Тълкуване на първото писмо на апостол Павел до коринтяните

1. Информация за Коринт и коринтяните 2. Основата на Христовата църква в него (Деяния 18) 3. Причина за написването на съобщението 4. Време и място на написване 1. Надпис и поздрав (1 Кор. 1, 1–3) 2. Начало на писмото (1 Кор. 1:4–9) а) Апостолът благодари на Бога за благодатта, дадена на коринтяните (1 Кор. 1:4-7). б) Апостолът изразява надеждата, че Бог ще ги запази докрай (1 Кор. 1:8-9) Коринт се намира на провлака, свързващ същинска Гърция с Морея или Пелопонес. Предполага се, че е построена хиляда и половина (1400) години преди раждането на Христос от Сизиф и се е наричала Етер; след това е бил разрушен от някого и възстановен от Коринт, сина на Маратон или Пелопс, от когото е получил името си. По време на Ахайската война Луций Мумий го разрушава до основи през 146 г. пр. н. е., а през 44 г. Юлий Цезар го възстановява, след което той бързо се издига и става първият град на Ахая, седалище на проконсулите: увеличава броя на жителите си, процъфтява с науки, изкуства и весел живот. Това, което го отличава, са истмианските игри и храмът на Афродита със специална институция към него. И двете привлякоха много хора към него. Коринт е представител на гръцката фриволност, лекомислие и чувствени удоволствия. 2. Основата на Христовата църква в него (Деяния 18) Свети Павел донесъл тук светата вяра и основал тук Христовата църква при второто си апостолско пътуване, след като просветил с вярата Филипи, Солун, Берия и Атина. Злите евреи го изгониха след Филип и от Солун с Берия. Защо, оставяйки Сила и Тимотей в Македония да наблюдават развитието на делата, той се насочи към Елада и след кратък, но не безполезен престой в Атина, се премести в Коринт. Тук той се срещна с милите и гостоприемни Акила и Прискила, евреи, произхождащи от Понт, които преди това са живели в Рим и се преместват в Коринт по повод изгонването на всички евреи от Рим от Клавдий. Акила беше производител на екрани и Свети Павел познаваше това умение; те се събраха и Свети Павел започна да живее в къщата им. Ако Акила и Прискила преди това не бяха научени на Господния път, то сега, трябва да се предположи, те бяха първите, които научиха за това от Свети Павел, повярваха и бяха кръстени и станаха негови помощници по този въпрос. Свети Павел живееше с тях, хранейки се с труда на ръцете си, и ходеше да проповядва в събота в еврейската синагога, където убеждаваше евреите и гърците, които изповядваха истинския Бог, въпреки че не приемаха обрязването, че няма спасение освен в Господ Иисус Христос. Речта за Спасителя не беше странна за евреите. Това е тяхното идване, Обещаният Спасител. Трябваше само да се докаже, че Исус Христос е точно този, като се изпълнят всички пророчества за Него. Около това се въртеше целият разговор на Апостола и на други места, и тук. Съдейки по важността на темата, не можеше разговорите на св. Павел да се ограничават до синагогата. Вероятно в къщата му са идвали хора, а той е бил канен в тяхната от други, които са искали да узнаят по-точно истината и по-бързо да задоволят възродилото се радостно предчувствие, че тя най-накрая е разкрита и се предлага на всички. Но, както се вижда, отначало Апостолът се въздържал донякъде, без да знае какъв ще бъде обратът на нещата в Македония. Когато Сила и Тимотей дойдоха оттам с добри новини, тогава Духът го подтикна да свидетелства по-упорито на евреите, че Исус е Христос. Обикновено той правеше това, като доказваше, че всички пророчества определено са изпълнени в Господ Исус. Трябва да се предположи, че е имало доста евреи в Коринт: където има търговия, която обещава печалба, има евреин. Тук броят им особено се увеличи след нареждането на Клавдиев. (Човек може да си помисли, че поздравите на апостола в писмото до римляните, толкова необичайно много, се отнасят за евреите, които са били обърнати от него в Ахая и след това са се върнали в Рим.) В Деянията се споменават двама ръководители на синагогата (1 Кор. 18, 8, 17) Крисп и Состен. Ако там не е имало две синагоги, то е имало една, която е събирала толкова много хора, че един водач не е бил достатъчен за нея. Ако е имало много евреи, тогава не са били малко и повярвалите; Не са обаче толкова много, че да засенчат невярващите. Но тъй като последните бяха по-смели и се чувстваха господари в синагогата, те не се ограничиха с мълчаливо неверие, а публично се противопоставиха на апостола, клеветейки както него, така и пътя Господен, който той проповядваше. Защо свети Павел, без да се надява повече да действа върху братята си на това място, напусна синагогата с действие и дума, които обаче бяха разбираеми за евреите. Той отърси праха от дрехите си и им каза: „Кръвта ви е на главите ви; аз съм чист; отсега нататък отивам при езичниците“ (Деяния 18:6). Той се отърси от дрехите си според заповедта на Господа и изрече кървава заплаха, може би защото по това време разказваше обстоятелствата около смъртта на Спасителя и си спомни думата на ерусалимските евреи: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни” (Матей 27:25). Смисълът на неговите думи е следният: вината за вашата гибел е върху вас самите; Аз съм чист от това. Аз ти показах пътя на спасението и доказах, че друг няма. Не искате да повярвате? - Остани в своето унищожение. Мотивацията за такава дума не беше омраза и отхвърляне на братята, а надеждата да ги раздразни и да събуди ревност за търсене на спасение. Ето защо той не се отдалечи от тях, но точно там, близо до синагогата, в къщата на някой си Юст, който се покланяше на Бога, той създаде християнски събрания и място за обявяване на онези, които още не бяха повярвали, но въпреки това искаха да чуят словото на Евангелието. Тук се събраха не само евреи, но и езичници, които не само се покланяха на Бога, но може би не вярваха в никакъв Бог. Работата по евангелизирането стана по-успешна и много от коринтяните повярваха и бяха кръстени. Междувременно обаче, докато разумните евреи със сигурност можеха да бъдат вразумени от начина на действие на апостол Павел, сред глупавите и злите това предизвика непримирим гняв и вражда срещу него. Този ефект можеше да бъде предизвикан особено от факта, че апостолът напусна синагогата с такова богохулство, и още повече, че много евреи и прозелити дойдоха при него, ако не всички, то почти всички, и че други коринтяни, които търсеха истината, вече не бяха привлечени към синагогата, а към него. Такава вражда не можеше да се скрие от Свети Павел и не можеше да не го притеснява, като се имат предвид последствията, които вече беше преживяла в Солун и Берия толкова скоро. Защо, като пише до солунците, в този начален момент от престоя си в Коринт, той ги моли да се молят, „за да може да бъде избавен от злите хора“ (2 Солунци 3:2). Вярно е, че той разбира това обстоятелство, когато пише на самите коринтяни: „и бях във вас с голям страх и трепет” (1 Кор. 2:3). Мислил ли е дори да напусне града, според заповедта на Спасителя - да избягат в друг, когато са преследвани в един (Матей 10:14). Поне това може добре да обясни необходимостта Господ да му се яви, за да го вдъхнови. Господ му се яви във видение през нощта и каза: „Не бой се, но говори и не мълчи; защото Аз съм с теб и никой няма да ти навреди; защото имам много хора в този град” (Деян. 18:9-10). Укрепен от това явление, апостолът останал в Коринт и престоял там година и половина, като поучавал коринтяните на Божието слово. Освен това чудно явяване на Господ пред апостола, книгата Деяния не казва дали е имало нещо друго отгоре; но самият апостол свидетелства, че Бог не е лишил коринтяните от осезаемо доказателство, че е истински апостол чрез знамения, чудеса и сили (2 Кор. 12:12). Следователно и там апостолът изцелява болни, изгонва демони, разкрива помислите на сърцето, заповядва на стихиите и т.