K.P. Pobedonostsev

Pobedonostsev vdiq. Dhe bashkë me të vdiq një sistem i tërë shtetëror, shoqëror, madje letrar; ka vdekur një fytyrë e shquar, ndoshta më e shquar, e historisë ruse të shekullit të 19-të; shkoi në varrin e tij, "duke ndërruar jetë në heshtje pas një sëmundjeje të gjatë", siç shkruhet në nekrologjitë e tij, një stil i tërë historik i një epoke të përfunduar dhe të gjatë. Burri i stilit mezi i mbijetoi epokës së stilit. Vdiq në një kohë kur e gjitha ishte copëtuar dhe një përrua i stuhishëm, flluskues dhe i indinjuar, e mori me vete pjesë-pjesë dhe e hodhi jashtë si copat e një anijeje të thyer, si tulla e një ndërtese të shkatërruar. Në kuptimin ideologjik, në kuptimin e "besimit, shpresës dhe dashurisë", pak njerëz u ndëshkuan aq ashpër sa Pobedonostsev. Sepse pak patën mundësinë të shohin se deri në çfarë mase asgjë, absolutisht asgjë, nga ajo që "besuan" dhe çfarë "dashuruan" gjatë jetës së tyre të gjatë, çfarë krijuan dhe forcuan, mbijetuan - gjithçka u zhduk dhe, për më tepër, në mënyrë të pakthyeshme. "Çështjet e mia vdiqën para meje." Sa i pakënaqur jam!.. "Çështjet e mia vdiqën para meje." Si mund të jetoj?!.. Kjo i troket pandërprerë në kokë këto dy vitet e fundit. Të gjithë e dinin emrin Pobedonostsev, e gjithë Rusia. E gjithë Rusia e njihte këtë njeri të fortë, të vendosur, "të vendosur" që nuk dinte ndryshime, devijime, devijime, kompromise apo marrëveshje. Të gjithë e njihnin "sistemin e tij të besimit". Kështu, për një periudhë të gjatë kohore, gjatë tre sundimeve të fundit, asnjë figurë tjetër “ideologjike” apo ideologjike “zyrtare” nuk ishte aq qartë e dukshme, kaq e ndriçuar. Ai dukej si një portret i madh në një kornizë, i vendosur në sallën e mbledhjeve të një gjimnazi mes nxënësve të zhurmshëm, lozonjarë, të prapë. Sa të shëndetshëm, të rinj, të guximshëm, të pasjellshëm dhe të pafajshëm janë! Ka zhurmë dhe zhurmë përreth. Por të gjithë po shikojnë përreth. në kornizën me portretin: "xhaxhai" i thatë dhe i vjetër nga korniza është gati të ngrejë një gisht të rëndë, mishi dhe të kërcënojë të gjithë. Lojtaria e të tjerëve u kthye në pafytyrësi. Në vend të të qeshurës fëminore, u shfaq një buzëqeshje biliare. Lindi acarimi, tëmthi dhe dëshpërimi. "Portreti" qëndroi i qetë dhe i thatë. Por, ndërsa i frenonte të gjithë dhe i kërcënonte të gjithë, atëherë, pas një kohe të mjaftueshme, ajo që nuk po bënte më zhurmë rreth tij ishte një zhurmë e re jeshile, por e qeshura e kuqe, lëvizjet e paturpshme, klithmat dhe bilbilat. – Çfarë duhet të bëjmë me këtë “portret”? - A duhet ta çoj në vendin më të pahijshëm? - Ta kthej me kokë poshtë? Ky revolucion po zhurmonte rreth Kryeprokurorit “në pension” të Sinodit të Shenjtë, Sekretarit të Shtetit dhe anëtarit të Këshillit të Shtetit K.P. Pobedonostseva. “Portreti” u hoq. Ai ishte ende gjallë dhe tashmë ishte "kryer". Minuta të hidhura, dy vite pa fund. Unë kam qenë gjithmonë i goditur nga pangjashmëria e thellë që vjen nga takimi me K.P. personalisht. Pobedonostsev, me përshtypjen e një "portreti të njohur" që ai i dha të gjithë Rusisë, dhe, natyrisht, gjithashtu jo pa arsye. Për Rusinë, këto kanë qenë gjithmonë një "kërcënim" dhe një "pengesë". "Mos", "ndalo", "bëje të vështirë" - ky ishte i gjithë "sistemi" i tij, i cili, megjithatë, zgjati një çerek shekulli; dhe sado të shkurtra të jenë këto aforizma, të zbatuara pa ndryshime në mijëra çështje të mëdha dhe të vogla të shtetit, arsimit dhe kishës, ato në fakt formuan një "stile" të tërë. “Zvarrit dhe mos e lësho” të famshmen e Shchedrin-it, me të cilën satiristi i madh goditi burokracinë tonë, e goditi atë si diçka injorante, analfabete, mizore dhe të errët, asnjë burokrat tjetër dhe asnjë departament nuk ishte marrë ndonjëherë me këtë, “si një uniformë e qepur sipas masës”, si K.P. Pobedonostsev dhe "reparti i tij shpirtëror"... Këtu, në të vërtetë, gjithçka u "zvarrit" dhe "nuk u lejua të shkonte"... Institucionet më komplekse dhe masat më të largëta, si të thuash, insinuante u morën për t'u siguruar që jo vetëm gjatë jetës dhe në emër të dikujt "të tërhiqen zvarrë dhe të mos lejohen", por që edhe pas kësaj brezi i ardhshëm do të jetë, si të thuash, i prangosur nga këto masa dhe, pasi ka marrë disa institucione si trashëgimi, gjithashtu "do të lihet padashur". Këto ishin shkollat ​​e tij famullitare. Të tillë ishin misionarët e tij laikë. Me ndihmën e të parëve, ai synonte të fshinte “shpirtin e lirë” nga shkollat ​​publike, të futur në to nga mësuesit zemstvos dhe zemstvo. Në vend të arsimit të përgjithshëm dhe shkollës edukative të pacaktuar, ai i dha popullit një shkollë rrëfimtare, d.m.th rrëfimtare, si të thirrur vetëm për t'u përgjigjur: “Besoj në Zotin Atë, të Plotfuqishëm, Krijues... dhe në jetën e shekullit të ardhshëm. Amin”. Ai e vuri këtë shkollë me “amin” nën mbikëqyrjen dhe në dispozicion të klerit, në atë përllogaritje delikate psikologjike që egoizmi personal i çdo prifti-mësues-shefi dhe egoizmi i bashkuar i të gjithë klasës së autoriteteve dhe mësuesve do ta shtynte atë drejt zbatimit të ashpër, të pamëshirshëm, të paepur të “amin” së tij, që nuk pajtohet me çdo ndërhyrje të tij dhe shpërnguljen e tij. – Do të mbjell një farë nga e cila, për shkak të ashpërsisë, vrazhdësisë, errësirës, ​​dinakërisë dhe këmbënguljes së çuditshme të klerit tonë, do të rritet një mbrojtje e tillë për “Besoj, Zot dhe rrëfej”, për të cilën do të thyhen si spërkatje valët e neveritshme të seminareve të ndryshme të mësuesve dhe instituteve të mësuesve, këto zemstvo etj. llucë e përkohshme. Një “buzëqeshje biliare” u shtrydh në buzët e mësuesve të popullit, “që tani e tutje u vendosën në një pozitë vartëse dhe të përgjegjshme përpara shokut mësues të ligjit”. Buzëqeshja