K.P. Pobedonostsev

Pobedonostsev zomrel. A s ním zomrel celý štátny, spoločenský, dokonca literárny systém; zomrela pozoruhodná, možno najpozoruhodnejšia tvár ruských dejín 19. storočia; went to his grave, “passing away quietly after a long illness,” as it is written in his obituaries, a whole historical style of a completed and long era. Štýlový muž sotva prežil štýlovú éru. He died at a time when it was all broken into pieces, and a stormy stream, bubbling and indignant, carried it away piece by piece and threw it out like the chips of a broken ship, like the brick of a destroyed building. V ideologickom zmysle, v zmysle „viera, nádej a láska“, bolo málo ľudí potrestaných tak prísne ako Pobedonostsev. For few had the opportunity to see to what extent nothing, absolutely nothing, of what they “believed” and what they “loved” during their long lives, what they created and strengthened, survived - everything perished, and, moreover, irrevocably. "Moje záležitosti zomreli predo mnou." Aká som nešťastná!... "Moje záležitosti zomreli predo mnou." Ako mám žiť?!.. Toto mu bez prestania klope na hlavu posledné dva roky. Každý poznal meno Pobedonostsev, celé Rusko. Celé Rusko poznalo tohto silného, ​​etablovaného, ​​„rozhodnutého“ muža, ktorý nepoznal žiadne dodatky, odchýlky, odchýlky, kompromisy alebo dohody. Everyone knew his “belief system.” Počas dlhého obdobia, počas posledných troch vlád, teda žiadna iná „ideologická“ alebo „oficiálne“ ideologická postava nebola tak jasne viditeľná, tak nápadne osvetlená. Vyzeral ako veľký portrét v ráme, umiestnený v aule telocvične medzi hlučnými, hravými, nezbednými študentmi. Akí sú zdraví, mladí, energickí, drzí a nevinní! There is noise and noise all around. But everyone is looking around. na ráme s portrétom: suchý a starý „strýko“ z rámu sa chystá zdvihnúť ťažký, mäsitý prst a ohroziť všetkých. The playfulness of others turned into insolence. Namiesto dunivého detského smiechu sa objavil žlčový úškrn. Zrodilo sa podráždenie, žlč a zúfalstvo. „Portrét“ stál na mieste a suchý. Ale keďže všetkých obmedzoval a všetkým sa vyhrážal, po dostatočnom čase už okolo neho nerobil hluk mladý zelený rámus, ale červený smiech, nehanebné pohyby, kvílenie a pískanie. – Čo by sme mali robiť s týmto „portrétom“? - Mám ho vziať na to najneslušnejšie miesto? - Otočiť hore nohami? Táto revolúcia búrila okolo „vyslúžilého“ hlavného prokurátora Svätej synody, štátneho tajomníka a člena Štátnej rady K.P. Pobedonostseva. „Portrét“ bol odstránený. Bol ešte nažive a už bol „vynesený“. Trpké minúty, dva nekonečné roky. Vždy ma zarazila hlboká odlišnosť, ktorá pramení zo stretnutia s K.P. osobne. Pobedonostsev s dojmom „známeho portrétu“, ktorý dal celému Rusku, a samozrejme nie bezdôvodne. Pre Rusko boli vždy „hrozbou“ a „prekážkou“. „Nerob“, „prestaň“, „nesťažuj“ — to bol celý jeho „systém“, ktorý však trval štvrťstoročie; a bez ohľadu na to, aké krátke sú tieto aforizmy, aplikované bez variácií na tisíce veľkých a malých záležitostí štátu, školstva a cirkvi, v skutočnosti tvorili celý „štýl“. Slávne Ščedrinovo „ťahaj a nepusti“, ktorým veľký satirik zasiahol našu byrokraciu, zasiahol to ako niečo nevedomé, negramotné, kruté a temné, žiadny iný byrokrat ani žiadne oddelenie sa nikdy nezaoberalo takto, „ako uniforma ušitá na mieru“, ako K.P. Pobedonostsev a jeho „duchovné oddelenie“... Tu sa skutočne všetko „ťahalo“ a „nedovolilo ísť“... Boli prijaté tie najzložitejšie inštitúcie a takpovediac najvzdialenejšie opatrenia, aby sa zabezpečilo, že nielen počas života a vo vlastnom mene budú „zavlečení a nevpustení“, ale že aj potom budúca generácia bude týmito opatreniami takpovediac spútaná a po získaní určitých inštitúcií ako dedičstvo bude aj nedobrovoľne prinútená „nevliecť sa“ a „nevliecť“. Boli to jeho farské školy. Takí boli jeho svetskí misionári. S pomocou prvého mal v úmysle vymiesť z verejných škôl „slobodného ducha“, ktorý do nich vniesli zemstvá a učitelia zemstva. Namiesto všeobecného vzdelania a donekonečna výchovnej školy dal ľudu školu konfesionálnu, teda spovednú, akoby povolaný len odpovedať: "Verím v Boha Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa... a život budúceho storočia. Amen". Postavil túto školu s „amen“ pod dozor a k dispozícii duchovenstvu v tom jemnom psychologickom výpočte, že osobný egoizmus každého kňaza-učiteľa-šéfa a zjednotený egoizmus celej triedy autorít a učiteľov ho prinúti k tvrdej, nemilosrdnej, neúprosnej realizácii jeho „amen“ a vysídleniu každého ducha, ktorý s ním nesúhlasí, čo s ním nesúhlasí. – Zasadím semienko, z ktorého tvrdosťou, hrubosťou, temnotou, prefíkanosťou a čudnou vytrvalosťou nášho duchovenstva vyrastie taká ochrana pre „Verím, Pane, a vyznávam“, z ktorej sa ako špliechanie rozbijú opovrhnutiahodné vlny rôznych učiteľských seminárov a učiteľských ústavov, týchto zemstiev atď. dočasná kaša. Ľudovým učiteľom, ktorí sa odteraz dostali do podriadeného a zodpovedného postavenia pred ich súdruhom učiteľom zákona, sa vytlačil „žlčovitý úsmev“ na perách. Žlčovitý úsmev