Personalitate, societate și biserică

Cuprins I. L.A. Tikhomirov. Introducere Capitolul 1. Viața socială și sensul ei. Capitolul 2. Biserica, proprietăţile şi semnificaţia ei II. K.P. Pobedonostsev I. L.A. Tihomirov 1. Introducere În prezent, se aud multe plângeri despre diverse neajunsuri ale vieții religioase, atât ale propriei cât și ale altora; mulți oameni caută viața religioasă și susțin că nu o pot găsi din cauza anumitor condiții ale vieții moderne. Care sunt aceste condiții care împiedică existența religioasă? Ei vorbesc despre asta în mod diferit, dând vina pe absolut pe toți și pe toate. Ce trebuie făcut pentru a găsi viața religioasă nerealizată pe care o căutăm - și ei vorbesc despre asta în mod diferit. Dar, în general, se acordă mai puțină atenție celui mai important lucru - relației corecte dintre individ și Biserică în viața religioasă. Între timp, bolile noastre religioase depind, aproape sigur, mai ales de dezvoltarea individualismului religios, în legătură cu slăbirea vieții religioase colective. Încă din copilărie, toți am memorat prevederile dogmatice despre Biserica unică mântuitoare, dar semnificația vieții comune bisericești pentru existența religioasă ne apare acum doar sub forma unui fel de formulă livrescă, al cărei sens real nu-l mai înțelegem bine. Cunoaștem cu toții legătura socială strânsă a primilor creștini, dar suntem înclinați să explicăm acest lucru prin virtute deosebită, în timp ce, dimpotrivă, spiritul credinței și virtuții s-a generat în ei ca urmare a vieții lor bisericești apropiate și prietenoase. Vechii creștini au înțeles de ce au nevoie personal de Biserică, de societate și de ce ei înșiși au fost necesari pentru această societate și ce îi obliga să facă această nevoie reciprocă. De aceea viața religioasă avea o semnificație atât de consumatoare pentru ei. Acum situația s-a schimbat. Religios viața nu consumă toată puterea unei persoane, deoarece conținutul ei în înțelegerea sa a devenit foarte îngust. Ce este viața religioasă? De obicei, ei răspund: „comunicare cu Dumnezeu”. Dar ce este această comunicare? Care este conținutul său? Care sunt consecințele sale asupra conținutului vieții noastre? Creștinul antic a înțeles toate acestea perfect, dar în majoritatea cazurilor creștinii de astăzi cu greu înțeleg. Una dintre consecințele restrângerii ideilor noastre despre ideea bisericii este faptul că una dintre cele mai puternice preocupări „lumești” explodează acum în viziunea noastră asupra lumii și apoi în practica vieții, într-un grad tot mai anormal de extins, și anume despre ordinea socială. Cu toată importanța și chiar înălțimea ei, ideea socială este, de fapt, mai mică decât ideea bisericească în conținutul și semnificația sa globală. De fapt, ideea socială începe să întunece în minte ideea bisericească și chiar există tendințe de a plasa ideea religioasă în mediul social, de a absorbi Biserica în societate. Societatea umană, ca fenomen global, captivează mințile cu puterea, armonia și binefacerea ei. O reverență aproape religioasă este transferată mediului social. „Trăiește pentru societate”, „trăiește în interesul public” nu sunt cuvinte goale pentru mulți dintre cei mai buni oameni ai timpului nostru, ci o expresie a celui mai mare conținut moral al lor, pentru care sunt gata să-și dea viața, pentru că fără el viața lor ar fi goală și lipsită de sens. Ideea bisericii s-a estompat în mintea lor. Ce înseamnă să trăiești pentru societate pare clar pentru toată lumea. Întrebarea cum să-ți investești forțele în acest serviciu pare de asemenea clară. Dar ce înseamnă să trăiești pentru Biserică? Înseamnă asta să devii măcar un cititor de psalmi? Mergi ca funcționar al departamentului spiritual? Viața bisericească începe să pară doar un colț special al vieții umane, un mediu pentru „satisfacerea nevoilor religioase”, așa cum există instituții pentru satisfacerea nevoilor estetice etc. Această ștergere a ideii bisericești de către ideea socială constituie un fenomen extrem de nociv și periculos pentru individ și umanitate. Aceasta este o înșelăciune care încearcă să ne distragă atenția de la cea mai înaltă viață și să ne cufunde într-una relativ joasă. Aceasta este o înșelăciune care urmărește să sugrume viața superioară, subordonând-o celei de jos și să înece în noi, oamenii, sursa adevăratei noastre puteri. Pentru a evita acest pericol, omul modern trebuie să înțeleagă cât mai bine relația reală dintre Biserică și viața socială și adevăratul loc al personalității sale în ambele manifestări ale societății. Capitolul 1. Viața socială și sensul ei. Patru vieți în Luând în considerare viața generală a lumii, vedem în ea, parcă, mai multe etaje ridicându-se una peste alta - categorii speciale de fenomene sau procese: viața anorganică, viața organică, viața animală și viața spirituală. Omul este înglobat în toate aceste categorii de fenomene, coborând la cel mai jos și urcând la cel mai înalt. Toate aceste categorii de fenomene sunt supuse legii generale a unității, existenței unui colectiv, colectiv. Fiecare categorie de fenomene implementează această lege în felul său, iar fiecare dintre ele constituie doar un anumit substrat pentru straturile superioare. Îngroparele de natură anorganică formează subsolul vieții organice, iar aceasta din urmă, la rândul său, al vieții animale. În sfera animală, se naște societatea, iar viața organică asigură subsolul vieții sociale. La rândul său, viața socială a acelor ființe care posedă un element spiritual oferă baza vieții bisericești. În același timp, șanțurile stratului inferior ne clarifică de fiecare dată ceva în legile celui superior, deoarece nu dispar complet în ele, ci doar se supun unui nou principiu organizatoric superior. În primele zile ale dezvoltării științelor sociale, sociologii și biologii au fost la fel de uimiți de asemănarea fenomenelor biologice și sociale. Combinația de celule și organe, subordonate armonios unele cu altele, semăna involuntar cu structura societății și a statului, iar structura inversă a societății ia amintit sociologului de structura corpului. De aici a apărut ideea organică în sociologie, publicul nostru a fost încadrat în categoria fenomenelor biologice, de tip superior. O idee socio-filozofică s-a născut despre om ca o ființă colectivă nemuritoare, în care indivizii nu sunt altceva decât celule schimbătoare ale unui singur organism. Această ființă colectivă imaginară – Umanitatea – a fost ridicată chiar de Auguste Comte la rang de divinitate, a cărei religie nu a dispărut încă complet. Totuși, asemănarea dintre organism și societate, care i-a uimit atât de mult pe sociologi, depinde numai de faptul că legile cooperării de durată nelimitată își găsesc aplicare atât în ​​organism, cât și în societate. Dar aici se termină asemănarea, deoarece indivizii incluși în cooperare în corp (în biologie) și în societate (în sociologie) sunt complet diferiți și, prin urmare, însăși natura cooperării lor reprezintă cele mai profunde diferențe. Prin urmare, în societate avem un strat special de fenomene, care poate fi numit lumea superorganică. Din punct de vedere pur al științei naturale, este posibil, într-o formulă schematică generală, a spune că în organism celulele protoplasmatice simple intră în cooperare, iar în public există doar centri nervoși. Această diferență uriașă înseamnă că în biologie există cooperarea materiei vii, iar în sociologie există cooperarea indivizilor. Substanța, îmbrățișată de acel proces misterios pe care îl numim stare de viață, se contopește în celule, care la rândul lor, la cea mai mică apropiere comună, se contopesc între ele în agregate mai complexe și formează un organism. Nu este suficient să spunem despre celule că au capacitatea de a se contopi în corp: pur și simplu nu pot rezista fuzionarii. Deci, dacă mai multe bucăți de Circinaliunm concrescens, aflate în apropiere, cresc până la punctul de contact, ele se contopesc într-un singur așa-numit „animal colonial”. Manobiae confluentes, care încep să sugă împreună niște boabe, se conectează cu razele lor și, de asemenea, se contopesc într-o colonie, deși uneori se pot dezintegra din nou. Bureții obișnuiți trăiesc independent în tinerețe, dar apoi, atașându-se la un loc, încep imediat să fuzioneze, iar un burete separat, în funcție de unde se termină accidental acumularea, devine fie un organ de hrănire, fie un organ digestiv, fie un canal de ejecție. În general, legea materiei vii simple constă în fuziune, al cărei rezultat este un organism. Dar cu cooperarea organismelor, această fuziune nu mai există. Iată o personalitate care, prin cooperare, nu este distrusă, ci rămâne însăși. Și astfel fenomenele sociale, conexiunile sociale, apar numai în lumea animală, unde există un individ, o personalitate, iar întreaga legătură se bazează nu pe baza proprietăților generale ale materiei animale, ci pe o bază exclusiv psihologică, pe baza sentimentelor, ideilor și voinței. Aceste personalități sunt doar în comunicare, dar nu se contopesc și sunt chiar incapabile de a se contopi, pentru că însăși esența lor constă în individualitate. Dacă indivizii s-ar fuziona, ar fi distruși. Organismele, spre deosebire de materia vie simplă, sunt capabile să-și mențină viața doar în timp ce sunt separate și gestionează ele însele funcțiile organelor lor. Dacă am decide să transformăm un întreg organism doar într-o inimă, doar în plămâni sau într-un creier, în general doar într-un organ special, acest organism ar muri imediat. Publicul este de cea mai mare importanță pentru individ, pentru persoană. Socialitatea este o lege a existenței, dar o lege care nu este impusă în exterior unei persoane (cum ar fi legile naturii anorganice sau chiar legile fiziologiei noastre), ci este creată de proprietățile propriilor sentimente, idei și voință. Creativitatea divină conține în trăsăturile personalității tot ceea ce este necesar pentru a ne atrage spre viața socială. Obiceiul, apărut în copilărie, este apoi susținut de nevoia de a schimba impresii, care constituie proprietatea psihologică de bază a fiecărui animal. Această proprietate atrage irezistibil oamenii unii către alții, chiar și în afară de toată lumea! calcule utilitare, ci pur și simplu pentru că acest schimb oferă fiecărui individ, parcă, un simț sporit al vieții sale. Deci, însuși sentimentul vieții se îndreaptă către public. În același mod, rațiunea ne atrage și pe noi la același lucru. Societatea este mediul cel mai favorabil dezvoltării umane. În acest sens, importanța societății este atât de mare încât, desigur, fără ea o persoană nu ar putea fi o persoană. Ea mărește și rafinează infinit puterile individului, punând în slujba fiecăruia puterile tuturor celorlalți și mijloacele lor. Societatea este un depozit al experienței, cunoștințelor și resurselor materiale ale generațiilor anterioare, datorită cărora individul neputincios nou-născut intră imediat în posesia liberă a unor mijloace la care nici nu le-ar putea visa în alte condiții. Societatea, în sfârșit, este o mare școală pentru dezvoltarea independenței individului, într-un întreg sistem de subordonare și comandă. Prin creșterea puterii unei persoane de o mie de ori, societatea dezvoltă în consecință în el o conștiință a puterii și a demnității sale. Într-un mediu social, o persoană se simte stăpânul lumii, o ființă supremă. În cele mai sclave societăți există pături