biliare luajti për vite me radhë. Në çdo fshat, pothuajse në çdo fshat, mes mësueses dhe mësueses, që ishin gjithmonë pranë fëmijëve, dhe mes mësueses së ligjit që “vizitonte” shkollën, që “nuk kishte kohë” për të dhënë mësim dhe vetëm kishte kohë të “shikonte, kontrollonte dhe raportonte”... Kjo luftë, pasi kishte kaluar një kohë e mjaftueshme, u shpreh në rezolutën e “Kongresit Gjith-Rus” të mësuesve të famshëm... shprehu edhe faktin se fëmijët fshatarë, të stërvitur nga një mësues i shtypur dhe i mbikqyrur, u rritën dhe, duke ardhur në parlament, u ulën në bankat e tij të majta, u ulën me radhë. Djemtë që deri atëherë luanin të pafajshëm, “e vunë me kokë poshtë” portretin kërcënues... Por edhe midis priftërinjve, shumë janë të shkujdesur, të plogësht, dembelë, disa me “erë”... Seminari, që u jepet murgjve dhe një kurs i zgjedhur mirë i shkencave në të, siguron “majanë farisenj” në klasë; por është e nevojshme që kjo “maja” të thahet dhe të ngrejë brumin në çdo vend të atdheut të gjerë. K.P. Pobedonostsev hodhi themelet për një staf "misionarësh" laikë, këta dashamirës të veçantë të kishës, jo në tezën e saj, jo në shprehjen pozitive të Ortodoksisë, por në polemikat, mosmarrëveshjet dhe përgënjeshtrimet e saj të "njerëzve të mendjes tjetër". Ortodoksia paqësore dhe e fjetur, nëpërmjet këtyre misionarëve të shpërndarë nëpër të gjitha dioqezat, u transferua në një pozicion mbrojtës dhe sulmues, përgjithësisht luftarak. Duke folur në terma zoologjikë, në një krijesë barngrënëse dhe qumështore, Pobedonostsev filloi të rritë dhëmbët dhe të trasjë gjakun... Kjo "të lëshojë gjak" dhe "të lëshojë dhëmbin" ishte një nga tiparet e shumta të karakterit katolik që u shfaq në Ortodoksinë e re - duke u shfaqur në mënyrë të pavarur dhe të brendshme, pa imitim apo huazim. Këtu përfshijmë pikturën e kishës nervoze-patetike të Vasnetsov dhe Nesterov. Nuk ka dyshim se ngritja e misionarëve laikë, të cilët i futeshin gjykatës si “ekspertë” në gjykimin e çështjeve kishtare-fetare, të cilët u kthyen në dëshmitarë, indikatorë, hetues gjyqësorë dhe prokurorë në emër të kishës dhe me autoritetin e kishës, shënoi fillimin e Inkuizicionit. Dhe në ato pak vite të ekzistencës së tij, ky "mision shpirtëror" brenda Rusisë i mbushi burgjet me "heretikë" ose të vuajtur "të ngjashëm me heretikët", dhe as një fshat të vetëm me besimtarë të vjetër "kokëfortë", me të dyshuar Khlysty ose shamanë, me stunditë ose gjoja stundistë "të cilët do të lexojnë Ungjillin, pasi askush nuk i ka shpëtuar nga sytë e tyre fetarë". dhe lëvizjet mistike në Shën Petersburg, as lëvizjet fetare popullore në Kaukaz, Don dhe Volyn... Syri i misionarit spiunonte gjithandej, akuzohej dhe denoncohej dhe fijet e gjithë kësaj, përmes të famshmit V.M. Skvortsov, "zyrtar i detyrave speciale nën kryeprokurorin e St. Synod" dhe redaktori i "Misionary Review" gjysmë-privat, gjysmë-zyrtar, u mblodhën në gishtat e fortë e të mishit të K.P. Pobedonostseva. Jo figurativisht, por fjalë për fjalë, ose, më mirë, figurativisht dhe fjalë për fjalë, V.M. Skvortsov ishte një "burrë me të vërtetë kateknik rus", me një miks të shkurtër të tij. "shenjtorët" me kurora të arta në kokë dhe gjithçka formoi një turmë të tillë "të adhuruar" dhe një grumbull "shenjtorë", dinjitarë, relike, rroga, mbretëria e qiejve, apartamente qeveritare, hiri, uji i shenjtë shërues, abonimi i detyrueshëm në një revistë, gjuha frënge, e cila ndoshta nuk ishte parë kurrë e saktë, por e dukshme në Perëndim, riprodhuar ose ringjallur Bizantin e shekujve VII - IX... Këtu ata u lutën, "u përkulën", i kapën për fyti dhe i grabitën, dhe në përfundim ata përsëri "u lutën" ose, më mirë, u lutën gjatë gjithë kohës "për lavdinë e Shën Rusisë dhe Trinisë Jetëdhënëse". Skvortsov ishte një "njeri i thjeshtë", ku e gjithë kjo bashkëjetonte pa asnjë kontradiktë dhe me sinqeritet dhe zjarr të plotë të çdo elementi individual. Por si mund të kombinohej e gjithë kjo në shpirtin e vetëm të K.P. veten? Pobedonostsev, i cili nuk ishte as naiv dhe as njeri mendjengushtë, është shumë i vështirë për t'u kuptuar. Nëpërmjet misionarëve që ishin në kontakte të gjalla dhe personale me V.M. Skvortsov, dhe ai vetë ishte në kontakt të vazhdueshëm me K.P. Pobedonostsev, ky i fundit mori në vëzhgim personal të gjithë klasën e gjerë të klerit të Rusisë, duke ushtruar presion mbi të në çdo pikë ku ishte e nevojshme... Klasa e klerit nuk ishte kurrë aq e shtypur dhe e shtypur sa nën të: shpërblehej me rroga, pensione - kjo është nga njëra anë, por edhe "i tërhequr nga shërbimi" - kjo është nga ana tjetër. Dhe sërish kjo “buzëqeshje biliare” e shtrydhur në buzët e “klasës mosmirënjohëse” dhe “zgjedhjet e majta” nga kleri në Duma... Të gjithë, në një mendje, e çuan “portretin” në vendin më të pahijshëm që mund të gjendej... Gjëra të tilla si puna misionare laike dhe shkollat ​​famullitare ishin kaq të spikatura dhe domethënëse. Ata folën me gjithë Rusinë dhe folën në një mënyrë të caktuar. Nuk kishte dyshim: me Pobedonostsev, me emrin e tij, ishte e lidhur një masë e diçkaje të errët, të zymtë, mizore, e cila po i afrohej Rusisë dhe me kokëfortësi nuk donte të largohej, e cila mbronte veten dhe pozicionin e saj. Bazuar në këtë përshtypje themelore dhe të përgjithshme nga veprat e tij, në Rusi ekzistonte një ide e fytyrës së Pobedonostsev si diçka thelbësisht e thatë ... E thatë dhe e pashpirt, e palëvizshme dhe e rreptë, e paepur dhe "i devotshëm", pak "hipokrit", madje shumë "hipokrit". – I lutet Zotit dhe bën gjëra të këqija. Qëndroi sipër tij si një pllakë e zezë me një mbishkrim të shkurtër për dekada... Dhe ai nuk e hoqi këtë “pllakë”, nuk bëri asgjë për ta hequr apo zëvendësuar… Për mua, dhe sot e kësaj dite, është një mister se ku ishte e vërteta në Pobedonostsev: qoftë në personin e tij apo në veprat e tij. Në mënyrën se si "hyn Konstantin Petrovich", e sheh, pa dyshim e sheh, natyrshëm, dëgjon zërin e tij, intonacionet e tij, kaq të pamohueshme, nuk mund të falsifikohen - ose "në letrat e firmosura nga Pobedonostsev" dhe që u jepen zyrtarëve të lloj-lloj emrash "për ekzekutim" ose "për informacion dhe menaxhim, në të vërtetë mendoj se gazeta"... udhëzime për kaq shumë vite Dhe përshtypja personale... duhet tejkaluar, si një vizion, si një "ëndërr e mirë" në mot të keq, kur jashtë bie shi, me baltë dhe të keqe... Në dhomën ku kishte 3-4 fytyra modeste - midis tyre një organizator i famshëm (më thanë) i muzikës dhe koreve kishtare, një mësues tjetër shembullor i një shkolle shembullore rurale, pylltari Kravchinsky, i torturuar nga dyshimet, vëllai i Kravchinsky-Stepnyak, autori i Rusisë së nëndheshme dhe vrasësi i famshëm i Rusisë, kur hyri një gjeneral i famshëm i xhandarit. E pyeta se kush ishte, ata më pëshpëritën: "A nuk e njeh: ky është Konstantin Petrovich". Fillova të shikoj me interesin më të madh. Figura e gjatë, shumë e gjatë përfundonte me një kokë të vogël gruaje, të ndërtuar bukur, pothuajse pa qime në mjekër dhe buzë... Kjo mungesë qimesh në vendet e pritshme, sipas zoologjisë “shenja dytësore (shoqëruese) të seksit mashkullor, forcës mashkullore dhe pjekurisë mashkullore”, ishte një tipar i mrekullueshëm i personit të ri që hynte në dhomë. Unë kam vëzhguar për një kohë të gjatë dhe kjo mund të vërtetohet nga portretet historike, se njerëzit me rëndësi të veçantë ose talente të jashtëzakonshme nuk kanë kurrë një "fizionomi të përbashkët", një fytyrë "universale njerëzore", "që është si gjithë të tjerët", që përballë njerëzve të tillë ka gjithmonë një devijim nga norma - mjerisht! – më së shumti në drejtim të së shëmtuarës... Kur isha gjimnaziste, e dashuruar filozofinë, mblodha portrete dhe fotografi të filozofëve të famshëm. Këta ishin gjithashtu "përbindësh të pafalshëm", të cilët të shfaqesh menjëherë dhe të jetosh në një dhomë do të thoshte të trembësh ose të shpërndash audiencën. Mjafton të thuhet se Sokrati, fanatik i famshëm i antikitetit, ishte gjithashtu një nga më të bukurit. Por si ishte, për shembull, fytyra e Locke ose fytyra me buzë të mëdha të Dekartit me një gojë monstruoze është madje e pakëndshme për t'u mbajtur mend. Siç e dini, Suvorov ishte aq i shëmtuar sa nuk hynte në dhomat ku priste të shihte një pasqyrë. Sigurisht, ka përjashtime nga kjo (fytyra e Pascalit), por ato janë përjashtime të rralla... Megjithatë, më pëlqeu menjëherë fytyra e personit të ri që hyri, njësoj si fytyra e një gruaje, femërore, pa mjekër e mustaqe (një lloj marrëzie në vend), e pa rruar, e pa rritur, me kontur të butë, me lëkurë të bardhë ose shumë të zbehtë... Ishte një grua e moshuar, pak e moshuar, d.m.th. trupi, pak i dobët, i sheshtë kur shikohet nga ana, dhe i gjerë kur shikohet nga fytyra... Një lloj këmbësh të mëdha dhe duar të mëdha. Dukej sikur krahët, këmbët dhe koka po hynin në dhomë, dhe pjesa tjetër e trupit pranë tyre ishte vetëm "nga rruga". Një njeri i mendimit, lëvizjes dhe kapjes - si mund të mos mendoni për këtë? Më pëlqeu, edhe pse ai nuk kishte "gji". Por unë jam burrë. Dikush mund të imagjinojë shkallën e neverisë dhe të neveritjes organike, të errët, të parezistueshme që ai padyshim e frymëzoi nga vetë afrimi i tij, nga vetë prania e tij në dhomë, ndaj gjithçkaje që kishte një instinkt femëror, një vështrim femëror, një shije dhe gravitacion femëror. Për Pobedonostsev, shprehja e frikësuar e Suvorovit "mos iu afro pasqyrës" ndryshonte në një "mos iu afro një gruaje" të frikësuar, të lodhur dhe ogurzezë. – Lasciate ogni speranza voi, ch'entrate, “braktis çdo shpresë, ti që hyn këtu”... Për lexueset femra fjalët e mia do të jenë të qarta dhe për lexuesit do të vërej sa të padurueshme janë për ne meshkujt femrat me “profil ushtarak”, femrat me fytyra mashkullore, me zë të vrazhdë e lëvizje fshatare... Për ne, sharmi i seksit tjetër shprehet në kontrastin shtesë me ne, në gjithçka që është e kundërta me ne: në butësi, hir, zë të thellë, të butë. lëvizjet e buta. Kjo është ajo që ne e quajmë "feminitet", duke e kërkuar atë në çdo gjë, nga shpirti dhe të kënduarit tek ecja dhe artizanati. Natyrisht, kjo është edhe në pritshmëritë e grave: ato kërkojnë maskulinitet nga seksi tjetër, këtë skicë të një “heroi”, nga ecja dhe komanda te bëmat dhe mjekra... Nuk kishte asgjë nga këto në Pobedonostsev; mjekra as nuk u rrit; ka diçka të tmerrshme dhe tinëzare në këtë linjë pritshmërish dhe kërkesash... Nderkohe Zoti dhe prinderit e beri... djale, foshnje, rini, djale, burre, plak. Nga të cilët u larguan të gjithë, nuk mund të mos largoheshin, si në rini... E kam fjalën për bluzat inteligjente me ngjyra. Dhe askush nuk iu afrua si i ri... e kam fjalën për trenat e zhurmshëm. Dhe as organikisht nuk duhej si burrë, si i moshuar, si plak... Ai ishte pa ndryshim i këndshëm, i dobishëm dhe i nevojshëm vetëm nga njerëzit e gjinisë së tij dhe kostumit të tij. Por kjo vetmi e tmerrshme, sapo hyri në gjysmën tjetër të racës njerëzore, ndoshta jo pa arsye të quajtur "e bukur", kjo "shkretëtirë përreth", sapo hyri në kopshtin e luleve, aromave dhe lumturisë, duhet të kishte lënë në shpirtin e tij që në moshë të re mbresa të tilla, forcën dhe ashpërsinë e të cilave nuk mund ta gjykojmë. “Një personalitet i jashtëzakonshëm dhe mbresa të jashtëzakonshme”... Dhe gjithçka me një kuptim të zi, të hidhur... I përcjell mendimet e mia teksa më derdheshin në kokë në një turmë, kur shikoja burrështetasin e famshëm rreth vitit 1895... Ne ishim të gjithë më të rinj se ai, por ky plak dukej më i ri se të gjithë ne, të paktën më i gjallë, më i animuar, në lëvizje, në të folur, në lojëra të lehta të hijshme, në inteligjencën e pamohueshme që shkëlqente në sytë e tij... Ajo që ishte gjithashtu e këndshme ishte besimi i tij në inteligjencën dhe dinjitetin e tij: ai ishte thellësisht i qetë, thellësisht nuk kërkonte asgjë nga askush; Ai nuk kishte nevojë për askënd për veten e tij (për të), dhe kjo e bëri atë edhe më të lirë, më të lehtë dhe më vullnetarisht për t'u dhënë dashuri të tjerëve. Nuk përmbahej me fjalë, nuk u shpreh - rrodhi në mënyrë të paqartë prej tij, si një person jashtëzakonisht i lumtur, i qetë dhe dashamirës. "Çfarë personi i mrekullueshëm!" – mendova. Për herë të parë, kur pashë Pobedonostsev, pashë gjithashtu "hënën, duke e shoqëruar përgjithmonë diellin e saj", - Vl. K. Sabler. Ai shpejt hyri në të njëjtën dhomë. Një burrë trim, i moshuar, me kokë të thinjur, i gjerë, i madh, gati gazmor, në çdo rast, shumë gazmor, një burrë pa dëshpërim, trishtim dhe melankoli. "Gjithçka është në rregull," tha fytyra dhe figura e tij. Ai ishte thellësisht i zakonshëm, ashtu si Pobedonostsev ishte thellësisht i jashtëzakonshëm. Kur ecte ose lëvizte, patjetër që i largonte të gjithë, edhe nëse nuk e bënte. sjellje të tilla. Ai u ul dhe filloi të tregonte se si i kishin thënë në telefon për ndonjë dhurim të madh të papritur nga ndonjë person shpirtëror ose i përfshirë në botën shpirtërore; pastaj ai foli për ndonjë mbledhje në të cilën anëtarët “hapën burimet e tyre” (elokuencë). "Shatërvani juaj nuk është më i keq se të tjerët. Pse nuk ia mbyllni gojën?" – mendova. Pobedonostsev, i cili gjithashtu pëlqen të flasë, buzëqeshi me dhembshuri për këtë mohim nga ana e "shokut" të tij në pozicionin e "burimeve të elokuencës". – Është mirë kur flasim... Por kur të tjerët flasin, është shumë e mërzitshme. Dhe... nuk është e nevojshme. Këtu ishte ai egoizmi i ëmbël, i gëzuar, i hijshëm që zhvillohet në çdo fisnikëri, qoftë fisnik ekonomik, i titulluar, klasor apo shërbimi, burokratik. Nuk ka rëndësi. Thelbi i fisnikërisë është pavarësia dhe forca. Në pushtet mbi të tjerët. Dhe pasqyrohet pa ndryshim në ndjenjë, në misticizëm, në natyrë: "sa mirë është kur unë lulëzoj dhe sa e mërzitshme është kur të tjerët lulëzojnë; dhe ... nuk është e nevojshme." Histori e përjetshme, një në Artakserks, Famusov dhe Pobedonostsev-Sabler. Çështja nuk është te personi, por te pozicioni. Njeriu ulet në vendin e tij, por është akoma më e saktë që ai të ulet nën vendin e tij, d.m.th. i rrethuar plotësisht, i ndrydhur dhe i formësuar nga kushtet e vendit, kolltukut, karriges, stolit ose rrogos ku ulet. Do të them shkurt se, ashtu si Pobedonostsev ishte një burrë shteti i fortë, Sableri ishte po aq zyrtar i fortë. Të dy dukej se kishin lindur vetëm për këtë. Njëri ka lindur për "konsiderata", për një "plan", tjetri - për ngutje dhe nxitim të biznesit, sherr, vrapim, gjëra të vogla. Por pikërisht për këtë ata plotësonin njëri-tjetrin në shkallën më të lartë, ishin të “harmonizuar” mirë; dhe, siç duhej të shihja më vonë, V.K. Sabler nuk e la Pobedonostsev edhe në rastet më të rralla kur ndoqi operën (në konservator). Ai fjalë për fjalë e rrethoi me veten e tij: ishte pothuajse e pamundur të merrje një fjalë nga Pobedonostsev përveçse nëpërmjet Sablerit; Ishte pothuajse e pamundur t'i përcillje fjalët e tua Pobedonostsev-it përveçse nëpërmjet Sablerit. A është vërtet diçka shumë e panevojshme dhe në çdo kuptim jointeresant... - O miku im, shërbim?! Përvoja!! Gjeni i shërbimit!!! Kjo ishte gdhendur qartë në fytyrën e lumtur, të fortë dhe të zakonshme të Sablerit. Sikur Rusia të ishte aq e lumtur sa Sableri!.. Por edhe vetë departamenti shpirtëror, përveç këtyre pensioneve dhe rrogave të vogla, ishte i zhveshur, i ftohtë, i uritur, i shtypur, i irrituar. Ishte e pakëndshme kudo. Por kjo zyrë ishte komode. Më kujtohet e qeshura e gjatë karakteristike e Vladit. Solovyov, me të cilin më përcolli: - Ivan Davydovich (Delyanov) thotë: "Nga të gjitha anët dëgjoj ankesa se kisha jonë ka vdekur. Jo, pse jo: sa i zënë është Vladimir Karlovich" (Sabler). Delyanov, ministri i atëhershëm i Arsimit, një armen i vjetër, ishte "kocka e Nikollës". Pasi filloi shërbimin e tij nën Perandorin Nikolla I, ai ishte i ndrojtur, modest, dembel, i paarsimuar dhe tmerrësisht i zgjuar me një formë mendore praktike dhe të kësaj bote. Deri në fund të jetës së tij, ai nuk lexoi asgjë përveç S.-Peterb.Zeitung dhe nuk njihte fare letërsinë ruse, as aktuale, as të shkuar, as revistë, as klasike. Sidoqoftë, kjo nuk do të thoshte se ai nuk e dinte se kush ishte Pushkin. Por njerëzit, jashtëzakonisht të lexuar dhe të arsimuar jo vetëm në rusisht, por edhe në letërsinë perëndimore, më thanë: "Kjo është e kundërta e Pobedonostsev: aq sa Pobedonostsev është i zgjuar në formën teorike të mendjes së tij, Delyanov është po aq i zgjuar në formën praktike të mendjes së tij". Kam dëgjuar nga njerëz të tjerë, profesorë: "Nuk është për shkak se Delyanovi është i moshuar që ai nuk bën asgjë për gjimnazet dhe universitetet. Ky djalë i zgjuar mund të bëjë një humnerë të ekuilibruar, të sjellshëm, inteligjent. Por ai është një cinik: duke qenë vetë i zgjuar dhe pa arsim, ai përçmon thellësisht thelbin e arsimit, dhe atë që nuk mësohet dhe ajo që nuk mësohet absolutisht. gjimnazet. Ai do të donte vetëm që trazirat dhe zemërimi të mos ndodhin, jo vetë, por sepse është një shqetësim zyrtar dhe një shqetësim në departamentin e tij.” Dera e banesës së tij në Nevski ishte gjithmonë e hapur "për të ftuarit dhe të paftuarit". Ai ishte plotësisht i arritshëm edhe për mësuesit e gjimnazit. Dhe ai do të kujtojë dhe përmbushë çdo kërkesë. Mirësia e tij personale dhe gatishmëria për të bërë gjithçka për fqinjin e tij, për të bërë edhe sipas ligjit, edhe përtej ligjit, ishte e pakufishme. Kur një student vinte tek ai me një ankesë ose për ndihmë, dhe, natyrisht, me atë "shpirtin studentor" të famshëm, ai, duke e marrë nga butoni, e çonte nëpër dhoma në zyrë. Këtu, duke iu afruar një tavoline, mori kornizën e portretit dhe e ktheu para studentit. Ai pa me habi portretin e njohur të perandorit Nikolla I. Në vështrimin e hutuar të studentit, ministri tha: Ju të rinjtë tani nuk keni frikë nga asgjë dhe nuk respektoni askënd. Shumë keq, zotëri. Fillova shërbimin para tij (duke treguar portretin) dhe ende e kam frikë!! Në ditët e sotme, oh-ho-ho!!! Unë do ta plotësoj kërkesën tuaj, por secili është i detyruar të respektojë autoritetin e të moshuarve. Pas vdekjes së tij, u raportua në Shën Petersburg se kur u hap testamenti i tij shpirtëror, doli se vetëm një pjesë e vogël e pasurisë së tij të madhe (të cilën ai e trashëgoi pas martesës) iu caktua të afërmve të tij; çdo gjë tjetër shkoi si dhuratë dhe pension për rojet e panumërta - nuk mund të them nëse ishte shtëpia e tij, shërbëtorët e tij personalë apo shërbëtorët "min. adv. ndriçim" - për disa nga "perëndrinjtë" dhe "ndrikullat" e tij, të lindur nga vajzat dhe bashkëshortet e këtyre rojeve. Tipari i mirësisë dhe thjeshtësisë është gjithashtu prekëse. E pashë një herë në jetën time, në ceremoninë mortore të akademikut Karl Grot. I veshur me një lloj palltoje të zezë të qepur me shalë, ai bëri përshtypje me modestinë dhe veçanërisht gjallërinë e tij. Figura dhe fytyra ishin të mjerueshme dhe qesharake. Por ishte e qartë se, megjithëse vetë qesharak, ai qeshte nga brenda me të gjithë të tjerët. – Dhelpra e vjetër Nikolaev: me një “St.-Petersb. Zeit”. me zemrën e tij të vendosur për t'u bërë Ministër i Arsimit Publik në Rusi dhe për t'i "shërbyer" shërbimin e tij me aq sukses dhe sukses sa, ndoshta, askush para tij nuk mundi: i mbushur me nderime dhe favore, pa probleme dhe nuk bën asgjë. Ai ishte tashmë një "kont" dhe kishte Urdhrin e Shën Andreas të thirrurit të Parë, domethënë "në shërbim", në kuptimin e dallimeve, urdhrave dhe "favoreve", ai e kapërceu Pobedonostsev dhe, me sa duket, të gjithë bashkëmoshatarët e tij. Ai ishte fyer gjithmonë nga Pobedonostsev, i shtypur në Këshillin e Shtetit, në Komitetin e Ministrave: Delyanov do të paraqiste ndonjë projekt, natyrisht, "për të mirën e syrit", dhe Pobedonostsev, me gjithë forcën e një gjeniu kritik dhe një kujdestar të fatit të atdheut, do të binte mbi të. Ariu u ngjit, me ulërimë, me levë, në një shtëpi me letra, në folenë e një harabeli, në vendin "ku pula i godiste kokrrave"; dhe nuk është aq e rëndësishme që “projekti po binte”, projekti - Zoti qoftë me të, mund ta rregulloni dhe ta paraqisni me diçka tjetër, por doli “telashi”, anëtarët e Këshillit të Shtetit tundnin kokën ose buzëqeshnin, e kështu me radhë, e kështu me radhë, e kështu me radhë. Zhurma është bosh. Dhelpra e vjetër "Nikolaev" buzëqeshi me të qeshura armene tashmë në adresën e "repartit të Konstantin Petrovich": "Ata thonë se kisha ka vdekur." Nuk mund ta gjej: si Vladimir Karlovich vrapon i vetëm. Delyanov, duke qenë i interesuar për nipërit e rojeve të tij, natyrisht, nuk ishte aspak i interesuar as për kishën ruse, as armene, as ndonjë kishë tjetër. Por ai e lodhi mendjen. Në të vërtetë, në një frazë të mendjes së tij praktike shkëlqyese, ai ndriçoi, hodhi poshtë dhe tallte gjithçka që K.P., “duke rrudhosur ballin”, frynte, përpiqej dhe nuk mund të bënte asgjë. Pobedonostsev. – Kisha nuk jeton fare... Kisha është kalbur dhe shembur. Ky është Vladimir Karlovich Sabler që vrapon me nxitim, duke fituar shiritin Alexander Nevsky. Dhe Pobedonostsev i vetëkënaqur, i zgjuar, i cili gjithmonë më ofendon dhe më përbuz si injorant, merr mundimet e Vladimir Karloviçit të tij për veprimet e hirit të Zotit dhe kërkon Frymën e Shenjtë në shtëllungën e kapelës së tij senatoriale. Sableri, ndër të tjera, ishte edhe “senator”. Herën tjetër që pashë Pobedonostsev ishte në një shoqëri të vogël zyrtarësh në pension ose gjysmë pensionistë të qeverisë. Ishte një ish-ministër me fytyrë të rruar, të shëmtuar dhe budallaqe; një shok ministër, me një fytyrë shumë të bukur, por tepër të zakonshme; gruaja e ish-ministrit, një grua e ëmbël dhe "thjesht ruse", nga një familje e famshme fisnike ruse, e cila foli tmerrësisht me nxitim për bamirësinë dhe për gr. L.N. Tolstoi, duke futur fragmente frazash franceze sa herë që ajo absolutisht nuk mund t'i përcillte ato në rusisht. Për herë të parë e dëgjova këtë bisedë laike, shembuj të mrekullueshëm të së cilës dha gr. L. Tolstoi në "Ringjallja" dhe në "Lufta dhe Paqja". Meqenëse shoqëria ishte ruse, dhe në personin tim gjithashtu demokratike, ajo, padyshim një grua e sjellshme dhe miqësore, krejtësisht e thjeshtë, nuk ndihej rehat të fliste jo rusisht. Por kjo ishte tmerrësisht e vështirë për të. Ajo foli tmerrësisht ngadalë, padyshim duke përkthyer mendërisht nga frëngjishtja në rusisht: por në disa vende ajo ra në dëshpërim, dhe pastaj fjalët franceze që ajo i mbante mbrapa i ranë jashtë dhe përsëri filloi të bashkonte fjali ruse me përpjekje, si një fëmijë. Ndërkohë, ajo ishte një ruse e pastër dhe mbiemri i saj shfaqet në biografinë e Gogolit midis miqve të tij më të ngushtë. Pobedonostsev hyri, duke shkëlqyer nga zgjuarsia dhe qetësia: ajo inteligjencë dhe qetësi që kam dashur gjithmonë tek ai, si çdo gjë e këndshme dhe e bukur. Më duket se "mendimi i tij", mendimi i tij gjysmë i menduar dhe reflektimi i papërfunduar ishin gjithmonë në të, të qenësishme në të si ditën ashtu edhe natën. Dhe për shkak të kësaj pranie të mendimit në fytyrën e tij, tani të