hral roky. V každej dedine, takmer v každej dedine prebiehal skrytý syčivý boj medzi učiteľom a učiteľom, ktorí boli vždy pri deťoch, a medzi učiteľom práva, ktorý „navštívil“ školu, ktorý „nemal čas“ učiť a mal len čas „nahliadnuť, skontrolovať a nahlásiť“... Tento boj, po uplynutí dostatočnej doby, bol vyjadrený vo „Všeruskej učiteľskej únii“ a na zjazde, že to bola aj slávna rezolúcia učiteľov. sedliacke deti, vycvičené utláčaným a dozorovaným učiteľom, vyrástli a po príchode do parlamentu sedeli v jeho ľavých laviciach, sedeli v rade. Chlapi, ktorí sa dovtedy hrali nevinne, hrozivý portrét „postavili hore nohami“... Ale aj medzi kňazmi sú mnohí nedbalí, malátni, leniví, niektorí majú „smrad“... Seminár, daný mníchom, a v ňom dobre zvolený kurz vied poskytujú „farizejský kvas“ v triede; ale je potrebné, aby tento „kvas“ kvasil a kysol cesto na každom mieste obrovskej vlasti. K.P. Pobedonostsev položil základy pre štáb sekulárnych „misionárov“, týchto zvláštnych milovníkov cirkevnosti, nie vo svojich tézach, nie v pozitívnom vyjadrení pravoslávia, ale v jeho polemikách, sporoch a vyvracaní „inak zmýšľajúcich ľudí“. Pokojné a nečinné pravoslávie sa prostredníctvom týchto misionárov roztrúsených po všetkých diecézach prenieslo do obranného a útočného postavenia, vo všeobecnosti bojovného. Pobedonostsevovi začali v zoologickej terminológii rásť zuby a hustnúť krv... Toto „vpustiť krv“ a „vpustiť zub“ bolo jednou z mnohých čŕt katolíckej povahy, ktorá sa objavila v novom pravoslávnom období – objavovala sa nezávisle a vnútorne, bez napodobňovania alebo vypožičiavania. Sem zaraďujeme nervózno-patetický kostolný obraz Vasnetsova a Nesterova. Niet pochýb o tom, že vznik svetských misionárov, ktorí boli pred súd uvádzaní ako „odborníci“ v konaní o cirkevno-náboženských veciach, z ktorých sa v mene cirkvi a z poverenia cirkvi stali svedkovia, indikátori, súdni vyšetrovatelia a prokurátori, znamenalo začiatok inkvizície. A za pár rokov svojej existencie táto „duchovná misia“ v Rusku naplnila väznice „kacírmi“ alebo „kacírmi“ trpiacimi a ani jedna dedina s „tvrdohlavými“ starovercami, s podozrivými Khlystym alebo šamanmi, so študákmi alebo údajne študákmi, „ktorí budú čítať evanjelium na súkromných stretnutiach“, neunikla ich očiam v Sttyy norcie, rovnako ako nikto z Petersburgu. ľudové náboženské hnutia na Kaukaze, Done a Volyni... Misionárovo oko všade špehoval, obviňoval a odsudzoval, a nitky toho všetkého prostredníctvom slávneho V.M. Skvortsov, „úradník špeciálnych úloh pod hlavným prokurátorom St. Synod" a redaktor polosúkromného, polooficiálneho "Missionary Review" boli zhromaždení do silných, mäsitých prstov K. P. Pobedonostseva. Nie obrazne, ale doslovne, alebo lepšie, obrazne aj doslovne, V. M. Skvorcov bol "skutočne ruský muž" so zlatými hviezdami v jeho hlave s katechetizmom. koruny na hlavách a všetko tvorilo taký „uctievaný“ dav a hromadu „svätých“, hodnostárov, relikvií, platov, nebeské kráľovstvo, vládne byty, milosť, liečivú svätenú vodu, povinné predplatné časopisu, francúzštinu a módne kravaty, ktoré na Západe zrejme nikdy nevideli, ale ktoré celkom presne reprodukovali do 7. storočia alebo zmŕtvychvstania. „sami sa vykašli“, chytili ich pod krk a okradli a na záver sa opäť „modlili“, alebo ešte lepšie, modlili sa celý čas „na slávu sv. Rusi a životodarnej Trojici V.M. Skvortsov bol „jednoduchý človek“, kde toto všetko koexistovalo bez akýchkoľvek protirečení as úplnou úprimnosťou a zápalom každého jednotlivého prvku. Ale ako by sa to všetko dalo spojiť v jedinej duši K.P. sám seba? Pobedonostsev, ktorý nebol ani naivný, ani úzkoprsý, je veľmi ťažké pochopiť. Cez misionárov, ktorí boli v živých a osobných kontaktoch s V.M. Skvortsov a on sám bol v neustálom kontakte s K.P. Pobedonostsev, tento vzal do osobného pozorovania celú obrovskú duchovnú triedu Ruska a vyvíjal na ňu tlak v každom bode, kde to bolo potrebné... Trieda duchovenstva nebola nikdy taká zdrvená a utláčaná ako za neho: dostávala odmeny, dôchodky – to je na jednej strane, ale aj „vyťahované službou“ – to je na druhej strane. A opäť tento „žlčovitý úsmev“ vytlačený na perách „nevďačnej triedy“ a „ľavicové voľby“ duchovenstva do Dumy... Všetci súhlasne odniesli „portrét“ na najneslušnejšie miesto, aké sa dalo nájsť... Také veci ako svetská misijná práca a farské školy boli také významné a významné. Hovorili s celým Ruskom a hovorili určitým spôsobom. Nebolo pochýb: s Pobedonostsevom, s jeho menom, bola spojená masa niečoho temného, ​​ponurého, krutého, čo sa blížilo k Rusku a tvrdohlavo nechcelo odísť, čo bránilo seba a svoje postavenie. Na základe tohto základného a všeobecného dojmu z jeho činov vznikla v Rusku predstava Pobedonostsevovej tváre ako niečoho zásadne suchého... Suchého a bezcitného, ​​nehybného a prísneho, neúprosného a „zbožného“, trochu „pokrytca“, dokonca veľmi „pokrytca“. – Modlí sa k Bohu a robí zlé veci. Desaťročia stála nad ním ako čierna tabuľa s krátkym nápisom... A túto „dosku“ neodstránil, neurobil nič, aby ju odstránil, ani nenahradil... Pre mňa a dodnes je záhadou, kde bola v Pobedonostsevovi pravda: či v jeho osobe alebo v jeho skutkoch. V spôsobe, akým „Konstantin Petrovič vchádza“, ho vidíte, nepochybne ho vidíte, prirodzené, počujete jeho hlas, jeho intonácie, také nepopierateľné, sa nedajú sfalšovať – alebo „v papieroch podpísaných Pobedonostsevom“ a ktoré sa dávajú úradníkom všemožných mien „na popravu“ alebo „na papiere a riadenie“... A nakoniec si myslím, že toľko rokov, všetky smery, všetky smery pre osobný dojem spočívajú v treba to prečiarknuť, ako víziu, ako „dobrý sen“ v zlom počasí, keď vonku prší, je kaša a je škaredo... Do miestnosti, kde boli 3-4 skromné tváre - medzi nimi nejaký slávny (bolo mi povedané) organizátor cirkevnej hudby a speváckych zborov, ďalší vzorný učiteľ vzornej vidieckej školy, lesník Kravčinskij, sužovaný pochybnosťami, brat Kravčinského-Stepnyaka, autora Podzemného Ruska a vraha žandára, generála Mezentsigranta, keď vošiel ďalší pán, generál Mezentsigrant, ktorý bol... pošepkali mi: „Nepoznáš to: toto je Konstantin Petrovič. Začal som hľadieť s najväčším záujmom. Vysoká, veľmi vysoká postava končila malou hlavou ženy, nádherne stavanej, takmer bez ochlpenia na brade a perách... Táto absencia ochlpenia na predpokladaných miestach, podľa zoológie „vedľajšie (sprievodné) znaky mužského pohlavia, mužskej sily a mužskej zrelosti“, bola nápadnou črtou nového človeka, ktorý vstúpil do miestnosti. Dlho som pozoroval, a to je možné overiť historickými portrétmi, že ľudia mimoriadnej dôležitosti alebo výnimočného talentu nikdy nemajú „spoločnú fyziognómiu“, „univerzálnu ľudskú“ tvár, „takú ako všetci ostatní“, že tvárou v tvár takýmto ľuďom vždy existuje odchýlka od normy - bohužiaľ! – väčšinou smerom k škaredému... Ešte ako stredoškolák, milujúci filozofiu, som zbieral portréty a fotografie slávnych filozofov. Boli to tiež „neodpustiteľné monštrá“, ktoré okamžite ukázať a žiť v miestnosti by znamenalo vystrašiť alebo rozohnať publikum. Stačí povedať, že Sokrates, slávny čudák staroveku, bol tiež jedným z najkrajších. Ale aká bola napríklad Lockova tvár alebo Descartesova tvár s veľkými perami s obludnými ústami, je dokonca nepríjemné si pamätať. Ako viete, Suvorov bol taký škaredý, že nevstupoval do miestností, kde očakával, že uvidí zrkadlo. Samozrejme, existujú výnimky (Pascalova tvár), ale sú to zriedkavé výnimky... Okamžite sa mi však zapáčila tvár nového človeka, ktorý vošiel, rovnako ako ženská, ženská tvár, bez brady a fúzov (niejaký nezmysel), neoholený, nenarastený, jemných obrysov, s bielou alebo veľmi bledou pokožkou... Bola to staršia, mierne staršia žena, teda staré ženské poprsie, so suchým, plochým hrudníkom, bez „prsia“, z malého pohľadu, širokého, plochého, širokého a chudého. pri pohľade z tváre... Akési veľké nohy a veľké ruky. Bolo to, ako keby ruky, nohy a hlava vstúpili do miestnosti a zvyšok tela vedľa nich bol len „mimochodom“. Muž myslenia, pohybu a zajatia – ako na to nemôžete myslieť? Páčil sa mi, aj keď nemal „žiadne prsia“. Ale ja som muž. Možno si predstaviť mieru organického, temného, ​​neodolateľného hnusu a odporu, ktorým ho nepochybne inšpiroval samotný prístup, samotná prítomnosť v miestnosti ku všetkému, čo malo ženský inštinkt, ženský pohľad, ženský vkus a príťažlivosť. Pre Pobedonostseva sa Suvorovovo vystrašené „nepribližuj sa k zrkadlu“ zmenilo na vystrašené, unavené, zlovestné „nepribližuj sa k žene“. – Lasciate ogni speranza voi, ch'entrate, „zanechajte všetku nádej, vy, čo sem vstupujete“... Pre čitateľky budú moje slová jasné a pre čitateľky si všimnem, aké neznesiteľné sú pre nás mužov ženy s „profilom vojaka“, ženy s mužnými tvárami, s drsným hlasom a sedliackymi pohybmi... Kúzlo druhého pohlavia sa pre nás prejavuje v dodatočnom kontraste s nami, vo všetkom, čo je nám protikladom: v nežnosti, pôvabnosti, poddajnosti, hlbokých, nežných pohyboch, v hebkom hlase. To je to, čo nazývame „ženskosť“, vyžadujeme to vo všetkom, od duše a spevu až po chôdzu a ručné práce. Očividne je to aj v očakávaniach žien: vyžadujú od druhého pohlavia mužnosť, tento obrys „hrdinu“, od chôdze a velenia až po výkony a bradu... V Pobedonostsevovi nič z toho nebolo; brada ani nenarástla; v tejto línii očakávaní a požiadaviek je niečo hrozné a zákerné... Medzitým z neho Boh a jeho rodičia stvorili... chlapca, dieťa, mladíka, mladého muža, muža, starca. Od koho každý odišiel, nemohol neodísť, ako z mladosti... Hovorím o farebných elegantných blúzkach. A nikto sa k nemu ako k mladíkovi nepriblížil... Hovorím o hlučných vlakoch. A tiež nebol organicky potrebný ako muž, ako starší muž, ako starý muž... Bol vždy príjemný, užitočný a potrebovali ho len ľudia jeho rodu a jeho vlastného kostýmu. Ale táto hrozná osamelosť, len čo vstúpil do druhej polovice ľudskej rasy, pravdepodobne nie bezdôvodne nazývanej „krásna“, táto „púšť naokolo“, len čo vstúpil do záhrady kvetov, vôní a blaženosti, mala v jeho duši už od útleho veku zanechať také dojmy, ktorých silu a závažnosť nevieme posúdiť. “Výnimočná osobnosť a výnimočné dojmy”... A to všetko s čiernym, trpkým významom... Prenášam svoje myšlienky, ako sa mi v dave hrnuli do hlavy pri pohľade na slávneho štátnika okolo roku 1895... Všetci sme boli od neho mladší, ale tento starček sa mi zdal mladší ako my všetci, prinajmenšom živší, živší, v pohybe, reči, ľahkou ladnou hravosťou, nepopierateľnou inteligenciou, ktorá mu žiarila v očiach... Príjemná bola aj jeho viera v jeho inteligenciu a dôstojnosť: bol hlboko pokojný, hlboko od nikoho nič nehľadal; Nepotreboval nikoho pre seba (pre seba), a to ho robilo ešte slobodnejším, ľahším a dobrovoľnejším prejavovať náklonnosť iným. Nebolo to obsiahnuté v slovách, nebolo to vyjadrené – plynulo to z neho, ako z mimoriadne šťastného, ​​pokojného a dobromyseľného človeka. "Aký úžasný človek!" – pomyslel som si. Prvýkrát, keď som videl Pobedonostseva, videl som aj „mesiac, ktorý navždy sprevádza svoje slnko“ - Vl. K. Sabler. Čoskoro vošiel do tej istej miestnosti. Statočný, postarší muž s prešedivenou hlavou, široký, veľký, takmer veselý, v každom prípade veľmi veselý, muž bez skleslosti, smútku a melanchólie. "Všetko je v poriadku," povedala jeho tvár a postava. Bol úplne obyčajný, rovnako ako Pobedonostsev bol hlboko výnimočný. Keď kráčal alebo sa hýbal, určite všetkých odstrčil, aj keď nie. Takéto maniere. Posadil sa a začal rozprávať, ako mu do telefónu povedali o nejakom veľkom neočakávanom dare od nejakej duchovnej osoby alebo zapojenej do duchovného sveta; potom hovoril o nejakom stretnutí, na ktorom členovia „otvorili svoje fontány“ (výrečnosť). "Tvoja fontána nie je o nič horšia ako ostatné. Prečo ho nezavrieš?" – pomyslel som si. Pobedonostsev, ktorý tiež rád rozpráva, sa súcitne usmial nad týmto popretím zo strany svojho „súdruha“ v pozícii „fontány výrečnosti“. - Je dobré, keď sa rozprávame... Ale keď hovoria iní, je to veľmi nudné. A... to nie je nutné. Tu bol ten sladký, šťastný, pôvabný egoizmus, ktorý sa rozvíja v každej šľachte, či už je to ekonomická, titulovaná, triedna alebo služobná, byrokratická šľachta. Nevadí. Podstatou šľachty je nezávislosť a sila. V moci nad ostatnými. A vždy sa to odráža v pocitoch, v mystike, v prírode: „aké je dobré, keď kvitnem, a aké nudné je, keď kvitnú iní; a... to nie je potrebné.“ Večná história, jedna v Artaxerxes, Famusov a Pobedonostsev-Sabler. Pointa nie je v osobe, ale v pozícii. Človek sedí na svojom mieste, no ešte presnejšie je, že sedí pod svojím miestom, teda úplne obklopený, potlačený a formovaný podmienkami miesta, kresla, stoličky, stoličky alebo rohože, na ktorej sedí. Stručne poviem, že tak ako bol Pobedonostsev silným štátnikom, Sabler bol rovnako silným úradníkom. Obaja sa zdalo, že sa narodili práve pre toto. Jeden sa narodil pre „úvahy“, pre „plán“, druhý - pre zhon a zhon podnikania, problémy, pobehovanie, maličkosti. Ale práve z tohto dôvodu sa v najvyššej miere dopĺňali, boli dobre „harmonizované“; a ako som musel vidieť neskôr, V.K. Sabler neopustil Pobedonostseva ani pri tých najvzácnejších príležitostiach, keď navštevoval operu (na konzervatóriu). Doslova ho obklopil sám sebou: dostať od Pobedonostseva slovo inak ako cez Sablera bolo takmer nemožné; Sprostredkovať vaše slová Pobedonostsevovi inak ako prostredníctvom Sablera bolo takmer nemožné. Je to naozaj niečo veľmi zbytočné a v každom zmysle nezaujímavé... - Oh, môj priateľ, služba?! Skúsenosti!! Servisný génius!!! Toto bolo jasne vyryté na Sablerovej šťastnej, silnej, obyčajnej tvári. Kiežby Rusko bolo také šťastné ako Sabler!... Ale aj samotné duchovné oddelenie, okrem týchto maličkých dôchodkov a maličkých platov, bolo vyzlečené, studené, hladné, utláčané, podráždené. Všade to bolo nepríjemné. Ale táto kancelária bola útulná. Pamätám si Vladov charakteristický dlhý smiech. Solovyov, s ktorým mi povedal: – Ivan Davydovič (Deljanov) hovorí: "Zo všetkých strán počúvam sťažnosti, že naša cirkev je mŕtva. Nie, prečo nie: aký je Vladimír Karlovič zaneprázdnený" (Sabler). Deljanov, vtedajší minister školstva, starý Armén, bol „Nicholasovou kosťou“. Po nástupe do služby za cisára Mikuláša I. bol bojazlivý, skromný, lenivý, nevzdelaný a strašne bystrý s praktickou, svetskou formou mysle. Až do konca života nečítal nič okrem S.-Peterb.Zeitung a vôbec nepoznal ruskú literatúru, ani súčasnú, ani minulú, ani časopis, ani klasickú. To však neznamenalo, že nevedel, kto je Puškin. Ľudia, ktorí sú mimoriadne dobre čítaní a vzdelaní nielen v ruštine, ale aj v západnej literatúre, mi povedali: „Toto je opak Pobedonostseva: tak ako je Pobedonostsev inteligentný v teoretickej forme mysle, Dejanov je rovnako inteligentný v praktickej forme mysle. Počul som od iných ľudí, profesorov: "Nie preto, že by bol Deljanov starý, nerobí nič pre gymnáziá a univerzity. Tento šikovný chlap by mohol urobiť priepasť vyrovnaných, láskavých, inteligentných. Ale je cynik: keďže je sám chytrý a bez vzdelania, hlboko pohŕda podstatou vzdelávania a absolútne ho nezaujíma, čo sa učí a čo nie, čo sa učí a čo sa učí na gymnáziu." Chcel by len, aby k nepokojom a rozhorčeniam nedochádzalo samy osebe, ale preto, že je to oficiálna nepríjemnosť a nepríjemnosť v jeho oddelení.