К.П. Победоностсев

Победоносцев је умро. А са њим је умро читав један државни, друштвени, па и књижевни систем; умрло је изванредно, можда и најупечатљивије лице руске историје 19. века; отишао на његов гроб, „преминуо тихо после дуге болести“, како пише у његовим читуљама, читав историјски стил завршене и дуге епохе. Човек са стилом једва је преживео стилску еру. Умро је у време када се сав разбио у комаде, а буран поток, жуборећи и огорчен, односио га је комад по комад и избацивао као крхотине разбијеног брода, као циглу разрушене зграде. У идеолошком смислу, у смислу „вере, наде и љубави“, мало ко је кажњен тако строго као Победоносцев. Јер мало ко је имао прилику да види у којој мери ништа, баш ништа, од онога у шта су „веровали” и шта су „волели” током свог дугог живота, шта су стварали и учвршћивали, преживели – све је пропало, и, штавише, неповратно. "Моји послови су умрли пре мене." Како сам несрећна!.. "Моји послови су умрли пре мене." Како да живим?!.. Ово му непрестано куца по глави последње две године. Сви су знали име Победоносцев, цела Русија. Цела Русија је познавала овог снажног, етаблираног, „одлучног“ човека који није познавао никакве амандмане, девијације, девијације, компромисе или договоре. Сви су знали његов „систем веровања“. Дакле, током дужег временског периода, током последње три владавине, ниједна друга „идеолошка“ фигура, или „званично“ идеолошка, није била тако јасно видљива, тако истакнуто осветљена. Изгледао је као велики портрет у раму, постављен у сали гимназије међу бучним, разиграним, несташним ђацима. Како су здрави, млади, живахни, груби и невини! Свуда около је бука и бука. Али сви гледају около. на раму са портретом: суви и стари „чича” из рама спрема се да дигне тежак, меснати прст и запрети свима. Разиграност других претворила се у безобразлук. Уместо громогласног детињастог смеха појавио се жучни осмех. Родили су се иритација, жуч и очај. „Портрет“ је стајао мирно и сув. Али, како је сваког спутавао и свима претио, онда, после довољно времена, око њега више није бучио млади зелени жагор, већ црвени смех, бестидни покрети, цика и звиждуци. – Шта да радимо са овим „портретом“? - Да га одведем на најнепристојније место? - Окренути га наопако? Ова револуција је тутњала око „пензионисаног” главног тужиоца Светог синода, државног секретара и члана Државног савета К.П. Победоностсева. „Портрет“ је извађен. Још је био жив и већ је био „изведен“. Горки минути, две бескрајне године. Увек ме је запањила дубока различитост која произилази из сусрета са К.П. лично. Победоносцев, са утиском „познатог портрета“ који је поклонио целој Русији, и, очигледно, такође не без разлога. За Русију су то увек били „претња“ и „препрека“. „Немој“, „стани“, „отежај“ — то је био цео његов „систем“, који је, међутим, трајао четврт века; и колико год да су ови афоризми кратки, примењени без варијација на хиљаде великих и малих послова државе, образовања и цркве, они су заправо формирали читав „стил“. Чувена Шчедринова „вуци и не пуштај“, којом је велики сатиричар ударио нашу бирократију, ударио је као нешто неуко, неписмено, сурово и мрачно, чиме се ниједан бирократа и ниједно ресор никада није бавио овако, „као униформом по мери“, као К.П. Победоносцев и његово „духовно одељење”... Овде је, заиста, све било „одвучено” и „није пуштено”... Предузете су најсложеније институције и далеке, да тако кажем, инсинуирајуће мере како би се обезбедило да не само за живота иу своје име буду „увучене и забрањене“, већ да и после тога будућа генерација буде, да тако кажем, окована овим мерама и, добивши одређене институције у наслеђе, такође нехотице „одвучена“ и „присиљена“. То су биле његове парохијске школе. Такви су били његови световни мисионари. Уз помоћ првих намеравао је да збрише „слободни дух“ из јавних школа, који су у њих унели земства и земски учитељи. Уместо општеобразовне и неограничено образовне школе, дао је народу конфесионалну школу, односно конфесионалну, као позвану само да одговори: „Верујем у Бога Оца, Свемогућег, Творца... и живот следећег века. Амин“. Ову школу са „аменом“ ставио је под надзор и на располагање свештенству, у тој суптилној психолошкој рачуници да ће га лични егоизам сваког свештеника-учитеља-шефа и јединствени егоизам читавог сталежа власти и учитеља нагнати на грубо, немилосрдно, неумољиво спровођење његовог „амин“ са њим, а да се с њим не слаже тај дух, који се смењује. – Засадићу семе из којег ће, због грубости, грубости, мрака, лукавства и чудне упорности нашег свештенства, изникнути таква заштита за „Верујем, Господе, и исповедам“, о којој ће се као прскати разбити презрени таласи разних учитељских богословија и учитељских завода, ових земстава итд. привремена бљузгавица. На уснама народних учитеља стиснуо се „жучни осмех“, „од сада у подређеном и одговорном положају пред својим друже учитељем права“. Жучни осмех играо је годинама. У сваком селу, у скоро сваком селу водила се прикривена, шиштава борба, између учитеља и учитеља, који