menduarit, ishte shpirtërisht më e bukur se fytyrat e tjera, kudo që hynte, kudo që shfaqej. Të gjithë të tjerët po mendojnë për "tani", dhe ky mendim për "tani" është i shkurtër, i vogël. Pobedonostsev, duke hyrë në situatën "tani", mbajti mbi vete mbetjet dhe gjurmët e mendimeve të gjata, natyrisht më të rëndësishme dhe më të bukura se ato të zakonshmet. Pavarësisht se sa pak respekt kam për aktivitetet e tij, në këndvështrimin tim për të cilin jam plotësisht dakord me përkufizimin e I.D. Delyanov, megjithatë, personaliteti i Pobedonostsev ishte dhe do të mbetet pa ndryshim tërheqës për mua. Ai kishte një veçori tjetër të vlefshme - natyralitetin e thellë. Çdo lëvizje e tij, çdo fjalë ishte e natyrshme, "ashtu siç donte ai". Asgjë artificiale, e bërë, e qëllimshme. As edhe aludimi më i largët i dinakërisë apo mundësia e dinakërisë. Sa ndryshe ishte në këtë aspekt nga “karrieristët e rangut të lartë” të Shën Petërburgut... Në një tryezë të madhe të rrumbullakët ata shikuan një seri vizatimesh (rreth njëqind) të bëra në gouache (një lloj i veçantë bojë e thatë). Vizatimet ilustrojnë Ungjillin apokrif të Jakobit, i cili ka disa nuanca jokanonike, por shumë poetike të tekstit. Ato u bënë nga një person me arsim të thellë, të cilin më vonë e njoha nga afër, dhe u vizatuan ngadalë, gjatë rreth 15 viteve, të tërhequra me frymëzim dhe bukuri. Nuk kam parë kurrë kaq shumë shije, inteligjencë, zgjedhje dhe lojë fisnike të imagjinatës për temat më fisnike sa në këtë vepër të një plaku, zyrtari dhe avokati të Shën Petersburgut (nga arsimimi dhe pozicioni). I pashë shumë herë më pas. Dhe për të shpjeguar të gjithë serinë, do të jap të paktën një shembull. Bazuar në fjalët e ungjilltarit për gjenealogjinë dhe lindjen e Jezu Krishtit, një vizatim jepet afërsisht tre centimetra në lartësi dhe 2 1/2 në gjerësi. Ajo ndahet diagonalisht nga harku i një busull në dy pjesë afërsisht të barabarta në madhësi: këto janë dy fotografi, sikur dy vizione historike, dy komplote të historisë së letërsisë, legjendave, realitetit dhe fesë. Në gjysmën e djathtë dhe të poshtme, d.m.th. nën vijën ndarëse, diku në kopshtet e Augustit, Virgilia i lexon mikut dhe mbrojtësit të tij mbretëror ato strofa të famshme, ku ai përkoi çuditërisht me vetë ngjarjen që ndodhi në të vërtetë në Betlehem në gusht. Këto strofa janë ende një mister për historianët dhe arkeologët, diçka e pakuptueshme, por mesjeta sylesh për këto strofa e vendosi Virgjilin midis profetëve të Dhiatës së Vjetër që parashikuan ardhjen e Shpëtimtarit. Vetëm Virgjili e thotë këtë më qartë dhe më qartë se të gjithë profetët: "Në ditët e tua, August, do të lindë një Fëmijë Hyjnor, i cili do të shënojë fillimin e një rendi të ri të gjërave në tokë: prej Tij do të vijë një ligj i ri dhe ai do t'u sjellë paqen njerëzve". Nuk e mbaj mend përmendsh tani, por specifika e parashikimit është e mahnitshme. Pra, Augusti dhe poeti (me një kurorë në kokë) janë ulur në toga të bardhë të kanavacës dhe, duke lexuar nga rrotulla, Virgjilius me frymëzim ngriti gishtin lart. Një skenë e mrekullueshme e jetës shtëpiake të Cezarëve, kur ata ende nuk kishin pushuar së qeni qytetarë. Virgjilia nuk sheh asgjë, nuk di; ai është poeta et vates, rimues dhe profet... Por nëse falli i tij është i vërtetë apo jo, ai vetë nuk e di. Unë dua të këndoj për një "epokë të re të artë" dhe ai këndon. Por ne "duam" dhe në dëshirat tona, ndoshta, Zoti flet? Nga vijnë ëndrrat? Por Perëndia, si në ëndrrën e Samuelit, u flet atyre. Kështu që këtë herë, në strofa të mahnitshme, vërtet të mahnitshme nga një romak pagan, u përshkrua një ngjarje që ndodhi njëkohësisht në historinë izraelite: ndërsa, natyrisht, Virgilia nuk i dinte vetë emrat e "Nazarethit", "Bethlehemit", "Jezusit", "Mariam"! Mbi vijën e harkuar, si në vazhdim e përmbushje të fjalës dhe gjestit të frymëzuar të poetit romak, shihej qielli i jugut, i errët me yje, dhe në të Nëna e Zotit dhe Fëmija, në kompozimin si ikonë, me të cilin jemi mësuar. Sa i këndshëm ishte, sa elegant ishte ekzekutuar. Vizatimi zinte gjysmën e sipërme të një kartoni, në gjysmën e poshtme të së cilës ishin shkruar me bojë me shkronja të mëdha "kronike" katër ose pesë rreshta të vargjeve latine të Virgjilit në lidhje me këtë. Të gjithë e admiruan, duke i renditur fletët e fotografive nga dora në dorë. - Çfarë është kjo? Çfarë është kjo? - bërtiti Pobedonostsev. Në duart e tij ishte faqja e parë e titullit. Në stilin bizantin, me këtë zbukurim të pasur me të gjitha llojet e kaçurrelave dhe rripave, u vizatua "Lavdia Qiellore": Froni i Zotit dhe Trinia e Shenjtë e ulur mbi të. Këtu është Perëndia Atë - Plaku, në të djathtën e Tij - Biri; në gishtat e këmbëve të Atit është Fryma e Shenjtë, në formën e një pëllumbi; Duket se në anën tjetër është Nëna e Zotit. Nuk i mbaj mend detajet, por mbaj mend se ishte Froni i Zotit ai që përshkruhej si një simbol i një kishe integrale, një krishterimi integral. Dhe përsëri, si në foton e mëparshme, është tërhequr një vijë, por horizontalisht; ajo ishte gjysma qiellore e krishterimit, dhe këtu është gjysma tokësore. Në anën e djathtë, me një karrocë me kuadrate, një anglez ecën i vrullshëm me valixhet; përreth është një peizazh afrikan (një miniaturë e një gjirafe, një elefanti): përreth, egërsirat e zhveshura e shikojnë zotërinë me kuadrate me habi dhe me devotshmëri... - Ky është një anglez!.. Padyshim. Misioni anglez në vendet e egra. Nën krahun e tij mban Ungjillin (një libër, ndoshta, me simbolin e kryqit) dhe, më e rëndësishmja, valixhet, tregtinë (pak të qeshura, më shumë si buzëqeshje). Mirë, mirë: sjellin krishterimin dhe kulturën; ka shumë egoizëm, por edhe një dëshirë të vërtetë për të ndriçuar egërsirat me dritën e Ungjillit, për