н. Такива знамения бяха навсякъде неразделни спътници на проповядването на Евангелието. И те обърнаха, а не словото на мъдростта, което Свети Павел не преследваше, въпреки присъствието на мъдри мъже сред онези, които чуха словото му. Самият той казва, че особено в Коринт проповедта му била кратка; той говори само за Исус Христос Разпнат, като единствен Спасител на хората, при условие на вяра в Него. И че това несъмнено е вярно, как би могъл да докаже това на един езичник? Той не доказа, а само каза: вижте, в името на този Разпнат казвам на болния: бъдете здрави, и той става здрав. Вярвайте, че Той определено е Спасителят. И повярваха всички, чието сърце не беше закоравяло и чиито очи богът на този век не успя да заслепи толкова много, че да не виждат светлина дори посред бял ден. Така чрез труда на апостола, ускорявайки Господа и потвърждавайки словото с последващи знамения, най-после се основава голяма Църква в Коринт. Имаше вярващи в Кенхрея (Римляни 16:1), пристанището и предградието на Коринт и на други места в Ахая (2 Коринтяни 1:1). Трябва да се приеме, че свети Павел не е седял целият в Коринт, но е отишъл в други градове и градове, проповядвайки Евангелието, тъй като е бил ръководен и вдъхновен от Божия Дух. В състава на тази Църква влизали предимно езичници, по-голямата част от езическото население; но, както вече беше отбелязано, имаше доста евреи. Съдейки по светските отношения, сред вярващите нямаше много мъдри хора, но имаше някои; Нямаше много благородници, но имаше някои; Нямаше много богати хора, но имаше. Не навсякъде ги има много. Повечето бяха прости, бедни и неучени, но имаше и учени, богати и могъщи. Тези външни различия обаче бяха изгладени повече или по-малко от влиянието на духовните съвършенства; и изобщо за състава на Църквата може да се каже с думите на апостола до галатяните: „няма вече юдеин, нито грък, няма роб, ни свободен, няма мъжки пол, ни женски” (Гал. 3:28). Тялото на Църквата беше здраво и се отличаваше с всички дарове, с които Господ благоволи тогава да изпълни вярващите. Тук беше разкрито „словото на мъдростта и разбирането... предоставянето на изцеления... действието на силите... пророчеството... духовното разсъждение... раждането на езици... говоренето на езици...”. вяра, способна да премахва планини и т.н. (1 Кор. 2:7-10, 13:1-3, 14:26). Такива прояви на Божията сила във вярващите може да са били дори по-привлекателни за вярата, отколкото необикновени действия от името на самия апостол. Защото беше дадено това тактилно потвърждение, че вярата в Господа не е напразна, а води до такава близост с Бог, че вярващият става инструмент за проявление на Неговата сила. Вероятно всичко това се е случило, докато светият апостол е бил още там. Един от вярващите, който се помни по име, е Юст, в чиято къща вероятно са били първите църковни събрания; Крисп е началникът на синагогата, който повярва с целия дом и е кръстен от самия апостол Павел (Деян. 18:7-8); Гай - след войнството на Павлов (Рим. 16:23; 1 Кор. 1:14), също кръстен от Свети Павел; Стефан, който беше кръстен от него и беше толкова възхвален от целия дом (1 Кор. 1:16, 16:15): Хлоя с нейния дом (1 Кор. 11); Фортунат, Ахайски (1 Кор. 6:17) и някой си възлюбен Епенет (Рим. 16:5); Тива, дякониса от Кенхрея (Рим. 16:1-2). Sosthenes, who was beaten on the occasion of the uprising against Paul not as a Christian (Acts 18:17), probably later became a sincere believer and was with Saint Paul in Ephesus when the epistle was written (1 Cor. 1). Също Ераст градостроителят (икономист) и Кварт (Рим. 16:23; 2 Тим. 4:20). Не напразно споменът за всички тях е запазен и предаден на писане. Вярно е, че те са били най-близките сътрудници на светия апостол при установяването на Църквата там и ревностни продължители на неговото дело. Когато Църквата била установена и редът й бил твърдо установен, апостолът трябвало да отиде на друго място. Това, разбира се, щеше да стане от само себе си, но се случи едно обстоятелство, което ускори заминаването на апостола от Коринт. Евреите там бяха изключително раздразнени срещу Свети Павел и, като го хванаха, го изправиха на съд пред проконсула Галион, „заявявайки, че той учи хората да почитат Бога не според закона“ (Деян. 18:13). Галион отказа да разгледа въпроса за вярата, а не относно гражданските отношения, и ги отпрати далеч от себе си. Не е известно как Свети Павел избяга от ръцете им; но никой не посмя да го докосне, въпреки че проконсулът ясно изрази: оправяйте се както знаете, а свети Павел беше в ръцете на тях - неговите врагове. Само Состен, водачът на синагогата, пострада: той беше бит точно там, преди съдилището, бит от всички, вероятно същите, които „единодушно нападнаха Павел” (Деяния 18:12). Над главата на св. Павел явно имаше Божия защита; обаче не беше безопасно да изкушава Господ повече и той реши да напусне Коринт, поддавайки се на злобата на враговете си и на Евангелието. Останалите „дни на съдържание“ (Деяния 18:18) вероятно са били използвани от Свети Павел за окончателни заповеди относно реда в Църквата и нейното управление, за избора и ръкополагането на примати, както обикновено Свети Павел правеше на всички места. След като уреди всичко и се сбогува с братята, той най-накрая отпътува от Кенхрейското пристанище право в Ефес, като взе със себе си Прискила и Акила. След заминаването на свети Павел от Коринт евреите вероятно биха започнали, не без успех, да отхвърлят вярващите в Господа и да пречат на тези, които все още не са вярвали, да се обърнат, настоявайки за божественото достойнство на Закона на Мойсей и всички институции на старозаветната църква. Но Господ им устрои противопоставяне в един човек, силен в словото, който по Негово нареждане първо дойде от Александрия в Ефес, а оттам в Коринт. Това беше Аполос, евреин, роден и израснал в Александрия, човек на красноречието и познаване на Писанията. Свети Павел, отплавайки от Коринт, посети Ефес за кратко време, като обеща да дойде при тях нарочно и да остане при тях по-дълго. След това той отиде в Йерусалим, оттам в Антиохия, където, след като престоя кратко време, предприе третото си апостолско пътуване, така че, след като посети установените преди това църкви, да стигне до Ефес. Докато свети Павел правеше тази широка обиколка, споменатият Аполос пристигна в Ефес от Александрия. Той гореше духом с вяра в Господа, но беше научен само на основите на Господния път, знаейки само кръщението на Йоан. Той започна да говори смело в синагогата. Акила и Прискила, като го изслушаха, го приеха и по-точно му казаха пътя Господен. Той беше изправен пред необходимостта да отиде в Ахая. Когато възнамеряваше да замине оттам, вярващите в Ефес, водени, разбира се, от Акила и Прискила, му дадоха препоръчителни писма до християните там. Пристигайки там, Аполос, с Божията милост, много помогнал на повярвалите. Защото той силно опроверга евреите публично, доказвайки от Писанията, че Исус е Христос (Деяния 18:24-28). Действието на Аполос в Коринт донесе много ползи на християните там и св. Павел оприличи проповядването си там на поливане на градински или зеленчукови растения. Това означава, че словото му се лееше изобилно и напояваше душите на всички, събирайки в тях все по-големи доказателства, че сега силата на закона трябва да отмине и че след нея единствената истинска вяра остава вярата в Господ Исус Христос. Словото му сякаш беше насочено предимно към евреите, но не по-малко назидателно беше и за вярващите езичници, уверявайки, че вярата в Господа не е нещо ново, а е от вековете предопределен образ на спасение не само за евреите, но и за всички хора. Това едновременно ги утеши и насърчи, показвайки ясно, че от самото начало Бог е мислил за тях не по-малко, отколкото за евреите. Колко време Аполос остава в Коринт не е известно. Докато пише посланието, той отново е в Ефес с апостола. Че той остави впечатление в Коринт, може да се съди по това, че коринтяните искаха да го видят отново и помолиха св. Павел да го изпрати при тях; но самият той не беше привлечен от Коринт, така че не се втурна там, въпреки молбата на свети Павел (1 Кор. 6:12). Това ограничава външните действия за създаването на Коринтската църква. Сега тя трябваше да узрее сама, под ръководството на дадени от Бога примати чрез Свети Павел и чрез действието на благодатта на тайнствата, които беше получила и приела, и силата на Божественото учение, което й беше преподадено. Тя беше зряла. Смята се, че Свети Павел е бил в Коринт още веднъж, преди да напише писмото, и не само е бил там, но и е написал писмо там по-рано от това, което имаме с първото писмо. И двете предположения са добре обяснени от две или три фрази в настоящите послания, но те изобщо не допринасят за разбирането на тяхното съдържание, а, напротив, правят напълно необяснимо как са могли да възникнат онези безредици в Коринт, чието коригиране има за цел първото послание. Ако Аполос е останал в Коринт шест месеца, една година, след това след шест месеца или година свети Павел го е посетил, след това е написал още нещо след известно време, тогава кога ще се появят проблеми? Напротив, без тези предположения коринтяните изглежда действат сами две или две години и половина. Какво чудно, ако, подчинени на влиянието на околното разногласно общество, те малко по малко са допуснали някои отклонения от действието, което е строго в съответствие с християнските принципи? И едва в този момент Свети Павел може да каже на коринтяните: „Няма да дойда при вас, защото се възгордях“ (1 Кор. 4:18). Колкото и да не беше с тях, някои започнаха да проявяват невнимание и от гордост да въвеждат нещо ново, което се оказа нечестно. Така че изглежда, че тези, които не се придържат към подобни предположения, се справят по-добре. Свети Павел работеше за установяването на Църквата в Ефес и други места в Азия, когато до него достигна новината за блудството на един от коринтските християни, толкова необикновено, че не може да се намери дори сред езичниците (1 Кор. 5:1). Този слух, в началото неясен, получи категоричност от домакинството на Хлоя Коринтката, която, вероятно работеща по търговски дела в Ефес, каза на апостола за това и особено за факта, че в някои части на коринтските християни „ревността е същността“ (1 Кор., 11) - спорове, състезания, разбира се, за предмети на вярата, основани обаче не на принципите на вярата, а на съображения на ума - и че тези спорове стигнаха дотам, че вярващите са досадени от едни, други от други, трети от трети от главните подстрекатели и водачи на спора: от това в Коринтската църква започна да се появява нещо, което приличаше на образуване на партии. Издателите не обясниха за какво точно става дума. Апостолът видя, че е необходимо да се действа, за да се спре злото, но не можа да започне тази задача, тъй като не разбираше добре какво точно се случва в Коринт. За тази цел той изпрати там свети Тимотей, за да разбере какво става там и да спре размириците възможно най-скоро (1 Кор. 4:17). Междувременно наближаваше времето самият Свети Павел да напусне Ефес и Азия и той реши, след като уреди всичко необходимо тук, да посети Македонската и Ахайската църква, да остане в Йерусалим и след това да се отправи към Рим. Защо, изпращайки свети Тимотей, той му заповяда да поеме по пътя през Македония, като възнамеряваше сам да го последва или да тръгне, когато получи новини от него за коринтските състезания. Като заповяда това, самият апостол остана известно време в Азия (Деян. 19:22). В това време Стефан, Фортунат и Ахаик, изпратени от Коринтската църква, дойдоха при него с нейно послание и с устни инструкции. Посланието, може би, се ограничаваше до молба за разрешаване на някои недоумения, но с думи изпратените разказаха на апостола подробно всичко, което се случваше в Коринт. Те посочиха много смущения, но тъй като се отнасяха до отделни лица и частни случаи, докато тялото на Църквата оставаше здраво и блестеше от съвършенство и благодат, апостолът свидетелства, че изпратените успокояват духа му (1 Кор. 16:18). Вярно е, той очакваше, че не знае какво става там; и когато разказаха всичко, той видя, че всичко това са злополуки, които много лесно се коригират; защо се успокои, въпреки че не беше безразличен към всичко, което се случваше там, защото по-късно той каза, че им е писал за тези неизправности в болката на сърцето си (2 Кор. 2:4). Пратениците потвърдиха това, което домът на Хлоя беше казал за състезанията и блудството, и освен това те отново предадоха много други неща, като например: за съдебни спорове в езически съдилища, за бунтове на любовни вечери, за опита на някои жени да не покриват главите си в Църквата и, може би, за неверието на някои във възкресението на мъртвите; посланието задава въпроси за брака и безбрачието, за яденето на идоложертвена храна и за използването на дара на езиците в Църквата; или може би приматите са писали в него за всички грешки, но изпратените само го потвърждават и по-точно определят какво е. От самото изброяване на тези неизправности става ясно, че те не засягат цялото тяло на Църквата, а частни лица и специални случаи. Но как биха могли да развалят цялата Църква, ако останат без корекция? Свети Павел не оставя нищо без внимание, а обсъжда всичко според принципите на Христовата вяра, за да поправи това, което е погрешно, да разреши недоуменията и да разсее съмненията. Това е мотивацията и целта на съобщението. В какво се състои всяка неизправност може да се види от самото съобщение и ще бъде обяснено по време на тълкуването. Но считаме за необходимо предварително да направим забележка относно това какво означава „ревността“, която беше в Коринт. Новите западни коментатори погледнаха на това твърде замислено. Според тях между коринтските християни се образували цели общности, всяка със свое име: ту Павлова, ту Аполос, ту Кифина, ту Христос; и не само с името, но и с особеното им учение, което те се стараят да изобразят възможно най-добре. Но самото съдържание на онези глави, в които свети Павел говори за ревността на коринтяните, не ни позволява да гледаме на това по този начин. Вярно, в самото начало той изброи, че в Коринт уж казват: „Аз съм Павлов, аз съм Аполосов, аз съм Кифа, аз съм Христов“ (1 Кор. 1:12); но по-нататък в цялата му реч, която се простира в четири глави, няма да намерите нито една дума, която да се отнася пряко нито до Павлов, нито до Аполос, нито до учението на Киефин. Има само дискусия за ненадеждността на човешката мъдрост и нейната слепота в Божиите дела. Ако най-простият човек, след като направи разделение, подобно на горното, не би го оставил настрана, за да говори за съвсем друга тема, то още по-малко може да се очаква това от св. Павел. От това заключаваме, че не е имало предполагаеми общности с гореспоменатите имена сред коринтските християни. Тези, които приемат това, са увлечени от удобството да се приписват няколко учения на всяка общност за разлика от другите; Това само им дава удобство: „Аз съм Китин“. Кифин?! - Това със сигурност е юдаист. След като мненията на привържениците на юдаизма са определени, нашите спекуланти нямат затруднения да изградят система на обучение за кетийската общност. Разкарай се. Но, увлечени от този успех, те започват да изграждат системите на Павел, Аполос и Христос; Пишат много думи, но не могат да кажат нищо определено - говорят на вятъра. Това би трябвало да ги накара да разберат, но не искам да падам зад такава розова хипотеза. И така, сред нашите хипотезисти образите на ученията на Павел, Аполос и Христос са празни приказки. Това, което казват за кифините, дава определена представа, но въпросът е откъде вземат инструкции за характеризиране на тази общност? От това послание ли е, или от тези думи, които следват посочването на това разделение в Св. Павел? - Не; всичко идва от други послания, особено от Галатяните. Защо не от това съобщение? Защото тук не се казва нито дума за това. Сега, всички, помислете дали е възможно Свети Павел да се въздържи и да не каже нито дума срещу юдаистите, ако е знаел, че те са в Коринт, и те са тези, които е посочил с: „Аз съм Кифа”? - Невъзможно. Дори само да си беше представял, че те по някакъв начин се приближават до Коринт от разстояние, тогава той не би пропуснал да каже на вярващите коринтяни за тях: но тук той щеше да мълчи, знаейки, че те вече са в Коринт и се наричат ​​Кифа? – Не можеш да мислиш това. От тук пряко следва, че в Коринт не е имало юдаисти и че апостолът не е имал предвид тях, когато е казал: „Аз съм Кифа“. И ако: “аз Кифин” не означава общността на Кифините, то и “аз убо Павлов, аз Аполосов” също не означава общности. И цялото изграждане на хипотези не е нищо повече от просто мечта. Но ако не това, тогава какво означават думите на апостола? Всички наши тълкуватели: свети Златоуст, блажени Теодорит, свети Дамаскин, Вселенски, Теофилакт и Амвросиаст казват, че в Коринт някои християни се идентифицирали не с тези, а с други лица; но апостолът, без да иска да ги укорява рязко, поставя своите и други имена, за да изрази, че ако не трябва да се отличава човек с тези високи имена, отделяйки се от другите, то още повече с някои по-малко значими от самите коринтяни. Св. Златоуст казва: "Коринтяните не са говорили така за него (Св. Павел), нито за Петър, нито за Аполос; но той показва, че ако такива хора не трябва да бъдат поставяни в такова отношение към себе си (като глава и изключителен учител), то още повече другите. Защото, ако не трябва да се нарича с имената на Павел, Аполос и Кифа, а още по-малко други. Така той само изброява тези имена, за да излекува бързо техните Нещо повече, той прави речта си по-малко неприятна, като не споменава по име онези, които са разделили Църквата.“ Ето думите на блажени Теодорит: „Коринтяните се наричаха с имената на други учители; но Павел изтъкна своето име и имената на Аполос; добави и името на първовърховния апостол, като поучаваше, че е несправедливо дори да използваме тези имена (тоест да се считаме за ученици само на някой от тях, без да пренебрегваме другите)“. Други също се изразяват по този начин. Кои са тези, чиито имена Апостолът скри? - Не еретици или лъжеучители от какъвто и да било вид, но някои от онези, които се славеха със своята светска мъдрост, които, като приеха християнството, не влязоха в неговия дух, не изоставиха високото си мнение за тази мъдрост и, разчитайки на нея, се заеха да съдят обектите на вярата. Това естествено породи спорове и съревнования. В споровете единият печели, другият понякога печели. Победителят става обект на изненада и привлича почитатели. Така един в едно нещо, друг в друго, трети в трети случай или предмет, оставаше победител, привличаше читатели и ставаше техен пътеводител. Ето разделите, съвсем празни, детски. Основна роля тук изиграха претенциите за мъдрост и изкуство в словото. Това не можеше да заеме и плени всички християни; но който се интересуваше и увличаше, той досаждаше на някой човек, който задаваше тон в някакво отношение, хвалеше се с него и се хвалеше на другите, като ги упрекваше: какво е вашето? Ето моя избраник - пример за съвършенство. Вие сте безвкусен и не знаете как да изберете кой си заслужава. Че съществува точно такова разделение, Апостолът го дефинира добре с думите: „Аз преобразих Аполос в себе си... за да не се гордеете един с друг” - του ετερου. Εις - някой, υπερ του ενος заради едно нещо, тоест някой, когото някой смята за по-умен и по-красноречив, и е готов да го слуша във всичко - κατα του ετερου, пред друг, негов другар (1 Кор. 4:6). Тоест цялата им кавга стана, защото единият каза на другия: моят е по-умен и по-красноречив, ти и твоят нищо не струвате. Това са детински изказвания и не трябва да се приемат на сериозно; но който познава гръцкото лекомислие и ентусиазъм, няма да сметне това за маловажно. Имало време, когато целият Константинопол бил разделен на три части, едната за Свети Златоуст, другата за Василий Велики, третата за Григорий Богослов. Целият дебат се въртеше около „по-добре“. За мен Златоуст е по-добър, не искам да слушам никого, махни се. Друг каза същото за Василий Велики, трети - за Григорий Богослов. Това беше детски спор, но имаше много движение и си струваше усилието да го спрем. Подобни неща трябва да са се случили в Коринт. Там нямаше фалшиви учения. Всички разногласия се въртяха около: моето е по-добро. Но трябва да се предположи, че самите тези, които предизвикваха учудване у себе си, някои с мъдрост, други с изкуство на словото, не само не се противопоставиха на такова движение, но и го подкрепяха по някакъв начин. Затова си заслужаваше изобличаване и спестяване. Свети Павел ги покри. Желаейки да спре злото, той не говори срещу никого конкретно, а блокира самия източник на злото, изключително уважение към човешката мъдрост и изкуството на словото. Това е, за което той говори в първия раздел. Свети Златоуст в предговора си към разговорите за това послание говори за тях така: "едни спонтанно се направиха водачи на народа, който досаждаше първо на един, после на друг - едни като богати, други като мъдри и способни да учат нещо повече; и тези, като го привлякоха към себе си, се хвалеха, че преподават учението по-добре от другите. Всичко това идваше от лудостта на външната философия; тя беше източникът на Ето защо те се разделиха, след като се научиха на това от философите, които се бунтуваха един срещу друг, като постоянно си противоречаха с учението и се опитваха да добавят нещо ново към предишното. Те се позоваваха на собствените си разсъждения във всичко. който е по-съвършен и по-мъдър от другите, Павел преди всичко се бунтува срещу тази болест, искайки да изтръгне корена на злото и да спре разделението, което произтича оттам, и той се бунтува с голяма сила. Така, тъй като цялото зло идва от гордостта и от факта, че някои смятат, че знаят повече от другите, той го отхвърля преди всичко. Описаният по-горе ход на събитията показва мястото, където е написано 1-вото послание до коринтяните – Ефес. Достатъчно е да потвърдим това, като цитираме думите на апостола: „Ще остана в Ефес до Петдесетница” (1 Кор. 16:8). Написано е в края на престоя му там. Защото в писмото той пише, че изпратил Свети Тимотей при коринтяните (1 Кор. 4:17), като ги наказал, за да го приемат по-добре (1 Кор. 16: 10), а в Деянията пише, че го изпратил от Ефес точно преди самият той да го напусне (1 Кор. 19: 21-22). Според изчислението на годините това попада в 58 или 59. В допълнение към обстоятелствата на произхода на това писмо, има нужда от следното предположение: Свети Павел възнамеряваше да остане в Ефес до Петдесетница, но възмущението на Димитрий, златаря срещу него, не му позволи да остане там до този момент. Той си тръгна от там по-рано. Но това не промени плана му. Това, което тук е ускорено, е забавено в Троада, която не е включена в изчислението. - В Троада той се забави малко, чакайки свети Тит, когото той, преди бързо и принудително заминаване от Ефес, изпрати в Коринт по море, за да види точно какъв ефект ще има посланието му върху коринтяните, като му заповяда да побърза да го посрещне с новината. Свети Павел го очакваше в Троада и без да чака, премина в Македония, където намери свети Тимотей, който още не беше заминал за Коринт, и където свети Тит го срещна с новини за делата на Коринтската църква, което даде повод на свети Павел да напише второто си писмо до коринтяните. Това обяснява защо във второто послание Тит е главното действащо лице, докато в първото се споменава само Тимотей. Съдържанието на съобщението, както го изисква причината за написването му, е разнообразно. Апостолът излага повече от една тема и за това какво е породило състоянието на Коринтската църква, той пише. Съобщението е написано, както са написани отговорните писма, точка по точка. Защо не можем да посочим две или три части, когато го разделяме, за да можем след това да изчислим подчастите? Всички теми на съобщението са равнопоставени помежду си и се разглеждат отделно. Затова е по-добре да го разделите на части. След предговора, в който ще бъде надписът и поздравът (1 Кор. 1, 1-3) и след това началото на посланието (1 Кор. 1, 4-9): Втори раздел (1 Кор. 5 и 1 Кор. 6). Пети отдел на църковните събрания (1 Кор. 11:2-34). 1. Надпис и поздрав (1 Кор. 1, 1–3) Надписът и поздравът като цяло са същите като във всички съобщения. Но по-специално някои думи, вероятно, са били вмъкнати от светия апостол за целите на писмото - това са: "призовани, по Божията воля... осветени в Христос Исус... с всички, които призовават името на нашия Господ Исус Христос." Те можеха много ясно да откликнат в сърцата на онези, които страдаха от разногласия поради избора на учители за себе си, според уважението, което тяхната суеверна мъдрост им показа. Но ако тези думи бяха приети от читателите в това значение, тогава от тях подобна конотация премина към всички останали; така че в това съвсем обикновено начало на писмото беше положено началото на увещанието. 1 Коринтяни 1:1. Павел, наречен по Божията воля апостол на Исус Христос, и брат на Состен. Свети Павел нарича себе си призован, защото е било така, за да покаже, че въпреки че не е един от 12-те, той като тях е призован директно от самия Господ, следователно има същата власт като тях. Но тъй като той не показва това във всяко съобщение, причината да го постави тук вероятно са специалните цели на съобщението. Ето как гледат на това нашите тълкуватели, опитвайки се да очертаят мисълта на апостола от различни ъгли. В предизвикването на разногласия между коринтяните, които бяха разделени според учители, имаше, разбира се, подбудители, които се представиха като точно разбиращи делото на Христос и Църквата, тълкуватели на Божията воля, като че ли са второапостоли. Наричайки себе си звани, апостолът им казва: Аз съм призован, а вие как сте? „Аз“, казва той, „не съм саморъкоположен апостол, как се ръкоположихте за апостол?“ (Вселенски). Той напомня на тези, които са били увлечени от техните спекулации, да направят същото. - „Аз бях изпратен от Христос, а не саморъкоположен, като сегашните ви нови учители” (Теофилакт). "Апостол Исус Христос". След това тези обикновени думи получиха специална конотация, като например: „Вие заимствате имена от хора, но аз се наричам не от хора, а от Този, който ме призова и ме направи апостол на Исус Христос“ (Теодорит), или това: „Учителю наш Христе, защо направи хората свои учители?“ (Вселенски). „Защо добавяте себе си към списъка с ученици на човешки учители?“ (Теофилакт). - Или това: "Не аз самият, казва той, измислих това, на което бях научен, и не го разбрах със собствената си мъдрост, но бях призован, когато гонех и опустошавах Църквата. Тук, може да се каже, всичко принадлежи на Призоваващия, и нищо не принадлежи на призования, освен послушанието. Вашият учител е Христос; но вие смятате хората за водачи на учението "(Св. Златоуст). „По Божията воля“. Божията воля беше да ме призове и назначи за апостол на езиците. Беше Му приятно да ме доведе при вас и да ви накара да чуете словото Му. „Бог искаше да се спасиш по този начин" (Св. Златоуст), „Той искаше аз да ти бъда апостол. Защо сега искаш други учители? Против Бога ли искаш да вървиш? (Теофилакт). „Брат Состен“. Вярно е, че Состен е бил известен на коринтяните и е бил високо уважаван от тях; иначе Свети Павел не би го включил сред себе си. Но кой беше той? Много е вероятно началникът на синагогата в Коринт да е бил бит по повод на възмущението там срещу св. Павел (Деян. 18:17). Тези побои не могат да бъдат обяснени по друг начин освен с някакъв контакт на Состен с проповедите на св. Павел. Ако тогава все още не е бил християнин, той е бил склонен да бъде такъв; побоищата за Христос не можеха да останат без следа за него: те обикновено привличаха благодат. Много е вероятно той да изостави юдаизма, да се привърже към св. Павел и да му е бил помощник. Затова той се нарича брат не само като християнин, но и като единодушен сътрудник. Това вярва Теодорит; Свети Димитър Ростовски е съгласен с него. Свети Златоуст и други не казват нищо за това, а само правят нравствени указания от това споразумение със себе си - апостола и Состен. И така, Свети Златоуст казва, че Свети Павел "изразява смирение, като поставя до себе си някой, който е много по-малък от него; защото има голяма дистанция между Павел и Состен. Ако въпреки такава дистанция той постави по-низшите заедно със себе си, тогава какво могат да кажат онези, които презират тези с равна чест? Апостолът направи това "за срам на много мъдрите коринтяни, които гледаха отвисоко на всички" (Теофилакт). Апостол каза това сякаш: „Не мислете, че като си присвоявам достойнството на учител, аз ви превъзхождам. Ето, аз поставям Состен до себе си и го наричам брат, и заедно с него изпращам послание, правейки го партньор във всичко, което е мое. Защо те нападам? - Защото превъзнасянето на учението е вредно за вас. Това не е никак полезно за вас и тези, които ви слушат, се отклоняват от правилния ред поради вас и чрез това единното тяло на Църквата се разделя на части” (Вселенски). 1 Коринтяни 1:2. Божията църква, съществуваща в Коринт, осветена в Христос Исус, наречена светии, с всички, които призовават името на нашия Господ Исус Христос на всяко място, същото и наше. "Всичко казано съдържа лек за болестта, защото свързва това, в което, за съжаление, е настъпило разделение. И първо, апостолът нарича коринтяните една Божия църква и добавя: "за Христос Исус", а не за този или онзи. Той ги нарича и звани, и светии и ги свързва с повярвалите в цялата вселена, като учи, че е необходимо не само да останат в един ум, но и за всички, които повярваха в спасителната проповед, да имат един начин на мислене, като съставляващи едно тяло на Господ Христос” (Теодорит). Това е обща представа за съдържанието на настоящото място. Другите ни преводачи обясняват някои поговорки по-подробно. „Божията църква, съществуваща в Коринт“. „Църквата“ не е това или онова, а „Божия“. Виждате ли как с всяко изражение той поваля високомерието им, издигайки умовете им към небето по всякакъв възможен начин? Той нарича „Църквата“ „Божия“, изразявайки, че в нея трябва да има единство; защото ако е „Божие“, тогава е обединено и е едно не само в Коринт, но и в цялата вселена. Името на Църквата не е име на разделение, а на единство и хармония” (св. Златоуст). Нещо повече, „ако сте Божията църква, тогава как се разпределяте между хората?“ (Вселенски). „Осветени в Христос Исус“. Това обяснява защо те са Божията църква. Защото са осветени; и те са осветени, когато чрез вяра приемат свято кръщение и полагане на ръце или миропомазване. Благодатта на Светия Дух, която живееше в тях, ги направи осветени. "Какво е освещението? - Измиване, очистване. Той им напомня за нечистотата, от която ги избави, и ги учи на смирение, защото те са осветени не за собствените си добри дела, а поради любовта на Бога към човечеството" (Св. Златоуст). „И това е важното, а не земната мъдрост, с която се превъзнасяш“ (Теофилакт). „Наричани светци“. Призовани към святост, те дадоха думата си да живеят в святост и получиха благодатта на Светия Дух в тайнствата точно да изпълнят тази дума. Тези, които го изпълняват, са свети. Но източникът на всичко е заглавието. Призванието дойде отгоре, те повярваха и в резултат на това станаха свети. "И самият факт, че сте спасени чрез вяра, не е от вас, казва той: защото вие не бяхте първите, които дойдоха, но бяхте призовани, така че дори това малко нещо не принадлежи изцяло на вас. Въпреки че сте започнали да бъдете виновен за много злини, вие дължите това не на себе си, а на Бога. Затова в писмото си до ефесяните той казва: "Спасението е по благодат чрез вяра и това не е от вас" (Еф. 2:8). И вярата не принадлежи изцяло на вас, защото вие самият не повярвахте пред Бога, но се покорихте, когато бяхте призовани” (св. Златоуст). „С всички, които призовават името на Господ Исус навсякъде.“ "Името не е така и така, а Господ. Навсякъде. Въпреки че писмото е написано само до коринтяните, то се отнася за всички вярващи в цялата вселена, изразявайки, че Църквата трябва да бъде една навсякъде, въпреки че се намира на различни места. Мястото разделя, но Господ обединява, като общ Господ на всички. Точно както онези, които са на едно място, когато имат много господари, които не са съгласни помежду си, са разделени и мястото ни най-малко допринасят за тяхното единство, защото господарите им дават различни заповеди и всеки изисква своето, така че тези, които са на различни места, когато нямат различни господари, а само един, не губят съгласие от място на място, тъй като, казва той, вие, коринтяни, трябва да сте в съгласие не само с коринтяните, но и с всички вярващи в цялата вселена, като имащи общ Господ” (св. Златоуст). Думите: „едни и същи и наши“ изглежда се отнасят по-точно до „на всяко място“, като обяснение. Други го приемат така. И нека се приемат. Но думите „на всяко място” са ясни сами по себе си и тяхното обяснение е излишно. Затова нашите свети тълкуватели αυτων τε και ημων - те и ние се наричаме не „на всяко място“, а „с всички, които призовават Господа“, и оттук те извличат важна мисъл като стимул към единението, че Господ е еднакво Господ на тях, тоест на всички призоваващи, и наш с вас. Свети Златоуст казва, че целият този пасаж трябва да се разбира така, сякаш гласи: „благодат и мир на вас, които сте в Коринт, които се наричате светии, не само на вас, но заедно с всички, на всяко място, които призовават името на нашия Господ Исус Христос - техен и наш Господ“. Апостолът добавя втори път - ημων, за да не помисли някой от безумните, че допуска разделение, като казва: „името на нашия Господ“. Затова накрая той отново добави αυτων τε και ημων, за да стане ясно, че има предвид: „Нашият Господ и техният“. Такъв е и Теодорит с Икумениум и Теофилакт. 1 Коринтяни 1:3. Благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос. „Своевременно Апостолът им пожела благодат и мир, тъй като те бяха разделени и враждуващи помежду си; Той представи не само Отца, но и Сина като дарител на благодатта и мира, като по този начин доказа равенството на Отца и Сина“ (Теодорит). И благодатта, и мирът са от Бога. Благодатта носи мир, а където няма мир, едва ли ще има благодат. "Затова ми се иска винаги да имате и двете благословения, за да не отпаднете от благодатта или от света, несъгласни един с друг. Но как се разпределихте между различни хора - хора и потърсихте благодат и благоволение от тях, сякаш от учители? (Теофилакт). 2. Начало на посланието (1 Кор. 1:4–9) а) Апостолът благодари на Бога за благодатта на вярата и духовните дарове, дадени на коринтяните (1 Кор. 4–7), б) с надеждата, че Той ще ги запази невинни докрай (1 Кор. 8–9). а) Апостолът благодари на Бога за благодатта, дадена на коринтяните (1 Кор. 1:4-7). Благодарение на Бога за благодатта на вярата и за даровете на коринтяните, Свети Павел сред дарбите посочва само дарбата на словото и разума, тъй като тези теми се отнасят до грешките на коринтяните, но той споменава като цяло за другите дарби, че те не са лишени от нито един. С това начало, „възнамерявайки да изложи, той първо радва ушите, за да ги направи способни да приемат лекарство; Междувременно казаното от него не е лъжа, защото той благодари на Бога за дарбите, които всъщност са му дадени ”(Теодорит). 1 Коринтяни 1:4. Винаги благодаря на моя Бог за вас, за Божията благодат, дадена ви в Христос Исус. — Благодаря на Бога. "Това, на което Свети Павел учи другите, когато казва: "Отправяйте молбите си към Бога с благодарност" (Филип. 4:6), той самият го прави, вдъхновявайки ни да започнем всичко с тези думи и да благодарим преди всичко на Бога. Защото нищо не е угодно на Бога повече от благодарността както за себе си, така и за другите. Защо Свети Павел започва почти всяко послание така, но тук беше по-необходимо да го направи, отколкото в другите. Защото който благодари, благодари като този, който чувства добро дело и като че ли отплаща за дадената благодат; това не е нито дълг, нито награда, нито възмездие, особено коринтяните, които бяха склонни да застанат на страната на онези, които разделиха Църквата” (св. Златоуст). "Боже мой". „От голяма любов той усвоява към себе си това, което принадлежи на всички, и нарича Бога свой, както обикновено се изразяват пророците: „Боже, Боже мой!“ В същото време той ги вдъхновява (коринтяните и нас) да кажат същото. Който казва това, изоставяйки всичко човешко, се обръща към Този, Когото призовава с голяма любов. Защото това може да каже някой, който, като се обръща постоянно към Бога от ежедневните неща, Го предпочита пред всичко и постоянно благодари не само за дадената вече благодат, но и за всяко добро, което получава, и Го хвали. Затова той не просто каза: „Благодаря ви“, но „винаги за вас“, учейки ги винаги да благодарят, и то не на друг, а само на Бога“ (св. Златоуст). Няма преувеличение в думата „винаги“ и за да я обясня, няма нужда да я разбирам допълнително: винаги, когато стоя в молитва, защото винаги можете да имате благодарно сърце, независимо от каквито и да било дейности или дела. По същия начин всички останали благоговейни чувства към Бога - страх от Бога, надежда, предаване на волята Божия и особено любов - могат и трябва да бъдат постоянно изпитвани. Който ги има, пребъдва непрестанно с Бога и непрестанно се моли. Той благодари за коринтяните, а междувременно колко недостатъци излага в тях! От това трябва да заключим, че тялото на Църквата е било здраво и че недъзите са пробивали само в покрайнините, безпокоейки, разбира се, и застрашавайки цялата Църква, но не прониквайки в цялата. „Божията благодат, дадена ви в Христос Исус.“ Тук имаме предвид благодатта на вярата в Христа Господа с всички духовни блага, на които тя прави съпричастни вярващите. Голямо благословение от Бога е, когато една местност и особено един народ е просветен от вярата! В Христос Исус има неизследимо духовно богатство. Тези, които се придържат към Него чрез вяра, веднага получават всичко необходимо, за да бъдат истински християни, и след това, тъй като са верни и успешни в живота в Христос Господ, те постепенно се научават на други неща и няма край на това завършване. Апостолът тук си спомня всичко, което вече е било съобщено на Коринтската църква, което те вече са притежавали. Онези, които бяха грешни сред тях, бяха припомнени с тези думи: "И така, ако ви е дадена благодатта, защо се възгордявате? Защо се възгордявате? И чрез кого се дава? Чрез мен ли е, или чрез друг апостол? - Не, но чрез Исус Христос, защото това означава изразът: "за Христос Исус" (Св. Златоуст). "Чрез Исус Христос, а не чрез еди-кой си. Защо слушаш хората (сякаш всичко е от тях)? (Теофилакт). „Чрез Христос Господ Отец ви даде всичко“ (Вселенски). 1 Коринтяни 1:5. Защото сте се обогатили във всичко за Него, във всяка дума и във всеки ум. „Бъдете богати във всичко.“ Чрез кого? – Пак чрез Него (тоест Господ Иисус Христос). И не само „бъдете богати“, но „във всичко“. И така, имате богатство, и богатството на Бога, и във всичко, и чрез Единородния; какво неизразимо съкровище” (св. Златоуст). Той дава причината, поради която каза, че благодатта им е дадена в Христос Исус. Затова, казва той, ако си богат във всичко духовно, значи си богат чрез Него. Спомни си какъв си бил и виж какъв си сега. Не сте имали нищо, което имате сега; но щом си повярвал и се привързал към Господа, виждаш как си станал богат духом. Или въздействието на мисълта върху „във всичко“, а „сякаш“ οτι – се отнася до „благодаря“. Благодаря на Бог за благодатта, че те е обогатил с всичко. „Във всяка дума и във всеки ум“. „Това са особените видове духовни дарби, тъй като е казано: „На един се даде слово на мъдрост, а на друг слово на разум за същия Дух” (1 Кор. 2:8)” (Теодорит). Под „слово“ можем да разбираме Словото Божие – Божественото откровение, всичко, което Бог благоволи да открие в Господ Исус Христос и да съобщи на хората чрез апостолите. Цялото това Слово, казва той, ви е предадено, вие сте обогатени от него. След това добавя: „и разум“. Не само думата ви беше предадена, но значението й беше разтълкувано и вие бяхте накарани да я разберете; Разбирате, че цялата икономика на спасението е пълна и богата. И така, апостолът искаше да каже: цялата Божия воля ви е казана и вие сте я разбрали, и двете са богати. Това е дар за вас в Христос Исус от Бог Отец. И аз Му благодаря за това за вас. Или под „слово” апостолът разбира дар слово, не естествено, а благодатно, дар да се излага ясно, точно и убедително Божественото учение. И неговата мисъл е следната: вие не само разбирате напълно всичко, но и знаете как да изразите всичко добре. И така, свети Златоуст: „във всяка дума” - не външна, а Божия. Има разбиране без думи и има разбиране с думи. Има много хора, които имат разум и нямат думи, както и невежите, които не знаят как да изразят ясно това, което съдържат в ума си. Но ти, казва той, не си такъв, но можеш да разбираш и да говориш. Така са всички наши. Тъй като коринтяните също са имали проблеми с използването на дара на словото, е много уместно да се предположи, че апостолът разбира този дар и тук. Дарът на словото или правилното представяне на християнското учение в Църквата е дар на висока цена. Това е извън разбирането: защото само с това човек става богат сам по себе си и с това обогатява другите. 1 Коринтяни 1:6. Как свидетелството за Христос ще бъде познато във вас. „По същия начин“ - καθως, тъй като, съдейки по факта, че „свидетелството за Христос“, свидетелството за Христос, за Неговата Божественост, въплъщение, страдание и смърт, възкресение и възнесение, за опрощението на греховете заради Него и даряването на благодатта, и за бъдещите надежди, установени върху Него, обикновено е проповядването на Христос или Евангелието (Фотий в Икумения и Теодорит), – „да се знае“ – εβεβαιωθη, твърдо удостоверено. Възможни са две мисли: тя се е утвърдила в ума ви, намерили сте нейните основи солидни и сте убедени в нейната истинност; и потвърдено, доказано с неопровержими аргументи, че е вярно, идва свише и ни задължава да го приемем. Тези аргументи бяха знаменията и чудесата, които придружаваха благовестието. „Апостолът нарича извършването на чудни знамения възвестяване на Евангелието, защото те доказват истинността на проповедта“ (Теодорит). „Вие не приехте проповедта чрез аргументите на външната мъдрост, а чрез знаменията и изпълнените с благодат дарове, с които бяхте удостоени“ (Теофилакт). Това последно доказателство съчетава и двете мисли. Те също са обединени от Свети Златоуст: „Не чрез външна философия“, казва той, и не чрез външно учение, но чрез Божията благодат научихте догматите на истината и се утвърдихте в свидетелството на Господа, тоест в проповедта. Защото бяхте възнаградени с много знамения, много чудеса, неизказана благодат, когато приехте проповедта. И така, ако сте установени чрез знамения и благодат, защо се колебаете?“ Какво потвърждава с това Апостолът? - Че Божията благодат изобилно се изля върху тях. Че това е точно така, аз, казва той, съдя по начина, по който се е утвърдила вашата проповед. 1 Коринтяни 1:7. Защото няма да бъдете лишени от нито един дар, очаквайки откровението на нашия Господ Исус Христос. “Яко” – ωστε, т.н. Благодатта е излята върху вас изобилно, така че трябва да кажа, че не ви липсва никакъв талант. Това, което се дава навсякъде, се дава на вас. Никоя Църква няма нищо повече от това, което имате вие. Но какви дарове има предвид Апостолът? - Или тези, с които са били обогатени: „защото те също са били въвлечени в пророческата благодат, те са говорили на различни езици, което апостолът по-късно показва по-ясно“ (Теодорит); или тези, които Апостолът разкри в себе си сред тях, „тоест знаменията, които им се разкриха между тях, както той казва във второто си писмо до тях: „Защото знаменията на Апостола се извършиха... във вас в знамения, чудеса и сили. Какво сте загубили повече от другите църкви” (2 Кор. 12:12-13)?” (Свети Златоуст). И двете са въпрос на благодат, чиято щедрост Апостолът показва в този малък начален раздел, така че по-късно да може по-смело да им изказва поправителни поуки. Свети Златоуст вижда тук указание за първия вид талант. Но това породи такъв важен въпрос за него: "ако те са обогатени с всяка дума и нямат дарба, тогава как се наричат плътски? Ако са имали всичко това в началото, колко повече сега? Защо ги нарича плътски? "Не мога да ви кажа", казва той, "като че ли сте духовен, но като че ли сте плътски" (1 Кор. 3:1). Какво мога да кажа на това? - Че те, след като отначало повярваха и получиха всички видове или ако не е така, тогава не и двете се казват на всички, а на тези, които са достойни за похвала. 26, 29). Можем също така да кажем, че както обикновено говорим за повечето от тях като цяло, така каза и тук. Освен това ми се струва, че той намеква за делата си, тоест за знаци. Така той или, както казах, припомня своите дела, или казва това на онези, които са още по-достойни за похвала. Защото там имаше много светии, които се посветиха в служба на светиите и станаха първите плодове на Ахая, както казва в края на посланието (1 Кор. 6:15). От друга страна, дори и похвалите да не са много близки до истината, те са благоразумни, за да ги предразположат да приемат думата. Който говори строго от самото начало, запушва ушите на слабите да не чуят думите му. Ако слушателите са равни с него по достойнство, те се ядосват; ако са много по-ниски от него, тогава те се отдават на скръб. За да не се случи това, той очевидно започва с хваление: самото хваление не се отнася до тях, а до Божията благодат; защото опрощаването на греховете и оправданието е дар отгоре. Ето защо, той специално се занимава с онези неща, в които се изразява любовта на Бог към човечеството, за да ги излекува по-добре от болестта им.” „На тези, които чакат откровението на нашия Господ Исус Христос.“ „На тези, които очакват“ – απεκδεχομενους, очакване със силно, интензивно желание, сякаш държи протегнати ръце, за да получи очакваното. „Откровение“ - второто идване на Господа, когато Той ще се яви открито на всички и ще бъде видян от всички. И сега Той е с всички, както обеща: „Ето, Аз съм с вас до свършека на света. Но има нещо скрито, а след това ще се появи явно. Тогава Неговата сила, величие и слава ще бъдат разкрити в целия си блясък, като Съдия на цялата вселена; цялото величие на Неговото Царство ще бъде разкрито. Каква е връзката между тези думи и предишната реч? Напред се казва: Господ те призова, разкри ти волята Си, снабди те с всички дарове; Сега няма какво да очакваш от Него, имаш всичко. Имате едно нещо, което да очаквате с нетърпение – Неговото второ идване. Ти се взираш в него. И бъдете в тази надежда, като вършите, разбира се, всичко, което това ви задължава, тоест оставайки непоклатимо верни на Неговата свята воля. Изразявайки по този начин мисълта на Апостола, стигаме директно до казаното в следващия стих, където Апостолът изразява надеждата, че Господ наистина ще ги запази така докрай. Следователно тези думи стоят тук като преход към следващите. Нашите догми завършват с второто идване на Господа, възкресението на мъртвите и живота на следващия век. В моралната структура на християнина, когато той наистина ходи, цялото внимание също се съсредоточава върху тези последни моменти. Той стои в тях и ги използва, за да поддържа своята енергия и жизненост. Коринтяните са научили това от апостола, който почти винаги свежда своите речи до тези последни надежди на християните, когато изразява своите добри пожелания. Той прави същото сега, като пише до коринтяните. Той спомена това като че ли мимоходом, за да изрази последвалата добра воля, но самите му думи вече предизвикаха цяла поредица от разбираеми мисли. Свети Златоуст казва: "Вижте с каква мъдрост, като ги е отхвърлил от всичко човешко, той ги вкарва в страх, напомняйки им за Страшния съд и показвайки, че е необходимо не само добро начало, но и край. С таланти и с всякаква добродетел трябва да помните този ден; и трябва много работа, за да стигнете до края. Той нарича този ден "откровение", изразявайки, че въпреки че е все още невидимо, то е там, идва сега и тогава ще се появи, затова трябва да имаш търпение; поради тази причина си бил достоен за чудеса, за да останеш силен. б) Апостолът изразява надеждата, че Бог ще ги запази докрай (1 Кор. 1:8-9) 1 Коринтяни 1:8. Той също ще те укрепи дори докрай, въпреки че си невинен, в деня на нашия Господ Исус Христос. Той каза, че всичко е доставено и оборудвано за пътуването; предстои само откровението на Христос. Но разликата е дълга. Апостолът казва: не мислете, че сте оставени сами. Господ, Когото чакаш, ще ти бъде помощник и пазител в твоя път. Той ще ви утвърди във вярата и в живота чрез вяра и ще ви представи невинен за нищо в Неговия ден. Това е моята надежда за вас! Това е моето добро пожелание за вас! - „Ще потвърди“ - βεβαιωσει, и ще ви даде морална твърдост, и ще ви увери, че няма да се поколебаете, ще останете твърди „до края“ – дали до края на живота си, до минутата на явяването на Господа – във всеки случай до момента, когато трябва да се реши вечната ви съдба. „Невинен“ е целта и плодът на утвърждението, така че да изглеждате невинни както във вярата, така и в живота. „Пожелах им и утвърждаване, и безупречност“ (Теодорит). - „В деня на нашия Господ Исус Христос“, тоест в деня на съда: защото това е денят на Господа. 1 Коринтяни 1:9. Бог е верен, Който бързо призова Своя Син Исус Христос, нашия Господ в общение. На това Св. Павел основава своята надежда! За Божията вярност към Себе Си, Неговите обещания и заповеди. – Самият факт, че някой получава съществуване, е знак за великото Божие благоволение – Неговото желание да благослови човека: защото Бог не може да даде съществуване за страдание. Но фактът, че някой е призован в общение с Божия Син, е такъв ред, сякаш някой би хванал някого за ръка и го заведе в стаите на насладата. Вие сте призовани, казва той, в общението на Божия Син. Божият Син каза, че където е Той, там ще бъде и слугата Му; и Той е от дясната страна на Бог в слава и величие. Следователно, същото ви очаква. Това е Божията воля за вас! – Едно ви остава – да останете верни служители на Божия Син. Господ ще те утвърди в това – Той ще те утвърди, ако ти сам не Му попречиш да направи това за теб. Свети Златоуст казва за това: „Бог е верен“, казва той, тоест вярно. Ако Той е верен, Той ще направи това, което е обещал; и Той обеща да ви направи съчленове на Единородния Син; За тази цел Той призовава „непокаяни за даровете и призванието на Бога” (Римляни 11:29). Той говори за това сега преди всичко, за да не изпаднат в отчаяние след тежки обвинения. Това, което Бог е обещал, със сигурност ще се изпълни, освен ако ние самите не се съпротивляваме силно, както и евреите, когато са били призовани, не са искали да приемат облагите. Това вече не зависеше от Обаждащия се, а от тяхната неблагодарност. Той искаше да даде, но те не искаха да приемат и така се лишиха от предложеното. Ако Той ги призове към трудна и тежка задача, то поне непокорството им нямаше да заслужава прошка, но поне можеха да се позовават на него. Ако те са призовани към пречистване, към оправдание, към освещение, към изкупление, към благодат, към дар, към добрите неща, приготвени за тях, „за които око не е виждало и ухо не е чувало” (1 Кор. 2:9), ако Бог призовава и призовава Себе Си, тогава могат ли тези, които не се обръщат към Него, да бъдат достойни за прошка? Затова нека никой не обвинява Бога. Защото неверието не идва от Този, който призовава, а от онези, които не се подчиняват. Но вие казвате: възможно ли е да доведете тези, които не искат? - Не; Бог не извършва насилие или принуда. И кой, викайки почести, корони, тържества, ще завлече някого против волята на обвързания? Никой; защото това е характерно за принудителните. Той те изпраща в геената против волята ти, но Той те призовава в Царството доброволно; води вързаните и плачещите в огъня, но не така към безброй благословии, тъй като самите благословения не биха били желани, ако не бяха по природа такива, че да се стремят към тях доброволно и в съзнанието за голямото им достойнство.” Може да се интересувате от: