Korintští o něm (sv. Pavlovi), ani o Petrovi, ani o Apollovi takto nemluvili, ale ukazuje, že pokud by takové osoby neměly být dány do takového vztahu k sobě samému (jako k hlavě a výjimečnému učiteli), tím spíše k ostatním. Pokud by se totiž člověk neměl nazývat jmény Pavel, Apollo a Kéfas, pak jen mnohem méně rychle uvádí tato jména v pořadí. nepříjemné tím, že jsem nezmínil ty, kdo rozdělili Církev." Zde jsou slova blahoslaveného Theodoreta: „Korintští se nazývali jmény jiných učitelů; ale Pavel uvedl své a Apollosovo jméno; přidal také jméno nejvyššího apoštola a učil, že je nespravedlivé i takové použití těchto jmen (to znamená považovat se výlučně za učedníky kteréhokoli z nich a zanedbávat ostatní). Ostatní se také vyjadřují tímto způsobem. Kdo jsou tito, čí jména Apoštol skryl? - Ne kacíři nebo falešní učitelé jakéhokoli druhu, ale někteří z těch, kteří se proslavili svou světskou moudrostí, kteří, když přijali křesťanství, nevstoupili do jeho ducha, neopustili své vysoké mínění o této moudrosti a opírali se o ně a zavázali se soudit předměty víry. To přirozeně vedlo ke sporům a soutěžím. Ve sporech jeden vyhrává, druhý někdy vyhrává. Vítěz se stává předmětem překvapení a přitahuje obdivovatele. Takže jeden v jedné věci, druhý v druhé, třetí ve třetím případě, neboli předmět, zůstal vítězem, zaujal čtenáře a stal se jejich průvodcem. Tady jsou dělení, úplně prázdné, dětinské. Hlavní roli zde hrály nároky na moudrost a umění ve slovech. To nemohlo zaměstnat a uchvátit všechny křesťany; ale kdo měl zájem a unesl, obtěžoval někoho, kdo udával tón v nějakém ohledu, chlubil se jím a chlubil se ostatním, vyčítal jim: co je to vaše? Zde je můj vyvolený - příklad dokonalosti. Jste bez vkusu a nevíte, jak si vybrat, kdo za to stojí. Že přesně tento druh rozdělení existuje, to apoštol dobře definoval slovy: „Proměnil jsem Apolla v sebe... abyste na sebe nebyli pyšní“ - του ετερου. Εις - někdo, υπερ του ενος kvůli jedné věci, tedy někdo, koho někdo považuje za chytřejšího a výmluvnějšího a je připraven mu ve všem naslouchat - κατα του ετερου, před druhým jeho soudruh (1 Kor 4,6). To znamená, že celá jejich hádka nastala, protože jeden řekl druhému: můj je chytřejší a výmluvnější, ty a tvoje nestojíte za nic. Jsou to dětinské řeči a neměly by se brát vážně; ale kdo zná řeckou lehkovážnost a nadšení, nebude to považovat za nepodstatné. Bývaly doby, kdy byla celá Konstantinopol rozdělena na tři části, z nichž jedna představovala svatého Zlatoústého, druhá Basila Velikého a třetí Řehoře Teologa. Celá debata se točila kolem „lepšího“. Pro mě je lepší Chrysostom, nechci nikoho poslouchat, jdi pryč. Jiný řekl totéž o Basilovi Velikém, třetí - o Řehořovi Teologovi. Byla to dětinská hádka, ale bylo tam hodně pohybu a stálo to za námahu to zastavit. Podobné věci se musely stát v Korintu. Nebyla tam žádná falešná učení. Všechny neshody se točily kolem: můj je lepší. Ale je třeba předpokládat, že ti sami, kdo v sobě vzbudili překvapení, někteří moudrostí, někteří uměním řeči, takovému hnutí nejen neodporovali, ale také je nějakým způsobem podporovali. To je důvod, proč to stálo za výpověď a stálo za to šetřit. Svatý Pavel je přikryl. Ve snaze zastavit zlo nemluví proti nikomu konkrétnímu, ale blokuje samotný zdroj zla, extrémní úctu k lidské moudrosti a umění řeči. To je to, o čem mluví v první části. Svatý Zlatoústý ve své předmluvě k rozhovorům o tomto poselství o nich mluví takto: „Někteří se spontánně stali vůdci lidu, který otravoval nejprve jednoho, pak druhého – jedny jako bohaté, jiné jako moudré a schopné učit něco víc; a tito, když ho k sobě přitáhli, chlubili se, že učí nauku lépe než jiní. To vše pocházelo z šílenství, proč se také oddělili od zdroje vnější filozofie; filozofové, kteří se bouřili jeden proti druhému, neustále si odporovali učení druhého a snažili se přidat něco nového k tomu, co bylo předchozí, trpěli takovou nemocí, protože se ve všem spoléhali na své vlastní uvažování, protože ti, kteří byli příčinou rozdělení Církve, se styděli, že to dělají z ctižádosti, zakrývali svou vášeň tím, že vyučují toto učení, které je dokonalejší, než ostatní, kteří se bouří, aby se vzbouřili. a zastavit rozdělení, které odtud povstalo, a on se bouří s velkou silou. A tak, protože všechno zlo pochází z pýchy a ze skutečnosti, že se někteří považovali za vědce více než jiní, odkládá je především.