të cilën ka një entuziazëm të vërtetë. Ndoshta jo vepra më e mirë tokësore, por një vepër e mirë tokësore. Po, për një protestant, krishterimi është kulturë, e identifikuar me kulturën. Pra, çfarë: kultura bëhet më e pasur nga krishterimi, dhe krishterimi bëhet më i pasur nga kultura. Një fushë e mirë për grurin e ungjillit, megjithëse ndoshta jo shumë larg rrugës, ku shumë zogj fluturojnë dhe nxjerrin shumë drithëra. Puna dhe kotësia, egoizmi i qytetërimit: dhe kokrra e ungjillit ra në të, gjysmë e shkelur, gjysmë e mbytur. Çfarë është kjo? Ba-ba-ba! Në anën e majtë të figurës ishte një prift katolik i trashë, i lidhur me litar, me një qafë demi dhe një fytyrë të rruar; Duke ngritur të dyja duart si në mbrojtje të vetes, ai u largua nga spektakli, i cili ishte dukshëm i neveritshëm për të. Dhe nuk është çudi: "spektakli" përfaqësohej nga një grua e re, me një fëmijë në krahë, duke i folur me lutje priftit për diçka. - Te-te-te! Gotcha, e dashur. E reja ia shtyn fëmijën që lindi dhe ai ngre duart me pikëllim duke u përgjigjur: "Nuk e dimë". Mashtruesit. Gënjeshtarët dhe libertinët. Dhe kjo... Ai shikoi në mes të vizatimit. - Unë nuk e kuptoj se çfarë është kjo. Murgu po fle. Duket. Ndoshta një peshkop - rroba të harlisura. Shenja e kryqit dhe kukolit. Po, ky është murgu ynë, një lindor. Sa komode ishte të shtriheshe. Dhe një jastëk. A po fle? Jo, duket se po dremitë: sytë nuk i janë mbyllur plotësisht. Fytyra është e shurdhër, e përgjumur dhe e vetëkënaqur. Po, kjo është Kisha jonë Ortodokse. Duket se unë pak gabimisht ose, më saktë, nuk e përshkrova plotësisht pjesën e sipërme të vizatimit: "Froni i Zotit" ishte vetëm sipër këtij murgu "ortodoks", duke mos u shtrirë majtas e djathtas, te anglezi dhe prifti: të dy (miniaturë) dukej se u larguan "nga Krishti", njëri, duke braktisur shqetësimin e kulturës, duke hequr dorë nga kultura. - E mrekullueshme! – vazhdoi Pobedonostsev, qartësisht i kënaqur. "Njëri u dorëzua për tregti, tjetri për shthurjen." Gjithçka iu dha budallenjve tanë, por budallenjtë tanë ranë në gjumë për gjithçka. Epo, ju nuk do t'i zgjoni ata! Ku. Ëndrra të arta të ushqyera e të ëndërruara. Kjo është e gjithë Lindja jonë, dembel, pa shpirt, që imagjinon se nëse "e vërteta" ka rënë në duart e tyre, atëherë çfarë të bëjnë, "e vërteta" do të ngrihet në këmbë dhe ata mund të dremijnë ëmbël me byrekët e ëmbël. Nuk i mbaj mend detajet: por unë përcjell me saktësi kuptimin dhe të gjitha nuancat e kuptimit të fjalimeve të Pobedonostsev. Jo se fliste me vrer, por me atë bindjen e krijuar prej kohësh, e cila ndoshta dikur ishte fryrë, nxituar në veprim, në zemërim, por prej kohësh ishte mbuluar me një lëvore përbuzjeje indiferente dhe bindjen e plotë se koha është më e fortë se njeriu dhe kombi, në veset dhe dobësitë e tij, është shumë më i fortë se çdo përpjekje individuale për të. Më duket se në një aspekt ai ishte një njeri i shkollës së vjetër, madje të vjetëruar dhe disi budalla. Ai kuptoi se çfarë të "bënte", që do të thoshte ta bënte vetë. Epo, garancia e "virtytit" të të gjithë njerëzve tanë të shërbimit, duke filluar nga Pjetri. Të gjitha “harqet u përkulën”... Ndërkaq, e vërteta është t’i lëmë të tjerët të bëjnë. Ekziston një hendek i tërë midis këtyre dy programeve. "Vetë bërja qëndron në një lloj bindjeje të neveritshme se të gjithë njerëzit kanë vdekur, përveç "unë", le të themi Speransky, Arakcheev, D.A. Tolstoy, Pobedonostsev. Unë do të punoj mbi këta njerëz të vdekur, do të djersit, do t'i thyej dhe do t'i thyej derisa të marr gjithçka "në formën e duhur". Por "pamja e duhur" zakonisht nuk del ... Dhe personi vdes, ndonjëherë tmerrësisht i zgjuar, plotësisht i zhgënjyer. Një program tjetër është jashtëzakonisht i zgjuar historikisht dhe në të njëjtën kohë i përshtatshëm, sepse nuk kërkon ndonjë cilësi të veçantë individuale për ta kryer atë. Ai qëndron në pikëpamjen se çdo gjë duhet “të bëhet”, “të bëhet vetë” dhe se pothuajse të gjitha përpjekjet individuale, le të themi, të një “personi të lartë”, një ministri etj., duhet të konsistojnë në heqjen e pengesave nga rruga, në heqjen e prangave nga një person dhe nga njerëzit. Thashë që ky program nuk kërkon inteligjencë të veçantë. Por ajo presupozon tek një person një dhuratë më të lartë se inteligjenca; një shpirt i sjellshëm, një njohje modeste e nivelit të vet mendor dhe moral që nuk është më i lartë se ai i njerëzve të tjerë, e ashtuquajtura "turma", dhe si fryt i gjithë kësaj, besimi në njerëz dhe rrethana. Edhe pse, me sa duket, Pobedonostsev i kushtoi rëndësi më të madhe "elementeve të verbër të historisë" sesa mendjes individuale (shih "Koleksionin e tij të Moskës"), në fakt ai ishte një individualist dhe i shikonte elementët e verbër të historisë si grabitje, gati grabitje në departamentin e tij. Ai nuk i besonte as popullit, as vendit, as brezit të tij. Të gjithë këta ishin "grabitës" që i grabitën valixhen me letra të kopjuara pa probleme, në të cilat ishte firmosur: "K. Pobedonostsev". Gjithçka ishte një sistem mendjengushtë. Edhe pse tmerrësisht i zgjuar individualisht, ai nuk ishte i zgjuar nga pikëpamja arsimore, d.m.th., ai mori shijen e parë të arsimimit dhe rinisë në një epokë bruto naive, pozitivisht dritëshkurtër. Kam studiuar në ato ditë kur studionte edhe Deljanov: por vetëm ai lexonte gjithçka "S.