“ Dvere jeho bytu na Nevskom boli vždy otvorené „pre pozvaných aj nepozvaných“. Bol úplne prístupný aj učiteľom gymnázia. A každú požiadavku si zapamätá a splní. Jeho osobná láskavosť a ochota urobiť pre blížneho všetko, konať podľa zákona aj nad rámec zákona, bola bezhraničná. Keď za ním prišiel študent so sťažnosťou alebo prosbou o pomoc a, samozrejme, s tým povestným „študentským duchom“, chytil ho za gombík a viedol ho cez izby do jeho pracovne. Tu pristúpil k nejakému stolu, vzal rám portrétu a otočil ho pred študenta. S úžasom videl známy portrét cisára Mikuláša I. Na zmätený pohľad študenta minister povedal: "Vy mladí sa teraz ničoho nebojíte a nikoho si nevážite." Veľmi zlé, pane. Začal som službu pred ním (ukazujúc na portrét) a stále sa ho bojím!! V dnešnej dobe oh-ho-ho!!! Splním vašu žiadosť, ale každý je povinný rešpektovať autoritu svojich starších. Po jeho smrti sa v Petrohrade objavila správa, že keď bol otvorený jeho duchovný testament, ukázalo sa, že len malá časť jeho obrovského majetku (ktorý zdedil po sobáši) bola pridelená jeho príbuzným; všetko ostatné išlo ako dar a dôchodok nespočetnému množstvu strážcov – neviem povedať, či to bol jeho dom, jeho osobní služobníci alebo služobníci „min. adv. osvietenie“ – niektorým z jeho „krstných synov“ a „krstných dcér“, ktoré sa narodili dcéram a manželkám týchto strážcov. Črta láskavosti a jednoduchosti je tiež dojemná. Videl som ho raz v živote, na pohrebe akademika Karla Grota. V akomsi čiernom sedlom prešívanom kabáte zaujal svojou skromnosťou a najmä živosťou. Postava a tvár boli mizerné a vtipné. Bolo však jasné, že hoci sám bol vtipný, vnútorne sa trochu smial na všetkých ostatných. – Stará Nikolajevská líška: s jedným „St.-Petersb. Zeit.“ so srdcom upriameným na to, aby sa stal ministrom verejného školstva v Rusku a „slúžil“ svojej službe tak úspešne a úspešne, ako to azda nikto pred ním nedokázal: zasypaný poctami a láskavosťou, žiadne problémy a nič nerobí. Bol už „grófom“ a mal Rád svätého Ondreja Prvého povolaného, ​​teda „v službe“, v zmysle vyznamenaní, rozkazov a „priazne“, predbehol Pobedonostseva a, zdá sa, aj všetkých svojich rovesníkov. Vždy ho urážal Pobedonostsev, utláčaný v Štátnej rade, vo Výbore ministrov: Deljanov predloží nejaký projekt, samozrejme, „v prospech oka“ a Pobedonostsev so všetkou silou kritického génia a strážcu osudu vlasti naňho padne. Medveď vyliezol s revom, páčidlom, na domček z kariet, na vrabčie hniezdo, na miesto, „kde sliepka klovala zrno“; a nie je až také dôležité, že „projekt padal“, projekt – Boh s ním, môžete ho opraviť a prezentovať s niečím iným, ale vyšiel „problém“, členovia Štátnej rady krútili hlavami alebo sa usmievali, a tak ďalej, a tak ďalej, a tak ďalej. Hluk je prázdny. Stará líška „Nikolajev“ sa už na adresu „oddelenia Konstantina Petroviča“ usmievala arménskym smiechom: "Hovorí sa, že cirkev je mŕtva." Nemôžem to nájsť: ako Vladimir Karlovich beží sám. Deljanov, ktorý sa zaujímal o vnúčatá svojich strážcov, sa, samozrejme, ani v najmenšom nezaujímal ani o ruskú, ani o arménsku alebo inú cirkev. Ale namáhal svoju myseľ. Skutočne, jednou frázou svojej brilantne praktickej mysle osvetlil, odmietol a zosmiešnil všetko, čo K.P. „zmrštil obočie“, nafúkal, skúšal a nemohol s tým nič urobiť. Pobedonostsev. – Cirkev vôbec nežije... Cirkev zhnila a zrútila sa. Toto je Vladimir Karlovich Sabler, ktorý sa ponáhľa a vyslúži si stuhu Alexandra Nevského. A samoľúby, chytrý Pobedonostsev, ktorý ma vždy uráža a opovrhuje mnou ako ignorantom, berie starosti svojho Vladimíra Karlovicha za činy milosti Pána a hľadá Ducha Svätého v chochole svojho senátorského klobúka. Sabler bol okrem iného aj „senátorom“. Keď som nabudúce videl Pobedonostseva, bol v malej spoločnosti vládnych úradníkov na dôchodku alebo čiastočne na dôchodku. Bol tam jeden exminister s oholenou, škaredou a hlúpou tvárou; kolega miništrant s veľmi krásnou, ale príliš obyčajnou tvárou; manželka exministra, milá a „čisto ruská žena“, zo slávnej šľachtickej ruskej rodiny, ktorá strašne unáhlene bľabotala o dobročinnosti a o gr. L.N. Tolstoy, vkladaním francúzskych fragmentov fráz vždy, keď ich absolútne nedokázala sprostredkovať v ruštine. Prvýkrát som počul túto svetskú reč, ktorej veľkolepé príklady podal gr. L. Tolstého vo „Vzkriesení“ a „Vojna a mier“. Keďže spoločnosť bola ruská a v mojej osobe aj demokratická, ona, očividne milá a priateľská, úplne jednoduchá žena, sa cítila nepríjemne, keď nehovorí po rusky. Ale toto bolo pre ňu strašne ťažké. Hovorila strašne pomaly, očividne si v duchu prekladala z francúzštiny do ruštiny: miestami však upadla do zúfalstva a potom vypadli francúzske slová, ktoré zadržiavala, a opäť začala s námahou ako dieťa skladať ruské vety. Medzitým bola čistokrvnou Ruskou a jej priezvisko sa objavuje v Gogolovej biografii medzi jeho najbližšími priateľmi. Vstúpil Pobedonostsev, žiariaci inteligenciou a pokojom: inteligenciou a pokojom, ktoré som v ňom vždy miloval, ako