aristocratice mândre, ale căror idealuri de personalitate devin mai devreme sau mai târziu un model pentru restul oamenilor. Dar, în ciuda tuturor beneficiilor mediului social pentru dezvoltarea umană, acesta nu reprezintă pentru el un mediu complet și ideal. Motivul pentru aceasta este că personalitatea umană nu este doar animală, psihologică, ci și spirituală. Controlul direct asupra societății este dat omului însuși, iar societatea de pretutindeni este așa cum își doresc oamenii să fie. O persoană, în tot ceea ce are suficientă putere dată de Dumnezeu, își aranjează viața socială așa cum dorește, după psihologia sa, după sentimentul, voința și raționamentul său. Acest lucru dă, în societate, o practică enormă a independenței umane. Dar chiar lucrul care dezvoltă fiecare membru al societății nu face posibilă crearea unui mediu ideal înalt, la fel de înalt ca potențialul naturii personalității umane. Într-un mediu social, nu o singură persoană acționează, ci un întreg set de oameni de forță aproximativ egală, iar cursul general al vieții se dezvoltă ca rezultat al acestei multitudini de forțe componente. Acest lucru face ca mediul social să fie inevitabil foarte scăzut, în medie, în comparație cu aspirațiile celor mai buni oameni ai săi. Și această împrejurare este complet inevitabilă, inevitabilă pentru totdeauna. Mai mult, în societate nu există o singură personalitate care să contopească în ea însăși, ca părți separate, forțele psihologice ale tuturor indivizilor, dându-le o ordine ideală a relațiilor. Prin urmare, o persoană nu este mulțumită de structura socială, nu poate pune totul în ea fără urmă și simte constant că această structură nu este completă, nu oferă tot ceea ce o persoană și puterea sa creatoare au nevoie pentru plinătatea vieții. O astfel de transformare completă, completă a personalității umane, pe care o tânjește spiritul său, este posibilă numai într-o nouă ordine socială, unde cel mai înalt element organizator este Dumnezeu, adică în Biserică. Capitolul 2. Biserica, proprietățile și sensul ei Adevărata religie – creștină – distinge colectivitatea religioasă într-un sistem special – Biserica, care nu se contopește cu sistemul social și este un public suprasocial. Diferența dintre mediul socio-politic și mediul bisericesc este foarte semnificativă. Principiul organizatoric în societate este personalitatea umană, un element mental. Elementul organizatoric al Bisericii este Dumnezeu, Persoana Divină, elementul spiritual. De aici diferența în definirea scopurilor clădirii. În primul caz, obiectivele sunt determinate de o persoană. în al doilea caz, de Dumnezeu. În societate, omul lucrează pentru propria gospodărie, în Biserică este ispravnicul lui Dumnezeu. De aici mai departe vine diferența și elementul Social în Biserică. întrucât o persoană încă intră în viața bisericească, cu toate proprietățile sale mentale care necesită un sistem social, atunci în viața bisericească se repetă și legile sociale ale cooperării, asistenței reciproce și acțiunii comune. Aceste legi, vizibile chiar și în lumea organică, foarte dezvoltate în lumea socială, devin și mai subtile și mai profunde în sistemul bisericesc. Nu doar o observație, ci o explicație pozitivă a Sfintei Scripturi ne spune că Darurile spirituale din noi sunt diferite și totuși scopul sfințeniei este completitatea perfecțiunii. Se dovedește astfel a fi de neatins decât prin propria viață spirituală. O persoană din Biserică are nevoie de ceilalți membri ai săi exact în același mod în care un cetățean al societății nu se poate descurca fără ceilalți concetățeni ai săi. Apostolul Pavel explică bine acest lucru în scrisoarea sa către Corinteni (Ie. XII. 7-12). „Fiecăruia”, spune el, „este dată arătarea Duhului spre folos: unuia i se dă cuvântul de înțelepciune prin Duhul, altuia cuvântul cunoașterii prin același Duh, altuia credința prin același Duh; altora darurile vindecărilor prin același Duh; altuia săvârșirea de minuni, altuia profeție, altuia discernământul duhurilor, altuia se face aceeași tâlcuire a limbilor, altuia se face aceleași limbi. Duh, împărțindu-l fiecăruia în parte, după cum vrea El, căci după cum trupul este unul, dar are multe mădulare, și toate mădularele unui trup, deși sunt multe, formează un singur trup, așa este și Hristos. În același timp, „ochiul nu poate spune mâinii: n-am nevoie de tine; nici capul până în picioare: nu am nevoie de tine” (21). Prin urmare, toată lumea are nevoie unul de altul. Interesele membrilor trupului lui Hristos sunt solidari. „Dacă un mădular suferă, toate mădularele suferă împreună cu el; dacă un mădular este slăvit, toate mădularele se bucură împreună cu el (26). De aceea: nu este necesar să existe dezbinare, ci mai degrabă ca toate mădularele să aibă grijă în mod egal unii de alții. Această nevoie de solidaritate și asistență reciprocă constituie o lege divină pozitivă, nu pentru orice interes material, ci pentru viața spirituală, pentru plenitudinea ei. „Voi sunteți trupul lui Hristos și mădulare individuale (27), repetă Apostolul. Epistola către Efeseni (IV, 15-16) cere să „întoarcem toate lucrurile în Cel care este Hristos, din care este tot trupul, care este alcătuit și ținut împreună prin orice legătură reciprocă, fiecare mădular lucrând după măsura lui. Toată lumea acționează, dar realizează numai împreună. În scrisoarea către Corinteni citată, Apostolul spune că „Dumnezeu a făcut pe unii apostoli, pe alții profeți, pe alții învățători, altora le-a dat puteri miraculoase, daruri de vindecare, ajutor, guvernare etc. este totul profeti? sunt toti profesori? Toți sunt făcători de minuni? Toată lumea are daruri de vindecare? toți vorbesc în limbi? toți sunt interpreți?” Este destul de clar că fiecare persoană nu are o sfințenie cuprinzătoare, cel puțin în cea mai mare parte a timpului în care a căutat sfințenia. Dar cu ajutorul reciproc, toată lumea poate a folosi roadele unui dar pe care îl are o altă Biserică, motiv pentru care este mai ușor să te sfinți. „Slujiți”, spune apostolul Petru, „unii altora cu darul pe care l-ați primit, ca buni ispravnici ai multor har al lui Dumnezeu” (I Petru IV, 10). Această asistență reciprocă în viața spirituală stabilește o legătură strânsă și necesară între membrii Bisericii. Pe baza aceleiași asistențe reciproce a membrilor Bisericii cu dotări diferite, este structurată și ierarhia riturilor sacre. Societatea umană poate fi numită doar metaforic „organism”, iar dacă constituie o personalitate juridică, ea rămâne întotdeauna o asociație de indivizi. În Biserică, dimpotrivă, indivizii reprezintă părți ale unicului trup al lui Hristos. În colectivitatea lor trăiește o singură persoană - Hristos, care nu există și, în esență, nu poate exista într-un mediu social. Asemanarea Bisericii cu un „corp” nu mai este o metaforă, ci o definiție a unui fapt, făcută în mod egal de toți Apostolii și Părinții. Apostolul Pavel le scrie Efesenilor că Dumnezeu „L-a pus pe El (Mântuitorul) mai presus de toate, Capul Bisericii, care este trupul Său, plinătatea Celui ce umple totul în toate” (I, 22,23). Comparând relația de căsătorie cu relația dintre Hristos și Biserică, el spune: „Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine însuși pentru ea”... Domnul are grijă de Biserică: „Căci nimeni nu și-a urât vreodată trupul său, ci îl hrănește și îl încălzește, așa cum face Domnul Bisericii, pentru că suntem mădulare ale trupului Său, ale trupului Său, ale trupului Său, ale trupului Său... (Efes. V, 29, 30, 32). Această locuire a lui Hristos în Biserică – o mare taină – dă societății bisericești ceva ce nu se găsește în mediul social – ca să spunem, caracterul unui individ colectiv. Scoaterea unui creștin din Biserică îl dezmembrăște pe Hristos. „Porunciți și însufleți în mod convingător oamenilor”, spun Constituțiile Apostolice (p. 94, 95), „să meargă cu sârguință la Biserică... și să nu abandoneze deloc întâlnirea... pentru ca nimeni, prin îndepărtarea lui, să nu schilobeze Biserica și să nu facă trupul lui Hristos fără mădular... Nu vă neglijați pe voi înșivă, nu luați mădularele Lui de la Mântuitorul, nu despărțiți mădularele trupului Său, nu irositi mădularele Lui.” Izolarea religioasă este astfel un păcat grav împotriva trupului lui Hristos. 2 Mediul social, așa cum a fost creat, rămâne cu legile și calitățile sale – rămâne „această lume”, și nu Împărăția lui Dumnezeu. Biserica, ca ordine de viață specială, nouă, este necesară pentru că legile vieții sociale sunt incapabile să ofere ceea ce dă Biserica. În economia generală a vieții mondiale, un sistem social este necesar deoarece viața organică simplă este incapabilă să producă o personalitate dezvoltată. Dezvoltarea unei personalități dezvoltate mental, spiritual este sarcina vieții sociale. Dar dezvoltarea unei personalități – cu caracter de ființă spirituală – necesită un sistem nou, și anume unul bisericesc, un sistem în care personalitatea organizatoare este Divinul. Este imposibil să dai funcții spirituale mediului social, deoarece o persoană trăiește în el tocmai în măsura în care nu și-a acordat încă elementului spiritual dominație asupra spiritualului. Când s-a întâmplat acest lucru, nu era nevoie de un mediu social. Mediul social este nevoie de Casa lui Dumnezeu ca cel mai de jos ordin al dezvoltării personalității. Dar există o linie de netrecut între mediul social și cel bisericesc – în elementul lor organizațional. Ordinea ideală există acolo unde părțile individuale sunt interconectate prin relații naturale care decurg din însăși natura lor și, prin urmare, indiscutabile, neschimbabile și oferind satisfacție completă tuturor. Dar o astfel de ordine a relațiilor este posibilă numai acolo unde unitățile sunt adunate în jurul centrului lor natural. Dumnezeu este singura forță și autoritate în jurul căreia oamenii s-ar putea grupa în mod firesc, indiscutabil, fiecare primind locul său. Dar în mediul social, în societate, poate apărea doar putere condiționată, contractuală. Indiferent cum ai aranja, oamenii sunt egali prin natura lor. Deși există o inegalitate de abilități între ei, această inegalitate este mobilă și schimbătoare. Unii au fost mai capabili decât alții, apoi au devenit slabi și și-au pierdut avantajul. Unul este mai capabil decât alții în unele privințe, dar inferior aproape tuturor celorlalți în alte privințe. Unii, pe baza abilităților strămoșilor lor, au ocupat primul loc, iar apoi deodată apar genii mult mai puternice printre „smerds”... Prin urmare, nu există putere naturală, una care să conțină putere în sine, în societate. Combinațiile ei se schimbă constant. Puterea socială trebuie să fie construită artificial, iar apoi armonia socială trebuie să se stabilească pe această putere artificială și pe sistem drepturi. Dar legea este un sistem contractual, iar ceea ce noi înșine am stabilit, noi înșine putem anula. Prin urmare, singura modalitate de a sprijini centrele pe care le creăm, și legea noastră, este un element de constrângere, violență, pentru că legea nu se va întreține singură. Cu toate acestea, constrângerea nu poate fi făcută neclintit de puternică, deoarece dorințele și punctele forte ale oamenilor se schimbă. Oamenii care au fost mai puternici ieri și au stabilit un anumit sistem de constrângere pentru a menține armonia socială, astăzi se trezesc slăbiți și incapabili să mențină ordinea. Ei sunt înlocuiți de alții care doresc să stabilească o altă lege, un alt sistem de constrângere. De multe ori este imposibil să afli cine este mai puternic, cine ar trebui să cedeze și să se supună, altfel decât prin măsurarea puterii. Prin urmare, lupta este destinul etern al acestui sistem juridic, juridic de ordine, care caracterizează sistemul social. În Biserică, dimpotrivă, există un centru spiritual de neclintit: Dumnezeu. Grupându-se în jurul Lui, oamenii se grupează în mod natural unii cu alții, în acele relații naturale care depind de starea lor spirituală. Centrul Divin asigură elementului nostru spiritual aceeași cale armonioasă de grupare precum, de exemplu, afinitatea chimică asigură gruparea elementelor anorganice. Aici dreptul nu este doar inutil, ci și imposibil, deoarece totul este determinat de echilibrul natural al forțelor. Aici, din punct de vedere legal, nu există drepturi sau obligații, aici este Duhul Domnului, și deci libertatea. Dar aici cântăm și despre posibilitățile arbitrarului personal, căci individul în Biserică trăiește prin natură spirituală, în care voința individului însuși coincide cu voința lui Dumnezeu, care aranjează totul în Biserică. În consecință, se formează întregul sistem bisericesc, formele sale, puterea sa, subordonarea sa, întrucât acești termeni ai sistemului social civil pot fi folosiți în raport cu Biserica. Întregul sistem bisericesc este aranjat astfel încât membrii Bisericii să fie mădulare vii ale trupului lui Hristos, relația lor să fie adaptată la cea mai mare sfințire reciprocă posibilă, la cea mai mare slujire posibilă a tuturor unii altora cu darurile lor spirituale și astfel încât în ​​întreaga totalitate a membrilor să fie voința lui Hristos care trăiește și conduce continuu toate acțiunile acestui trup. Toți membrii Bisericii sunt legați împreună prin daruri și puteri care vin numai de la Hristos și îi aparțin numai Lui. Strict vorbind, în sens legal, nu există nicio autoritate sau autoritate în Biserică și fiecare este subordonat unul altuia în limitele specificate de darul lui Hristos. Aceasta nu reduce disciplina bisericească, ci îi conferă un caracter moral, și păstrează pentru credincios o anumită obligație de a raționa dacă în acțiunile autorităților există, fără îndoială, respectarea slujbei pentru care trebuie ascultată. Sfântul Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, le scrie Efesenilor (cap. 5): „Trebuie să primim pe oricine îl trimite un gospodar să-și conducă casa în același mod ca cel care l-a trimis. De aceea, este clar că episcopul trebuie privit ca pe Domnul Însuși”. „Încercați să faceți totul în aceeași minte a lui Dumnezeu”, le scrie magnezienii, „de vreme ce episcopul prezidează în locul lui Dumnezeu, bătrânii iau locul sinodului apostolilor, iar diaconilor... li se încredințează slujirea lui Isus Hristos”. El repetă acest lucru trallienilor și smiryenilor. Asemenea mărturii sunt aceleași printre Părinți. „Episcopul este un gardian al poporului”, citim în Constituțiile Apostolice”. Episcopul, fiind cap, nu trebuie să asculte de coadă, adică de laic. Episcopul trebuie să „stăpânească asupra subordonaților săi” (p. 39). „Mirenul trebuie să cinstească, să iubească și să se teamă de un păstor bun ca un domn, ca un conducător, ca un mare preot al lui Dumnezeu, ca un învățător de evlavie.” „Considerați-i conducătorii și împărații voștri” (63). Deci, puterea pare a fi enormă. Dar în Biserică, criteriul tuturor este Hristos, și nu oamenii, oricât de înalt este serviciul lor vizibil. Acest lucru îi conferă individului o enormă independență, ceea ce este o responsabilitate. Aceleași „Rezoluții” scriu: „Ascultați, episcopi, ascultați și pe voi, mirenilor, precum zice Domnul: Eu voi judeca între o oaie și o oaie și între un berbec și un berbec... Căci și oile și berbecii sunt inteligenți și nu muți, pentru ca mireanul să zică mereu: Eu sunt o oaie și nu un păstor, n-am dat nici o atenție, pentru că el singur îmi va pedepsi... ca o oaie care nu urmează un păstor bun este lăsată în seama lupilor să fie nimicită, iar cea care urmează un păstor rău va muri cu siguranță De aceea este necesar să fugă de păstorii distrugătorilor și mai departe: „Un episcop, biruit de neștiință sau de răutate, nu mai este episcop, ci de popor mincinos. 251–252). Deci, un membru al Bisericii testează constant totul cu Hristos. El rămâne inteligent și nu o oaie mută. Mai mult decât atât, oricât de mic ar fi, el este încă purtătorul unui dar, al unei puteri a lui Hristos, și din anumite motive este nevoie de el pentru alții, chiar mai puternici. Am văzut mai sus explicația acestui dar al tuturor de către Apostolul Pavel, care chiar spunea că mădularele cele mai slabe ale trupului primesc o grijă deosebită. Și iată pasajul caracteristic al Constituțiilor Apostolice: „Să nu se mândrească niciunul dintre voi cu fratele tău, chiar dacă ar fi prooroc sau făcător de minuni... Căci a fi evlavios depinde de chibzuința fiecăruia, iar a face minuni depinde de puterea Celui de care sunt săvârșite. „La fel, episcopul să nu se înalțe înaintea diaconilor sau bătrânilor, nici bătrânii, nici bătrânii în fața poporului, nu sunt alcătuiți în fața adunării. (p. 250–251). „Adunarea este alcătuită din amândoi”: iată o amintire caracteristică că Hristos este în colectivitate, în viața comună, că Hristos numai din Care sunt toate darurile, toată puterea, toată guvernarea în Biserică. Conștiința că plinătatea lui Hristos rămâne numai în întreaga Biserică a fost exprimată prin faptul că toată viața, activitatea Bisericii, s-a realizat în cea mai strânsă unire a tuturor membrilor. Întrucât puterea îi aparține numai lui Hristos, iar Hristos acționează în Biserica integrală, principiul conciliar pătrunde în sistemul bisericesc. În același timp, trebuie să ne amintim că ideea de conciliaritate nu constă în predominarea majorității, ci în unanimitatea deplină a tuturor membrilor Bisericii. Nu există nici cea mai mică îndoială în acest sens. Trebuie doar menționat că creștinismul nu este deloc în formă, ci în spirit. O adunare chiar și a unui număr mic de oameni poate exprima sentimentul, gândul și dorința fiecăruia, fie și numai pentru a exprima voința lui Hristos, care este în Biserică, și întregul trup de mădulare!”, fără a fi fizic la conciliu, recunoaște decizia ca și cum ar fi a lui și o repetă cu sinceritate după cei care au fost la conciliu: „Ne-a plăcut Duhului Sfânt și nouă”... Ideea nu este în forma materială, ci în spiritul însuși, care necesită unirea completă a tuturor membrilor Bisericii. Totuși, apostolii, care au primit putere de la Însuși Hristos, au făcut totul împreună; Ascultând nu pe ei înșiși și nu pe oameni, ci pe Duhul Sfânt, ei au hotărât uneori cu totul personal asupra unor fapte foarte neobișnuite, dar aceste fapte au devenit imediat proprietatea întregii Biserici. Deci Ap. Petru l-a botezat independent pe Corneliu și pe alți păgâni, iar acest lucru a creat chiar o ispite pentru o clipă, dar după ce l-au ascultat pe Apostol, creștinii „s-au liniștit și L-au slăvit pe Dumnezeu. Deci, esența conciliarității nu se află în forma exterioară a adunării, ci în unitatea internă a gândirii și voinței comune. Dar nevoia de unitate a dus în mod firesc la adunări generale și la decizii. S-a exprimat în alegerea persoanelor din ordinele sfinte. În „Fapte” nu este clar cine a făcut alegerea apostolului Matei în locul lui Iuda Iscarioteanul. Și Apostolul Petru a vorbit în același timp unei întregi adunări de 120 de oameni. În ceea ce privește noua înființare a diaconilor, aceasta s-a desfășurat într-o manieră pur conciliară (Fapte VI, 1–6). Sinodul I Apostolic a hotărât în ​​numele tuturor fraților (Fapte XV, 22–29). Alegerea episcopilor de către popor a fost o regulă generală în cele mai vechi timpuri. Potrivit lui Zonara, cuvântul însuși — consacrare — și-a primit originea de la aceste alegeri, la care poporul a ridicat mâna în acord. Dar sensul acestor alegeri nu este acela de a reprezenta „voința publică”, ci de a păstra unitatea completă, unitatea spirituală a credincioșilor. Rămânând oi inteligente și nu mute, mirenii se supun lui Hristos și nu oamenilor. La fel, episcopul se supune lui Hristos și nu voinței publice. Acest duh se manifestă atât în ​​faptul alegerii episcopilor, cât și în puterea lor aproape nelimitată asupra poporului și a clerului, care sunt însă datori să ocrotească voia lui Hristos, care trăiește în întregul trup de credincioși, și nu într-o singură preoție. Cu toate schimbările din sistemul administrativ din Biserică, noi, creștinii ortodocși, ne amintim și acum acest lucru. Mesajul Patriarhilor Răsăriteni, chiar și în vremurile moderne, subliniază romano-catolicilor că „nici Patriarhii noștri și nici Sinoadele noastre nu ar putea vreodată să introducă ceva nou, pentru că păzitorul nostru al evlaviei este însuși trupul Bisericii, adică poporul însuși” (Par. 17). Semnificația enormă, s-ar putea spune, atotdeterminantă pe care o are viața colectivă a bisericii pentru viața religioasă personală face ca problema sistemului bisericesc să fie extrem de importantă. Sistemul bisericesc are ca sarcină să se asigure că fiecare persoană poate, într-o oarecare măsură, să rămână cu adevărat un membru al trupului lui Hristos. Acum ne pasă foarte puțin de corectitudinea acestei stări a vieții religioase și, totuși, în timpul nostru, chiar și în scopurile vieții religioase personale, ea are mult mai multă semnificație decât în ​​acele epoci în care ucenicii direcți ai Apostolilor trăiau printre cei care căutau mântuirea. Păstrarea corectitudinii sistemului bisericesc pentru un membru al Bisericii este incomparabil mai importantă decât păstrarea sistemului politic și social corect pentru un cetățean al unui stat laic. Cetăţenii, din prudenţă şi înţelegere a intereselor lor, nu ar trebui să permită subminarea unora dintre fundamentele generale cerute în mod clar de legile psihologiei umane. Dar în toate construcțiile secundare de publicitate și statalitate, cetățenii sunt complet liberi să aleagă. Ei construiesc pentru ei înșiși și pentru ei înșiși, prin urmare, au puterea de a acționa după propriul gust și considerație. Nimeni nu-și poate nega dreptul de a-și construi societatea în modul care li se pare mai convenabil, chiar dacă din greșeală. Aceasta nu este poziția unui membru al Bisericii în raport cu sistemul său bisericesc, care este determinat de voința lui Dumnezeu pentru ca colectivitatea oamenilor să devină trupul viu și sălașul Mântuitorului. Această locuință trebuie să fie așa cum îi place Mântuitorului să o aibă. Putem părăsi Biserica, putem refuza să-i slujim Mântuitorului ca sălaș al Lui. Fiecare este liber să fie cu Dumnezeu sau fără Dumnezeu. Dar dacă vrem să fim o biserică viu al lui Dumnezeu, atunci trebuie să avem exact genul de relație unii cu alții, genul de sistem colectiv pe care Domnul îl cere. Aici, cu siguranță, voința noastră trebuie să fie în armonie cu voința Divină și, dacă nu ar fi așa, atunci biserica noastră, prin însuși faptul de divergență de Dumnezeu, ar înceta să mai fie Biserică. Aceasta inviolabilitate ecumenica, apostolico-conciliara a sistemului bisericesc este o conditie necesara pentru viata religioasa personala. Distorsiunea acestui sistem creează o practică a vieții care este contrară adevăratei credințe și deschide treptat calea pentru denaturarea dogmei. Și semnificația salvatoare a dogmei depinde în întregime!” depinde dacă trăim și acționăm conform conținutului formulei sale. Este imposibil să ne imaginăm că o persoană va rămâne cu adevărat în legătură cu Dumnezeu dacă a devenit neglijent față de Biserică sau crede cu aroganță că Biserica nu este necesară pentru el. Exact aceeași aroganță s-ar manifesta în alegerea noastră a anumitor aspecte ale bisericii și respingerea altora. Să-mi spun: am nevoie să trăiesc în Biserică, pentru că ea mă introduce în sacramente, dar nu am nevoie de gestionarea ei – asta ar însemna că persoana care argumentează astfel a pierdut complet conceptul de Biserică ca trup viu al lui Hristos. În același mod, nu vă puteți spune; Guvernarea Bisericii este necesară și trebuie să fie rezonabilă, dar noi înșine putem găsi formele ei nu mai rele decât a venit Biserica antică. Aceasta, în orice caz, ar constitui o ruptură cu Biserica antică, cu Sinoadele, cu Apostolii, adică o îndepărtare de Biserica Universală. În plus, nu ne putem gândi la nimic mai bun. Să stabilească formele unei astfel de organizații subtile, să adapteze legile generale ale vieții sociale la sarcinile vieții spirituale — oamenii nu ar fi putut crea acest lucru singuri. Această construcție, impregnată cu un element de misterios, nu putea fi făcută decât de Dumnezeu. Fiecare creștin găsește în temeliile eterne ale sistemului creat de biserică, în fiecare etapă a dezvoltării sale spirituale, cele mai bune condiții pentru succes, cel mai mare ajutor pentru viața sa spirituală. Pe de altă parte, oricât de sărac din punct de vedere spiritual ar fi, el tot contribuie cu ceva Bisericii. În Biserică, el nu este sclav al altuia decât al lui Hristos. Organizația bisericească a fost creată tocmai pentru a menține o astfel de unitate a oamenilor care este cerută de viața spirituală, unde omul, deși nu părăsește niciodată disciplina divină, rămâne întotdeauna o ființă independentă și conștientă. Oamenii singuri nu ar fi putut crea așa ceva, pentru că numai prin prezența lui Hristos în această colectivitate devine nu un vis, ci o realitate. Dacă am încerca să creăm ceva asemănător, dar fără prezența reală a lui Hristos, am obține un sistem fie anarhic, fie despotic, nici măcar comparabil cu sistemul nostru social. Dar această prezență indispensabilă a elementului Divin limitează schimbările din ordinea ecleziastică doar la adaptări minore la particularitățile istorice sau naționale. Dar, în esență, acest sistem este adaptat de o voință atotștiutoare la legile psihologice și sociale, care sunt eterne, astfel încât adaptarea la ele stabilită de la începutul Bisericii să rămână pentru totdeauna aceeași. Este imposibil pentru noi, oamenii, să îndrăznim să reconstruim lucrarea Duhului Sfânt. Pentru un membru al Bisericii să păstreze această structură nu este un fel de obligație legală externă, cum ar fi respectarea „constituției” odată ce aceasta a fost stabilită. Nu, aceasta este păstrarea normelor necesare vieții religioase colective, a pleca ceea ce înseamnă a părăsi viața însăși. Am vorbit până acum despre sistemul care dă fiecărui individ un loc sau altul în corpul bisericii. Dar acest organism bisericesc trăiește nu numai sub forma comunicării interne și a interacțiunii acestor mici „celule” - oameni. Biserica are sarcini mondiale, participarea la care este inevitabilă pentru oricine nu părăsește acest mare trup, nu se desprinde de el în mersul său istoric al Bisericii între popoarele și statele rasei umane. Viața religioasă a unui individ are ca scop participarea la Împărăția lui Dumnezeu. Dar țelurile mondiale ale Bisericii constau tocmai în pregătirea unui loc pentru Împărăția lui Dumnezeu, care se deschide pentru unii acum, și până la sfârșitul secolelor ar trebui să se deschidă pentru toți cei chemați la mântuire, iar un pământ nou și ceruri noi vor înlocui lumea prezentă. Acest obiectiv este realizat de toată lumea parțial în procesul de dezvoltare personală. Dar Biserica o realizează și în procesul istoric, îmbrățișând toate popoarele și epocile cu plasa Împărăției lui Dumnezeu pentru a selecta toți „peștii buni care au fost, sunt și urmează să apară în omenire. Nu trebuie lăsat nimic salvabil; Evanghelia Împărăției trebuie propovăduită tuturor popoarelor: mijloacele de mântuire pe care Biserica le are la dispoziție și să fie puse la dispoziție și să le propovăduiască pe toată lumea; Viața spirituală trebuie îndepărtată de la toți. Această uriașă lucrare istorică de creare a trupului universal al lui Hristos din oameni din toate semințiile și vremurile se desfășoară într-o luptă continuă cu opoziția forțelor rele, cu „misterul fărădelegii, menit să distrugă lucrarea Providenței lui Dumnezeu, care, după cum avertizează în mod pozitiv Apocalipsa!, va avea numai în a doua clipă uriașe succese ale istoriei. al aparentului triumf complet al răului și al înfrângerii teribile a adevărului. Toți creștinii sunt chemați la această luptă continuă împotriva răului, care urmărește să mențină puterea asupra lumii, ca „Ispravnici ai lui Dumnezeu, ca buni ostași ai lui Hristos. Fiecare om, în măsura în care poate, trebuie să ia parte la această misiune a Bisericii. Este greu de înțeles cât de mare. puterea, tensiunea minții, sentimentele, dragostea față de Hristos și față de oameni și ura față de Principiul Răului - cere creștinilor să participe la misiunea istorică a Bisericii. Este suficient să evidențiem predicarea la nivel mondial și includerea tuturor popoarelor în Biserică. Dar dincolo de asta, pentru a lupta pentru cauza lui Dumnezeu, este necesar să monitorizăm cu atenție cursul istoriei lumii pentru a observa în ea acțiunile „misterului fărădelegii” și a interfera cu succesele sale. Aici se deschide o muncă uriașă pentru gândirea creștină, știința și acțiunea practică. Și toate acestea sunt slujirea Bisericii, împlinirea îndatoririlor noastre ca mădulare ale trupului lui Hristos. O anumită îmbunătățire a vieții sociale este, fără îndoială, responsabilitatea Bisericii și a membrilor săi, creând, de asemenea, o zonă foarte extinsă de îngrijire. Creștinismul în această privință a făcut multe în istorie și, în esență, ei, lecțiile sale, spiritul său, au sugerat multe îmbunătățiri făcute de necredincioși nu din cauza vreunui har special care le-a fost dat, ci pur și simplu pentru că toți au primit lecțiile originale de la creștinism. Dar, în aceeași zonă de îmbunătățire culturală, tocmai necredincioșii sunt cei care stârnesc forțe enorme anti-creștine. Amintindu-și lecțiile creștinismului despre faptele de milă, dar lipsiți de har, uitând de Dumnezeu și de latura spirituală a omului, progresiștii necredincioși creează idealuri culturale care duc la declinul complet al personalității umane, pun bunăstarea materială drept principal scop al culturii, iar în implementarea ei visează să înlocuiască personalitatea cu instituții, ajungând în socialism la transformarea într-un sistem mecanic mecanic, pur economic, impersonal. În toate aceste idealuri, Biserica este urâtă copiată, cu Dumnezeu atot-dătătorul de viață înlocuit de un fel de forță mecanică sau chiar materială. Aici se poate simți acțiunea „misterului fărădelegii”, care încearcă să îndepărteze creștinismul de umanitate prin imitarea înfățișării spiritului său. Întreaga zonă uriașă nu numai a „învățăturilor false”, ci a „acțiunilor false” necesită rezistență din partea creștinismului, care trebuie să stea de pază pentru ca, sub steagul culturii și ameliorării formelor de viață, înrobirea oamenilor să nu fie pregătită spiritului răului, „prințul lumii”, care descurajează oamenii de la Dumnezeu, cu siguranță nu pentru a le oferi fericire pur materială, în schimb, pur animală. Astfel, Biserica se confruntă cu o lucrare uriașă, care trebuie să conducă Împărăția lui Dumnezeu prin milenii de luptă mondială, și cum poate un membru al trupului lui Hristos să nu participe la această lucrare dacă este doar viu și nu mort? Solidaritatea activă cu sarcinile Bisericii în procesul mondial al luptei dintre bine și rău, Hristos și Antihrist, este și ea parte a vieții noastre în Hristos, dacă nu aparținem celor despre care se spune: „Ai un nume de parcă ești viu, dar ești mort”, „Știu faptele tale: nu ești nici rece, nici fierbinte... „Voi spune că te-am îmbogățit” nu ai nevoie de nimic, dar nu știi că ești nefericit și milostiv, sărac, orb și gol.” S-ar putea spune mult mai multe despre lucrarea indivizilor în Biserică. Dar cred că ceea ce s-a spus este suficient pentru a arăta de ce viața noastră religioasă este săracă, uscată și nesatisfăcătoare pentru noi. Ea a devenit individualistă, mai individualistă decât este permis de adevăratul sentiment religios pentru vitalitatea sa. Bisericiul, cea mai mare manifestare a vieții colective umane, s-a restrâns atât de mult încât, în ochii multora, a devenit mai sărac decât statulitatea. Ce înseamnă să trăiești într-un stat și pentru stat este clar. Și ce înseamnă să trăiești în Biserică și pentru Biserică este ascuns în fața ochilor noștri... Dar este cu adevărat posibil să trăim religia creștină așa? Să ne imaginăm, deși în termeni generali complexi în conținut, mari în sarcini, adânci în captarea spiritului nostru, plini de trudă în munca variată, viața noastră așa cum ar trebui să fie în Biserică, cu Hristos: dacă comparăm viața noastră actuală, așa-zisa religioasă, cu aceasta, atunci frica preia. Suntem cu Dumnezeu, trăim așa cum trăim? Și dacă este imposibil să fim așa cu Dumnezeu, atunci cât de mult valorează „căutarea” noastră religioasă, în care spunem „Doamne, Doamne”, dar cu încăpățânare nu facem ceea ce ne indică Domnul? Cum ar putea să nu existe o languire a spiritului și rătăcire aici? Luăm atât de puțin ajutor de la Biserică și contribuim atât de puțin la viața trupului lui Hristos, încât noi înșine creăm în noi înșine o sărăcire completă a darurilor lui Dumnezeu și ne lipsim de viața în Hristos. Noi, spun ei, „căutăm pe Dumnezeu”... Dar Dumnezeu nu poate fi găsit decât acolo unde este El, adică în Biserică și în viață prin viața Sa. Un cuvânt „religie”, „biserică” nu va ajuta. Numai intrând cu toate fibrele ființei noastre – oricine are ce – în acest mediu „suprasocial” spiritualizat, care este trupul lui Hristos, omul își găsește adevărata casă, se simte „ca acasă”, în mediul său real. Dar a fi în ea înseamnă a trăi întreaga viață a acestui trup al lui Hristos, a primi de la el un aflux de sucuri spirituale, a transfera în el un talent sporit, a participa, după natura darului primit, la activitate dătătoare de viață, cuprinzând destinele celui mai mic dintre oameni, destinele popoarelor și destinele lumii întregi. Și dacă nu luăm și nu dăm nimic din asta, atunci nu trăim o viață religioasă! Ceea ce este esențial în fiecare religie poate fi cu greu exprimat, clarificat pe hârtie sau într-o anumită formulă. Cel mai esențial, cel mai persistent și prețios în credința bisericească este evaziv, inaccesibil definiției, precum varietatea de lumini și umbre, ca un sentiment format dintr-o serie nesfârșită de senzații, idei și impresii succesive. Cel mai esențial lucru este legat și împletit de multe astfel de rădăcini noroioase cu natura mentală a fiecărui trib și cu principiile generale ale viziunii morale asupra lumii care s-au dezvoltat în el, că este imposibil să se separe unul de celălalt. Oamenii din diferite triburi și diferite biserici pot, în multe privințe, când se întâlnesc, în comunicare reciprocă, să se simtă frați și să-și strângă mâna unii cu alții; dar pentru ca ei să se simtă frați într-o singură biserică, să se unească în comuniunea religioasă a duhului, pentru aceasta au nevoie să trăiască mult timp împreună, să se înțeleagă în întreaga situație a vieții și să se împletească unii cu alții în rădăcinile cele mai interioare ale adâncului sufletului lor. Astfel, uneori, un german care a trăit de mult timp în Rusia se obișnuiește inconștient să creadă în felul rusesc și se simte ca acasă în biserica rusă. Apoi vine la noi, devine unul de-al nostru, iar comunicarea lui cu noi este completă, spirituală. Dar pentru ca cutare sau cutare societate de protestanți, stând departe de noi, dar judecându-ne după ureche, să poată, numai prin acord livresc sau abstract asupra dogmelor și ritualurilor, să unească Arta. ne într-o singură biserică într-o uniune organică și deveniți una cu noi în spirit - acest lucru este de neimaginat. Până acum, nicio uniune bisericească bazată pe un acord nu a reușit: mai devreme sau mai târziu s-a dezvăluit începutul fals al unei astfel de uniuni, iar rodul ei a fost pretutindeni un spor nu al iubirii, ci al înstrăinării reciproce sau chiar al urii. Doamne ferește să ne reproșăm unii altora credința noastră! Dar nu se poate să nu simți, când te apropii de o altă credință, neînrudită, necompletabilă, că aici nu este ca a noastră: aici este neplăcut și rece: n-aș vrea să trăiesc aici. Lăsați mintea să creadă cu raționament abstract: la urma urmei, ei se roagă aceluiași Dumnezeu. Sentimentul nu poate fi întotdeauna de acord cu acest raționament; Uneori i se pare sentimentului că într-o biserică ciudată este ca și cum se roagă la Dumnezeu greșit. Mulți vor râde de acest sentiment; Poate că o vor numi superstiție, fanatism. Degeaba. Sentimentul nu este întotdeauna înșelător: uneori dezvăluie adevărul mai direct și mai precis decât în ​​raționament. Într-o biserică protestantă, într-o credință protestantă, este rece și neplăcut pentru un rus. Mai mult decât atât, dacă credința îi este la fel de dragă ca și viața, el simte că a numi acest biserică al său este același lucru cu moartea. Acesta este sentimentul imediat. Dar există multe motive rezonabile pentru acest sentiment. Iată una dintre ele, care este deosebit de izbitoare prin evidenta sa. În polemicile teologice, în disputele dintre religii, în conștiința fiecărei persoane și a fiecărui trib, una dintre principalele întrebări este problema faptelor. Ce este cel mai important – faptele sau credința? Se știe că teologia latină și teologia protestantă încă mai argumentează pe această problemă. Răposatul Homiakov în scrierile sale teologice a explicat perfect în ce măsură formularea scolastică - absolută a acestei întrebări este înșelătoare. Unificarea credinței cu fapta, precum și identificarea cuvântului cu gândul, fapta cu cuvântul, este un ideal de neatins pentru natura umană, la fel cum tot ceea ce este necondiționat este de neatins... un ideal care excită și convinge veșnic sufletul credincios. Credința fără fapte este moartă; credința, contrar faptelor, chinuiește o persoană cu conștiința minciunilor interioare, dar în vasta lume a aparenței care îmbrățișează o persoană și în fața eternității nesfârșite – ce înseamnă faptele și tot felul de fapte fără credință? „Arată-mi credința ta Arată-mi credința ta prin faptele tale” - o întrebare îngrozitoare! Ce ar trebui să răspundă o persoană încrezătoare când este întrebat de un examinator care caută să cunoască adevărul prin acțiune? Să presupunem că un protestant pune o astfel de întrebare unui ortodox. Ce îi vor răspunde ortodocșii? - Va trebui să coboare capul. Se simte că nu e nimic de arătat, că totul nu a fost aranjat, totul nu a fost început, totul este acoperit de moloz. Dar după un minut poți să ridici capul și să spui: suntem oameni păcătoși și nu avem ce să arătăm și, la urma urmei, nu ești drept. Dar vino tu însuți la noi, trăiește cu noi și vei vedea credința noastră și vei simți sentimentul nostru și poate te vei îndrăgosti de noi. Și vei vedea singur care sunt faptele noastre. După un asemenea răspuns, nouăzeci și nouă din o sută ne vor lăsa cu un rânjet disprețuitor. În esență, ideea este că nu știm cum să ne arătăm faptele împotriva credinței și nu îndrăznim. Și ei arată. Și știu să arate și, să spun adevărul, au ceva de arătat, în perfectă ordine - lucruri și instituții create, păstrate și întărite de-a lungul secolelor. Uite, spune Biserica Catolică, ce am vrut să spun și ce vreau să spun în viața societății care mă ascultă și mă slujește, ce am creat și ce este deținut de mine. Iată lucrările dragostei, aici lucrările credinței, iată lucrările apostoliei, iată isprăvile martiriului, iată regimentele credincioase, ca un singur om, pe care le împrăștie până la marginile universului. Nu este limpede că harul rămâne cu mine și în noi de la început până astăzi? Uite, spune Biserica Protestantă, nu suport minciuna, înșelăciunea și superstiția. Aduc faptele în conformitate și rațiunea în acord cu credința. Prin credință am sfințit munca, relațiile de zi cu zi, viața de familie, prin credință eradic lenevia și superstiția, stabilesc onestitatea, dreptatea și ordinea publică. Predau în fiecare zi, iar învățătura mea, apropiată de viață, educă generații întregi în obiceiul muncii cinstite și bunelor moravuri. Omenirea este chemată să fie reînnoită prin învățătura mea – în virtute și în adevăr. Sunt chemat să stârpim, prin sabia cuvintelor și faptelor, depravarea și ipocrizia de pretutindeni. Nu este evident că puterea lui Dumnezeu este cu mine, pentru că adevărata viziune asupra religiei este în mine? Protestanții încă se ceartă cu catolicii despre semnificația dogmatică în raport cu credința. Dar, în ciuda total opusului opiniilor teologice cu privire la acest subiect, ambii au pus problema în fruntea religiei lor. Numai latinii au sarcina de a sluji pentru îndreptățire, pentru mântuire, pentru mărturia harului. Luteranii, în schimb, privesc afacerile și, în legătură cu afacerile, religia însăși, din punct de vedere practic. Este ca și cum problema se transformă în scopul pentru care există religia, devine o piatră de încercare pe care este testat adevărul religios și ecleziastic și acesta este punctul în care, mai mult decât oricare alta, gândirea noastră religioasă se abate de gândirea religioasă a protestantismului. Fără îndoială, punctul de vedere exprimat acum nu constituie o poziție dogmatică în Biserica Luterană, dar pătrunde în toată învățătura ei. Fără îndoială, există o latură practică foarte importantă, pentru viața de aici, pentru această lume; și de aceea mulți, chiar și printre noi, sunt uneori gata să pună Biserica Protestantă ca model și ideal pentru Biserica noastră. Dar rusul, în adâncul sufletului său credincios, nu va accepta niciodată o asemenea viziune. Evlavia este folositoare pentru toate – si dupa cuvantul apostolic; dar acesta este doar unul dintre accesoriile naturale ale evlaviei. O persoană rusă știe nu mai puțin decât oricine altcineva că trebuie să trăiască prin credință și simte cât de puțin seamănă viața lui cu credința: dar el plasează esența și scopul credinței sale nu în viața practică, ci în mântuirea spirituală și caută să-i îmbrățișeze pe toți cu dragostea unirii bisericești - de la omul drept care trăiește prin credință până la acel hoț care a fost rănit într-un minut. Această bază practică a protestantismului nu este nicăieri exprimată mai clar decât în ​​Biserica Anglicană și în spiritul concepției religioase a națiunii engleze. Este în concordanță cu caracterul națiunii, dezvoltat în istoria ei - să direcționeze gândul și activitatea peste tot spre scopuri practice, să obțină cu insistență și constant succesul și în orice să aleagă acele căi și metode care duc mai aproape și mai sigur la succes. Această dorință naturală a trebuit să caute o bază morală pentru ea însăși, să dezvolte o teorie morală pentru ea însăși: și nu este de mirare că principiile morale și-au găsit sancțiunea într-o viziune religioasă corespunzătoare unui anumit caracter. Religia, fără îndoială, sfințește principiul moral al activității, învață cum să trăiești și să acționezi pe pământ și necesită muncă asiduă, onestitate și adevăr. Nu putem decât să fii de acord cu această poziție. Dar din această poziţie viziunea practică a religiei trece direct la întrebare; Ce fel de religie are cineva care trăiește în lenevie, este necinstit și înșelător, este depravat, dezordonat și nu știe să se întrețină? O astfel de persoană este un păgân, și nu un creștin: doar acel creștin care trăiește conform legii și demonstrează în sine puterea legii creștine. Raționamentul pare a fi corect din punct de vedere logic. Dar cine nu are o întrebare în suflet: cum rămâne cu vameșii și curvele din lume și din biserică, cei care, după cuvântul lui Hristos, preced adesea pe drepții bisericii în Împărăția lui Dumnezeu? Desigur, ar fi ciudat să presupunem că o astfel de viziune asupra religiei constituie o formulă pozitivă pentru credința bisericească din Anglia. O astfel de formulă ar fi o negare clară a învățăturii Evangheliei. Dar tocmai acesta este spiritul de concepție religioasă în rândul celor mai conștiincioși și zeloși reprezentanți ai așa-numitei „instituții ecleziastice naționale”, care apără și laudă Biserica Anglicană ca prima fortăreață a statului - și ca principală expresie a spiritului național. În literatura engleză, atât spirituală, cât și laică, această viziune este uneori exprimată în forme foarte tranșante, în cuvinte în fața cărora gândul cititorului rus se oprește cu nedumerire, asemănător cu groaza. Există un eseu remarcabil prin profunzimea și minuțiozitatea gândirii, scris de un bărbat evident credincioși, profund și zelos devotați bisericii lor. Iată ce se spune aici, de altfel, despre religie: „Unele religii nu sunt, evident, favorabile unui simț al datoriei publice. Altele nu au nimic de-a face cu el, și dintre acele religii care îl favorizează (acestea sunt, într-o măsură mai mare sau mai mică, în afara formei credinței creștine, unele acționează asupra lui cu special, altele cu mai puțină forță. Se poate spune că acele religii care acționează cel mai puternic în acest sens sunt acelea în care imaginea Lui asupra unei Legi domină în mod mai puternic și infinit asupra unei Legi. intraceabil pentru mintea omenească; dar El a creat lumea așa cum este lumea, El a creat-o pentru un fel de oameni prudenti, fermi și curajoși cu spiritul și stabil, pentru cei care nu sunt nebuni și nici lași, și nu prea favorizează nebunii și lașii, ei știu cu fermitate de ce au nevoie și cu hotărâre folosesc toate mijloacele legale! Ele reprezintă o nicovală pe care au fost deja bătute multe ciocane, și chiar mai multe vor fi bătute, indiferent de orice pasionați și visători umanitari” (Stephen, Liberty, equality, fraternity). Acesta este conceptul de religie la care poate ajunge un anglican protestant încrezător. Cuvintele scrise, în esență, conțin o pervertire directă a cuvântului Evanghelic: par să spună: fericiți cei puternici și puternici în acțiune: împărăția le aparține. Da, zicem: - împărăția pământului, dar nu și împărăția cerurilor. Autorul nu face această rezervă; el nu face deosebire între cele pământești și cele cerești. Ce îngrozitoare, ce doctrină disperată!... "Vai de cei slabi si de cadere! Vai de cei invinsi!" Desigur, în această viață acesta este un adevăr imuabil, iar regula înțelepciunii lumești este să spui tuturor: luptă, câștigă putere și păstrează puterea în tine dacă vrei să trăiești; nu există loc în lume pentru cei slabi. Dar a da acestei reguli o forță necondiționată, parcă dogmatică, în sens religios, este ceea ce sufletul nostru nu acceptă, la fel cum nu acceptă teribila învățătură calviniană, asemănătoare protestantismului, că unii sunt chemați din veșnicie la virtute, la slavă, la mântuire și beatitudine, în timp ce alții sunt condamnați din veșnicie și, indiferent de ceea ce fac și îi trage în viața veșnică. chin. Este înfricoșător să citești alți scriitori englezi în care acest șir de protestantism anglican rezonează cu o forță deosebită. În Carlyle, de exemplu, venerarea forței și talentului învingătorului și disprețul pentru învinși ajunge la punctul de patos entuziast. Contemplându-și eroii, oamenii puternici, cinstește întruchiparea divinului în ei și, cu umor subtil disprețuitor, vorbește despre acei slabi și nefericiți, stângaci și căzuți, care au fost zdrobiți de carul biruitor. Cel mai greu de citit este Froude, celebrul istoric al Reformei engleze, și un proeminent, printre istorici, reprezentant al principiilor naționale engleze în biserică și în politică. Menționând execuțiile teribile la care au fost supuși atât cei nevinovați, cât și cei vinovați la acea vreme, acest judecător al afacerilor umane vorbește despre poporul său astfel: „Englezii sunt un popor strict și aspru - nu cunosc compasiune acolo; unde nu există niciun motiv legitim să admită compasiune; dimpotrivă, sunt plini de sacră și solemnă oroare, ca și neapărat să dezvolte un sentiment de durere a sufletului, de crimă, și de neapărat. formează!, un caracter de fier O persoană cu dispoziție strictă este înclinată spre tandrețe doar atunci când în mijlocul răului există încă un loc pentru bine, iar binele se luptă încă împotriva răului, dar, având în vedere corupția completă și răul, nu se poate concepe compasiunea: este posibilă doar atunci când în inimile noastre amestecăm crima cu nenorocirea. Ce dispreț trebuie să simtă autorul pentru un rus care are cu adevărat o asemenea confuzie în suflet și care din timpuri imemoriale numește criminalul nefericit! La fel ca caracterul personal, ca și caracterul unui trib, tot așa și caracterul fiecărei biserici, în legătură cu tribul care a adoptat-o, are atât avantajele, cât și dezavantajele sale. Meritele protestantismului au devenit suficient de clare în istoria triburilor germanice și anglo-saxone. Spiritul puritan a creat Marea Britanie de astăzi. Începutul protestant a condus Germania la putere, la disciplină și unitate. Dar pe cealaltă parte există astfel de neajunsuri, astfel de aspirații ale conștiinței de sine religioase pe care nu le putem simpatiza. Protestantismul, ca orice forță spirituală, este predispus să cadă tocmai în ceea ce își pune bazele spirituale fundamentale. Luptă pentru adevărul absolut, pentru purificarea credinței, pentru implementarea credinței în viață, este prea predispusă să creadă în propriul adevăr și să se lase dusă până la închinarea mândră a propriului adevăr și până la disprețul față de credințele altor oameni, pe care le identifică cu neadevăr. Prin urmare, pe de o parte, există pericolul de a cădea în ipocrizie și mândrie fariseică. Și într-adevăr, din lumea protestantă se aud multe voci care sunt cu amărăciune că ipocrizia este ciuma luteranismului strict. Pe de altă parte, după ce a început cu o predică despre toleranță, despre libertatea de gândire și de credință, protestantismul în dezvoltarea sa ulterioară a arătat o tendință spre fanatism de un tip special - spre fanatismul unei minți mândre și dreptatea încrezătoare în sine în fața tuturor celorlalte tipuri de credință. Protestantismul strict tratează cu dispreț orice credință care i se pare necurată, nespirituală, plină de superstiții și ritualuri exterioare, tot ceea ce el însuși a lepădat ca legături de sclavie, ca haine pentru copii, ca pe un accesoriu al ignoranței. După ce și-a creat un cod de credințe și ritualuri, el consideră că mărturisirea sa este mărturisirea aleșilor, luminată și rezonabilă, și este înclinat să-i considere pe toți cei care aderă la vechea Biserică drept oameni de un fel inferior, incapabili să se ridice la adevărata înțelegere. Această atitudine disprețuitoare față de alte credințe este poate inconștient exprimată în protestantism, dar este prea palpabilă pentru cei de alte credințe. Nicio religie nu este scutită de o tendință mai mare sau mai mică spre fanatism; dar este amuzant să auzi când luteranii vin la noi cu acuzații de fanatism. În țara noastră, cu toleranță față de orice credință inerentă caracterului nostru național, există, desigur, cazuri izolate de exclusivitate și îngustime a concepțiilor bisericești, dar niciodată nu a existat și nu poate exista nimic asemănător cu disprețul cu care un luteran strict privește de neînțeles pentru el, ci pentru noi, plini de semnificație spirituală profundă, aparținând credinței noastre și proprietăților bisericii noastre. În nimic mai clar decât în ​​biserică este diferența dintre spiritul public și mentalitatea anglo-saxonului și, de exemplu, a tribului rus. În biserica engleză, mai puternică decât oriunde altundeva, rusul are acest gând: aici este mult bun, dar totuși, cât de bucuros sunt că m-am născut și trăiesc în Rusia. În biserica noastră puteți uita de toate diferențele de clasă și sociale, puteți renunța la poziția voastră lumească și vă puteți contopi complet cu adunarea poporului, în fața lui Dumnezeu. Biserica noastră, în cea mai mare parte, a fost creată din bani publici, așa că este imposibil să distingem o rublă de un ban; în orice caz, biserica noastră este o cauză națională și o proprietate națională. De aceea ne este de două ori mai drag tuturor, pentru că la intrarea în ea, ultimul cerșetor simte exact la fel ca primul nobil, că aceasta este biserica lui. Biserica este singurul loc (ce binecuvântare că avem un asemenea loc!) unde nimeni nu-l poate întreba pe ultimul sărac în zdrențe: de ce ai venit aici și cine ești? - unde bogații nu pot spune săracului: locul tău nu este lângă mine, ci în spate. Iată, intră în biserică, uită-te la întâlnirea bisericii. Este reverențioasă, poate fi solemnă, dar este o întâlnire de doamne și domnișoare, dintre care fiecare persoană are locul său, în mod special atribuit lui; iar oamenii bogați și nobilii din cartierul lor au locuri separate și împodobite, ca niște cutii. Este posibil, privind din afară, să reziste gândului că ședința bisericească de aici este doar o modificare a ședinței publice și că în ea este loc doar pentru așa-zișii „oameni cumsecade” din societate? Fiecare se roagă după propriile cărți, dar așa cum fiecare are propria carte în mână, este clar că fiecare vrea să fie în fața lui Dumnezeu - pe cont propriu, fără a-și pierde individualitatea. Ei spun că în ultimii 20–30 de ani a avut loc o schimbare notabilă în acest sens: locurile din biserici sunt în mare parte deschise, adică. nu strâns împrejmuit, iar accesul la ele a devenit mai liber decât înainte; iar în trecut, mai ales în provincii, locurile din biserici erau amenajate în tribune închise sau separate, astfel încât proprietarul fiecărui loc să se poată ruga liniștit, singur, fără a fi stânjenit de vreo apropiere. Cât de clar reflectată în acest aranjament bisericesc este istoria societății feudale locale și însăși istoria reformei bisericii locale! Nobilimea și nobilimea alcătuiesc totul și toată lumea conduce, pentru că au totul și îi atrag pe toți la sine. Totul trebuie cumpărat sau luat prin luptă, chiar și dreptul de a avea un loc în biserică. Preoția în sine este un drept de un anumit fel, care este inclus în preț. Locurile pastorale, cu dreptul la un anumit venit sau salariu, constituie în Anglia proprietatea dreptului patrimonial, mecenatul, iar alegerea locului este proprietatea fie a proprietarilor privați, fie a coroanei, în virtutea nu atât a statului, cât a dreptului de proprietate feudal. De aceea păstorul, în mijlocul poporului, numit independent de popor și independent de popor pentru întreținerea lui, apare în mijlocul poporului și sub forma unui prinț numit de sus. O slujbă ecleziastică pare în primul rând a fi un privilegiu și un atu; și este păcat să spunem: această proprietate este un obiect de negociere. Locurile preoţilor principali pot fi închiriate cu un anumit preţ, alcătuit din valorificarea veniturilor, la fel cum se închiriază locurile procuratorilor, notarilor, brokerilor etc. În orice ziar englezesc, într-o secțiune specială de reclame pentru așa-zișii progenitori, veți găsi o serie de oferte de cumpărare a unui post de preot cu o descriere a elementelor de venit: locul este lăudat, cu facilitățile sale pe viață, casa este descrisă, locația, venitul este indicat, iar prețul este oferit cu avertismentul că actualul titular nu se va bucura de vechime, probabil că nu se va bucura de mult timp. Pentru negocieri este indicat sa contactati undeva. La Londra este publicată chiar și o revistă specială („The church preferment registrator”) cu o descriere detaliată a tuturor articolelor, terenurilor și veniturilor fiecărui loc, pentru informarea și calculul celor care doresc să o primească pentru o anumită sumă. Nevoia religioasă și de rugăciune a maselor de oameni, negăsind un loc și satisfacție în așa-zisa biserică de stat „înființată”, a început să caute un rezultat în adunările libere auto-statutare ale bisericii și în diferite secte. Împărțirea riturilor bisericești de aici este exorbitantă între locuitorii celui mai neînsemnat oraș. Cea mai „înființată” biserică este împărțită în trei partide, iar susținătorii fiecăreia dintre ele (așa-numita Biserică înaltă, joasă și largă) au de obicei propria biserică și nu merg la a altcuiva. Într-un sat mic, în care nu există mai mult de 500 de rezidenți permanenți, există adesea trei biserici anglicane și, în plus, trei biserici metodiste de trei confesiuni diferite, care, diferind în detalii foarte subtile și capricioase, abandonează comunicarea între ele. O biserică separată este pentru metodiștii originari sau wesleyeni, apoi pentru congregaționaliști, apoi pentru așa-numiții creștini biblici: aceștia din urmă sunt aceiași metodiști, dar despărțiți acum câțiva ani doar pentru că credeau, în dezacord cu alții, că era imposibil să se fi căsătorit cu evangheliști bisericești. Cam atâtea biserici - și biserici capitale, frumoase și întinse într-un singur sat! Toate aceste secte și adunări se disting prin particularitățile credințelor lor, uneori foarte subtile și capricioase, sau complet sălbatice; dar, în afară de diferențele dogmatice, toate exprimă aceeași dorință pentru o biserică universală liberă, iar mulți dintre ei sunt pătrunși de o ură aprigă față de „biserica înființată și slujitorii ei. Pe lângă sectele individuale, în mijlocul bisericii înființate însăși, s-a format de mult un partid mare în numele liberei comunicări bisericești. Oamenii privați și societățile individuale își folosesc mijloacele pentru a oferi oamenilor obișnuiți posibilitatea de a participa la cult: pentru aceasta trebuie să construiască biserici separate sau să închirieze spații separate, teatre, hambare, săli etc. Toată această mișcare a produs deja o reacție palpabilă în obiceiurile bisericii înființate însăși, determinând-o să-și deschidă porțile mai larg. Dar nu este ciudat că aici trebuie să luăm prin luptă ceea ce este gratuit pentru noi de la început, precum aerul pe care îl respirăm? Cât de des se întâmplă aici, în Rusia, să auzi discursuri ciudate despre Biserica noastră de la oameni care au fost în străinătate, care au citit cărți străine, cărora le place să judece în flagrant după vocea altcuiva sau pur și simplu de la oameni naivi care sunt purtați de o idee ideală din trecut! Acești oameni nu găsesc nicio măsură de laudă pentru Biserica anglicană sau germană și pentru clerul anglican și nu găsesc nicio măsură de condamnare a Bisericii și a clericului nostru. Dacă îi credeți, tot ce este acolo este activitate vie, dar aici avem trup, grosolănie și somn. Sunt lucruri care se întâmplă acolo, dar avem ritualism pur și inacțiune. Nu e de mirare atât de mulți oameni spun asta. Există o vorbă printre oameni că întâlnesc o persoană după îmbrăcămintea lor. Ei spun: mergi după minte, dar pentru a recunoaște mintea și a simți spiritul, trebuie să te uiți mai atent și să lucrezi cu gândurile tale, dar nu este greu să judeci după rochie. Îți faci o impresie gata făcută și apoi vei rămâne cu ea. Mai mult, există multe persoane pentru care primul lucru, primul și final decident al impresiei, este îmbunătățirea exterioară, manierele, dexteritatea, curățenia, respectabilitatea. În această privință, desigur, există ceva de admirat, cel puțin în biserica engleză, și este ceva de necăjit uneori în a noastră. Cine nu s-a întâmplat să întâlnească un laic, și uneori, din păcate, un cler care a fost în străinătate, lăudând cu ardoare simplitatea locală a bisericii și condamnând-o pe draga noastră „pentru imaturitate”. Este trist să asculți astfel de discursuri, așa cum este trist să vezi un fiu când, după ce a trăit într-un cerc la modă, în mijlocul tuturor complexităților vieții metropolitane, se întoarce în satul în care și-a petrecut cândva copilăria și privește cu dispreț împrejurimile nepretențioase și obiceiurile simple, poate nepoliticoase, ale propriei sale familii. Suntem în mod surprinzător înclinați, prin natură, să ne lăsăm duși de cap, în primul rând, de forma frumoasă, organizarea și designul exterior al oricărei materie. De aici și pasiunea noastră pentru imitație, pentru a transfera în propriul pământ acele instituții și forme care ne uimesc peste hotare prin armonia lor exterioară. Dar uităm sau ne amintim prea târziu că fiecare formă formată istoric a crescut în istorie din condiții istorice și este o concluzie logică din trecut, cauzată de necesitate. Nimeni nu poate să-și schimbe sau să ocolească istoria, iar istoria însăși, cu toate fenomenele, figurile și formele ei stabilite de viață socială, este o lucrare a spiritului poporului, la fel cum istoria unei persoane individuale este în esență o lucrare a spiritului care trăiește în el. Același lucru ar trebui spus despre formele structurii bisericii. Fiecare formă are propria sa căptușeală spirituală pe care a crescut; Adesea suntem sedusi de forma fara sa vedem aceasta captuseala, dar daca am vedea-o, atunci uneori nu ne-am gandi sa respingem forma terminata, cu toata armonia ei, si am ramane fericiti cu forma noastra veche si aspra, sau fara forma, pana cand propria noastra viata spirituala ne scoate la iveala propria sa forma. Spiritul este ceea ce este esențial în orice instituție, acesta este ceea ce trebuie protejat cel mai mult de strâmbătate și confuzie 4 . Din cele mai vechi timpuri, Biserica noastră a avut și păstrează încă semnificația bisericii naționale și spiritul iubirii și al comunicării indiferente. Prin credință, poporul nostru s-a ținut până în ziua de azi în mijlocul tuturor adversităților și dezastrelor și, dacă ceva îi poate sprijini, întări și reînnoi în istoria ulterioară, aceasta este credința și numai credința bisericească. Ni se spune că poporul nostru este ignorant în credința lor, plin de superstiții, suferă de obiceiuri rele și vicioase, că clerul nostru este nepoliticos, ignorant, ineficient, umilit și are puțină influență asupra poporului. Toate acestea sunt adevărate în multe privințe, dar toate aceste fenomene nu sunt semnificative, ci întâmplătoare și temporare. Ele depind de multe condiții, și mai ales de condiții economice și politice, cu schimbări în care aceste fenomene se vor schimba mai devreme sau mai târziu. Ce este esential? Ce aparține spiritului? - Dragostea poporului pentru Biserică, conștiința liberă a comuniunii depline în Biserică, conceptul Bisericii ca proprietate comună și întâlnire comună, eliminarea completă a diferențelor de clasă în Biserică și comuniunea poporului cu slujitorii Bisericii care provin din oameni și nu sunt despărțiți de ei nici în viața de zi cu zi, nici în virtuți, nici în lipsurile lor. cu oamenii și stau și cad. Acesta este un domeniu în care se pot cultiva multe roade bune dacă lucrezi adânc, ținându-te nu atât de îmbunătățirea vieții, cât de îmbunătățirea spiritului, nu atât de a te asigura că numărul bisericilor nu depășește nevoia, ci mai degrabă de a te asigura că nevoia de biserică nu rămâne nesatisfăcută. Să râvnim cu invidie, de departe și după ureche, chiar și o biserică protestantă fără păstori? Doamne ferește să așteptăm până când păstorii noștri se stabilesc în postura de funcționari așezați peste popor, și devin prinți în mijlocul poporului său, în mediul unei persoane laice, în complexitatea nevoilor și dorințelor în mijlocul sărăciei și simplității oamenilor. Cine este un rus - în suflet și obiceiuri, el înțelege ce înseamnă biserica lui Dumnezeu, ce înseamnă biserica pentru un rus. Nu este suficient să fii tu însuți evlavios, să simți și să respecți nevoia sentimentului religios; Nu este suficient să înțelegem sensul bisericii pentru poporul rus și să iubim această biserică ca și cum ar fi a noastră. Trebuie să trăim viața poporului, trebuie să ne rugăm împreună cu oamenii, în aceeași adunare bisericească, să simțim aceleași bătăi de inimă cu oamenii, impregnați de același triumf, același cuvânt și cânt. De aceea, mulți, care cunosc biserica doar din bisericile de acasă, unde se adună un public select și împodobit, nu au o înțelegere adevărată a bisericii lor și a adevăratului gust al bisericii și uneori privesc indiferent sau incorect în obiceiurile și slujirea bisericii la ceea ce este deosebit de drag oamenilor și ceea ce în conceptul lor constituie frumusețea bisericii. Biserica Ortodoxă este roșie cu oamenii săi. Pe măsură ce intri în el, vei simți că totul în el este unul, totul este înțeles de oameni și este ținut împreună de oameni. Intră într-o biserică catolică, cât de gol, rece și artificial i se pare totul congregației ortodoxe! Preotul slujește și citește singur, parcă deasupra poporului și excomunicat dintre oameni. Se roagă singur din cartea lui; poporul se roagă pentru ai lor, vin și pleacă, după ce și-a încheiat rugăciunile și a așteptat cutare sau cutare acțiune bisericească. Pe altar se face un rit sacru; oamenii sunt prezenti numai cu el, dar nu par să-l ajute cu rugăciunea comună. Ritualul nu vorbește cu sentimentele noastre și simțim că frumusețea care poate fi în el nu este frumusețea noastră, ci a altcuiva. Toate mișcările ritualului, aranjate mecanic, ni se par ciudate, reci și inexpresive; contururi, imagini de îmbrăcăminte - nepotrivite; sunetele recitativului bisericesc sunt discordante și lipsite de suflet; cântând într-o limbă străină”, în care nu poți recunoaște cuvintele — nu un imn al unei adunări naționale, nici un strigăt revărsat din suflet — ci un concert, aranjat artificial!” care acoperă serviciul divin, dar nu se contopește cu acesta. Sufletul nostru tânjește aici după biserica ei, așa cum tânjim printre străini după patria noastră. Fie că este cazul nostru: iată frumusețea de nedescris, frumusețea de înțeles pentru ruși, frumusețea Pentru cine este gata să-și dea sufletul - așa o iubește. Cântecul bisericesc rusesc, ca un cântec popular, curge într-un flux larg și liber din pieptul oamenilor și, cu cât este mai liber, cu atât vorbește mai deplin inimii. Melodiile noastre sunt aceleași ca ale grecilor, dar poporul rus le cântă altfel, pentru că își pun sufletul rusesc în ele. Cine vrea să asculte cum se exprimă acest suflet nu trebuie să meargă în locul în care coruri și capele celebre își cântă vocea, unde se interpretează muzica noilor compozitori și se interpretează noi transcripții oficiale în viața de zi cu zi. Are nevoie să asculte cântatul într-o mănăstire bine amenajată sau într-una din acele biserici parohiale în care cântarea corală s-a dezvoltat în bună ordine: acolo va auzi ce șuvoi larg și liber de irmos festiv se revarsă din sânul rusesc, ce poem solemn se cântă un dogmatist, stichera este compusă cu canonarhul, ce animație a bucuriei lui Hristos pătrunde, ce animație a bucuriei lui Hristos. Aici ne vom uita înapoi și vom vedea cum fiecare cuvânt al cântecului rezonează în adunarea poporului, cum strălucește în ochii ridicați, plutește peste capetele plecate, se reflectă în hore care se repezi de pretutindeni, pentru că fiecare bisericesc este familiarizat cu cuvintele și cântările din copilărie și sufletul fiecăruia cântă când le aude. Slujba divină este armonioasă, sinceră - cu adevărat o sărbătoare pentru poporul rus, iar în afara bisericii sufletul păstrează un sentiment profund care se reflectă în ea, chiar și atunci când își amintește cutare sau acel moment: sufletul rus, obișnuit cu biserica și în orice moment gata să se bucure când se aude în ea cântecul Paștelui sau al Crăciunului, cu gândul la canonul de sărbătoare, la matinalul sau la slujba preferată. „Worldwide Glory” cu uimitoarea ei „Dare”... Cu adevărat, acestea sunt sunetele despre care poetul a spus că Și pentru cel care s-a obișnuit cu aceste cuvinte și sunete încă din copilărie, câte amintiri și imagini ies din ele de fiecare dată din acea mare poezie a trecutului, pe care toți l-au trăit și fiecare o poartă în sine... Fericit este cel care s-a obișnuit din copilărie cu aceste cuvinte, sunete și imagini, care a găsit în ele frumusețea și se străduiește după ea și nu poate trăi fără ea, de la care totul se ridică în suflet, totul se ridică în suflet. murdăria vieții de zi cu zi, cine găsește în ele și adună pe cele pierdute viața ta în colțuri, fericirea ta împrăștiată de-a lungul drumurilor. Fericit este cel care, din copilărie, a fost învățat de părinți buni și evlavioși la biserica lui Dumnezeu și așezat în el printre oameni să se roage rugăciunea națională, să sărbătorească sărbătoarea națională. Au adunat pentru el o comoară pentru o viață, l-au introdus cu adevărat în mintea duhului poporului și în dragostea inimii oamenilor, făcând din biserică pentru el un cămin și un loc de unire deplină, curată și adevărată cu oamenii. Ce putem spune despre multele biserici ale noastre, pierdute în adâncul pădurilor și în imensitatea câmpurilor, unde oamenii stau prostesc în biserică, neînțelegând nimic, sub vorbăria de capră a sacristanului sau mormăitul clericului? Vai! Nu biserica este de vină pentru această prostie, și nici săracii oameni sunt de vină: slujitorul leneș care nu înțelege biserica este de vină: puterea bisericească este de vină, împărțind cu neatenție și indiferență slujitorii bisericii: vina, pe alocuri, este sărăcia și neajutorarea oamenilor. Bun pentru persoana în care în acel moment se aprinde o scânteie de dragoste și râvnă pentru viața duhovnicească și care reușește să aducă biserica părăsită în lumina splendorii și a cântatului. Cu adevărat, va lumina cu lumină țara și umbra morții, va învia pe cei morți și învinși, va salva sufletul de la moarte și va acoperi o mulțime de păcate... De aceea, rușii se sacrifică atât de binevoitor și atât de mult pentru clădirile bisericești, pentru crearea și decorarea bisericilor. Cât de strâmb judecă cei care îl condamnă pentru această râvnă și multe asemenea voci se aud. Acest zel generos este atribuit fie grosolăniei și ignoranței, fie bigotismului și ipocriziei. Ei spun: nu ar fi mai bine să folosim acești bani pentru „educația publică”, pentru școli, pentru instituții caritabile? Se sacrifică pentru ambele în felul său, dar acel sacrificiu este complet diferit, iar un rus evlavios, cu bun simț rusesc, se va gândi de două ori înainte să-și deschidă poșeta pentru o dacha generoasă pentru instituțiile de învățământ formal și caritabile. Nu este Biserica lui Dumnezeu? Vorbește de la sine; este o instituție vie, națională. Numai ea aduce bucurie atât celor vii, cât și celor morți. Numai în ea, totul este ușor, liber, în el fiecare suflet, de la mic la mare, se distrează și se bucură, și sărbătorește din suferința grea: în el este un loc și pentru cel alb și pentru cel cenușiu, pentru cel bogat și pentru cel sărac. Este împodobită mai mult decât camera regală - casa lui Dumnezeu, și fiecare dintre cei mici și săraci stă în ea ca în propria sa casă; fiecare poate numi biserica a sa, pentru că biserica a fost construită cu rublele oamenilor și, mai mult, cu bănuții oamenilor și este întreținută de oameni. Există adăpost și rugăciune cu mângâiere pentru toată lumea și acea învățătură care este cea mai dragă poporului rus. Acesta este ceea ce inconștient și conștient afectează imediat sufletul rus despre biserică și îl obligă pe rus să doneze bisericii fără să se uite înapoi și fără să raționeze. Persoana rusă simte că nu se înșală în această chestiune și dă cu credincioșie și cu sfințenie unei cauze credincioase și sfinte. Protestanții ne reproșează formalitatea și ritualismul închinării noastre; dar când te uiți la ritualul lor, dai involuntar preferință ritualului nostru; simți cât de simplu și maiestuos este ritualul nostru în sensul său profund, misterios. Poziția preoțească în ritualul nostru este atât de simplă încât tot ceea ce i se cere este o atenție reverențioasă la cuvintele rostite și la acțiunile efectuate; în gura lui și prin el, cuvintele și ritualurile sacre vorbesc de la sine - și cât de profund și misterios vorbesc sufletului tuturor și îi unesc!" întreaga întâlnire într-un singur gând și un singur sentiment! De aceea, cea mai simplă și neexperimentată persoană poate, fără a se adapta sau a folosi eforturi artificiale, să facă o acțiune de rugăciune și să intre în comunicare rugăcioasă cu întreaga biserică. Ritualul de rugăciune protestantă, cu toată simplitatea lui exterioară, cere clerului să acționeze în rugăciune pe un anumit ton. De aceea, în acest ritual doar oamenii profund spirituali sau foarte talentați pot fi simpli; restul, adica marea majoritate sunt nevoite să se adapteze și să recurgă la afectare, care se găsește cel mai adesea în bisericile protestante și face o impresie dureroasă asupra unei persoane necunoscute. Când vezi un predicator stând în mijlocul bisericii, cu fața spre adunarea așezat cu decor în stranuri, rostind rugăciuni, ridicând ochii la cer, încrucișându-și mâinile în forma cunoscută folosită de toată lumea și dând cuvântului său o intonație nefirească, te simți stânjenit pentru el; Cred cât de penibil trebuie să fie pentru el! Stânjenia devine și mai palpabilă atunci când, după ce a încheiat ceremonia, se urcă la amvon și își începe lunga predică, întorcându-se din când în când înapoi pentru a bea dintr-un pahar cu apă și a-și aduna curaj. Și în această predică este rar să auzi un cuvânt cu adevărat viu - când predicatorul este cu adevărat o persoană spirituală sau un talent. În cea mai mare parte, lucrătorii bisericești vorbesc cu o voce extrem de încordată, cu afectare extremă, cu gesturi puternice, întorcându-se dintr-o parte în alta, repetând în diferite moduri fraze comune folosite de toată lumea. Chiar și atunci când citesc dintr-o carte, ceea ce se întâmplă des, recurg la anumite mișcări ale corpului; intonații și plasamente. Se întâmplă adesea ca predicatorul, rostind niște cuvinte și fraze, să strige și să lovească cu pumnul amvonul pentru a da expresivitate discursului său... Aici simți cât de corect s-a aplicat Biserica noastră la natura umană – fără a plasa predica ca parte a ritului liturgic. Întregul nostru ritual, în sine, constituie cea mai bună predică, cu atât mai valabilă cu cât toată lumea o acceptă nu ca uman, ci ca cuvânt al lui Dumnezeu. Iar idealul bisericesc al propovăduirii noastre, ca cuvânt viu, este învățătura credinței și iubirii, din Divinele Scripturi, și nu stârnirea sentimentelor, ca acțiune necesară a fiecărui duhovnic asupra celor adunați în biserică pentru rugăciune. Ei spun că ritualul este o chestiune neimportantă și secundară. Există însă ritualuri și obiceiuri care a refuza ar însemna să te lepezi de sine, pentru că reflectă viața spirituală a unei persoane sau a unui întreg popor, reflectă întregul suflet. Diferența de ritual exprimă cel mai clar diferența fundamentală și profundă în reprezentarea spirituală, ascunsă în sferele inconștiente ale vieții spirituale - aceeași diferență care împiedică fuziunea sau deplinătatea simpatiei reciproce între popoarele din diferite triburi și constituie motivul principal al diferenței dintre biserici și religii. A nega, dintr-un punct de vedere abstract, cosmopolit, acțiunea acestei forțe atractive sau respingătoare, echivalând-o cu prejudecata, ar însemna același lucru cu negarea forței afinității care operează în relațiile personale dintre oameni. Cât de semnificativă este, de exemplu, diferența dintre diferitele popoare în riturile funerare și în tratamentul trupului defunctului! Un bărbat din sud, un italian, fuge de mortul său, se grăbește să-și curețe casa de el cât mai repede posibil și își lasă înmormântarea unui străin. Dimpotrivă, în Rusia, o trăsătură populară caracteristică este o atitudine religioasă față de un cadavru, plin de dragoste, tandrețe și reverență. Din adâncul secolelor, plângeți-vă de ecourile defuncților până la vremea noastră, pline de imagini și mișcări poetice, transformându-se, odată cu adoptarea unor noi ritualuri religioase, într-o rugăciune bisericească solemnă. Nicăieri în lume, cu excepția țării noastre, obiceiul și ritul funerar nu s-au dezvoltat până la o virtuozitate atât de profundă, s-ar putea spune, la care ajunge la noi; și nu există nicio îndoială că acest caracter al său reflecta caracterul nostru național, cu o viziune specială asupra lumii inerentă naturii noastre. Trăsăturile morții sunt groaznice și dezgustătoare peste tot, dar le îmbrăcăm cu splendoare acoperim, îi înconjurăm cu tăcerea solemnă a contemplației rugătoare, noi le cântăm un cântec, în care oroarea naturii lovite se contopește într-una singură cu dragoste, speranță și credință evlavioasă. Nu fugim de morții noștri, îl decoram în sicriu și suntem atrași de acest sicriu - să privim trăsăturile un spirit care și-a părăsit casa; ne închinăm trupului și nu refuzăm să-l dăm ultimul sărut și stăm peste el trei zile și trei nopți, citind, cântând și rugându-ne la biserică. Rugăciunile noastre funerare sunt pline de frumusețe și măreție; sunt de lungă durată și nu se grăbesc să dea pământului un corp atins de degradare - iar când le auzi, se pare că nu numai peste sicriu se pronunță ultima binecuvântare, dar în jurul lui are loc o mare sărbătoare bisericească în momentul cel mai solemn al existenței umane! Cât de înțeles și cât de bună este această solemnitate pentru sufletul rus! Dar un străin o înțelege rar, pentru că ea este o complet străină pentru el. În noi, sentimentul iubirii, lovit de moarte, se extinde în ritul funerar; pentru el, se strânge dureros de la același ritual și este lovit de groază pură. Un luteran german care locuia la Berlin și-a pierdut iubita soră ortodoxă în Rusia. Când a venit la noi, în ajunul înmormântării, și și-a văzut-o pe sora iubită întinsă în sicriu, l-a cuprins groază, i s-a scufundat inima și a fost limpede că sentimentul de iubire și reverență a lăsat loc în el dezgustului cu care a fost prezent la rămas-bun de la cadavrul mort și a trebuit să ia parte la el însuși... În asta, așa cum neamțul nu va putea înțelege cu noi și în multe ceilalți. adâncimea vieţii noastre spirituale. Din același motiv, se pare, nimic nu revoltă un luteran în Biserica noastră la fel de mult ca închinarea la Sf. moaște, care pentru noi, prin natura noastră, pare atât de simplă și firească – când ne închinăm morților noștri, și le îmbrățișăm și cinstim trupul în înmormântare. El, netraindu-ne viata, nu vede in aceasta cinstire altceva decat superstitie salbatica, dar pentru noi este o miscare si o lucrare de iubire, cea mai fireasca si simpla. Îi este greu să ne înțeleagă, la fel cum este sălbatic și dezgustător pentru noi să auzim despre agitația care a apărut recent în societatea germană și engleză cerând introducerea unui nou rit funerar. Ei vor ca morții să nu fie îngropați, ci să fie arși în cuptoare special construite și cer acest lucru din punct de vedere utilitar și igienic. Această propagandă se intensifică, se fac întâlniri, se formează societăți, se construiesc cuptoare îmbunătățite în detrimentul persoanelor fizice, se fac experimente chimice, se compun marșuri funerare care să însoțească arderea... Vocile cresc, strigătele se intensifică, în numele păcii, în numele iluminării, în numele binelui, al publicului. Din ce lume îndepărtată, din ce viață de zi cu zi ne ajung aceste sunete – și cât de străină ne este această lume, cât de neplăcută și rece! Nu, Doamne ferește să mori pe pământul acela, pe un pământ străin, departe de mama pământului umed rusesc! Împrumutat, cu unele abrevieri care nu schimbă sensul, din discuția despre „Personalitate, societate și Biserică”. Cuprinsul aparține editorilor. Vladimir Solovyov formulează perfect spiritul creștinismului în acest sens, spunând: "Atâta timp cât o persoană rămâne și se stabilește în limitele și izolarea lui, nu există Dumnezeu în el. Și pentru a ieși din această limitare, el trebuie să se îndrepte către ceea ce este mai mare și mai înalt decât el însuși. Omul găsește acest lucru mai mare și mai înalt decât el în Biserică** ("Fundamentul spiritual al vieții, despre Biserică"). "În îmbinarea personalității umane cu Biserica, o persoană este o viață fertilă și sănătoasă, o Biserică cu adevărat fertilă și sănătoasă. devine activ (ibid.). Dar oricât de puternică este comunitatea creștină, este complet greșit să credem că mediul social poate fi contopit cu Biserica. Împrumutat cu abrevieri minore din Colecția Moscova. Moscova, 1896, p. 199–227. Articolul „Biserica” – Cuprins aparține Colegiului de redacție. Acest sfat înțelept ar trebui luat ca o regulă atunci când discutăm chestiunea relației dintre Ortodoxie și heterodoxie și cu atât mai mult când prima intră în contact cu cea din urmă. – Editorial.