су увек били у близини деце, и између учитеља закона који је „посетио” школу, који „није имао времена” да предаје, а само је имао времена да „проучи, провери и пријави”... Ова борба, након што је протекло довољно времена, била је изражена у Резолуцији „Свеједноруског синдикалног конгреса учитеља” и „чувене резолуције”. изражена је и чињеница да су сељачка деца, обучена од потлаченог и надзираног учитеља, расла и, дошавши у парламент, седела у његовим левим клупама, седела у реду. Момци, који су до тада играли невино, „окренули” су претећи портрет... Али и међу свештеницима, многи су непажљиви, троми, лењи, неки са „смрадом“... Богословија, дата монасима, и добро одабран курс наука у њој дају „фарисејски квасац“ у настави; али је потребно да овај „квасац” кваси и диже тесто на сваком месту огромног отачаства. К.П. Победоносцев је поставио основу за штаб световних „мисионара“, ових посебних љубитеља црквености, не у тези, не у позитивном изразу православља, већ у његовим полемицама, споровима и оповргавању „другоумних људи“. Мирно и успавано православље, преко ових мисионара расутих по свим епархијама, пренето је на одбрамбени и офанзивни положај, углавном борбени. Говорећи зоолошки, код биљоједа и млечног бића, Победоносцеву су почели да расту зуби и да се згушњава крв... Ово „пуштати крв“ и „пуштати у зуб“ била је једна од многих особина католичког карактера која се јављала у новом православљу – појављивала се самостално и изнутра, без имитације или подражавања. Овде укључујемо и нервозно-патетично црквено сликарство Васњецова и Нестерова. Нема сумње да је оснивање секуларних мисионара, који су суду уведени као „стручњаци” у процесуирању црквено-верских предмета, који су се у име цркве и са црквеним ауторитетом претворили у сведоке, индикаторе, судске иследнике и тужиоце, означило почетак инквизиције. И за неколико година свог постојања, ова „духовна мисија“ унутар Русије пунила је затворе „јеретицима“ или „јеретицима“ патницима, а ни једно село са „тврдоглавим“ староверцима, са сумњивим хлистима или шаманима, са штундистима или наводно штундистима „који ће да читају само своје јеванђеље у приватним очима“ они високог друштва избегли су религиозне и мистичне покрете у Санкт Петербургу, нити народне верске покрете на Кавказу, Дону и Волињу... Мисионарско око је свуда шпијунирало, оптуживало и осуђивало, а нити свега тога, преко чувеног В.М. Скворцов, „службеник посебних задатака при главном тужиоцу Ст. Синод“ и уредник полуприватног, полузваничног „Мисионарског прегледа“, били су скупљени у снажне, меснате прсте К.П. Победоносцеве. Не фигуративно, већ дословно, или, боље, и фигуративно и буквално, В.М. Скворцов је био „истински руски звездашки човек“, са кратким звјезданим генералом у мешавини са свети „свеци“ у златним крунама на главама и све је чинило такву „обожану“ гомилу и гомилу „светаца“, достојанственика, моштију, плата, царство небеско, владини станови, благодат, лековита света вода, обавезна претплата на часопис, француски језик који, вероватно, није био у моди, на западу никада није био модеран. репродукована или васкрсла Византија 7. - 9. века... Овде су се молили, „каривали“, хватали их за грло и пљачкали, и на крају опет „молили“ или, још боље, молили се све време „у славу Свете Русе и Животворне Тројице.“ Скворцов је био „прост човек“, где је све то коегзистирало без икакве противречности и са потпуном искреношћу и жаром сваког појединачног елемента. Али како би се све ово спојило у јединственој души К.П. себе? Победоносцева, који није био ни наиван ни ускогрудан човек, веома је тешко разумети. Преко мисионара који су били у живим и личним контактима са В.М. Скворцов, а сам је био у сталном контакту са К.П. Победоносцева, овај последњи је узео у лично запажање цео огромни свештенство Русије, вршећи притисак на њега у сваком тренутку где је то било потребно... Класа свештенства никада није била тако згњечена и угњетавана као под њим: награђивана платама, пензијама – ово је с једне стране, али и „повучена службом“ – ово је с друге. И опет се овај „жучни осмех“ стиснуо на уснама „незахвалне класе“, и „левичарски избори“ од свештенства до Думе... Сви су, сложно, однели „портрет” на најнепристојније место које се могло наћи... Ствари као што су секуларни мисионарски рад и парохијске школе биле су тако истакнуте и значајне. Говорили су целој Русији, и говорили су на известан начин. Није било сумње: са Победоносцевом, са његовим именом, била је повезана маса нечег мрачног, суморног, суровог, што се приближавало Русији и тврдоглаво није хтело да оде, која је бранила себе и свој положај. На основу овог основног и општег утиска из његових дела, у Русији је постојала представа о Победоностјевом лицу као о нечему суштински сувом... Суво и бешћутно, непомично и строго, неумољиво и „побожно“, помало „лицемерно“, чак и веома „лицемерно“. – Он се моли Богу и чини лоше ствари. Деценијама је стајала изнад њега као црна плоча са кратким натписом... А он није скинуо ову „плочу“, ништа није учинио да је уклони или замени... За мене је, и до данас, мистерија где је била истина у Победоносцеву: да ли у његовој личности или у његовим делима. У начину на који „Константин Петрович улази“, видите га, несумњиво га видите, природно, чујете његов глас, његове интонације, тако неоспорне, не могу се лажирати – или „у папирима које је потписао Победоносцев“ и који се дају чиновницима свих врста имена „за извршење“ или „за крај, за све, папире, мислим да је све у једном правцу... правци за толико година И лични утисак... мора се прецртати, као визија, као "добар сан" по лошем времену, када напољу пада киша, бљузгавица и гадно... У просторију у којој су била 3-4 скромна лица - између њих неки познати (речено ми је) организатор црквене музике и хорова, још један узоран учитељ узорне сеоске школе, шумар Кравчински, измучен сумњама, брат Кравчинског-Степњака, аутор Подземне Русије и убица другог жандарманског генерала Межлеенцева, ушао... Када сам питао ко је, шапнули су ми: „Зар не препознајеш: ово је Константин Петровић. Почео сам да вирим са највећим интересовањем. Висока, веома висока фигура завршавала се малом главом жене, лепо грађене, готово без длака на бради и уснама... Ово одсуство длаке на очекиваним местима, према зоологији „секундарних (пратећих) знакова мушког пола, мушке снаге и мушке зрелости”, била је упадљива одлика нове особе која је ушла у просторију. Већ дуже време посматрам, а то се може потврдити и историјским портретима, да људи од посебне важности или изузетних талената никада немају „заједничку физиономију“, „универзално људско“ лице, „то је као и сви остали“, да пред таквим људима увек постоји одступање од норме – авај! – углавном у правцу ружног... Још као средњошколац, волећи филозофију, сакупљао сам портрете и фотографије познатих филозофа. То су такође била „неопростива чудовишта“, која би се одмах приказали и живели у просторији значило уплашити или растерати публику. Довољно је рећи да је Сократ, чувени наказа антике, био и један од најлепших. Али како је изгледало, на пример, Локово лице или Декартово лице великих усана са монструозним устима, чак је непријатно да се сетим. Као што знате, Суворов је био толико ружан да није улазио у просторије у којима је очекивао да види огледало. Наравно, постоје изузеци од овога (Паскалово лице), али су ретки изузеци... Међутим, одмах ми се допао лице нове особе која је ушла, баш као женско, женствено лице, без браде и бркова (уместо некакве глупости), не обријано, не израсло, нежних обриса, беле или веома бледе пути... Била је то старица, мало старија жена, односно стара женска попрсја, са сувим, плоснатим телесним грудима, са сувим, равним грудима. мршав, раван када се гледа са стране, а широк када се гледа са лица... Неке врсте великих ногу и великих руку. Као да су руке, ноге и глава улазиле у просторију, а остатак тела поред њих само „успут“. Човек мисли, покрета и заробљавања - како не размишљати о томе? Свидео ми се, иако није имао груди. Али ја сам мушкарац. Може се замислити степен органског, мрачног, неодољивог гађења и одбојности који је несумњиво изазивао самим својим приступом, самим присуством у просторији, свему што је имало женски инстинкт, женски поглед, женски укус и гравитацију. За Победоносцева, Суворовљево уплашено „не прилази огледалу“ варирало је у уплашено, уморно, злослутно „не прилази жени“. – Ласциате огни сперанза вои, цх'ентрате, „оставите сваку наду ви који овде улазите”... Читаоцима ће моје речи бити јасне, а читаоцима ћу приметити како су нама мушкарцима неподношљиве жене „војничког профила“, жене мужевног лица, грубог гласа и сељачких покрета... За нас се чар другог пола исказује у додатном контрасту са нама, у свему што је супротно нама: у нежности, плиткости, љупкости, љупкости, љупкости. неухватљиви, меки покрети. То је оно што ми зовемо „женственост“, захтевајући је у свему, од душе и певања до хода и рукотворина. Очигледно, то је и у очекивањима жена: од другог пола захтевају мушкост, овај обрис „хероја“, од хода и командовања до подвига и браде... Ништа од овога није било у Победоносцеву; брада није ни порасла; има нешто страшно и подмукло у овом низу очекивања и захтева... У међувремену, Бог и његови родитељи су га учинили... дечаком, бебом, младићем, младићем, човеком, старцем. Од кога су сви отишли, нису могли а да не оду, као из младости... Говорим о шареним паметним блузама. И нико му као младићу није прилазио... Говорим о бучним возовима. А он такође органски није био потребан као човек, као старац, као старац... Био је увек пријатан, користан и потребан само људима његовог рода и његове ношње. Али ова страшна усамљеност, чим је ушао у другу половину људског рода, вероватно не без разлога названа „лепа“, та „пустиња около“, чим је ушао у башту цвећа, мириса и блаженства, требало је да од малих ногу остави такве утиске у његовој души, о чијој снази и озбиљности не можемо судити. „Изузетна личност и изузетни утисци”... И све црног, горког смисла... Преносим своје мисли како су ми се изливале у главу у гомили када сам гледао чувеног државника око 1895. године... Сви смо били млађи од њега, али овај старац је изгледао млађи од свих нас, бар живљи, живахнији, у покрету, говору, лаганој грациозној разиграности, непобитној интелигенцији која је блистала у његовим очима... Оно што је такође било пријатно била је његова вера у своју интелигенцију и достојанство: био је дубоко миран, дубоко није тражио ништа ни од кога; За себе (за њега) нико му није био потребан, а то га је учинило још слободнијим, лакшим и вољнијим да даје наклоност другима. То није било садржано у речима, није било изражено – то је нејасно текло из њега, као изузетно срећног, смиреног и доброћудног човека. “Каква дивна особа!” – помислио сам. Овај први пут, када сам видео Победоносцева, видео сам и „месец који заувек прати своје сунце“, - Вл. К. Саблер. Убрзо је ушао у исту просторију. Храбар, старији човек, проседе главе, широк, крупан, скоро весео, у сваком случају веома весео, човек без малодушности, туге и меланхолије. „Све је у реду“, рекло је његово лице и фигура. Он је сав био дубоко обичан, као што је Победоносцев био дубоко необичан. Када је ходао или се кретао, дефинитивно је све одгурнуо, чак и ако није. Такви манири. Сео је и почео да прича како му је телефоном речено за неку велику неочекивану донацију од неке духовне особе или укључене у духовни свет; затим је причао о неком састанку на коме су чланови „отворили своје чесме“ (елоквенција). "Твоја фонтана није гора од других. Зашто га не ућуткаш?" – помислио сам. Победоносцев, који такође воли да прича, саосећајно се осмехнуо на ово порицање од стране свог „другара” у позицији „извора речитости”. – Добро је кад ми причамо... Али кад други причају, то је јако досадно. И... није потребно. Ту је био онај слатки, срећни, грациозни егоизам који се развија у сваком племству, било да је то економско, титулано, сталешко или службено, бирократско племство. Није битно. Суштина племенитости је независност и снага. У власти над другима. И то се увек огледа у осећању, у мистицизму, у природи: „како је добро кад ја цветам, а како је досадно кад други цветају; и... није потребно. Вечна историја, једна код Артаксеркса, Фамусова и Победоносцева-Саблера. Поента није у личности, већ у положају. Човек седи на свом месту, али је још тачније да седи испод свог места, односно потпуно окружен, потиснут и обликован условима места, фотеље, столице, столице или простирке на којој седи. Укратко ћу рећи да, као што је Победоносцев био снажан државник, Саблер је био исто тако јак чиновник. Чинило се да су обоје рођени само за ово. Један је рођен за „разматрања”, за „план”, други - за ужурбаност пословања, гњаважу, трчање около, ситнице. Али баш из тог разлога су се у највећој мери допуњавали, били добро „усаглашени“; и, како сам касније морао да видим, В.К. Саблер није напуштао Победоносцева ни у најређим приликама када је похађао оперу (на конзерваторијуму). Буквално га је окружио собом: било је готово немогуће добити реч од Победоносцева другачије него преко Саблера; Било је готово немогуће пренети Ваше речи Победоносцеву другачије него преко Саблера. Да ли је то заиста нешто веома непотребно и у сваком смислу незанимљиво... - О, пријатељу, услуга?! Искуство!! Сервис геније!!! Ово је јасно било урезано на Саблерово срећно, снажно, обично лице. Да је само Русија срећна као Саблер!.. Али и само духовно одељење, осим ових сићушних пензија и сићушних плата, било је огољено, хладно, гладно, потлачено, раздражено. Свуда је било непријатно. Али ова канцеларија је била удобна. Сећам се Владовог карактеристичног дугог смеха. Соловјев, са којим ми је пренео: – Иван Давидович (Дељанов) каже: „Са свих страна чујем притужбе да је наша црква мртва. Не, зашто да не: како је Владимир Карлович заузет“ (Саблер). Дељанов, тадашњи министар просвете, стари Јерменин, био је „Николајева кост“. Почевши своју службу под царем Николајем И, био је плашљив, скроман, лењ, необразован и страшно паметан са практичним, светским обликом ума. До краја живота није читао ништа осим С.-Петерб.Зеитунга, а руску књижевност уопште није познавао, ни садашњу ни прошлу, ни часописну, ни класичну. То, међутим, није значило да он не зна ко је Пушкин. Али људи, изузетно начитани и образовани не само у руској, већ и у западној књижевности, рекли су ми: „Ово је супротно од Победоностјева: колико је Победоносцев паметан у теоријском облику свог ума, толико је и Дељанов паметан у практичном облику свог ума. Чуо сам од других људи, професора: „Не зато што је Дељанов стар не ради ништа за гимназије и универзитете. Овај би паметњаковић могао да направи понор од уравнотеженог, љубазног, интелигентног. Али он је циник: и сам паметан и без образовања, дубоко презире шта је суштина образовања и шта га није брига шта је апсолутно и шта га није брига. се не учи у гимназијама. Он би само желео да немири и немири не настају, не сами од себе, већ зато што је то службена сметња, и сметња у његовом ресору. Врата његовог стана на Невском била су увек отворена „за позване и непозване“. Био је потпуно доступан чак и професорима гимназије. И памтиће и испуниће сваки захтев. Његова лична доброта и спремност да све учини за ближњег, да чини и по закону и мимо закона, била је неограничена. Када би му студент дошао са жалбом или за помоћ, и, наравно, са оним чувеним „студентским духом“, он га је, држећи га за дугме, водио кроз собе до његове канцеларије. Ево, прилазећи неком столу, узео је оквир за портрет и окренуо га пред учеником. Са чуђењем је видео познати портрет цара Николаја И. На збуњен поглед студента, министар је рекао: „Ви млади сада се ничега не плашите и никога не поштујете. Веома лоше, господине. Почео сам службу испред њега (показујући на портрет) и још га се бојим!! Данас, о-хо-хо!!! Испунићу твоју молбу, али свако је дужан да поштује ауторитет својих старешина. После његове смрти, у Санкт Петербургу је саопштено да се, када је његов духовни тестамент отворен, испоставило да је само мали део његовог огромног богатства (које је наследио женидбом) додељен његовим рођацима; све остало је отишло на поклон и пензију небројеним чуварима – не могу рећи да ли је то био његов дом, његове личне слуге или слуге „мин. адв. просвете“ – неким његовим „кумчета“ и „кумчета“, рођених од ћерки и супружника ових чувара. Дирљива је и особина љубазности и једноставности. Видео сам га једном у животу, на сахрани академика Карла Грота. Одјевен у некакав црни седласто прошивени капут, импресионирао је својом скромношћу и посебно живахношћу. Лик и лице су били јадни и смешни. Али било је јасно да се, иако и сам смешан, изнутра помало смејао свима осталима. – Стара Николајевска лисица: са једним „Ст.-Петерсб. Зеит.“ са срцем настојећи да постане министар народне просвете у Русији и да „служи” своју службу тако успешно и успешно као, можда, нико пре њега: обасјан почастима и услугама, нема невоља и не ради ништа. Он је већ био „гроф“ и имао је орден Светог Андреја Првозваног, односно „у служби“, у смислу одликовања, ордена и „услуга“, претекао је Победоносцева, а чини се и све његове вршњаке. Увек га је вређао Победоностсев, угњетаван у Државном савету, у Комитету министара: Дељанов би изнео неки пројекат, наравно, „у корист ока“, а Победоносцев би, свом снагом критичарског генија и чувара судбине отаџбине, падао на њега. Медвед се попео, уз рику, са пајсером, на кућицу од карата, на врапчево гнездо, на место „где је кокошка кљувала жито”; и није толико важно што је „пројекат падао“, пројекат – Бог с њим, можеш то да поправиш и представиш нечим другим, али „мука“ је изашла, чланови Државног савета одмахивали главом или се смешкали, и тако даље, и тако даље, и тако даље. Бука је празна. Стара „Николајевска“ лисица се осмехнула јерменским смехом већ на адреси „Одељења Константина Петровича“: „Кажу да је црква мртва. Не могу да нађем: како Владимир Карлович трчи сам. Дељанов, који се интересовао за унуке својих стражара, наравно, није био ни најмање заинтересован ни за руску, ни за јерменску, ни за било коју другу цркву. Али је напрезао свој ум. Заиста, једном фразом свог блиставо практичног ума, осветлио је и одбацио и исмевао све оно што је К.П., „наборајући чело“, надимао, покушавао и није могао ништа да уради. Победоностсев. – Црква уопште не живи... Црква је иструнула и пропала. Ово је Владимир Карлович Саблер који јури унаоколо и зарађује себи ленту Александра Невског. А самозадовољни, паметни Победоносцев, који ме увек вређа и презире као незналицу, узима невоље свог Владимира Карловича за дела благодати Господње и тражи Духа Светога у перјаници своје сенаторске капе. Саблер је, између осталог, био и „сенатор“. Следећи пут када сам видео Победоносцева био је у малом друштву пензионисаних или полу-пензионисаних државних службеника. Био је један бивши министар обријаног, ружног и глупог лица; колега министар, веома лепог, али превише обичног лица; супруга бившег министра, слатка и „чисто Рускиња”, из познате племићке руске породице, која је страшно ужурбано брбљала о доброчинству и о гр. Л.Н. Толстој, убацујући француске фрагменте фраза кад год није могла да их пренесе на руски. Први пут сам чуо овај световни говор, чије је величанствене примере дао гр. Л. Толстој у „Васкрснућу” и у „Рату и миру”. Пошто је друштво било руско, а код мене и демократско, њој је, очигледно љубазној и дружељубивој, сасвим једноставној жени, било непријатно да не говори на руском. Али ово јој је било страшно тешко. Говорила је страшно споро, очигледно ментално преводећи са француског на руски: али понегде је пала у очајање, а онда су испале француске речи које је суздржавала, и опет је почела с напором, као дете, да слаже руске реченице. У међувремену, она је била расна Рускиња, а њено презиме се појављује у Гогољевој биографији међу његовим најближим пријатељима. Победоносцев је ушао, сијајући од интелигенције и смирености: та интелигенција и смиреност коју сам одувек волео у њему, као све пријатно и лепо. Чини ми се да су „његова сопствена мисао“, његова полупромишљена мисао и недовршени одраз увек били у њему, својствени и дању и ноћу. И због овог присуства мисли на његовом лицу, сада помисли, било је духовно лепше од других лица, где год је ушао, где год се појавио. Сви остали размишљају о „сада“, а ова мисао о „сада“ је кратка, мала. Победоносцев је, улазећи у ситуацију „сада“, носио на себи остатке и трагове дугих мисли, природно важнијих и лепших од обичних. Ма колико мало поштовања према његовим активностима, по мом мишљењу, потпуно се слажем са дефиницијом И.Д. Дељанов, ипак, Победоностсјева личност ми је била и остаће увек привлачна. Имао је још једну вредну особину - дубоку природност. Сваки његов покрет, свака реч била је природна, „баш како је желео“. Ништа вештачко, направљено, намерно. Чак ни најмањи наговештај лукавства или могућност лукавства. Колико се у том погледу разликовао од „високих каријериста” Санкт Петербурга... За великим округлим столом погледали су серију цртежа (око сто) направљених у гвашу (посебној врсти суве боје). Цртежи су илустровали апокрифно Јаковљево јеванђеље, које има неке неканонске, али врло поетичне нијансе текста. Радила их је једна дубоко образована особа, коју сам касније изблиза познавао, и цртане су полако, током 15-ак година, цртане надахнуто и лепо. Никада нисам видео толико укуса, памети, избора и племените игре маште на најплеменитијим темама као у овом делу петербуршког староседеоца, чиновника и адвоката (по образовању и положају). Погледао сам их много пута касније. И да објасним целу серију, даћу бар један пример. На основу речи јеванђелисте о родослову и рођењу Исуса Христа, дат је цртеж отприлике три инча у висину и 2 1/2 у ширину. Он је дијагонално подељен луком компаса на два дела приближно једнаке величине: то су две слике, као да су две историјске визије, два заплета историје књижевности, легенди, стварности и религије. У десној и доњој половини, односно испод линије раздвајања, негде у Августовим вртовима, Виргилије чита свом краљевском пријатељу и покровитељу оне чувене строфе, где се он задивљујуће поклопио са самим догађајем који се заиста догодио у Витлејему у августу. Ове строфе су још увек мистерија за историчаре и археологе, нешто несхватљиво, али је лаковерни средњи век за ове строфе сврстао Вергилија међу старозаветне пророке који су предвидели долазак Спаситеља. Само Вергилије то каже одлучније и јасније од свих пророка: „У твоје дане, Августе, родиће се Божанско дете, које ће означити почетак новог поретка ствари на земљи: од Њега ће доћи нови закон, и донеће мир људима.” Не сећам се сада напамет, али специфичност предвиђања је невероватна. Дакле, Август и песник (са венцем на глави) седе у белим платненим тогама, а Виргилије је, читајући из свитка, надахнуто подигао прст нагоре. Диван призор породичног живота Цезара, када још нису престали да буду грађани. Вирџилија ништа не види, не зна; он је поета ет ватес, римописац и пророк... Али да ли је његово гатање истинито или не, он сам не зна. Желим да певам о „новом златном добу“, а он пева. Али ми „хоћемо“, а у нашим жељама, можда, Бог говори? Одакле долазе снови? Али Бог, као у Самуиловом сну, говори им. Тако је овога пута, у невероватним, заиста невероватним строфама из паганског Римљана, описан догађај који се истовремено дешавао у историји Израела: док, наравно, Виргилија није знала сама имена „Назарет“, „Витлејем“, „Исус“, „Маријам“! Изнад лучне линије, као у наставку и испуњењу надахнуте речи и геста римског песника, видело се јужно небо, мрачно од звезда, а на њему Богородица са дететом, у иконоличној композицији на коју смо навикли. Како је било грациозно, како је елегантно изведено. Цртеж је заузимао горњу половину комада картона, на чијој је доњој половини четири или пет редова Вергилијевих латинских стихова који се односе на ово исписано мастилом великим словима „хронике“. Сви су му се дивили, разврставајући листове са сликама из руке у руку. - Шта је ово? шта је ово? – узвикнуо је Победоносцев. У његовим рукама је била прва насловна страна. У византијском стилу, овом богатом орнаментиком свих врста локна и каишева, нацртана је „Слава Небеска“: Престо Господњи и Света Тројица која седи на њему. Ево Бога Оца – Старца, с десне Његове – Сина; на прстима Очевих је Дух Свети, у виду голуба; Изгледа да је на другој страни Богородица. Не сећам се детаља, али се сећам да је управо Престо Божији био приказан као симбол целовите цркве, интегралног хришћанства. И опет, као на претходној слици, повучена је линија, али хоризонтално; то је била небеска половина хришћанства, а овде је земаљска половина. На десној страни, у коцкастом пледу, ужурбано корача Енглез са коферима; свуда около је афрички пејзаж (минијатура жирафе, слона): свуда около голи дивљаци изненађено и побожно гледају коцкастог господина... – Ово је Енглез!.. Очигледно. Енглеска мисија у дивљим земљама. Под руком носи Јеванђеље (књигу, можда, са симболом