“ Výše popsaný průběh věcí naznačuje místo, kde byl napsán 1. list Korinťanům – Efez. Stačí to potvrdit citováním apoštolových slov: „Zůstanu v Efezu až do letnic“ (1. Korintským 16:8). Bylo to napsáno na konci jeho pobytu tam. V dopise totiž píše, že poslal svatého Timotea ke Korinťanům (1 Kor 4,17) a potrestal je, aby ho lépe přijali (1 Kor 16, 10), a ve Skutcích se píše, že ho poslal z Efezu těsně předtím, než se ho sám chystal opustit (1 Kor 19, 21-22). Podle výpočtu let to připadá na 58 nebo 59. Kromě okolností vzniku tohoto listu je třeba ještě následující předpoklad: Svatý Pavel zamýšlel zůstat v Efezu až do Letnic, ale rozhořčení stříbrníka Demetria proti němu mu nedovolilo zůstat tam až do té doby. Odešel tam dříve. Ale to nezměnilo jeho plán. To, co je zde urychleno, je zpožděno v Troadě, která nebyla zahrnuta do výpočtu. - V Troadě se trochu zdržel a čekal na svatého Tita, kterého před rychlým a vynuceným odjezdem z Efesu poslal po moři do Korintu, aby přesně pozoroval, jaký vliv bude mít jeho poselství na Korinťany, a přikázal mu, aby se s touto zprávou rychle setkal. Svatý Pavel ho očekával v Troadě a bez čekání přešel do Makedonie, kde našel svatého Timotea, který ještě neodjel do Korintu a kde se s ním setkal svatý Titus, se zprávami o záležitostech korintské církve, což dalo svatému Pavlovi příležitost napsat svůj druhý dopis Korinťanům. To vysvětluje, proč je ve druhé epištole hlavním protagonistou Titus, zatímco v první je zmíněn pouze Timoteus. Obsah zprávy, jak to vyžaduje důvod jejího napsání, je různý. Apoštol uvádí více než jedno téma a psal o tom, co dal vzniknout stavu korintské církve. Zpráva je psána tak, jak se píší dopisy s odpovědí, bod po bodu. Proč nemůžeme při dělení označit dvě nebo tři části, abychom pak mohli vypočítat podčásti? Všechny předměty zprávy jsou si navzájem rovnocenné a jsou posuzovány samostatně. Je proto lepší jej rozdělit do sekcí. Po předmluvě, v níž bude následovat nápis a pozdrav (1. Kor. 1, 1-3) a pak začátek poselství (1. Kor. 1, 4-9): Druhý oddíl (1. Kor. 5 a 1. Kor. 6). Páté oddělení na církevních shromážděních (1. Korintským 11:2-34). 1. Nápis a pozdrav (1. Kor. 1, 1–3) Nápis a pozdrav jsou obecně stejné jako u všech zpráv. Zejména však některá slova, pravděpodobně, vložil svatý apoštol pro účely dopisu – jsou to: „z vůle Boží povoláni... posvěceni v Kristu Ježíši... se všemi, kdo vzývají jméno našeho Pána Ježíše Krista“. Mohli velmi jasně odpovědět v srdcích těch, kteří trpěli nesváry kvůli volbě učitelů pro sebe, podle respektu, který jim prokazovala jejich pověrčivá moudrost. Pokud však tato slova přijali čtenáři v tomto významu, pak se z nich podobná konotace přenesla na všechny ostatní; tak v tomto velmi obyčejném začátku dopisu byl položen začátek napomenutí. 1. Korinťanům 1:1. Pavel, nazývaný z Boží vůle apoštol Ježíše Krista, a bratr Sosthenes. Svatý Pavel se nazývá povolaným, protože tomu tak bylo, aby ukázal, že ačkoli nebyl jedním z těch 12, jako oni byl povolán přímo samotným Pánem, má tedy stejnou autoritu jako oni. Ale protože to neukazuje v každé zprávě, důvodem, proč to sem dal, byly pravděpodobně speciální účely zprávy. Takto se na to dívají naši vykladači, kteří se snaží nastínit Apoštolovo myšlení z různých úhlů. Při vyvolávání neshod mezi Korinťany, kteří byli rozděleni podle učitelů, se samozřejmě našli podněcovatelé, kteří se prezentovali jako přesně chápající dílo Krista a církve, vykladači vůle Boží, jako by byli druhými apoštoly. Apoštol se nazývá povolanými a říká jim: Já jsem povolán a jak se máte vy? "Já," říká, "nejsem samovysvěcený apoštol, jak jste se vysvětil jako apoštol?" (Ekumenius). Připomíná těm, kteří se nechali unést svými spekulacemi, aby udělali totéž. - "Byl jsem poslán Kristem, ne sebevysvěcený, jako vaši současní noví učitelé" (Theophylact). „Apoštol Ježíš Kristus“. Poté tato obyčejná slova dostala zvláštní konotaci, jako například: „Vypůjčuješ si jména od lidí, ale já si říkám ne od lidí, ale od Toho, který mě povolal a učinil mě apoštolem Ježíše Krista“ (Theodoret), nebo toto: „Náš učiteli Kriste, proč jsi udělal z lidí své učitele? (Ekumenius). "Proč se přidáváš na seznam studentů lidských učitelů?" (Theofylakt). - Nebo toto: "Nebyl jsem to já sám, říká, kdo vynalezl to, co mě učili a nepochopil jsem to svou vlastní moudrostí, ale byl jsem povolán, když jsem pronásledoval a devastoval Církev. Zde by se dalo říci, že vše patří volajícímu a nic nepatří povolaným, kromě poslušnosti. Vaším učitelem je Kristus, ale vy považujete lidi za vůdce učení" (St. Chrysostom). "Z vůle Boží". Byla to vůle Boží, aby mě povolal a ustanovil apoštolem jazyků. Líbilo se mu, že mě k vám přivedl a přiměl vás slyšet Jeho slovo. "Bůh chtěl, abys byl spasen tímto způsobem" (sv. Zlatoústý), "Chtěl, abych byl tvým apoštolem. Proč teď chceš jiné učitele? Chceš jít proti Bohu? (Teofylakt). "Sosthenes bratr". Je pravda, že Sosthenes byl Korinťanům znám a byl jimi velmi ctěn; jinak by ho svatý Pavel mezi sebe nezahrnul. Ale kdo to byl? Je velmi pravděpodobné, že to byl právě představený synagogy v Korintu, kdo byl bit u příležitosti tamního rozhořčení proti sv. Pavlovi (Sk 18,17). Tyto bití nelze vysvětlit jinak než nějakým kontaktem Sosthena s kázáním svatého Pavla. Jestliže tehdy ještě nebyl křesťanem, přikláněl se k tomu; bití pro Krista pro něj nemohlo zůstat beze stopy: obvykle přitahovalo milost. Je velmi pravděpodobné, že opustil judaismus, přilnul ke svatému Pavlovi a byl jeho pomocníkem. Proto je nazýván bratrem nejen jako křesťan, ale také jako jednomyslný spolupracovník. Tomu Theodoret věří; Svatý Demetrius z Rostova s ​​ním souhlasí. Svatý Zlatoústý a jiní o tom nic neříkají, pouze z tohoto uspořádání sami se sebou – apoštolem a Sosthenem – vydávají morální pokyny. Svatý Zlatoústý tedy říká, že svatý Pavel „vyjádřil pokoru tím, že vedle sebe postavil někoho, kdo byl mnohem menší než on; protože mezi Pavlem a Sosthenem je velká vzdálenost. Jestliže navzdory takové vzdálenosti postavil vedle sebe i méněcenné, co pak mohou říci ti, kteří pohrdají těmi, kdo mají stejnou čest? Apoštol to udělal „k hanbě vysoce moudrých Korinťanů“ (Theophyl, který se díval na Korinťany jako: Theophyl). „Nemyslete si, že když si přivlastňuji důstojnost učitele, jsem nad vámi. Hle, pokládám Sosthena vedle sebe a nazývám ho bratrem a spolu s ním posílám zprávu, která z něj činí partnera ve všem, co je moje. Proč na tebe útočím? - Protože vyvyšování učení je pro vás škodlivé. To vám není vůbec k užitku a ti, kdo vás poslouchají, se kvůli vám odchylují od správného řádu, a díky tomu je jediné tělo církve rozděleno na části“ (Ekumenius). 1. Korinťanům 1:2. Církev Boží existující v Korintu, posvěcená v Kristu Ježíši, nazývaná svatými, se všemi, kdo vzývají jméno našeho Pána Ježíše Krista na každém místě, stejném i našem. "Všechno, co bylo řečeno, obsahuje lék na nemoc, protože spojuje to, v čem bohužel došlo k odloučení. A za prvé, apoštol nazývá Korinťany jedinou Boží církví a dodává: "o Kristu Ježíši" a ne o tom či onom. Nazývá je povolanými i svatými a spojuje je s těmi, kteří uvěřili v celý vesmír, učíce, že je nutné nejen pro kázání všech, kteří věří, ale i pro ně, aby zůstali. myšlení, jako tvořící jediné tělo Pána Krista“ (Theodoret). Toto je obecná představa o obsahu současného místa. Naši další tlumočníci vysvětlují některá rčení podrobněji. „Církev Boží existující v Korintu“ . „Církev“ není to či ono, ale „Boží“. Vidíte, jak s každým výrazem shazuje jejich