všetko príjemné a krásne. Zdá sa mi, že „jeho vlastná myšlienka“, jeho napoly premyslená myšlienka a nedokončená úvaha boli v ňom vždy, sú mu vlastné vo dne aj v noci. A kvôli tejto prítomnosti myšlienky v jeho tvári, teraz myslenej, bola duchovne krajšia ako iné tváre, kamkoľvek vstúpil, kdekoľvek sa objavil. Všetci ostatní premýšľajú o „teraz“ a táto myšlienka o „teraz“ je krátka, malá. Pobedonostsev, ktorý vstúpil do situácie „teraz“, niesol na sebe zvyšky a stopy dlhých myšlienok, prirodzene dôležitejších a krajších ako obyčajné. Bez ohľadu na to, ako málo rešpektujem jeho aktivity, z môjho pohľadu úplne súhlasím s definíciou I.D. Pobedonostsevova osobnosť bola a zostane pre mňa vždy príťažlivá. Mal ešte jednu cennú vlastnosť – hlbokú prirodzenosť. Každý jeho pohyb, každé slovo bolo prirodzené, „tak ako chcel“. Nič umelé, vyrobené, premyslené. Ani ten najvzdialenejší náznak prefíkanosti či možnosti prefíkanosti. Aký bol v tomto smere odlišný od „vysokých karieristov“ Petrohradu... Pri veľkom okrúhlom stole si prezerali sériu kresieb (asi sto) vyrobených v kvaši (špeciálny druh suchej farby). Kresby ilustrovali apokryfné Jakubovo evanjelium, ktoré má niektoré nekanonické, ale veľmi poetické odtiene textu. Vyrobil ich jeden hlboko vzdelaný človek, ktorého som neskôr veľmi dobre poznal a boli kreslené pomaly, v priebehu asi 15 rokov, kreslené s inšpiráciou a krásou. Nikdy som nevidel toľko vkusu, inteligencie, výberu a ušľachtilej hry fantázie na tých najušľachtilejších témach, ako v tomto diele petrohradského starobinca, úradníka a právnika (vzdelaním aj postavením). Pozrel som si ich potom ešte veľakrát. A na vysvetlenie celej série uvediem aspoň jeden príklad. Na základe slov evanjelistu o genealógii a narodení Ježiša Krista je daná kresba približne tri palce na výšku a 2 1/2 na šírku. Uhlopriečne je rozdelená oblúkom kompasu na dve časti približne rovnakej veľkosti: sú to dva obrazy, akoby dve historické vízie, dve zápletky dejín literatúry, legiend, reality a náboženstva. V pravej a dolnej polovici, teda pod deliacou čiarou, kdesi v Augustových záhradách, číta Virgilia svojmu kráľovskému priateľovi a patrónovi tie slávne strofy, kde sa úžasne zhodoval so samotnou udalosťou, ktorá sa skutočne stala v auguste v Betleheme. Tieto strofy sú pre historikov a archeológov stále záhadou, niečím nepochopiteľným, ale dôverčivý stredovek pre tieto strofy zaradil Vergília medzi starozákonných prorokov, ktorí predpovedali príchod Spasiteľa. Jedine Vergilius to hovorí určitejšie a jasnejšie ako všetci proroci: „V tvojich dňoch, Augustus, sa narodí Božské Dieťa, ktoré bude znamenať začiatok nového poriadku vecí na zemi: od Neho príde nový zákon a prinesie pokoj ľuďom.“... Teraz si to nepamätám naspamäť, ale špecifickosť predpovede je úžasná. Augustus a básnik (s vencom na hlave) sedia v bielych plátenných tógach a Virgilius pri čítaní zo zvitku inšpirovane zdvihol prst nahor. Nádherná scéna domáceho života Caesarov, keď ešte neprestali byť občanmi. Virgilia nič nevidí, nevie; je básnik et vates, rýmovník a prorok... Či je však jeho veštenie pravdivé, alebo nie, sám nevie. Chcem spievať o „novom zlatom veku“ a on spieva. Ale my „chceme“ a v našich túžbach možno hovorí Boh? Odkiaľ pochádzajú sny? Ale Boh, ako v Samuelovom sne, k nim hovorí. Takže tentoraz bola v úžasných, skutočne úžasných strofách od pohanského Rimana opísaná súčasne prebiehajúca udalosť v izraelských dejinách: zatiaľ čo Virgilia, samozrejme, nepoznala samotné mená „Nazaret“, „Betlehem“, „Ježiš“, „Mária“! Nad oblúkovou líniou, akoby v pokračovaní a naplnení inšpirovaného slova a gesta rímskeho básnika, bolo vidieť južné nebo temné hviezdami a v ňom Matku Božiu s Dieťaťom v ikonickej kompozícii, na akú sme zvyknutí. Aké to bolo elegantné, aké to bolo elegantne prevedené. Kresba zaberala hornú polovicu kartónu, na ktorej spodnej polovici bolo atramentom napísaných veľkými „kronikárskymi“ písmenami štyri alebo päť riadkov Vergíliových latinských veršov, ktoré s tým súvisia. Všetci to obdivovali a hárky s obrázkami si triedili z ruky do ruky. - Čo je toto? čo je to? - zvolal Pobedonostsev. V rukách mal prvú titulnú stranu. V byzantskom štýle, s touto bohatou výzdobou všetkých druhov kučier a popruhov, bola nakreslená „Nebeská sláva“: Trón Pána a na ňom sediaca Najsvätejšia Trojica. Tu je Boh Otec – Starší, po Jeho pravici – Syn; na Otcových nohách je Duch Svätý v podobe holubice; Zdá sa, že na druhej strane je Matka Božia. Nepamätám si podrobnosti, ale pamätám si, že to bol Boží trón, ktorý bol zobrazený ako symbol integrálnej cirkvi, integrálneho kresťanstva. A opäť, ako na predchádzajúcom obrázku, bola nakreslená čiara, ale vodorovne; to bola nebeská polovica kresťanstva a tu je pozemská polovica. Po pravej strane v károvanom pléde rušne kráča Angličan s kuframi; všade naokolo je africká krajina (miniatúra žirafy, slona): všade naokolo nahé diviaky prekvapene a zbožne pozerajú na kockovaného pána... - Toto je Angličan!.. Evidentne. Anglická misia v divokých krajinách. Pod pažou nosí