крста), и, што је најважније, кофере, трговину (мало смеха, више као осмех). Добро, добро: доносе хришћанство и културу; има много себичности, али и истинске жеље да се дивљаци просвете светлошћу Јеванђеља, за шта постоји истински ентузијазам. Можда не најбоље земаљско дело, али добро земаљско дело. Да, за протестанта је хришћанство култура, поистовећена са културом. Па шта: култура се богати од хришћанства, а хришћанство од културе. Добра њива за јеванђелско жито, мада можда недалеко од пута, где многе птице лете и кљуцају много жита. Рад и сујета, егоизам цивилизације: и јеванђелско зрно пало је у њега, напола згажено, напола пригушено. шта је ово? Ба-ба-ба! На левој страни слике био је дебео католички свештеник, везан конопцем, биковског врата и обријаног лица; Подигавши обе руке као да се брани, окренуо се од спектакла, који му је био очигледно одвратан. И није ни чудо: „спектакл“ је представљала млада жена, са дететом у наручју, молећиво о нечему разговарајући са свештеником. - Те-те-те! Разумем, драга. Млада жена му гурне дете које је родио, а он од туге подиже руке, одговарајући: „Не знамо“. Преваранти. Лажљивци и слободњаци. А ово... Погледао је у средину цртежа. – Не разумем шта је ово. Монах спава. Изгледа. Можда епископ - бујна одећа. Знак крста и кукол. Да, ово је наш монах, источњачки. Како је било удобно лежати. И јастук. Спава ли? Не, изгледа да дрема: очи му нису потпуно затворене. Лице је тупо, поспано и самозадовољно. Да, ово је наша православна црква. Чини се да сам мало нетачно или, тачније, нисам у потпуности описао горњи део цртежа: „Престо Божији“ је био само изнад овог „православног“ монаха, не пружајући се лево и десно, до Енглеза и свештеника: и једни и други (минијатуре) као да су одлазили „од себе Христа“, једно и друго, напуштајући се културом. разврат. - Дивно! – наставио је Победоносцев, очигледно одушевљен. "Један се предао трговини, други разврату." Све је дато нашим будалама, али су наше будале преко свега заспале. Па, нећете их пробудити! Где. Ухрањени и сањају златне снове. Ово је цео наш Исток, лењ, бездушан, који умишља да ако им је „истина“ пала у руке, шта да раде, „истина“ ће се заузети, а они слатко могу да задремају на слатким питама. Не сећам се детаља: али тачно преносим значење и све нијансе значења говора Победоностсјева. Не да је говорио са жучом, него са оним давно утврђеним убеђењем, које је, можда, некада бујало, јурнуло у акцију, у бес, али је одавно прекривено лајањем равнодушног презира и потпуне убеђености да је време јаче од човека, а да је народ у својим пороцима и слабостима много јачи од сваког појединца. Чини ми се да је у једном погледу био човек старе, чак застареле и некако глупе школе. Схватио је шта да „ради“, што је значило да то уради сам. Па, гаранција „врлине“ свих наших службеника, почев од Петра. Сви „лукови су били савијени“... У међувремену, истина је да се препусти другима. Постоји читав јаз између ова два програма. „Сама радња лежи у некој врсти одвратног убеђења да су сви људи мртви, осим „мене“, рецимо Сперанског, Аракчејева, Д. А. Толстоја, Победоносцева. Радићу на овим мртвима, знојити се, ломити и ломити их док не доведем све „у исправно стање“. Али "правилан изглед" обично не испадне... И особа умре, понекад страшно паметна, потпуно разочарана. Други програм је изузетно паметан историјски и истовремено згодан, јер не захтева никакве посебне индивидуалне квалитете за његово извођење. Она лежи у ставу да све треба „одрадити“, „одвити се само од себе“ и да готово сви појединачни напори, рецимо, „високог човека“, министра итд., треба да се састоје у уклањању препрека са пута, у скидању окова са човека и народа. Рекао сам да овај програм не захтева посебну интелигенцију. Али оно претпоставља у човеку неки виши дар од интелигенције; љубазну душу, скромно препознавање сопственог менталног и моралног нивоа који није виши од оног код других људи, такозвана „гомила“, и као плод свега тога, вера у људе и прилике. Иако је, по свему судећи, Победоносцев придавао већи значај „слепим елементима историје“ него индивидуалном уму (види његову „Московску збирку“), он је у ствари био индивидуалиста и на слепе елементе историје гледао је као на пљачку, готово пљачку у свом одељењу. Није веровао ни људима, ни земљи, ни својој генерацији. Све су то били „разбојници“ који су му опљачкали кофер са глатко преписаним папирима на којима је писало: „К. Победоносцев“. Све је то био ускогрудни систем. Иако страшно паметан појединачно, он није био паметан у образовању, тј. први укус образовања и младости добио је у једном грубо наивном, позитивно кратковидом времену. Студирао сам у оним данима када је учио и Дељанов: али само је он читао све „С.-Пет. Зеитунг”, а овај је читао све, и стално читао филозофе, песнике, законодавце, историчаре. Његова љубав према читању била је неуморна, а број књига које је читао и читао са љубавном инспирацијом је био невероватан. Већ као 70-годишњак, бележио је у свеску о књигама које је читао и исписивао дивне одломке из њих. Али све је то украсило његов ум, без помоћи државнику. Као државник, он је, ако могу овако да се изразим, добио искривљену нарав, још тих 30-их и 40-их година 19. века, када у руском државном уређењу није било другог погледа, није било другог система, као овај врли и уски систем „самоделовања”... „Све сам могао сам да урадим”, „мртваци свуда около”: ја сам једини који му је остао у животу... потпуна неистинитост такве теорије. Влад. Карлович Саблер није толико паметан да би од било чега опаметио: али Победоносцев је могао да види колико је све оживело оним истим препородом о коме је он сањао и чамио: и он је искрено чамио, у свом вољеном крају цркве, чим се и сам удаљио од ње, а са њим отишле су оне, са небројеним бравама и блокадама које је срушио. све. „Богословски гласник” у Москви (у Тројице-Сергијевом Посаду), „Церковни вестник”, „Век”, „Рингер” у Санкт Петербургу, „Црквене новине” у Харкову, „Црквени и друштвени живот” у Казању – како је све то говорило, на ком језику, са каквом напетошћу, са каквом јасноћом и на које теме!!! Али ови људи који тамо пишу и објављују, они су јуче и јуче били исти људи: само што јуче и јуче нису смели да говоре”, али данас су околности биле такве да „није било времена за њих”, и они су сами почели да говоре у буци и буци. Почели су да причају, и слика је одмах постала боља. Оно што је Победоносцев сматрао безнадежним народом у цркви. Па, зашто су сви морали да трче за Победоносцева – то нико није хтео. И све је рађено тромо или напола у „његовом одељењу“, што је црква постала под њим. Али он је отишао – ако још не у вечност, онда у пензију: и сви су похрлили да то учини, за Бога, за Христа, за цркву. Сам положај главног тужиоца Синода је сам по себи толико негативан да што је особа на овој функцији мања, то боље: наследници Победоносцева (било их је већ двоје) били су толико мали да нико није обраћао пажњу на њих; и стога се отворила прилика да служимо не њима, него истини, верској и црквеној истини. До сада се то негативно изражавало, у борби против верске и црквене неистине, чије је постојање признавао и Филарет, митрополит московски: али прво крче поље, па сеју. Пренећу и лични утисак од Победоносцева: око петорица смо били гости митрополита Антонија; срећом, тамо је био и Скворцов, човек од поверења Победоносцева. Седели смо уз чај и разговор је текао слободно. Одједном је један слуга који је ушао шапнуо нешто митрополиту, а он нам је, смешећи се, рекао: „Константине Петровићу. Врата су се одмах отворила и ушао је Победоносцев. Био је живахан и ментално згодан као и увек. Присуство Скворцова је било благослов, јер је, очигледно, митрополит био ужасно спутан Победоносцевом и његовим „високим чином“ и плашио се могућности било какве сумње са његове стране у вези са „чистотом својих намера“. Разговор лицем у лице између митрополита и 4-5 писаца можда се главном тужиоцу Синода чинио не баш побожним делом, већ, што је најважније, обликом верско-државне „непоузданости”... Сећам се да се касније изразио у смислу „хвала Богу што је и Скворцов био ту”. Победоносцеву је сада послужила чаша чаја, и он је са свима нама весело ћаскао, наравно, о оним претешким данима који су тада текли (време Плехвеа). Међу његовим другим говорима био је и онај да је „немогуће живети и радити у Русији а да то не знаш, али познавати Русију... колико нас то зна? Русија је бескрајни свет различитости, бескућни и стрпљиви свет, потпуно мрачан: и у овој тами лутају вукови. Последњу мисао изнео је добро, са осећањем. Чини се да је буквално звучало овако: „дивље мрачно поље и међу њиме храбар човек хода“... Последњу реч је изговорио са непријатељством, страхом и презиром. Руке су му лежале на столу: „А када је то случај“, завршио је, „онда Русији ништа више није потребно од моћи; моћ против овог храброг човека који може да изазове невоље у нашој тами и пустињској тами. И прсти су му се силно стегнули, као да нешто хвата. Погледах: каква срамота! Упркос мршавости целе његове фигуре, „све Победоносцев“, прсти су му били дебели, меснати и крвави. Биле су тако несразмерно велике, као да је пет дечјих црвених руку истицало из руке, из длана. Карактеристично. Можда зато што је 50 година стално много писао. Мислим да је ову особину приметио бриљантни И.Е. Репин. На слици „Државни савет“ приказао је Победоносцева како седи потпуно у позадини. Његова фигура је нејасна и није упадљива. Као што знате, стомак Игњатијева, кијевског генерал-губернатора, влада целим Државним саветом (на слици), тако класичан, као точак. Али ево шта је карактеристично: Победоносцев је ставио лактове на сто и ставио прсте једне руке у прсте друге. На полумрачној далекој слици види се само наборано, љуто, злослутно лице „државног секретара и главног тужиоца Светог синода“ и ове страшне две његове руке, као друго лице, карактеристично као и његово женствено, бело, интелигентно лице! - Зграби га! Зграби све! Иначе ће се сви расути и, распршивши се, убиће се и разбити!..