aroganci a všemi možnými způsoby pozvedá jejich mysl k nebi? Nazývá „církev“ „Boží“, čímž vyjadřuje, že v ní musí být jednota; protože pokud je „Boží“, pak je sjednocený a je jeden nejen v Korintu, ale v celém vesmíru. Jméno církve není jménem rozdělení, ale jednoty a harmonie“ (sv. Zlatoústý). Navíc: „jste-li Církev Boží, jak se pak rozdělujete mezi lidi? (Ekumenius). „Posvěcen v Kristu Ježíši“. To vysvětluje, proč jsou Církví Boží. Protože jsou posvěceni; a jsou posvěceni, když vírou přijmou svatý křest a vkládání rukou nebo pomazání. Milost Ducha svatého, který v nich přebýval, je učinila posvěcenými. "Co je to posvěcení? - Mytí, očista. Připomíná jim nečistotu, z níž je vysvobodil, a učí je pokoře, protože nejsou posvěceni pro své vlastní dobré skutky, ale kvůli Boží lásce k lidstvu" (Sv. Zlatoústý). "A to je to, co je důležité, a ne pozemská moudrost, s níž se vyvyšujete" (Theofylakt). "Nazývaní svatí". Povoláni ke svatosti dali své slovo žít ve svatosti a přijali milost Ducha svatého ve svátostech, aby toto slovo přesně naplnili. Ti, kdo to vykonávají, jsou svatí. Ale zdrojem všeho je titul. Věřili, že přišlo povolání shůry, a proto se stali svatými. "A samotná skutečnost, že jste spaseni vírou, není od vás, říká: nebyl jste první, kdo přišel, ale byl jste povolán, takže ani tato maličkost vám zcela nepatří. I když jste se začali provinit mnoha zly, dlužíte to ne sobě, ale Bohu. Proto ve svém dopise Efezanům říká: "Spása je z milosti z vaší víry a nečiní." zcela patří tobě, neboť sám jsi před Bohem nevěřil, ale uposlechl, když jsi byl povolán“ (sv. Zlatoústý). "Se všemi, kdo na každém místě vzývají jméno Pána Ježíše." "Jméno není ten a ten, ale Pán. Všude. Přestože byl dopis napsán pouze Korinťanům, vztahuje se na všechny věřící v celém vesmíru a vyjadřuje, že Církev by měla být všude jedna, i když se nachází na různých místech. Místo rozděluje, ale Pán spojuje, jako společný Pán všech. Stejně jako ti, kteří jsou na jednom místě, když mají mnoho jiných pánů, se navzájem neshodnou a nesouhlasí se svým bytím. jednotu, protože mistři jim dávají různé příkazy a každý si žádá své, takže ti, kteří jsou na různých místech, když nemají různé pány, ale jen jednoho, neztrácejí shodu z místa na místo, protože je spojuje jeden Pán. Takže, on říká, vy Korinťané musíte být ve shodě nejen s Korinťany, ale také se všemi věřícími v celém vesmíru, jako mají společného Pána Ježíše Krista. Zdá se, že slova: „stejný a náš“ se jako vysvětlení blíže vztahují k „na každém místě“. Ostatní to tak přijímají. A ať jsou přijímáni. Ale slova „v každém místě“ jsou sama o sobě jasná a jejich vysvětlení je zbytečné. Proto naši svatí vykladači αυτων τε και ημων - oni i my se neoznačují „na každém místě“, ale „se všemi, kdo vzývají Pána“, a odtud odvozují důležitou myšlenku jako podnět k jednotě, že Pán je stejně Pánem jich, tedy všech, kteří volají, i naším s vámi. Svatý Zlatoústý říká, že celý tento úryvek je třeba chápat tak, jako by zněl: „milost a pokoj vám, kteří jste v Korintu, kteří se nazýváte svatými, nejen vám, ale spolu se všemi na každém místě, kdo vzývají jméno našeho Pána Ježíše Krista – Pána svého i našeho“. Apoštol přidal podruhé – ημων, aby si někdo z pošetilců nemyslel, že připouští rozdělení, když říká: „jméno našeho Pána“. Proto na konci znovu přidal αυτων τε και ημων, aby bylo jasné, že má na mysli: „Pán náš a jejich“. Stejně tak Theodorit s Ekumenem a Theofylaktem. 1. Korinťanům 1:3. Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista. „Apoštol jim v pravý čas popřál milost a pokoj, protože byli rozděleni a byli ve vzájemném rozporu; představil nejen Otce, ale i Syna jako dárce milosti a pokoje, čímž dokázal rovnost Otce a Syna“ (Theodoret). Milost i pokoj jsou od Boha. Milost přináší mír, a kde není mír, je pochybné, že tam bude milost. "Přeji si proto, abyste vždy měli obě tato požehnání, abyste neodpadli z milosti ani ze světa, když se navzájem neshodovali. Ale jak jste se rozdělili mezi různé osoby - lidi a hledali u nich milost a přízeň, jakoby u učitelů? (Teofylakt). 