evanjelium (možno knihu so symbolom kríža) a hlavne kufre, obchod (trochu smiechu, skôr úsmevu). Dobré, dobré: prinášajú kresťanstvo a kultúru; je tam veľa sebectva, ale aj skutočná túžba osvietiť divochov svetlom evanjelia, pre ktoré existuje skutočné nadšenie. Možno nie najlepší pozemský skutok, ale dobrý pozemský skutok. Áno, pre protestanta je kresťanstvo kultúrou, stotožnenou s kultúrou. No a čo: kultúra bohatne z kresťanstva a kresťanstvo bohatne z kultúry. Dobré pole pre evanjeliové obilie, aj keď možno neďaleko cesty, kde lieta veľa vtákov a kluje veľa obilia. Práca a márnosť, egoizmus civilizácie: a zrno evanjelia do neho padlo, napoly pošliapané, napoly utlmené. čo je to? Ba-ba-ba! Na ľavej strane obrazu bol tučný katolícky kňaz, zviazaný povrazom, s býčím krkom a oholenou tvárou; Zdvihnutím oboch rúk, ako keby sa bránil, sa odvrátil od predstavenia, ktoré sa mu zjavne znechucovalo. A niet divu: „podívanou“ predstavovala mladá žena s dieťaťom v náručí, ktorá sa o niečom úpenlivo rozprávala s kňazom. - Te-te-te! Mám to, miláčik. Mladá žena mu strčí dieťa, ktoré porodila, on v smútku dvíha ruky a odpovedá: „Nevieme. Podvodníci. Klamári a libertíni. A toto... Pozrel sa do stredu kresby. – Nerozumiem, čo to je. Mních spí. Zdá sa. Možno biskup - bujné oblečenie. Znamenie kríža a kukol. Áno, toto je náš mních, východniar. Aké pohodlné bolo ležať. A vankúš. on spí? Nie, zdá sa, že drieme: oči nemá úplne zatvorené. Tvár je nudná, ospalá a samoľúby. Áno, toto je naša pravoslávna cirkev. Zdá sa, že som trochu nesprávne, alebo presnejšie, nepopísal úplne hornú časť kresby: „Trón Boží“ bol iba nad týmto „pravoslávnym“ mníchom, nesiahal doľava a doprava, k Angličanovi a kňazovi: obaja (miniatúry) akoby odišli „od Krista“, jeden sa odovzdal záujmom kultúry a druhý sa ponoril. - Úžasné! – pokračoval Pobedonostsev zjavne potešený. "Jeden sa vzdal obchodu, druhý zhýralosti." Všetko bolo dané našim bláznom, ale naši blázni nad všetkým zaspali. No nezobudíš ich! Kde. Dobre najedené a snívajúce zlaté sny. To je celý náš východ, lenivý, bezduchý, ktorý si predstavuje, že ak im „pravda“ padla do rúk, tak čo narobia, „pravda“ sa postaví za seba a môžu si sladko driemať na sladkých koláčoch. Nepamätám si podrobnosti: ale presne vyjadrujem význam a všetky odtiene významu Pobedonostsevových prejavov. Nie že by hovoril so žlčou, ale s tým dávnym presvedčením, ktoré možno kedysi bublalo, vrhlo sa do akcie, do hnevu, no už dávno je zasypané štekotom ľahostajného pohŕdania a úplného presvedčenia, že čas je silnejší ako človek a národ je vo svojich nerestiach a slabostiach oveľa silnejší ako akékoľvek snahy jednotlivca nad ním. Zdá sa mi, že to bol v jednom ohľade človek starej, ba až zastaralej a akosi hlúpej školy. Prišiel na to, čo „urobiť“, čo znamenalo urobiť to sám. No, záruka „cnosti“ všetkých našich obsluhujúcich ľudí počnúc Petrom. Všetky „oblúky boli ohnuté“... Medzitým je pravdou nechať to robiť iných. Medzi týmito dvoma programami je celá priepasť. "Samotné počínanie spočíva v akomsi nechutnom presvedčení, že všetci ľudia sú mŕtvi, okrem "mňa", povedzme Speranského, Arakčeeva, D. A. Tolstého, Pobedonostseva. Budem na týchto mŕtvych ľuďoch pracovať, potiť ich, lámať a lámať, kým všetko nedostanem "do správnej formy." Ale ten „správny vzhľad“ väčšinou nevyjde... A ten človek zomiera, niekedy strašne múdry, úplne sklamaný. Iný program je historicky mimoriadne inteligentný a zároveň pohodlný, pretože na jeho vykonávanie nie sú potrebné žiadne špeciálne individuálne vlastnosti. Spočíva v názore, že všetko sa má „urobiť“, „uskutočniť samo“ a že takmer každé individuálne úsilie, povedzme „vysoko postaveného človeka“, ministra atď., by malo spočívať v odstraňovaní prekážok z cesty, v odstraňovaní pút od človeka a ľudí. Povedal som, že tento program nevyžaduje špeciálnu inteligenciu. Ale predpokladá to u človeka nejaký vyšší dar ako inteligenciu; láskavá duša, skromné ​​uznanie vlastnej duševnej a morálnej úrovne, ktorá nie je vyššia ako úroveň iných ľudí, takzvaný „dav“, a ako ovocie toho všetkého viera v ľudí a okolnosti. Hoci Pobedonostsev zjavne pripisoval väčší význam „slepým prvkom histórie“ ako individuálnej mysli (pozri jeho „Moskvaskú zbierku“), v skutočnosti bol individualista a na slepé prvky histórie sa pozeral ako na lúpež, takmer lúpež vo svojom oddelení. Neveril ľuďom, krajine ani svojej generácii. Všetko to boli „lupiči“, ktorí mu vykradli kufor s hladko skopírovanými papiermi, na ktorých bolo podpísané: „K. Pobedonostsev“. Všetko to bol úzkoprsý systém. Hoci bol jednotlivo strašne inteligentný, nebol bystrý vo vzdelaní, t. j. prvý raz okúsil vzdelanie a mladosť v surovo naivnej, pozitívne krátkozrakej dobe. Študoval som v tých časoch, keď študoval aj Deljanov: ale iba on čítal všetko „S.-Pet. Zeitung“ a tento čítal všetko a neustále čítal filozofov, básnikov, zákonodarcov, historikov. Jeho láska k čítaniu bola neúnavná a množstvo kníh, ktoré prečítal a ktoré prečítal s láskyplnou inšpiráciou, bolo úžasné. Už ako 70-ročný muž si do zošita robil poznámky o prečítaných knihách a vypisoval z nich nádherné pasáže. Ale toto všetko zdobilo jeho myseľ, bez pomoci štátnikovi. Ako štátnik, ak to tak môžem povedať, pociťoval v 30-tych a 40-tych rokoch 19. storočia, keď v ruskom štátnom zriadení neexistoval iný pohľad, žiaden iný systém, ako tento cnostný a úzky systém „sebarozdelenia“... „Všetko som mohol urobiť sám“, „mŕtvi ľudia všade naokolo, som presvedčený, že som jediný jeho posledný život nažive“... teória. Vlad. Karlovich Sabler nie je taký múdry, aby sa z ničoho stal múdrejším: Pobedonostsev však mohol vidieť, ako veľmi sa všetko oživilo tým istým prebudením, o ktorom sníval a o ktorom chradne: a úprimne chradol vo svojom milovanom priestore kostola, len čo sa od neho vzdialil a spolu s ním odišli aj tie nespočetné zámky, ktorými to všetko zablokoval a zablokoval. “Teologický bulletin” v Moskve (v Trinity-Sergiev Posad), “Cerkovny Vestnik”, “Vek”, “Ringer” v Petrohrade, “Cirkevné noviny” v Charkove, “Cirkev a spoločenský život” v Kazani - ako to všetko hovorilo, v akom jazyku, s akým napätím, s akou jasnosťou a na aké témy!!! Ale títo ľudia, ktorí tam píšu a publikujú, to boli tí istí ľudia včera a včera: len včera a včera nesmeli hovoriť, ale dnes boli okolnosti také, že „na nich nebol čas“ a oni sami začali hovoriť uprostred hluku a hluku. Začali hovoriť a obraz sa okamžite zlepšil. Objavilo sa to, čo Pobedonostsev považoval za beznádejné - prebudenie ľudí z cirkvi. Nuž, prečo museli všetci vybavovať Pobedonostseva – to nikto nechcel. A všetko sa robilo pomaly alebo napoly v „jeho oddelení“, ktorým sa cirkev stala pod jeho vedením. Ale odišiel - ak ešte nie do večnosti, tak do dôchodku: a všetci sa to ponáhľali urobiť, pre Boha, pre Krista, pre cirkev. Samotná pozícia hlavného prokurátora synody je sama o sebe taká negatívna, že čím menej osoby v tejto pozícii, tým lepšie: Pobedonostsevovi nástupcovia (už boli dvaja) boli takí malí, že im nikto nevenoval pozornosť; a preto sa otvorila možnosť slúžiť nie im, ale pravde, náboženskej a cirkevnej pravde. Doteraz sa to negatívne prejavilo v boji proti náboženskej a cirkevnej nepravde, ktorej existenciu uznal aj Filaret, metropolita moskovský: najprv však pole vyčistia a potom doň sejú. Sprostredkujem aj osobný dojem z Pobedonostseva: asi piati z nás boli hosťami Metropolitana Anthonyho; našťastie tam bol aj Skvorcov, Pobedonostsevov dôveryhodný muž. Sedeli sme pri čaji a rozhovor voľne plynul. Zrazu sluha, ktorý prišiel, niečo pošepol metropolitovi a s úsmevom nám povedal: "Konstantin Petrovič." Dvere sa okamžite otvorili a vstúpil Pobedonostsev. Bol živý a duševne pekný ako vždy. Skvorcovova prítomnosť bola požehnaním, pretože metropolitu Pobedonostsev a jeho „vysoká hodnosť“ zjavne veľmi obmedzovali a obával sa možnosti akéhokoľvek podozrenia z jeho strany týkajúcej sa „čistoty jeho úmyslov“. Osobný rozhovor medzi metropolitom a 4-5 spisovateľmi sa mohol hlavnému prokurátorovi synody zdať nie veľmi zbožným skutkom, ale hlavne formou nábožensko-štátnej „nespoľahlivosti“... Pamätám si, že sa neskôr vyjadril v zmysle, že „vďaka Bohu, že tam bol aj Skvorcov“. Pobedonostsev teraz dostal pohár čaju a veselo sa s nami všetkými rozprával, samozrejme, o tých predproblémových dňoch, ktoré vtedy plynuli (čas Plehve). Medzi jeho ďalšími prejavmi bol aj ten, že "je nemožné žiť a pracovať v Rusku bez toho, aby sme to poznali, ale poznať Rusko... koľkí z nás ho poznajú? Rusko je nekonečný svet rozmanitosti, svet bezdomovcov a trpezlivý, úplne temný: a v tejto tme sa túlajú vlci." Poslednú myšlienku vyjadril dobre, s citom. Zdá sa, že doslova znelo takto: „Medzi ním kráča divoké tmavé pole a temperamentný muž“... Posledné slovo povedal nevraživo, so strachom a opovrhnutím. Jeho ruky ležali na stole: „A keď je to tak,“ dokončil, „potom v Rusku nie je potrebné nič viac ako moc; moc proti tomuto temperamentnému mužovi, ktorý môže spôsobiť problémy v našej temnote a púštnej temnote. A jeho prsty sa ohromne zaťali, akoby niečo chytil. Pozrel som sa: aká hanba! Napriek vychudnutej celej postave, „celý Pobedonostsev“, mal prsty hrubé, mäsité a podliate krvou. Boli také neúmerne veľké, akoby z ruky, z dlane, vyčnievalo päť červených detských rúk. Charakteristický. Možno preto, že 50 rokov neustále veľa písal. Myslím, že túto vlastnosť si všimol brilantný I.E. Repin. Na obraze „Štátna rada“ zobrazil Pobedonostseva sediaceho úplne v pozadí. Jeho postava je matná a nie nápadná. Ako viete, brucho Ignatieva, kyjevského generálneho guvernéra, kraľuje celej Štátnej rade (na obrázku), také klasické, ako koleso. Ale tu je to, čo je charakteristické: Pobedonostsev položil lakte na stôl a vložil prsty jednej ruky do prstov druhej. V matnom vzdialenom obraze je možné vidieť iba vráskavú, nahnevanú, zlovestnú tvár „štátneho tajomníka a hlavného prokurátora Svätej synody“ a tieto jeho strašné dve ruky, ako jeho druhá tvár, charakteristické ako jeho ženská, biela, inteligentná tvár! - Chyť to! Chyť všetko! Inak sa všetci rozpŕchnu a keď sa rozpŕchnu, zabijú sa a zlomia sa!...