-Pet. Zeitung", dhe ky lexonte gjithçka dhe vazhdimisht lexonte filozofë, poetë, ligjvënës, historianë. Dashuria e tij për të lexuar ishte e palodhur dhe numri i librave që lexoi dhe lexoi me frymëzim të dashur ishte i mahnitshëm. Tashmë një burrë 70-vjeçar, ai bëri shënime në një fletore për librat që lexonte dhe shkroi fragmente të mrekullueshme prej tyre. Por e gjithë kjo ia zbukuroi mendjen, pa e ndihmuar burrin e shtetit. Si burrë shteti, ai mori një temperament të shtrembër, nëse mund ta them kështu, në ato vitet '30 dhe '40 të shekullit të 19-të, kur në sistemin shtetëror rus nuk kishte asnjë pikëpamje tjetër, asnjë sistem tjetër, si ky sistem i virtytshëm dhe i ngushtë i "vetëndarjes"... "Unë mund të bëja gjithçka vetë", "të vdekurit mund t'i kisha bindur vetëm dy vitet e jetës së tij"... falsiteti i plotë i një teorie të tillë. Vlad. Karlovich Sabler nuk është aq i zgjuar sa të bëhet më i mençur nga asgjë: por Pobedonostsev mund të kishte parë se sa gjithçka ishte ringjallur nga e njëjta ringjallje për të cilën ëndërronte dhe lëngonte: dhe ai sinqerisht u vuaj në zonën e tij të dashur të kishës, sapo u largua vetë prej saj, dhe bashkë me të u larguan ato shufra dhe bravë të panumërt që i kishte mbyllur të gjitha hekurat dhe bravat. “Buletini Teologjik” në Moskë (në Trinity-Sergiev Posad), “Tserkovny Vestnik”, “Vek”, “Ringer” në Shën Petersburg, “Gazeta e Kishës” në Kharkov, “Kisha dhe Jeta Sociale” në Kazan - si foli e gjitha, në çfarë gjuhe, me çfarë tensioni, me çfarë qartësie dhe për çfarë tema!!! Por këta njerëz që shkruajnë dhe botojnë atje, ishin të njëjtët dje dhe dje: vetëm dje dhe dje nuk u lejuan të flisnin, por sot rrethanat ishin të tilla që "nuk kishte kohë për ta", dhe ata vetë filluan të flasin në mes të zhurmës dhe zhurmës. Filluan të flasin dhe fotografia u bë menjëherë më e mirë. U shfaq ajo që Pobedonostsev e konsideronte të pashpresë - zgjimi i popullit të kishës. Epo, pse të gjithë duhej të bënin detyra për Pobedonostsev - askush nuk e donte këtë. Dhe gjithçka u bë ngadalë ose gjysmë e bërë në "repartin e tij", të cilin kisha iu nënshtrua atij. Por ai u largua - nëse jo ende në përjetësi, atëherë në pension: dhe të gjithë nxituan ta bënin atë, për Perëndinë, për Krishtin, për kishën. Vetë pozicioni i kryeprokurorit të Sinodit është në vetvete aq negativ sa sa më i vogël të jetë personi në këtë pozicion, aq më mirë: pasardhësit e Pobedonostsev (tashmë ishin dy prej tyre) ishin aq të vegjël sa askush nuk u kushtoi vëmendje; dhe prandaj u hap mundësia për t'u shërbyer jo atyre, por së vërtetës, së vërtetës fetare dhe kishtare. Deri tani kjo është shprehur negativisht, në luftën kundër të pavërtetës fetare dhe kishtare, ekzistencën e së cilës e ka njohur edhe Filareti, Mitropoliti i Moskës: por fillimisht e pastrojnë arën, e më pas mbjellin në të. Do të përcjell edhe një përshtypje personale nga Pobedonostsev: rreth pesë prej nesh ishin mysafirë të Mitropolitit Anthony; për fat të mirë, Skvortsov, njeriu i besuar i Pobedonostsev, ishte gjithashtu atje. U ulëm mbi çaj dhe biseda rrodhi lirshëm. Papritur, një shërbëtor që hyri i pëshpëriti diçka Mitropolitit dhe, duke buzëqeshur, na tha: "Konstantin Petrovich". Menjëherë dera u hap dhe Pobedonostsev hyri. Ai ishte i gjallë dhe i pashëm mendërisht si kurrë më parë. Prania e Skvortsov ishte një bekim, sepse, padyshim, Mitropoliti ishte tmerrësisht i kufizuar nga Pobedonostsev dhe "grada e tij e lartë" dhe kishte frikë nga mundësia e ndonjë dyshimi nga ana e tij në lidhje me "pastërtinë e qëllimeve të tij". Një bisedë ballë për ballë mes Mitropolitit dhe 4-5 shkrimtarëve mund t'i ishte dukur kryeprokurorit të Sinodit jo një vepër shumë e devotshme, por, më e rëndësishmja, një formë e "pabesueshmërisë" fetare-shtetërore... Më kujtohet se ai u shpreh më vonë në kuptimin se "faleminderit Zotit që ishte edhe Skvortsov". Pobedonostsev-it i shërbeu tani një gotë çaj dhe ai bisedoi i gëzuar me të gjithë ne, natyrisht, për ato ditë të trazuara që atëherë rridhnin (koha e Plehve). Ndër fjalimet e tij të tjera ishte ai se "është e pamundur të jetosh dhe të punosh në Rusi pa e ditur atë, por të njohësh Rusinë... sa prej nesh e njohin atë? Rusia është një botë e pafund diversiteti, një botë e pastrehë dhe e durueshme, krejtësisht e errët: dhe në këtë errësirë ​​enden ujqërit". Mendimin e fundit e shprehu mirë, me ndjenjë. Duket se fjalë për fjalë tingëllonte kështu: “Një fushë e egër e errët dhe një burrë i vrullshëm ecën mes saj”... Fjalën e fundit e tha me armiqësi, frikë dhe përbuzje. Duart e tij shtriheshin në tryezë: "Dhe kur është kështu," përfundoi ai, "atëherë në Rusi nuk nevojitet asgjë më shumë se pushteti; fuqi kundër këtij njeriu të vrullshëm që mund të shkaktojë telashe në errësirën dhe shkretëtirën tonë. Dhe gishtat e tij shtrënguan jashtëzakonisht, sikur të kapte diçka. Pashë: çfarë turpi! Megjithë dobësinë e të gjithë figurës së tij, "të gjithë Pobedonostsev", gishtat e tij ishin të trashë, të mishtë dhe të përgjakur. Ato ishin aq të mëdha në mënyrë disproporcionale, sikur duart e kuqe të pesë fëmijëve të dilnin nga dora, nga pëllëmba. Karakteristike. Ndoshta sepse ai vazhdimisht shkruante shumë për 50 vjet. Mendoj se kjo veçori u vu re nga I.E. Repin. Në pikturën "Këshilli i Shtetit" ai përshkroi Pobedonostsev të ulur plotësisht në sfond. Figura e tij është e zbehtë dhe jo e habitshme. Siç e dini, barku i Ignatiev, Guvernatori i Përgjithshëm i Kievit, mbretëron mbi të gjithë Këshillin Shtetëror (në foto), kaq klasik, si një rrotë. Por ja çfarë është karakteristike: Pobedonostsev vendosi bërrylat e tij në tryezë dhe futi gishtat e njërës dorë në gishtat e tjetrës. Në imazhin e zbehtë të largët mund të shihet vetëm fytyra e rrudhosur, e zemëruar, ogurzi e “Sekretarit të Shtetit dhe Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë” dhe këto dy duar të tmerrshme të tij, si fytyra e tij e dytë, po aq karakteristike sa fytyra e tij femërore, e bardhë, inteligjente! - Kape! Kapni gjithçka! Përndryshe, të gjithë do të shpërndahen dhe, pasi të jenë shpërndarë, do të vrasin veten dhe do të thyejnë!..