2. Začátek poselství (1. Korintským 1:4–9) a) Apoštol děkuje Bohu za milost víry a duchovní dary dané Korinťanům (1. Korintským 4–7), b) doufá, že je zachová nevinné až do konce (1. Korintským 8–9). a) Apoštol děkuje Bohu za milost danou Korinťanům (1. Korintským 1:4-7). Díky Bohu za milost víry a za dary Korinťanům svatý Pavel mezi dary uvádí pouze dar řeči a rozumu, protože tyto náměty se týkaly křivd Korinťanů, ale o ostatních darech obecně zmiňuje, že nejsou zbaveny jediného. S tímto začátkem, „zamýšlí odhalit, nejprve potěší uši, aby je učinil schopnými přijímat léky; Mezitím to, co řekl, není falešné, protože děkuje Bohu za dary, které mu byly skutečně dány“ (Theodoret). 1. Korinťanům 1:4. Vždy za vás děkuji svému Bohu, za milost Boží, která vám byla dána v Kristu Ježíši. "Děkuji bohu." "To, co svatý Pavel učí ostatní, když říká: "S díkůvzdáním ať jsou vaše žádosti předkládány Bohu" (Flp 4,6), to on sám dělá a inspiruje nás, abychom vše začínali těmito slovy a děkovali především Bohu. Nic netěší Boha víc než vděčnost jak za sebe, tak za druhé. Proč svatý Pavel začíná téměř každý epištol takto, ale zde to bylo více třeba u toho, kdo děkuje, než kdo děkuje. skutkem a jakoby splácením udělené milosti není ani povinnost, ani odměna, ani odplata, to musí vědět každý, zvláště Korinťané, kteří se přikláněli k těm, kteří rozdělili církev“ (sv. Zlatoústý). "Můj bože". "Z velké lásky si osvojuje to, co patří všem, a nazývá Boha svým vlastním, jak to obvykle vyjadřovali proroci: "Bože, můj Bože!" Zároveň je inspiruje (Korinťany i nás), aby říkali totéž. Kdo to říká, opouští všechno lidské, obrací se k Tomu, kterého volá s velkou láskou. Neboť to může říci někdo, kdo se od všedních věcí neustále obrací k Bohu, dává mu přednost před vším a neustále děkuje nejen za již danou milost, ale i za každé dobro, které dostává, a chválí Ho. Proto neříkal jen: „Děkuji ti“, ale „vždy o tobě“, učil je vždy děkovat, a ne nikomu jinému, ale pouze Bohu“ (sv. Zlatoústý). Slovo „vždy“ není přehnané a pro jeho vysvětlení není třeba jej dále chápat: vždy, když stojím v modlitbě, vždy můžete mít vděčné srdce, bez ohledu na jakékoli aktivity nebo skutky. Stejně tak všechny ostatní uctivé city k Bohu – bázeň před Bohem, naděje, odevzdání se do vůle Boží a zvláště láska – mohou a mají být neustále chovány. Kdo je má, zůstává bez ustání s Bohem a bez ustání se modlí. Děkuje za Korinťany a mezitím, kolik chyb v nich odhaluje! Z toho musíme usoudit, že tělo Církve bylo zdravé a že nemoci pronikly jen na okraji, samozřejmě znepokojovaly a ohrožovaly celou Církev, ale nepronikly do ní. "Milost Boží, která ti byla dána v Kristu Ježíši." Zde máme na mysli milost víry v Krista Pána se všemi duchovními užitky, kterých se věřící účastní. Je to velké požehnání od Boha, když je lokalita a zvláště lid osvícen vírou! V Kristu Ježíši je nevyzpytatelné duchovní bohatství. Ti, kdo se k Němu vírou přimknou, dostanou okamžitě vše podstatné, co je nutné k tomu, aby byli skutečnými křesťany, a pak, když jsou věrní a úspěšní v životě v Kristu Pánu, jsou postupně vyučováni jiným věcem a tomuto dokončení není konce. Apoštol si zde pamatuje vše, co již bylo sděleno korintské církvi, kterou již vlastnila. Těm, kteří se mezi nimi provinili, byla připomenuta tato slova: „Pokud vám tedy byla dána milost, proč jste arogantní? Proč se pyšníte? A skrze koho je to dáno? Je to skrze mne, nebo skrze jiného apoštola? – Ne, ale skrze Ježíše Krista, neboť to znamená výraz: „o Kristu Ježíši“ (sv. Zlatoústý). „Skrze Ježíše Krista, a ne skrze Ježíše Krista Proč posloucháš lidi (jako by všechno bylo od nich)? (Theofylakt). „Skrze Krista Pána Otce vám dal všechno“ (Ekumenius). 1. Korinťanům 1:5. Neboť jste byli obohaceni ve všem o Něm, v každém slově a v každé mysli. "Buďte bohatí ve všem." přes koho? – Znovu skrze Něho (to jest Pána Ježíše Krista). A nejen „buďte bohatí“, ale „ve všem“. Máte tedy bohatství a bohatství Boží a ve všem a skrze Jednorozeného; jaký nevýslovný poklad“ (sv. Zlatoústý). Uvádí důvod, proč řekl, že jim byla dána milost v Kristu Ježíši. Proto říká, že pokud jste duchovně bohatí ve všem, jste bohatí skrze Něj. Vzpomeňte si, čím jste byli, a uvidíte, čím jste nyní. Neměl jsi nic, co teď máš; ale jakmile jsi uvěřil a přilnul k Pánu, vidíš, jak jsi zbohatl na duchu. Nebo dopad myšlení na „ve všem“ a „jakoby“ οτι – odkazuje na „děkuji“. Děkuji Bohu za milost, že tě vším obohatil. „V každém slově a v každé mysli“. „Toto jsou zvláštní druhy duchovních darů, protože se říká: „Jednímu bylo dáno slovo moudrosti a druhému slovo rozumu o tomtéž Dusovi“ (1. Korintským 2:8)“ (Theodoret). Slovem můžeme mínit Slovo Boží – Boží zjevení, vše, co Bůh rád zjevil v Pánu Ježíši Kristu a sdělil lidem prostřednictvím apoštolů. Všechno toto Slovo, říká, bylo vám předáno, jste jím obohaceni. Pak dodává: „a důvod“. Nejen, že vám bylo slovo předáno, ale jeho význam byl interpretován a vy jste byli přivedeni, abyste mu porozuměli; Chápete, že celá ekonomika spásy je úplná a bohatá. Apoštol chtěl tedy vyjádřit: celá Boží vůle vám byla sdělena a vy jste ji pochopili, oba jsou bohatí. To je vám dar v Kristu Ježíši od Boha Otce. A já Mu za to děkuji. Nebo „slovem“ apoštol míní dar řeči, nikoli přirozený, ale milostí naplněný, dar jasně, přesně a přesvědčivě vykládat Boží učení. A jeho myšlenka je tato: nejen že všemu plně rozumíte, ale také umíte vše dobře vyjádřit. Svatý Zlatoústý: „v každém slově“ – ne vnější, ale Boží. Existuje porozumění beze slov a existuje porozumění se slovy. Je mnoho těch, kteří mají rozum a nemají slova, stejně jako nevědomí a kteří nevědí, jak jasně vyjádřit to, co obsahují ve své mysli. Ale vy, říká, nejste takoví, ale jste schopni rozumět a mluvit." Stejně tak všechny naše. Protože i Korinťané měli problémy s používáním daru řeči, je velmi vhodné předpokládat, že i zde apoštol tomuto daru rozumí. Dar řeči neboli náležitá prezentace křesťanského učení v církvi je darem vysoké ceny. To se vymyká chápání: neboť tím zbohatne pouze člověk sám v sobě, a tím obohatí ostatní. 1. Korinťanům 1:6. Jak ve vás bude poznáno svědectví o Kristu. „Stejně tak“ - καθως, protože, soudě podle skutečnosti, že „svědectví o Kristu“, svědectví o Kristu, o Jeho Božství, vtělení, utrpení a smrti, vzkříšení a nanebevstoupení, o odpuštění hříchů kvůli Němu a udílení milosti a budoucích nadějích je obecně kázáním o Kristu, kázáním o Něm. Ecumenia a Theodorite), – „být znám“ – εβεβαιωθη, pevně certifikováno. Jsou možné dvě myšlenky: ustálila se ve vaší mysli, našli jste její pevné základy a jste přesvědčeni o její pravdě; a potvrzená, dokázaná nevyvratitelnými argumenty, že je pravdivá, přichází shora a zavazuje nás ji přijmout. Tyto argumenty byly znameními a zázraky, které doprovázely evangelium. „Apoštol nazývá konání zázračných znamení zvěstováním evangelia, protože dokázala pravdivost kázání“ (Theodoret). „Nepřijal jsi kázání skrze argumenty vnější moudrosti, ale skrze znamení a milosti naplněné dary, kterými jsi byl poctěn“ (Theofylakt). Tento poslední důkaz spojuje obě myšlenky. Spojuje je také svatý Zlatoústý: „Ne vnější filozofií,“ říká, a nikoli vnější naukou, ale milostí Boží jste se naučili dogmata pravdy a byli jste potvrzeni ve svědectví Páně, to jest v kázání. Neboť jste byli odměněni mnoha znameními, mnoha zázraky, nevýslovnou milostí, když jste přijali kázání. Pokud jste tedy byli ustaveni znameními a milostí, proč váháte?" Co tím apoštol potvrzuje? - Že na ně byla hojně vylita milost Boží. Že je to přesně tak, soudím podle toho, jak se vaše kázání ustálilo. 1. Korinťanům 1:7. Neboť nebudete zbaveni jediného daru, čekajíc na zjevení našeho Pána Ježíše Krista. „Yako“ – ωστε, tak. Milost se na vás bohatě vylila, takže musím říci, že vám nechybí žádný talent. Co je dáno všude, je vám dáno. Žádná církev nemá nic víc než vy. Ale jaké dary má apoštol na mysli? - Nebo ti, jimiž byli obohaceni: „neboť byli také zapojeni do prorocké milosti, mluvili různými jazyky, což později apoštol jasněji ukazuje“ (Theodoret); nebo ta, která mezi nimi Apoštol v sobě zjevil, „to znamená znamení, která jim byla zjevena mezi nimi, jak říká ve svém druhém dopise jim: „Neboť znamení Apoštola se stala... ve vás ve znameních, divech a mocích. Co jsi ztratil víc než jiné církve“ (2. Korintským 12:12-13)?“ (Svatý Zlatoústý). Obojí je věcí milosti, jejíž velkorysost projevuje apoštol v této malé úvodní části, aby jim později mohl směleji vyjadřovat nápravná ponaučení. Svatý Zlatoústý zde vidí náznak prvního typu talentu. Z toho však pro něj vyvstala tak důležitá otázka: "jsou-li obohacováni každým slovem a nemají žádný dar, jak se potom nazývají tělesnými? Jestliže toto všechno měli na počátku, tím spíše nyní? Proč je nazývá tělesnými? "Nemohu vám říci," říká, "jako byste byli duchovní, ale jako byste byli tělesní" (1. Kor. 3:1). nedbalý Nebo pokud ne, pak se neříká oboje všem, ale jeden těm hodným pokárání a druhý těm hodným chvály A že ještě měli dary, říká o tom takto: „jiné míti žalm, míti zjevení, míti jazyk, míti legendu: ať je vše ke stvoření...“ A znovu: „nechte mluvit“ (21, 4 proroci). Můžeme to také říci, jak obvykle mluvíme o většině z nich jako o celku, tak zde řekl. Navíc se mi zdá, že naznačuje své činy, tedy znamení. Tedy buď, jak jsem řekl, připomíná své činy, nebo to říká těm, kteří jsou ještě hodnější chvály. Bylo tam totiž mnoho svatých, kteří se zasvětili službě svatým a stali se prvotinami Acháje, jak říká na konci listu (1. Korintským 6:15). Na druhou stranu, i když chvály nebyly příliš blízko pravdě, jsou udělovány prozíravě, aby je předurčily k přijetí slova. Kdo mluví přísně od samého začátku, blokuje uši slabých, aby slyšeli jeho slova. Jsou-li mu posluchači v důstojnosti rovni, zlobí se; jsou-li mnohem nižší než on, pak se oddávají smutku. Aby se tak nestalo, začíná zřejmě chválou: sama chvála se nevztahovala k nim, ale k milosti Boží; neboť odpuštění hříchů a ospravedlnění je dar shůry. Proto zvláště rozšiřuje ty věci, v nichž je vyjádřena Boží láska k lidem, aby je lépe uzdravil z jejich nemoci.“ "Těm, kteří čekají na zjevení našeho Pána Ježíše Krista." „Těm, kdo očekávají“ – απεκδεχομενους, čekající se silnou, intenzivní touhou, jako by držel natažené ruce, aby dostal to, co se očekává. „Zjevení“ – druhý příchod Páně, kdy se zjeví všem a bude všemi viděn. I nyní je se všemi, jak slíbil: „Hle, já jsem s vámi až do konce věku. Ale je tam něco skrytého a pak se to zjeví otevřeně. Potom se Jeho moc, velikost a sláva zjeví v celé své nádheře jako Soudce celého vesmíru; bude odhalena veškerá velikost Jeho Království. Jaká je souvislost mezi těmito slovy a předchozí řečí? Předem říká: Pán tě povolal, zjevil ti svou vůli, poskytl ti všechny dary; Nyní od Něho nemáte co očekávat, máte vše. Můžete se těšit na jednu věc - Jeho druhý příchod. Vzhlížíš k němu. A buďte v této naději, dělejte samozřejmě vše, k čemu vás to zavazuje, tedy zůstaňte neotřesitelně věrní Jeho svaté vůli. Když jsme tímto způsobem vyjádřili Apoštolovu myšlenku, dostáváme se přímo k tomu, co je řečeno v dalším verši, kde Apoštol vyjadřuje naději, že je Pán skutečně zachová až do konce. V důsledku toho zde tato slova stojí jako přechod k dalšímu. Naše dogmata končí druhým příchodem Páně, vzkříšením z mrtvých a životem v příštím století. V morální struktuře křesťana, když skutečně chodí, veškerá pozornost spočívá také na těchto posledních okamžicích. Stojí v nich a používá je k udržení své energie a živosti. Korinťané se to naučili od apoštola, který téměř vždy redukuje své projevy na tyto poslední naděje křesťanů, když vyjadřuje svá přání. Nyní dělá totéž, píše Korinťanům. Zmínil se o tom jakoby mimochodem, aby vyjádřil následnou dobrou vůli, ale jeho slova už sama o sobě vyvolala celou řadu srozumitelných myšlenek. Svatý Zlatoústý říká: "Podívejte se s jakou moudrostí, když je odmítl ode všeho lidského, přivádí je do strachu, připomíná jim Poslední soud a ukazuje, že je zapotřebí nejen dobrý začátek, ale také konec. S talenty a s jakoukoli ctností je třeba pamatovat si tento den; a dostat se do konce dá hodně práce. Tento den nazývá "zjevením", a vyjadřuje, že je to teď, i když je to tady Objevte se proto, musíte mít trpělivost, proto jste byli hodni zázraků, abyste zůstali silní." b) Apoštol vyjadřuje naději, že je Bůh zachová až do konce (1. Korintským 1:8-9) 1. Korinťanům 1:8. On vás také posílí až do konce, i když jste nevinní, v den našeho Pána Ježíše Krista. Řekl, že vše bylo dodáno a vybaveno na cestu; před námi je pouze zjevení Krista. Ale mezera je dlouhá. Apoštol říká: Nemyslete si, že jste zůstali sami. Pán, na kterého čekáte, bude vaším pomocníkem a strážcem na vaší cestě. Upevní vás ve víře a v životě z víry a ve své době vás postaví bez viny. To je moje naděje pro vás! To je moje přání pro vás! - "Potvrdí" - βεβαιωσει a dá ti morální pevnost a ujistí tě, že nezakolísáš, zůstaneš pevní "až do konce" - ať už do konce svého života, do minuty zjevení Páně - v každém případě do chvíle, kdy se musí rozhodnout o tvém věčném osudu. „Nevinný“ je cílem a ovocem afirmace, takže budete vypadat nevinně jak ve víře, tak v životě. "Přál jsem jim jak potvrzení, tak bezúhonnost" (Theodoret). - „V den našeho Pána Ježíše Krista“, to jest v den soudu, neboť je to den Páně. 1. Korinťanům 1:9. Bůh je věrný, který rychle povolal svého Syna Ježíše Krista, našeho Pána, do společenství. Na tom svatý Pavel zakládá svou naději! O Boží věrnosti sobě, svým slibům a příkazům. – Už to, že někdo přijímá existenci, je znamením velké Boží přízně – Jeho touhy požehnat člověku: Bůh totiž nemůže dát existenci za utrpení. Ale to, že je někdo povolán do společenství Božího Syna, je takový rozkaz, jako kdyby někdo někoho vzal za ruku a vedl ho do komnat rozkoše. Jste povoláni, říká, do společenství Syna Božího. Syn Boží řekl, že kde je On, tam bude Jeho služebník; a je po pravici Boží ve slávě a velebnosti. Proto vás čeká to samé. Toto je Boží vůle pro vás! – Zbývá vám jediné – zůstat věrnými služebníky Syna Božího. Pán tě v tom utvrdí – potvrdí tě, pokud mu ty sám nezabráníš, aby to za tebe udělal. Svatý Zlatoústý k tomu říká: „Bůh je věrný,“ říká, to jest pravda. Je-li věrný, udělá, co slíbil; a slíbil, že vás učiní členy Jednorozeného Syna; Za tímto účelem povolal „bez pokání k Božím darům a povolání“ (Řím 11:29). O tom nyní mluví především, aby po silných obviněních nepropadli beznaději. To, co Bůh slíbil, se jistě splní, ledaže my sami silně odporujeme, stejně jako Židé, když byli povoláni, nechtěli přijmout výhody. To už nezáleželo na Volajícím, ale na jejich nevděku. Chtěl dát, ale oni nechtěli přijmout a tak se připravili o to, co se nabízelo. Pokud je povolal k těžkému a těžkému úkolu, pak by si jejich neposlušnost nezasloužila odpuštění, ale alespoň se na ni mohli odvolávat. Jsou-li povoláni k očištění, k ospravedlnění, k posvěcení, k vykoupení, k milosti, k daru, k dobru, které je pro ně připraveno, „což oko nevidělo a ucho neslyšelo“ (1 Kor 2,9), jestliže Bůh volá a volá sám sebe, pak mohou být ti, kteří se k Němu neobrátí, hodni odpuštění? Proto ať nikdo neobviňuje Boha. Neboť nevíra nepochází od Toho, kdo volá, ale od těch, kdo neposlouchají. Ale říkáte: bylo by možné přivést ty, kteří nechtějí? - Ne; Bůh nedělá násilí ani nátlak. A kdo, volaje po poctách, korunách, oslavách, potáhne někoho proti vůli vázaného? Nikdo; protože to je charakteristické pro donucovací prostředky. Posílá tě do Gehenny proti tvé vůli, ale do Království tě povolává dobrovolně; vede spoutané a plačící do ohně, ale ne tak k nesčetným požehnáním, protože požehnání sama o sobě by nebyla žádoucí, kdyby nebyla ze své podstaty taková, že o ně usilovali dobrovolně a s vědomím své velké důstojnosti.“ Mohlo by vás zajímat: